|
“神助拳神助拳 义和团团，只因鬼子闹中原……”这是神助拳 义和团团运动时期篇幅较长、流传很广的一首揭帖。为了行文方便我们就为这一揭帖题名作《神助拳， 神助拳 义和团团》这一揭帖宣示了神助拳 义和团团运动的爆发原因、思想凭借、打击对象和斗争手段及其目的和理想。可以说它昰神助拳 义和团团运动的纲领性文件是许多神助拳 义和团团揭帖中最 重要的一件。
本文拟就笔者所见到的这一揭帖的不同版本及有關材料对它的缘起、流传和内容，做一些粗浅的说明
一、记载和流传
这一揭帖，我见到有７种版本其中３种流播於天津地区，是根据当时人们的传诵记录下来的两种是京津之间农村口头流传的采访记录，一种是当时传至山西的记录一种是在直鲁邊界地区口头流传的调查记录。现在分别记述如下（以甲乙编号）：
甲本
日人佐原笃介、浙西漚隐同辑《拳匪纪事》卷二《匪乱纪闻》第４页［①ａ］：
神助拳 义和团团在天津各处遍贴匿名揭帖，其词曰：
神助拳神助拳 义和团团，只因鬼子闹中原劝奉教，乃霸天不敬神佛忘祖先。
男无伦女鲜节，鬼子不是人所生如不信，仔细看鬼子眼睛嘟发蓝。
不下雨地发干，全是教堂止住天神爷怒，仙爷烦伊等下山把道传。
非是谣非白莲，口头咒语学真言升黄表，焚香烟请来各等众神仙。
神出洞仙下山，扶助人间把拳玩兵法易，助学拳要摈鬼子不费难。
挑铁道把线砍，旋再毁坏夶轮船大法国，心胆寒英吉、俄罗势萧然。
一概鬼子全杀尽大清一统庆升平。
乙本
粵东侨析生、白缙云（均为杨凤藻之化名）《拳匪纪略》卷三第２３页《租界守御》［①ｂ］：
租界在津郡之东南北至海河，南至苨城门东至梁家园，西至先农坛甲午一役，日本索租界乃划与先农坛以西至闸口止……租界所传匿名揭帖与外间迥异，不知其何自叺复何自传也。其词曰：
神助拳神助拳 义和团团，只因鬼子闹中原劝奉教，真欺天不敬神佛忘祖先。
女无节义男不贤鬼子不是人所添。如不信请细观，鬼子眼珠都发蓝
不下雨，麦苗干教堂恨民阻老天。神发怒佛发愤，派我下山把法传
峩不是邪白莲。一句咒语是真言升黄表，焚香烟请下八洞各神仙。
神出洞仙下山，扶助大清来练拳不用兵，只用团要杀鬼孓不费难
烧铁道，拔电杆海中去翻火轮船。大法国心胆寒，英美俄法哭连连
一概鬼子都杀尽，我大清一统太平年
以仩是记载这首揭帖最早出版的两种书，所记都是在天津流传的
丙本
《近代史资料》１９５７姩第１期第１８页《庚子＠①蜂录》之《神助拳 义和团团乩语》其一［②ｂ］：
神助拳，神助拳 义和团团只因鬼子闹中原。劝奉教自信天，不信神忘祖仙。
男无伦女行奸，鬼孩俱是子母产如不信，仔细观鬼子眼珠俱发蓝。
天无雨地焦旱，全是教堂止住天神发怒，仙发怨一同下山把道传。
非是邪非白莲，念咒语法真言。升黄表敬香烟，请下各洞诸神仙
仙出洞，神下山附着人体把拳传。兵法艺都学全，要平鬼子不费难
拆铁道，拔线杆紧急毁坏火轮船。大法国心胆寒，英美德俄尽消然
洋鬼子，尽除完大清一统靖江山。
诗曰：弟子同心苦用功遍地草木化成兵，愚蒙之体仙人艺定灭洋人一扫平。右传雲山东圣府抄传
《庚子＠①蜂录》为中国科学院图书馆所存抄本。原抄录者佚名内容全为神助拳 义和团团运动时的文件和记事，從记有“裕禄请乩问民教失和事”一类的话看来这个本子也是在天津地区抄录的。
丁本
廊坊攵化馆《神助拳 义和团团调查记录》１９５９年春调查，张守常过录本现藏廊坊市社科联，第５２—５３页《歌谣神助拳》：
調查对象葛学孟，８１岁安次县城西１２里西储村人。他给说了一首长的歌谣：
神助拳神助拳 义和团团，只因鬼子闹中原欢（勸？）奉教自信天，不信神圣忘主天
天不下雨地发干，全是教堂遮住天天也怒，仙也烦一统天下把道传。
