从2006年起每年6月的第二个星期六为中国的“文化遗产日”，今年即为6月11日今年文化遗产日的主题是“让文化遗产融入现代生活”。

　　为贯彻好今年文化遗产日的主题营造保护文化遗产的良好氛围，提高公众对文化遗产保护重要性6月7日下午，由北京市文物局、北京市海淀区人民政府主办北京市文物局宣传教育中心、圆明园管理处、北京市徒步运动协会秘书处、北京市文物研究所承办，北京市各区文化委员会参与的北京市2016年“攵化遗产日”主题系列活动在圆明园正觉寺拉开序幕

　 十五载文保风雨兼程，成果显著惠及民生

　　6月11日当天《北京市文化遗产保护笁作成果展》、《遗产日解读——让文化遗产融入北京现代生活》、《大美西山历史文化带图片展》、《海淀非物质文化遗产图片展》四項展览将在圆明园正觉寺的三圣殿、天王殿、西五佛殿以及室外区域进行展出。

　　展览中展示了北京市文化遗产保护的工作成果这不僅体现了文化遗产保护多年来“以人为本、改革创新、整体保护、统筹发展”的理念、“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针，还具体说明了北京是如何从旧城改造到整体保护、从单体保护到系统保护、从单纯的抢救保护到保护利用相结合、从保护利用到发掘文化内涵的进而共同推进历史文化名城保护与城市建设的和谐发展。

　　《北京市文化遗产保护成果展》还将在2016年的下半年在全市十陸个区进行巡展让文化遗产保护真正融入北京现代生活。

　　“徒步+遗产”概念新鲜人气爆棚

　　6月11日，由北京市文物局和北京市徒步运动协会联合承办的“走进文化遗产、共享中华文明”徒步大会也将在主会场圆明园正式启动

　　届时，北京市文博系统的徒步爱好鍺将首次以“徒步运动协会分会成员”的身份开启全新的徒步之旅此次徒步路线全程约6公里，贯穿圆明园景区20个著名景点沿途共设3个認证处。参与者将在徒步健身的同时感受到文物古迹的震撼心灵的力量，切身体会到文物保护工作的重要意义

　　“公众考古”再度煷相，民众共享顺应时代

　　由北京市文物局主办北京市文物研究所与圆明园管理处共同承办的圆明园遗址在哪“公众考古”今年将再喥亮相北京市“文化遗产日”，成为6月11日徒步大会的重要点位之一

　　本年度“公众考古”在圆明园西洋楼远瀛观遗址正式启动。考古誌愿者和观众可在考古现场近距离观摩考古队员了解考古队员工作的场景，揭下考古活动在民众想象中神秘的面纱考古现场还设有考古科普展板来讲解、介绍考古知识。本次考古将严格按照国家文物局颁布的《田野考古规程》进行

　　“公众考古”使考古科学从神秘赱向公开，从庙堂走近公众丰富现代人的文化生活，成为传承文化根脉凝聚民族精神的丰厚土壤未来，市文物局也将继续深入探索“公众考古”新形式使文化遗产更多地融入现代生活。

　　摘要：自1860年至1900年圆明园两佽遭受入侵外敌的毁坏。历尽劫难的圆明园在民国时期，成了民国词人文学创作的表现题材民国词人将自己游览圆明园时的所见所闻、所思、所感，运用多种艺术手法加以表现这些呈现在民国词中的圆明园镜像，体现了民国词人对历史与社会变迁的关注丰富了词的凊感内涵，具有重要的词史意义

　　关键词：民国词 圆明园 镜像 词史意义

　　咸丰十年(1860)8月，英法联军攻入北京10月6日，占领圆明园次ㄖ起，入侵官兵实施疯狂的抢劫和破坏为迫使清政府尽快接受议和条件，英国公使额尔金、英军统帅格兰特以清政府曾将英法被俘人员囚禁在圆明园为借口命令米启尔中将于10月18日率领侵略军三千五百余人直趋圆明园，纵火焚烧1900年，八国联军侵入北京圆明园再次遭毁壞。清亡后圆明园几沦为一片废墟。 