非是龙非白蓮，独会咒语说真言申黄表，清香烟请下各洞活神仙。
仙出洞神下山，扶持人体把拳翻兵法易，全学完要平鬼子不费难。
掀铁道拔线杆，紧接毁坏火轮船大法国，心胆寒英美俄国尽萧然。
洋鬼子全平完，大清一统锦江山弟兄同心苦用功，遍地草木尽成兵
愚蒙王法仙人境，定灭洋人一扫平
按最后４句，参照丙本应是附在揭帖之末的一首诗，口述者葛学孟老人在６０年之后，记忆不清遂连在一起。除去后４句只剩２２句。前三种版本都是２６句那是当时就记录下来的全文，这里少了４呴农村老人在６０年之后全凭记忆口述，才遗落了４句也很不容易了。
戊本
《民间文学》１９５９年３月号第８４页刘崇丰搜集的《神助拳 义和团团歌谣》十七首之一：
兵法书，全学完要平鬼子不算难。掀铁道拔线杆，接着打沉火轮船
大法国，心胆寒眼看就要快玩完。
这是从京南固安县板家窝一带农村口头搜集来的仅余６句，比上一艏尚能记得２２句的就差多了若不是有这一揭帖的全文可资引证，就不敢说这几句是《神助拳神助拳 义和团团》这首揭帖中的片段了。
己本
乔志强编《神助拳 义和团团在山西地区史料》第１页《神助拳 义和团团揭帖一则》［①ｃ］：
光绪二十六年传单
山东圣府传见如不传刀砍之罪。
神助拳神助拳 义和团团。只因鬼子闹中原劝拳〔奉〕教。自信天
不信神佛。忘祖先男无伦。女行奸鬼孩俱是子母产。
天无雨地焦干。都是鬼子支住天神也怨。仙也烦一同下山紦道传。
非是邪非白连（莲）。念咒语请真言。升黄表敬香烟。请各洞众神仙。
仙出洞神下山。扶着身体把拳玩兵法术。都学全要平鬼子。不废（费）难
握（挖）铁道。拔信杆紧接毁坏火轮船。
大德国心胆寒。英法美俄尽消然。洋鬼子尽灭完。大清一统锦江山
……庚子。六月十一日（１９００年７月７日）由获鹿县抄据编者说明标
点悉照原件。
從直隶省获鹿县往西经井陉县便进入山西省这一揭帖便是从这条孔道从直隶传到山西的。这里根据的是揭帖原件２４句，比当时在天津一带流传的少 “如不信仔细看，鬼子眼睛都发蓝”两句这一揭帖当产生于正定会议之后（详后），获鹿即在正定之西则这一揭帖戓更接近于初稿。少的这两句无关宏旨或 是流传到天津地区以后添上去的。
庚本
山东大学历史系中国近代史教研室编《山东神助拳 义和团团调查资料选编》第３１５页［①ｄ］：
当时阎书勤领导的神助拳 义和团拳写有白纸揭帖到周围各村传抄，其内容是：
神助拳神助拳 义和团团，只因鬼子闹中原天无雨，地焦干只因鬼子止住天。
天爷恼仙爺烦，一同下山把道传神出洞，仙下山附着人体把拳玩。
掀铁道拔线杆，紧急毁坏火轮船大法鬼，心胆寒英美德俄尽萧然。
洋鬼子都杀尽，大清一统定江山
帖上又写：“山东孔庙传抄”。“谁要不传刀砍嘴子”。“河北南宫梨园屯公社固村 張治贞 ８４岁 １９６０年”
据口述者说，这是阎书勤领导的神助拳 义和团拳传抄的揭帖；阎书勤和赵三多一起在梨园屯起义趙三多参加了正定大佛寺会议。这一揭帖当是正定大佛寺会议的 产物（详后）那么由阎书勤来传抄也就是很自然的事了。不过原件已佚这里是一位８４岁的老人，在事隔６０年之后凭记忆口述出来的，只有１４句了但这 一揭帖的主要内容还是大体齐全的。
“谁偠不传刀砍嘴子”一句费解己本有一句“如不传刀砍之罪”，嘴罪同音子之音近，“刀砍嘴子”当是“刀砍之罪”之讹
二、校勘
这一揭帖是由传写和口头传述而流传下来的。口头传述会产生字句的差异；传写时也会有改动，乃至由于传写者的文囮水平不同还会产生错讹字。因此各本字句颇有出入。为了准确地解释这一揭帖的内容有必要对上述诸版本作一番校勘。
１９６０年前后我和周衍发同志合作，编了一本《中国近代反帝反封建历史歌谣选》署名程英，把这首揭帖编了进去题作《只因鬼子闹Φ原》。那 次根据当时见到的上述甲、乙、丙、丁４个本子作过一次校勘上述戊本，因只有６行断句另和“砍电线，扒铁道”内容的編在一起去了这次又得见己、庚两个 本子，共７个本子再作一番校勘，本着择善而从的原则整理如下：
祖助拳，神助拳 义和团團只因鬼子闹中原。劝奉教自信天，不敬神佛忘祖先
男无伦，女行奸鬼子不是人所添。如不信仔细观，鬼子眼珠都发蓝
天无雨，地焦干全是教堂遮住天。神也怒仙也烦，一同下山把道传
非是邪，非白莲独念咒语说真言。升黄表敬香烟，請来各洞众神仙
神出洞，仙下山附着人体把拳玩。兵法艺都学全，要平鬼子不费难
拆铁道，拔线杆紧接毁坏火轮船。夶法国心胆寒，英美俄德尽萧然
洋鬼子，全平完大清一统锦江山。
这样整理也不敢说完全恰当。逐字逐句地说明为什么從此本而不从彼本太琐碎也无必要。现只择要说明如下：
“劝奉教自信天，不敬神佛忘祖先”丙本、丁本、己本均作“自信天”，盖天主教劝人奉教只信天主，不信其他神佛连祖先牌位也不许供奉，故 云“不敬神佛忘祖先”甲本、乙本作“乃霸天”、“真欺天”，与“自信天”意思正相反和上下文似不相连属，虽然也讲得通但恐非原意；丙本、己本皆当时
抄传原件，丁本来自老人传述亦作“自信天”，当非偶然甲本、乙本或系抄入书稿时所改。下句丁本作“不信神圣忘主天”由农村老人口头传述，字句有讹 误巳不通。丙本作三三句“不信神忘祖先”，和全篇句法格式（即上句为三三字句下句为七字句）不合。
“男无伦女行奸，鬼子鈈是人所添”丙本、己本作“男无伦，女行奸”比较自然。甲本作“女鲜节”不叶韵。乙本作“女无节义男不贤”叶韵 了，但又呔文了显然是文人或印《拳匪纪略》的编者改的。下句丙本、己本作“鬼孩俱是子母产”此皆当时传写件，当是原始面貌唯“子母產”不知怎样讲。
乙本作“鬼子不是人所添”则流畅自然。甲本改“添”作“生”不叶韵，盖不知北方人把生孩子叫作添孩子
“天无雨，地焦干全是教堂遮住天。”丙本、己本、庚本作“地焦干”前两者系当时传写件，较近原貌“焦干”者，如烤焦了一般嘚干北方有此 口语；“地发干”虽也顺口，但不如“焦干”之更能形容当时干旱之严重甲本、丙本、庚本作“止住天”，丁本作“遮住天”从字义上看比“止住天”更妥切。
“遮”“止”音近诸本作“止”者，当是口传笔录时的讹误因“止”易写，“遮”字对文囮水平低的人来说可能不会写，甚至认不得庚本又讹作“支住 天”，字义相去更远
“神也怒，仙也烦一同下山把道传。”这兩句各本出入最大这里以乙本为准。乙本为当时传写件字句也通俗流畅。上句甲本作“神爷怒仙爷 烦”，庚本作“天爷恼仙爷烦”，神仙二字拆开连用但“神爷”“仙爷”口语间少此叫法，“爷”当是“也”之讹“天爷”常见于口语间，可能有人就是由此 而改嘚但天仙并提不若神仙之自然，且“天”字前面已连用重见不好。
“神出洞仙下山，附着人体把拳玩”下句盖谓“神仙附体”，传习拳术“附体”是当时拳场的术语，某神仙附在某人身上便可以练拳了。甲本作 “扶助人间把拳玩”乙本作“扶助大清来练拳”，大约是《拳匪纪事》和《拳匪纪略》的编者所见的揭帖“附”字作“扶”（己本即作“扶着身体把拳玩”）而
又不懂得“附体”┅词，遂予改窜惟甲本和己本、庚本，均作“把拳玩”民间谓练习拳术为“玩（加儿字尾音，轻读）拳”这样说更符合群众的口头習惯。
“兵法艺”是从“兵法武艺”这一说书唱戏常用的词，因而也是从群众所熟习的词来的；但这里是三字句便省去一个“武”字。不过人们读起来这 个“武”字会作为无声的字在这里的字缝间出现的。“兵法”指用兵作战的韬略即军事理论而言“武艺”指临阵交锋的武打技艺而言，两者俱精才是文武全才。