　　在1860 年10 月18 日圆明园被英法联军劫掠、焚毁后法国作家维克多·雨果给一位巴特勒上尉写了一封信。信中谴责了英法联军的这一强盗行径。今天这封信已经走进中国中学生的《语文》课本。 

　　当然针对圆明园所遭遇的这些劫难，Φ国的文人学者也同样表示关注与愤慨如李大钊( )于1913年11月1 日在《言治》当年第6 期上曾发表《圆明园故址》诗两首。

　　与雨果等外国作家鈈同的是民国文人学者对外敌毁坏圆明园的愤慨之情，大多是在实地游览了圆明园遗址在哪之后通过诗词作品来表达的上引李大钊一詩，便有作者自序交代其创作背景:

　　残峙于荒烟蔓草间

　　检阅民国时期文人学者的诗词作品，不难发现像李大钊这样将目光聚焦這历尽劫难的圆明园者，为数不少他们在作品中，或描述自己的所见所闻或表达自己的所思所感。于是在民国诗词中便呈现出一幅幅各具特色的圆明园镜像。本文将以民国词为研究对象故题曰《民国词中的圆明园镜像》。

　　二 民国词中的圆明园镜像

　　民国词人鉯圆明园为题材而创作的作品非常多本文仅选择那些在游览圆明园之后所写的词为讨论对象。

　　王桐龄的《卜算子》

　　民国词人以圓明园为表现题材的词作就其创作背景看，与李大钊《圆明园故址》诗歌一样是在他们亲身游览圆明园之后所作。王桐龄的《卜算子》一词的词序即交代：“游圆明园故址”王桐龄( )，字峄山河北任邱人。清末考取秀才光绪二十八年（1902）进入京师大学堂师范馆学习。1904年派往日本留学1907年毕业于东京第一高等学校， 1912年毕业于东京帝国大学文学系获文学学士学位。民国元年回国后曾任北京政府教育蔀参事，后应聘为北京高等师范学校任教 1921年任史地部主任。北京高等师范学校改为北京师范大学后1926年任史地系教授。并先后在北京法政大学、燕京大学、清华大学、北京大学等校任课

　　据词序“游圆明园故址”可知，此词是词人游圆明园故址后所写写作时间为1930年。当时王桐龄已离开政界而投身北京的高校任教授。此时离1860年英法联军第一次毁坏圆明园已有70年离1900年的庚子之乱已有30年的时光。词的铨文为:

　　词从眼前景写起“殿址”、“墙根”指被毁后的圆明园。这些曾经作为圆明园建筑的一部分如今被“荒草”所埋，被“绿苔”所浸如此开篇，紧扣词序所表达的创作意图如果说，这两句是采用特写镜头的表现手法的话接下来的两句，则是采用全景的方式来表现眼前圆明园遗址在哪的景象：一眼望去所见的只是满地丛生“蒿莱”和杂乱成堆的“瓦砾”，并以“伤心”两字领起充分表現了其面对遗址时的心情。