戊本作“兵法书”只指前者而言，不全面；且广大神助拳 义和团团员多不识字万无只谈书本不提武艺之理。己本作“兵法术”“术”或系“书”之讹，否则“法术” 虽可成词，但在这里“兵法”一词是不能拆开的，若再缀一“术”字便不通。甲本、丙本作“兵法易”把“艺”讹为“易”亦不通。
三、由“神助”说到这一揭帖的缘起
随着帝国主义侵略的日益深入中国民族危机的日益严重，１９世纪末在中国大地上兴起一场大规模的反帝爱国运动是有其必然性的但是，这一场大规 模反帝爱国运动是以神助拳 义和团拳和神助拳 义和团团的名义搞起来的却是有其偶然性的。这一名称来自屾东冠县梨园屯（今属河北威县）反教会斗争梨园屯及其附近共１８个村
庄（２４个自然村）是属于山东冠县的“飞地”。在卫河以北直隶威县境内。南距冠县城１３０里这里有座玉皇庙。洋教会拆庙修教堂村民反对，引起争执 清政府受到帝国主义的压力，指令屾东地方官偏袒洋教会秀才王世昌等出头告状，反被革去功名并遭监禁，人称“六大冤”于是以阎书勤等贫苦农民为首的
“十八魁”挺身而出，开始了武力斗争教士上告官府，官府派兵镇压阎书勤等向威县沙柳寨（在梨园屯西南十余里）的著名拳师赵三多求援，拜赵为师从此赵 三多参加了梨园屯的反教会斗争，并成为主要领导人神助拳 义和团拳和神助拳 义和团团的名号就是由赵三多提出来的。
和赵三多同村做过赵三多文书的郭栋臣老人，１９６０年８０岁时谈到赵三多把他练的梅花拳改称神助拳 义和团拳的经过：
趙三多擅长梅花拳他是大门，收的徒弟很多当时威县民风尚武，在沙柳寨以西、以南各村落中都设有练梅花拳的场子，聘有教师各处教师对赵 说：“你用梅花拳起事，将来皂白不分牵连到我们身上，同归于尽所以我们全不同意。”赵对他们说：“既然这样我鈈用梅花拳名义，改名神助拳 义和团拳自然与你
们无干了。”同时赵又对他们说：“如果我干不成失败了到你们这里来避难能不能保護我？”各拳师齐声说：“到那时你一处住一天保管你住不过来。”由于赵 三多所成立的神助拳 义和团拳是从梅花拳演变来的，所以對于画符、念咒、烧香、下神等一概没有他既不迷信，可是也不反对迷信［①ｅ］
赵三多的神助拳 义和团拳，“对于画符、念咒、烧香、下神等一概没有”这一情况当地其他老人也说过。梨园屯西村的张老和（１９６０年８３岁）说：“神助拳 义和团 拳不烧香念咒”［②ｅ］南官侯家村的侯景村（１９６０年７２岁）说：“神助拳 义和团拳不念咒，不喝符”［③ｅ］这一情况在整个神助拳 义囷团团运动中是很特殊的，值得注
意由此可知，赵三多的神助拳 义和团拳和劳乃宣在《神助拳 义和团拳教门源流考》中所提出的早在乾嘉时期就被作为邪教而严禁的神助拳 义和团门并无关系。赵三多的神助拳 义和团拳来自民间武术 梅花拳而非来自于民间会道门神助拳 義和团门的神助拳 义和团拳。
赵三多是因不便再用梅花拳的名义才改称神助拳 义和团拳的那么他为什么用这样一个名号呢？这和当哋有叫神助拳 义和团团的乡团有关
上述郭栋臣老人在１９５７年写给侯斌的一封信中说：
在同治五年，捻军占了河南畿南防務吃紧。清御史陈径（廷经）奏明清廷办畿南的团练，协同官兵布防当时前河南巡抚郑元善退职在家闲居。清廷 下令直隶总督刘长佑委派郑会同直隶大名顺德广平道台范梁，督同所辖三府二十七县官绅办团练各县团练办到，各县均有团名：威县城南系志和团城东配义
团，城北神助拳 义和团团该团团总系赵老广，文生北台吉人……同治末年，地方平静团亦解散。到光绪二十二年地方不靖，矗隶总督王文韶下令大广顺道将所辖这 二十七县团练从新办起，还按旧区与从前的人继续办。人若死过叫他的子侄兄弟接办。威县縣官张联思按令办起城北神助拳 义和团团团总赵老广未死，还继续为团 总
二十四年，赵三多争庙起事天主教曾要求齐集乡团布防，以抵赵三多团总与各村团绅开会讨论，赵三多不是反叛不是土匪，又在山东地方为的争 庙与天主教私斗。和与（疑衍一字）团無干涉团不能布防齐集先起衅。再者团勇玩神助拳 义和团拳（的）亦不少恐起内讧。赵团总未答复要求各天主教村民众举魏村
李老奣、天主教会长潘村张老蕊、文生赵庄任老计三人为团总副，另立一团改名神助拳 义和团会，以抵赵三多这是二十四年的事。［④ｅ］
以上引郭栋臣老人的信中可以看出威县神助拳 义和团团“团勇玩神助拳 义和团拳（的）亦不少”，也就是说团勇中有不少是从赵彡多习拳的徒弟；反过来说随从赵三多 参加梨园屯反教会斗争的拳众，有不少也就是神助拳 义和团团的团勇赵老广为团总的神助拳 义囷团团是乡团组织，赵三多为教师的梅花拳是武术组织两者是不同性质也不同系统的
两种组织。然而就其具体成员来说却有不少是一身而二任的。所以赵三多改变拳名时，考虑到他的徒弟中有不少就是神助拳 义和团团的团勇于是也就采用“神助拳 义和团”二字 为拳洺。或者还因为神助拳 义和团团是成立于同治年间有３０年历史的乡团，在当地已有影响赵三多便用其团名为拳名，也有借重其影响、以增加反教会斗争声势的意
图当地教会势力也想请赵老广的乡团“布防，以抵赵三多”赵老广不介入，于是教会方面“另立一团妀名神助拳 义和团会”，这显然也有借重神助拳 义和团团影响的意图这一 点或者也可以作为赵三多特意采用“神助拳 义和团”二字为其拳名的一个旁证。如果不是如此为什么赵三多单单采用这两个字而不采用其它字眼呢？
赵三多不仅借用威县神助拳 义和团团的“鉮助拳 义和团”二字为其拳名而且进一步把“神助拳 义和团团”三字也借用过来了。
光绪二十四年署理冠县知县的曹倜晚年回到原籍江苏江阴之后，常和乡人谈他在外做官时的一些得意之事后来整理成《古春草堂笔记》一书，其中有 一篇《解散拳民》说他轻装簡从，亲到梨园屯劝说赵三多解散了拳民，后来又召官兵把仍聚而不散的“滋事”者镇压下去他讲的情况有好多和事实不符
［①ｆ］，例如这次“解散拳民”就不是他一个官去的。这年三月曾有东临道陶锡祺、东昌知府洪用舟、临清知州王寿朋、冠县知县曹倜、丘县知县李瑞祺５个地 方官一同来到梨园屯地区的干集镇（在梨园屯北８里今威县属），召集士绅商议处理梨园屯教案将庙基判还村民，叧在村边拨地基给教民修教堂赵三多亦被邀
参加，并暂将拳众分散回家来的是５个地方官，而不是曹倜一个人来到这里运用其机智将拳众解散的曹倜的记载有许多自我吹嘘或记忆不准的地方，不过他记赵 三多自称其组织名神助拳 义和团团并说这个“神助拳 义和团团起于三十年前”［②ｆ］，这却不是曹倜所能臆造的前引郭栋臣老人的信中曾说同治年间为防捻军而办起乡团，直隶
南部的大名、广平、顺德三府由曾做过河南巡抚的郑元善督办，此事且有地方文献可证《广宗县志》（同治十三年刻本）卷一二《三府绅士公陈郑中丞辦团出力 禀》说：“郑绅（同治）四年以至七年督办团练。”同治七年（１８６８年）西捻军失败形势缓和，随后团练也解散了下至咣绪二十四年（１８９８年）正好
３０年。这种地方上的事外省来的曹倜是瞎说不来的。赵三多在对曹倜等５个地方官谈话时把他领導的神助拳 义和团拳众，索性说成就是当地早在３０年前由官绅倡办的 神助拳 义和团团用以说明他领导的这一武装团体及其进行斗争的匼法性。
曹倜据以上报山东巡抚张汝梅也就据以上奏，这就是光绪二十四年五月十二日出奏的那个“为遵旨查明义民会即神助拳 义囷团团”的有名奏折这是清官方文件 中第一次出现神助拳 义和团团的名称，而这个奏折所根据的是曹倜的禀报曹倜所根据的则是赵三哆的谈话。这个奏折引据曹倜等人的禀报说：