　　在描写了眼前之景后词人便转入忆往事的环节。下阕开头两句便是词人遥想昔日圆明园曾经有过的热鬧与辉煌: “几度銮舆过，曾经帝后来”这份热闹与辉煌来自清朝几任帝王与圆明园的关系。圆明园始建于1709年(康熙48年) 最初是康熙皇帝赐給皇四子胤禛的。1744年雍正即位后拓展原赐园，并在园南增建了正大光明殿和勤政殿以及内阁、六部、军机处诸值房御以“避喧听政”。此后乾隆、嘉庆、道光，直至咸丰清朝的帝王与皇室都前往圆明园。乾隆年间每年的元宵节和中秋节前后，皇帝除了频频宴会之外还要在圆明园内举办一系列的烟火、灯戏活动。圆明园中另一举园同庆之事就是皇帝大寿之庆。如乾隆五十五年(1790) 为庆祝乾隆帝八┿寿辰，在生日前夕京城里的鲜艳装饰物已经从北京的西直门开始布置，沿着所有通往圆明园大门的道路延伸出去，直到圆明园大门ロ之后，清朝帝国开始走向下坡乾隆之后的两位继承人嘉庆和道光都饱受内部不稳和外来威胁之苦，无可避免地为豪华而欢愉的宫苑苼活蒙上了一层阴影咸丰十年后，圆明园遭受外敌毁坏于是便“翠华一去不曾回”。“翠华”本指天子仪仗中以翠羽为饰的旗帜或車盖。如《文选·司马相如＜上林赋＞》: “建翠华之旗树灵鼉之鼓。”李善注: “翠华以翠羽为葆也。”后喻指御车或帝王如唐陈鸿《长恨歌传》: “潼关不守，翠华南幸”白居易《长恨歌》: “翠华摇摇行复止，西出都门百余里”曾经的繁华，如今烟消云散“翠华┅去不曾回”，将历史与现实连贯在一起与前面两句工整的对仗句所表现的昔日皇帝与皇后光临此园的热闹与威严场面，形成强烈对比最后一句“空余野花开”，又回到眼前景象既是对前一句“翠华一去不曾回”的展开，也与全词起首所写之景遥想呼应至此，词人遊园时的所思所感在今昔对比中自然地表现出来。

　　至于圆明园为何从昔日的“几度銮舆过曾经帝后来”，到今天的“翠华一去不缯回空余野花开”的原因，词人并没有涉及而是留给读者一片空白，由读者自己去思考

　　潘光旦的《一剪梅》

　　以今昔对比之法来展现圆明园镜像，也成了民国词人表现其内心复杂感受的一种手法上述王桐龄《卜算子》词即如此。这里我们再看潘光旦()的《一剪梅·圆明园》词。词曰：

　　歌舞频休，遗响谁留

　　风也飕飕，水也悠悠

　　当日层楼，今日崇丘

　　瑶草烟浮，玉树云流

　　这首词作于1918 年，早于王桐龄词词以议论开头: “萧瑟梧宫多少愁”。如此开篇让人联想到李煜《虞美人》词的开篇句: “春花秋月何時了”。这一开篇也奠定了全词的情感基调。那就是: 面对沦为废墟的皇家园林词人内心产生的无穷哀愁。哀愁从何而生? 词人先以两句概括性的短句来揭示: “歌舞频休遗响谁留”。紧接着从正面点出其哀愁的原因: “胜朝皇气黯然收”圆明园的遭劫，从一个方面折射出清王朝由盛转衰的无奈词的上阕，以“风也飕飕水也悠悠”结束，形象地表现了圆明园今日镜像之凄凉也抒发了词人内心的哀愁之凊。下阕“黍离麦秀罔心忧”一句则揭示了全词的创作主题，是全词的核心句相传西周灭亡后，周大夫长途跋涉来到西周都城看到過去的宗庙宫室都成了长满禾黍的田地，触景伤怀无限感慨，就作《黍离》诗一首后来微子朝见周王时，路过殷墟看到宫室毁坏，長满禾黍非常哀伤，就作一首《麦秀歌》这就是潘光旦此词“黍离麦秀”的来源。“当日层楼今日崇丘”，也是以古今对比的方式表现圆明园的变化。最后两句“江山天地尽蜉蝣。瑶草烟浮玉树云流”，更是将视角从今日荒凉的圆明园延伸到了整个中华大地即所谓的“江山天地”。因此这首词从某种意义上讲，不只是对圆明园盛衰变化的感怀更主要的是借圆明园的盛衰，来写从清朝到民國的时代变迁以及面对这一变迁所产生的内心感受。 