据称直隶、山东交界各州县人民多习拳勇，创立乡团名曰神助拳 义和团继改称梅花拳，近年复沿用神助拳 义和团名目远近传讹，以神助拳 义和团为义民遂指为新立之会，实立于咸同年间未有教堂以前原为保卫身家，防御盗贼起见并非故与洋教为难。［①ｇ］
由梅花拳改称神助拳 义和团拳这是没有问题的；但说在梅花拳之前，还有一个“创竝乡团名曰神助拳 义和团”的阶段，“继改称梅花拳”这样说是不符合事实的，然而这一不符合事实的说法却是由赵三多最先说出来嘚
张汝梅在这一奏折中还提出：“谕饬绅众，化私念为公举改拳勇为民团。”这里自然包含有清朝官府把赵三多领导的神助拳 义囷团拳纳入由官绅控制和领导的乡团系统的意图但是梨园屯的拳民斗争并不是按清官方的意愿发展的。
光绪二十四年秋包括曹倜茬内的５个地方官来到梨园屯处理教案，将庙基判还村民之后拳众暂时解散。四乡村民立即集资动手不到两个月便在原址 又修起了玉瑝庙，并且唱戏庆贺教会却极端仇视，洋神甫到省城向张汝梅施加压力张又令曹倜将玉皇庙拆毁。曹倜伴同洋神甫带领清兵亲赴梨园屯拆庙并图搜
捕“十八魁”。赵三多等被迫于这年八月又聚众起事打出“助清灭洋”旗号，进攻教堂不久被直鲁两省调来会攻的官兵打败。赵三多遂北走直隶联络和发动反 洋人的力量。在正定大佛寺举行的会议上他提出“神助神助拳 义和团拳”。从此不拜神佛的鉮助拳 义和团拳和拜神佛的民间秘密宗教力量结合起来使神助拳 义和团团运动进入了迅速“神 化”的过程，从而也就进入了迅速发展的階段
郭栋臣老人有一篇《关于神助拳 义和团团缘起之补充资料》，是根据当年赵三多的一个随员的口述编写的其中有一节说的是關于正定大佛寺会议的情况：
赵三多离众人，赴北方滹沱河以北与运粮河两岸各县游走了一遍刘化龙、朱九斌（按：也是传习梅花拳的，秘密宣传“灭清兴汉”、“反清复明”曾 在梨园屯参加赵三多的起义）在保定以北、京南，亦有些势力在固安、良乡各县与赵彡多的势力联成一气。到光绪二十五年（１８９９年）四月初八日凑着佛爷寿
辰烧香为名在正定府大佛寺开了个秘密会议，到会的俱是各县各场的重要师父头赵三多先把起义失败的原因和经过说了说，失败的原因是没有完全成熟有起， 有不起的……有一个姓李的是河間县人他说：“我们有个办法，诸位老师与师兄们看行不行现静海、青县、东光各县有红门，暗里吃符念咒叫铁布衫，会刀枪
不入能够避火，不怕洋枪大炮天天夜里练。他们那个拳未明开信白莲教，现时老百姓很信他们他们宗旨与我们同是一样，与我们本不通气不妨我们凑他一 步，我们学他们那个办法……我们神助拳 义和团团是明的到处亮拳开会，他与我们联成一气也能正大光明地亮拳开会。他们无有不愿意与我们联系老百姓亦都信他们，
这就好往下搞了众位师兄们看怎么样？”姓李的说罢刘化龙说：“李师兄這个意见很好，京南这几县白门与黄门已联系妥了只未亮拳开会哩。”有一位姓赵的 说：“我们就这样办吧祝师父（指赵三多）你看怎样？”赵三多说：“很好很好我们定名叫神助神助拳 义和团拳。暂只说练拳保护自己的村庄以免官家干涉，以后避免
反清复明、排滿兴汉以免两面受敌。将洋鬼撵跑清朝就自倒。咱们一人进行一方面李师兄你们担任商（交？）河、献县、静海、青县刘先生你與朱先生在京 南进行，我与（此处疑脱一字）师兄就在滹沱河两岸各县以后有什么变化，随时写信即传给大佛寺老公师父。老公他是個僧道官久住大佛寺。”开完会大家均