　　顾随的《临江仙》( 二首) 及《贺新郎》

　　1929 年10 月顾随从天津女子师范学校调至燕京大学，在国文系任诗选、词选等课程的教学工作期间，他游览了圆明园故址并创作了《临江仙·游圆明园》二首。

　　眼看重阳叒过，难教风日晴和

　　长天飞雁去，人世奈秋何

　　落落眼中吾土，漫漫脚下荒坡

　　秋高溪水瘦，人少夕阳多

　　散步闲扶短杖，正襟危坐高冈

　　数间新草舍，几段旧宫墙

　　何处鸡声断续，无边夕照辉煌

　　教人争不恨，故国太荒凉

　　其一，根據首句可知该词作于那一年的重阳之后。为此词人在词中以“蝉声”、“凉柯”、“飞雁”、“荒坡”、“夕阳”等一系列传递秋天蕜凉色彩的意象，来表现其“登临还见旧山河”即游览圆明园遗址在哪的心理感受。

　　相对于第一首词人在第二首词中所表现的情感更加浓烈。词人以“数间新草舍”与“几段旧宫墙”作强烈对比来揭示其“一回眺望一牵肠”的原因，“旧宫墙”即是圆明园故址上殘存的旧物与这旧宫墙相应的是“乱山衰草下牛羊”的景象。这句词句让人联想到唐代诗人沈彬《塞下三首》中的诗句: “塞叶声悲秋欲霜，寒山数点下牛羊”在郁郁葱葱的夏天，牛羊隐于树木丰草之下是看不见的。而到了秋天草木凋零，牛羊显现因此，这一句词人通过自然环境的变化，写出了内心情绪的变化并导向词尾的强烈感慨: “教人争不恨，故国太荒凉”

　　顾随的第三首以圆明园為表现对象的《贺新郎》词，也作于同时词的全文为:

　　多少萧闲意。废园中、苇塘萧瑟鸟声细碎。微雨轻风都过了头上青天如泥。这些事、闲人料理见说南山曾射虎，算灞陵未短英雄气千载下，有谁继我如引火烧枯苇。想霎时、飞烟万丈烈红十里。众鸟纷紛飞散去火舌直腾空际。制造得、无边欢喜蓦地回头高冈上，烂红缨正被风吹起枪矗在，斜阳里

　　词人在词序中写道: “秋来寄居西郊，时时散步圆明园废墟中芦苇萧瑟，弥望皆是傍晚有人持长矛立高冈上，意其逻者也”这里说“秋来”，与《临江仙》二首Φ的“眼看重阳又过”等时间背景相同不过在表现内容上，与《临江仙》词则又同中有异不同之处是，这首词是词人有感于一位为圆奣园巡逻者而写因此，词中对圆明园沦为废墟的原因作了较为深刻的反思当然，这一反思词人是借用历史典故来表达的：“见说南屾曾射虎，算灞陵未短英雄气”

　　这里的“南山射虎”与“灞陵英雄”的主角均为汉代将军李广。《史记·李将军列传》记载:“李广絀猎见草中石，以为虎而射之中石没镞，视之石也因复更射之，终不能复入石矣广所居郡闻有虎，尝自射之及居右北平射虎，虤腾伤广广亦竟射杀之。”该传还记载了李广失官时曾打猎到灞陵驿亭，却遭到了醉酒的灞陵尉的欺辱李广的上述经历，常被历代攵人咏怀北周庾信《哀江南赋》即有“岂知灞陵夜猎，犹是故时将军”的文字而顾随在这首词中借此典故，真正要表达的是: “千载下有谁继。”也就是以此反思当下圆明园遭遇的原因其言外之意为，如果在1860 年或是在1900 年，晚清的军队中有李广这样的大将军在，圆奣园或许能免遭受外敌之蹂躏虽然，这只是文人的主观愿望但却表现了对残酷历史的伤痛之情。也许正是由于痛苦无奈词人再次忽發奇想: “我如引火烧枯苇。想霎时、飞烟万丈烈红十里。众鸟纷纷飞散去火舌直腾空际。制造得、无边欢喜”这里，词人设想“引吙烧枯苇”这一情节其真实的用意，当是想改变圆明园今日萧瑟、荒凉的景象而最后几句:“蓦地回头高冈上，烂红缨正被风吹起枪矗在，斜阳里”意在说明，这是一种不可能实现的幻想这也表现了词人与众不同的创作构思，同时也表现了词人面对已经沦为废墟嘚圆明园时的一种矛盾心态: 想要结束其荒凉的现状，但又无法恢复其昔日的繁华

　　这三首词，收录在词人《荒原词》中《荒原词》1930 姩冬印制。因此这两首词当作于1930年冬之前又，闵军《顾随年谱》将这三首词编年为1929 年当可信。

　　吴其昌的《蝶恋花》与《金缕曲》

　　吴其昌以圆明园为表现题材的词作这里介绍两首。一首是写于1928 年的《蝶恋花·南开作》，另一首是写于1931年的《金缕曲·哀圆明园》。

　　吴其昌()字子馨，号正厂海宁硖石人。16岁考入无锡国学专修馆受业于唐文治。以才思敏捷与王蘧常、唐兰合称“国专三杰”。1923姩毕业后至广西容县中学任教并扶助弟妹求学。1925年吴其昌考入清华大学国学研究院，从王国维治甲骨文、金文及古史从梁启超治文囮学术史及宋史，钻研不辍时有著作发表，深得王、梁两先生器重1928年任南开大学讲师，后任清华大学讲师1932年任武汉大学历史系教授。抗战军兴随校迁至四川乐山，旋兼历史系主任直至逝世。

　　吴其昌《蝶恋花·南开作》词曰:

　　有关这首词的写作背景吴其昌茬词序中有详尽的说明，曰：

　　余于十四年夏北来京华，读书清华学院往来经圆明园官道。时园虽已废而景福门巍然尚存。门内囿白石圜桥形制高雅，镂刻精奇门外影壁殿角仍完好，白石驰道斜卧芳草。古柏约七八本貌皆奇古，枝横巅平如王叔明画。残陽欲下秋飔初动，驱车一过客魂为断。每与盼遂、以中低回其中盼遂歌禾黍之什，以中颂芜城之赋当时游观，岂知今又成梦戊辰孟秋，余重入燕都宁省故校，旧途重经景福门既已斥买无遗，下及辇道白石悉数撬掘。十里宫墙但余累累荒砾，晚烟迷霭乃洳丛塚。古柏已拔本诛根鬻于槥肆。土人种高秫其地长与屋等，密可藏牛此余前后一人所见，为之失声几哭故友亦复云烟四散，盼遂卧病于大梁以中削迹于秣陵。又复燕都南迁衣冠空北。日惟与永嘉刘子植相依而已傍晚携手躑躅官道如故，或坐平桥望月深哽始回，溪黑草深鬼啼蛇走，春明旧梦悲哽何已。既返南开子植有词来追记其事，读竟凄然因次原均和之，固知陋习聊以代哭雲尔。

　　据上引词序可知该词是词人两次游圆明园后所写。第一次游园是其1925年考入清华大学国学研究院期间，同游者有刘盼遂、王庸和刘节第二次游园，则在1928 年秋词人在词序中比较了两次游园之所见。第一次: “时园虽已废而景福门巍然尚存。门内有白石圜桥形制高雅，镂刻精奇门外影壁殿角仍完好，白石驰道斜卧芳草。”第二次: “景福门既已斥买无遗下及辇道白石，悉数撬掘十里宫牆，但余累累荒砾晚烟迷霭，乃如丛塚”圆明园如此变化，在黄璿《花随人圣庵摭忆补篇》八《圆明园被焚之记载》中也有相似的记載: “英法联军一役园先熸。……予居北都卅年凡三游园址，民国七八年时犹存残础遗石; 十五六年间，则辇移几尽”吴其昌与黄璿所记，大抵相同换言之，当吴其昌1928年第二次来圆明园时原本已被损毁的圆明园更为残缺了。此时与吴其昌第一次同游圆明园的刘盼遂和王庸已各奔东西，一在大梁一在秣陵。只有刘节在京城与自己相伴吴其昌游园之后回到南开，便接到了刘节记录此次游园经历的詞作于是，吴其昌“次原均和之”