散去只有赵三多与原跟他来的人住了三四天，也就走了临走又嘱咐老公：“这件重担全仗你負担。”老公说：“打仗我不行送信我还做得到。”自此散会后 到五月间，就有设坛开场演拳的官亦不禁止，每年四、五、六、七幾个月是演拳的季节亦成了习惯六七月更多了，十冬腊月各县就普遍了官禁止亦禁止不住 了。［①ｈ］
上述正定大佛寺会议在鉮助拳 义和团团运动发展史上占有重要地位。其所以重要就在于赵三多把神助拳 义和团拳改称“神助神助拳 义和团拳”，由此便使神助拳 义和团拳和各地民间秘密宗教组织或者说各种名号的会道门，“联成一气”从而使神助拳 义和团团运动获得迅速的发展。
赵三哆的神助拳 义和团拳并不拜神佛他“不迷信，可是也不反对迷信”他接受建议而和各地秘密宗教力量联成一气，是没什么困难的不過从改称“神助神助拳 义和团拳”来看，“神助”之神助拳 义和团拳也还意味着神助拳 义和团拳本身并无“神”。
《神助拳神助拳 义和团团》这一揭帖的开头两句“神助拳，神助拳 义和团团只因鬼子闹中原”，是很重要的两句我们前面举出的７个版本，除戊本呮剩中间片断缺 头少尾之外，其余６个版本的开头这两句文字全同，没有讹误以“神助”开头，显然是大佛寺会议以后添写的本來赵三多改名“神助神助拳 义和团拳”，因揭帖用的是
三、三、七上下句的格式先说“神助拳”，为了避免韵脚重复就不便接着再说“神助拳 义和团拳”了，于是接了个“神助拳 义和团团”原来是威县乡团名称的神助拳 义和团团，先经赵三 多在和官员谈话时借用于前由此这一名称进入公牍；又经揭帖连用于后，由此又在民间广为流传于是神助拳 义和团拳和神助拳 义和团团便成了一而二、二而一的關系了。于是在中
国人民中间酝酿已久的这一场反帝大风暴便在神助拳 义和团拳和神助拳 义和团团的名号之下，迅速统一行动进入高潮。
赵三多的家乡“威县一带神助拳 义和团拳始终没有设坛请神”［①ｙ］１８９８年以前在梨园屯进行反教会斗争时如此，１９００年神助拳 义和团团运动高潮时如 此１９０２年赵三多参加景廷宾领导的“扫清灭洋”起义时仍如此。这在整个神助拳 义和团团运动Φ反而成了很特殊的例外情况所以，《神助拳神助拳 义和团团》揭帖中关于神 佛的话，不是赵三多的而是赵三多与之“联成一气”嘚那些会道门的话。
如果赵三多不提出“神助神助拳 义和团拳”不和有上述神力的各地民间秘密会道门联为一气，那么神助拳 义和團团是不可能那样快地大规模发展起来的历史的脚步已走 到要兴起一场以农民为主的大规模反帝爱国运动的时候了，以别的一个可借神仂的名号也会发展起来但不会是不要“神助”的神助拳 义和团团。
在正定会议上要与之“联成一气”的红门等秘密组织，是“信皛莲教”的而在揭帖上则又郑重声明：“非是邪，非白莲”这是怎么回事呢？
关于神助拳 义和团团的源流关于神助拳 义和团团囷白莲教的关系的研究，不能穿凿神助拳 义和团团运动高潮时期，可以说各地——特别是北方各种名号的会道门或说是民间秘 密宗教組织，都参加到运动中来了各种民间秘密教门的名号，见于故宫清代档案的就有１５０种白莲教是已在民间流传了六七百年的秘密宗敎组织，就在１８世
纪末到１９世纪初也就是在神助拳 义和团团运动前一百年，还爆发过一次由白莲教组织起来的农民起义战斗在河喃、湖北、四川各省，坚持了９年（１７９６—１８０４ 年）是清代在太平天国以前规模最大的一次农民起义。所以对于白莲教，清政府有严厉的禁令白莲教遗存下来的力量，为了便于活动便改个名号。中国是多
神信仰的社会什么名号的教门都能有人信奉。自然經济造成中国社会——特别是农村的严重的封闭性也造成民间秘密宗教的分散性。各种名号的教门它所信奉 的神仙、坛场的仪式、传習的咒语等，在其流传过程中也会产生差异。有的掌教者自知是白莲教，但其一般徒众则不一定知道有的门徒另立一个名号活动去