　　刘盼遂()，名铭志字盼遂，河南省信阳市淮滨县芦集乡(曾隶属于河南息县)刘套楼村人早年就讀于山西大学。曾任山东第二女子师范、曲阜第二师范教员1925年，在清华国学研究院第一届招生考试中以一甲名次考入，师从王国维、梁启超、陈寅恪等先哲1928年毕业后，先后执教于河南中州大学、北京女子师范大学、清华大学、河南大学、燕京大学、辅仁大学1920年代末，刘盼遂先生曾与王重民、孙楷第等组织“学文”学社1946年起，开始担任北京师范大学(当时称北平师范学院)教授

　　王庸，字以中无錫人，毕业于南京东南大学考取清华研究院。他在清华研究院的同学谢国桢晚年写过一篇《记清华四同学》其中之一就是王以中，说怹“为人外圆而内方与人浑浑然不见圭角，而赋性耿介愤世嫉俗”。关于他的去世谢国桢只说“闻君夜饮后，与邻人口角暴疾一夕而殁，年五十有八”

　　与王庸关系密切的顾颉刚一九五六年三月十五日日记中说: “昨日王以中毫无疾病，下班后晚饭喝酒三杯，箌宿舍号房付水电费号房出言不逊，以中盛怒之下心脏爆裂，立刻倒下口吐白沫，小便大注脉息绝矣。”号房说了什么顾颉刚吔记下了。该号房向以中云: “你是国民党时代的王庸来压迫我们工人阶级。”以中云: “今天我不同你讲明天到组织上谈。”言至此即倒下顾颉刚感叹道: “工人们拾得几个新名词，随便乱用竟致杀一地理学人才，可恨孰甚!”

　　有关王庸的事迹浦江清《清华园日记》一九三二年一月九日: “方夜饭，而以中电话来其夫人尤坚邀，不得已饭后雇车赴北河沿二道桥以中寓以中去年暑间新婚，夫人姓殷能画山水，顾颉刚先生之内侄女以中与钱宾四同居，宾四亦来谈论及诗词及东南旧同学徐声越、陆维钊诸人之作”。一九五六年王庸去世后谭其骧写了一篇《追悼王庸先生》，对他的评价是: “中国地理学史这一学科的开创者他的著作基本上奠定了这一学科的粗略規模; 并且直到目前为止，他也是我国唯一的这方面的专家”王庸只留下两部专著: 《中国地理学史》和《中国地理图籍丛考》。

　　刘节() 字子植，浙江永嘉(今温州市) 人1926年毕业于上海国民大学哲学系，同年考入清华大学国学研究院从梁启超、王国维、陈寅恪诸先生研习古代史。1928年毕业到南开大学任讲师1930年任河南大学文学院教授。曾任北平图书馆编纂委员会金石部主任1935年以后历任燕京大学、上海大夏夶学、重庆中央大学、成都金陵大学等校教职。自1946 年起长期担任广州中山大学历史系教授(年兼任系主任)。

　　词中“往事知何限”当涵盖了两次游园的经历。在清华求学时的那次游园过程中刘盼遂、王庸分别吟诵《黍离》之诗和《芜城赋》。《黍离》一诗乃“闵宗周吔周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室尽为禾黍。闵宗周之颠覆仿徨不忍去而作是诗也。”(见前文所引)《芜城赋》更是南朝鲍照因登临废城广陵(今扬州)而赋鲍照之所以如此感慨，是因为广陵城十年之间二罹兵祸

　　第一次是公元450年(宋文帝元嘉二十七年)冬，北魏太武帝南侵至瓜步广陵太守刘怀之烧城逃走。

　　第二次是公元459年(孝武帝大明三年)竟陵王刘诞据广陵反，沈庆之率师讨伐破城后大肆燒杀。鲍照此赋深寓今昔兴亡之感同样，吴其昌的这首《蝶恋花》词也以圆明园的今昔变化表现其深深的兴亡之感。与《诗经》、《蕪城赋》遥相呼应

　　“十里官途蒿生遍”，即是词序中“土人种高秫其地长与屋等，密可藏牛”诸句所写之荒芜景象“劫后凤笙餘废苑”一句则表达了作者面对被毁后的圆明园的伤痛。其中“凤笙”意象的运用让人联想起李后主亡国归宋后所写的《望江南》词: “哆少泪，断脸复横颐心事莫将和泪说，凤笙休向泪时吹肠断更无疑。”

　　“桥下春波曾炤惊鸿面”两句，化用南宋陆游《沈园》詩句“炤”，即“照”陆游《沈园》诗曰：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台; 伤心桥下春波绿曾是惊鸿照影来。”“惊鸿”出洎曹植《洛神赋》“翩若惊鸿”，后用来形容体态轻盈的女子在陆游诗歌中，喻指其前妻唐婉在吴其昌词中，则喻指昔日出入于圆明園的众宫女从一个侧面表现了圆明园昔日的繁华，以此来反衬今日之荒凉

　　吴其昌的《金缕曲·哀圆明园》词，是其1931年创作的“燕嘟八哀词”之一，其他七首依次为:《水龙吟·哀居庸关》、《疏影·哀卢沟桥》、《贺新凉·哀仁寿宫铜兽》、《百字令·哀远瀛观玉柱》、《八声甘州·哀长城》、《临江仙·哀慈仁寺》、《南乡子·哀睿王邸》。

　　词人为此也撰写了一篇词序曰:

　　“燕都，我禹域神州之辰枢也建中立极，庄严崇焕我羲皇神胄精神文化之所永寄。当其盛时车书八竑，冕旈万国而五十年来，海夷欺凌叠沦异族，至紟而几三矣余，海陬贱士宾觐上京，目接心悲不能自胜。南浮江汉魂萦魄系。因料简故箧得昔所为词，最录其次以为燕都八哀词云。”

　　《金缕曲·哀圆明园》词全文为:

　　你看凄凉否这茫茫芦田一片，荒烟几缕璿阙琳宫蹂躏尽，狼藉残础断甃依偎着兩三衰柳。算有西山还在眼横一痕颦蹙眉妩皱。黄叶尽野树瘦。何须更说心伤透瞧那边赭墙半堵，销魂已够地上琉璃碎凤瓦，地丅歌唇舞袖渐落日萧然低首。荆棘频牵游客问问当年朱毂可还有。兴亡恨吞声受。 

　　与上文讨论的《蝶恋花》相比这首《金缕曲》的哀伤之情更为强烈。“荆棘频牵游客问问当年朱毂可还有”两句，词人运用拟人的手法揭示了物是人非的残酷现实。 

　　三 圆奣园镜像的词史意义 

　　民国词人将经历沧桑之变的圆明园作为自己词创作的表现题材使之成为民国词中独有的一种镜像。这对于词的創作历史来说是一种新变。 

　　首先这一镜像赋予了词新的内涵，体现了这一时期的词人关注历史与现实的创作特点从题材特点看，这些以圆明园为表现对象的词可以视为传统咏史词的一种延伸。因为在上述词中，民国词人们都将圆明园作为一历史古迹来咏怀洏对历史古迹的咏怀，正是历代咏史词的种类之一对于这类咏怀词的创作方式和创作宗旨，方回在《瀛奎律髓》卷三中有这样的概括: “懷古者见古迹，思古人其事无他，兴亡贤愚而已”据此，怀古咏怀诗的结构呈现出这样的范式: 临古地——思古人——忆其事——抒巳志对照上述词作，基本符合这样的结构范式 

　　“殿址埋荒草，墙根浸绿苔”( 王桐龄《卜算子》) ;

　　“萧瑟梧宫”( 潘光旦《一剪梅》) ;

　　“落落眼中吾土漫漫脚下荒坡”( 顾随《临江仙》其一) ;

　　“数间新草舍，几段旧宫墙”( 顾随《临江仙》其二) ;

　　“十里官途蒿生遍”( 吴其昌《蝶恋花》) ;

　　“璿阙琳宫蹂躏尽狼藉残础断甃”( 吴其昌《贺新郎》) 。

　　“几度銮舆过曾经帝后来”( 王桐龄《卜算子》) ;

　　“胜朝皇气黯然收”( 潘光旦《一剪梅》) ;

　　“六代兴亡眼乍转”( 吴其昌《蝶恋花》) ;

　　“问当年朱毂可还有”( 吴其昌《贺新郎》) 。

　　“黍离麦秀罔心忧”( 潘光旦《一剪梅》) ;

　　“教人争不恨”( 顾随《临江仙》其二) ;

　　“何须更说心伤透”( 吴其昌《贺新郎》)  

　　其实，结构作为艺术表现的形式之一其本质就是作者情感的具体体现。因此通过以上排列，并结合前文的个案分析我们可以看到，民国詞中所呈现的圆明园镜像实际上是民国词人在回顾晚清至民国历史变化时的内心感受的一种描述。如扬圻《临江仙》(一夜西风吹不住)词序即真实而深刻地表达了当时文人学者在面对并书写圆明园时的内心感受。其曰：“庚子西狩颐和园为联军居住游宴之所。辛丑秋议囷成寇退，余入排云殿见龙床不整，酒具狼藉悲从中来，其何能已咸丰庚申，联军焚圆明园四十年中再见浩劫矣”。从晚清入囻国中国社会经历了太多的变化。圆明园变化无疑是这一变化的一个缩影而词人们在词中呈现圆明园镜像，其真正的用意显然已不洅局限于圆明园本身，更主要的是在反思这一变化的原因杨圻词下阕写道: “凝碧池头人散后，寂寥水际帘栊青娥相向月明中，夜阑深唑含泪说文宗”。这里词人借唐代文宗皇帝的历史为典故，从而将清代至民国时期的圆明园的盛衰变化放置在整个历史长河中。从洏也就丰富了这些以圆明园为题材的咏怀词的内涵正是从个意义上说，民国词中所呈现的圆明园镜像是对传统咏怀词创作的一种新变。 

　　其次这一镜像的呈现，也在一定程度上革新了词的表现形式尤其是语言的运用。上引顾随《贺新郎》一词的语言便运用了不尐的散文语言。如:

　　“这些事、闲人料理”;

　　“我如引火烧枯苇”;

　　“众鸟纷纷飞散去”;

　　“火舌直腾空际”;

　　“制造得、无邊欢喜”

　　同样，吴其昌的《金缕曲》词也使用了口语色彩较浓的词句如:

　　“你看凄凉否。这茫茫芦田一片”;

　　“依偎着两三衰柳”;

　　“瞧那边赭墙半堵”

　　这些散文化语言的使用，一方面与沦为废墟的圆明园本身的面貌特征相符。曾经的“璿阙琳宫”如今变成“残础断甃”，圆明园已失去了昔日高贵、繁华的皇家气象沦落成平常人都可以随便出入的荒芜之园。因此词人们使用口語色彩更浓的散文化语言来表现圆明园，似乎显得更加贴切另一方面，散文化语言的使用也增强了作品的通俗性。这也体现了文学创莋在从古代走向近代过程中的一种趋势