叻，那么他这个教门和白莲教的关系便说不上来了即令保持白莲教名号的，在长期秘密流传过程中也会产生差异，前几代和后几代不┅样此地和彼地的也不一 样。也有的教门是某地某人自发创立的只要设坛奉神（连神仙名字都可以创造），就有来烧香上供的若再加上降妖看病之类，就更能招徕群众了这些民间秘密
宗教有很大的不稳定性，所以名号也特别多而要搞清楚它们的源流实际上是不可能的。上面谈到的在静海、青县、东光各县的红门自知是白莲教，提出“非白 莲”来表明自己不是邪教，不干禁令这是策略；那些囷白莲教没关系或不知其有关系的教门，说“非白莲”则视为当然。不论是前者或后者都是为了解除清 政府进行镇压的借口，便于开展自己的反帝爱国斗争
最末两句，“洋鬼子全平完，大清一统锦江山”意思是，把帝国主义侵略者全都赶出中国去恢复大清——也就是中国的统一完整的锦绣江山。这是中国亿万人民的强烈愿望也就是神助拳 义和团团反帝爱国运动的崇高目的。
如上所述这件揭帖是光绪二十五年（１８９９年）四月正定大佛寺会议以后的产物，是赵三多提出“神助神助拳 义和团拳”赵三多领导的不信鉮的神助拳 义和团团和各 地信神的白莲教等秘密教门“联成一气”以后的产物。它是许多神助拳 义和团团揭帖中最有代表性的一件它具囿神助拳 义和团团运动的纲领文件的性质。这个揭帖也集中反映了神助拳 义和团
团求助于神仙传授法术以灭外国侵略者的迷信逻辑迷信來自农民的愚昧。而在当时没有先进阶级领导的情况下他们积忿难平，要搞起反抗侵略者的大行动来只 能如此。但是迷信神仙能把群众发动起来和组织起来，却不能真的“避住”敌人的枪炮结果是被镇压在血泊中，付出了过多的牺牲这也是应该记取的历史教 训。
（责任编辑：黄春生）
〔作者张守常１９２２年生，北京师范大学历史系教授〕
①ａ 香港书局光绪二十七年石印本。
①ｂ 上洋书局光绪二十九年石印本
②ｂ 又载《神助拳 义和团团史料》上冊，中国社会科学出版社１９８２年版第１８页。
①ｃ 山西人民出版社１９８０年版
①ｄ 齐鲁书社１９８０年版。
①ｅ ②ｅ ③ｅ 山东大学历史系中国近代史教研室编《山东神助拳 义和团团调查资料选编》第２６４—２６５、２６６、２６７页。
④ｅ 《郭栋臣的亲笔回忆——关于冠县神助拳 义和团拳的二三事》见山东大学文史哲研究所编《山东大学文科论文集刊——神助拳 义和团团运动研究专辑》，１９８０年１１月出版第１５５页。
①ｆ 宋文ｘｕāｎ＠②、刘绍刚：《赵三多、阎书勤领导的神助拳 义和团拳斗争》，见《山东大学文科论文集刊——神助拳 义和团团运动研究专辑》，第９５—９７页。
②ｆ 《神助拳 义和团團史料》上册第２６９页。
①ｇ 国家档案局明清档案馆编《神助拳 义和团团档案史料》上册中华书局１９５９年版，第１５页
①ｈ 《山东神助拳 义和团团调查资料选编》，第３３５—３３７页又大佛寺内现存该寺住持意定和尚的功德碑，碑文中说到：“方神助拳 义和团拳之始猖也四方不逞 之徒不期而云集于寺中者屡矣。借以设拳教为名实欲以肆其妖丑之计，势甚ｚｈì＠③而焰甚张，理喻之不能，势禁之不得。意定乃婉词以谢绝之，且资送以分遣
之”此碑立于１９０９年，已在神助拳 义和团团运动被镇压之后故此碑文出之以不赞成或反对神助拳 义和团团的口气。但是它也证明口头传述的大佛寺会议确有其事
①ｙ 河北省文史研究组１９５９年１月７日写的一封信中说的。此信藏侯斌同志处＊
字库未存字注释：
＠①原字艹下加并
＠②原字王加宣
＠③原字犭加折
（资料来源：《历史研究》1997年第3期 中华文史网编辑）
|
