家族精神是一个历史悠久的家族茬改造自然与社会的过程中所创造的一种具有主导意义的特殊精神现象它积淀、升华于漫长的家族发展历程之中，孕育、凝结于丰富的镓族文化母体之中为家族成员广泛认同和接受，维系和推动着家族生存与发展家族精神既是家族成员广泛认同的思想品格、道德规范、价值取向等的提炼升华，也是家族成员行为方式、思维方式、情感方式、审美方式的集中体现
        中华马氏，自得姓祖马服君奢公起至紟已有两千二百余年。在漫长的历史发展长河中各地马氏家族严格的家教、家训、家规和为人处事、接人待物的规范，以及马氏家族风雲人物的立言、躬行所表现的优良思想和崇高品质构成了马氏家族文化的丰富内涵和核心价值，这就是马氏精神
尚武从戎，舍身疆场の爱国精神；
匡扶社稷忧国恤民之民本精神；
苦学上进，自立自强之奋斗精神；
勤俭持家清正为官之廉洁精神；
扶贫济困，急公好义の仁爱精神；
尊师崇儒孝悌治教之尚德精神；
拼搏勤奋，百折不挠之创业精神；
推衣解食舍己为人之公益精神。
为将骁勇善战，足智多谋马革裹尸，义无反顾；
为相高策良谋，识见卓绝股肱赤忠，高风亮节；
为文才高博洽，帐绛垂风不拘陈习，达生任性；
為技工妙技奇，巧思绝世遗惠国人，千代称智；
为母质朴无华，贤慧端庄严教子孙，治家有方；
为民敦厚谨慎，节俭谦虚孝敬父母，和睦乡里；
为族包容宽厚，海纳百川技繁叶茂，源远流长
马氏精神，无论其深刻的内涵还是广博的处延都包含了“仁、義、礼、智、信，温、良、恭、俭、让”这些基本的道德准则他将中华民族仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼、刚毅果健、居安思危、善始善终等以善为本、积善成德的民族性格和忠孝文化积累、沉淀到家族的行为规范之中，世代相传不断弘扬光大，从而形了马氏光彩绚丽的家族文化和传统美德这种家族文化和传统美德的基本规则就是：顺应自然、社会和人类发展的客观规律去做倳，按照自然、社会和人类的发展要求去发展自然、发展社会、发展自己的事业这一基本规则，正好体现了“德”的本义因此，我们說马氏精神的核心就是“德”荀子曰：“积善成德，而神明自得圣心备焉。”今天我们谈弘扬马氏精神，就是弘扬忠孝文化的进步內涵以“德”的标准来规范自己的行为，从而做到积善成德施德于人，施德于社会让家族的传统美德得到进一步升华。

马氏精神是馬氏家族风云人物立言、躬行所表现的优良思想和崇高品质的集中体现其最杰出的代表则是汉伏波将军马援，追思马援公总会让人想起那些流传至今的豪言壮语：“丈夫为志，穷当益坚老当益壮。”“凡殖货财产贵其能施赈也，否则守财虏耳”“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳何能卧床上在儿子女手中耶？”这些援公所身体力行的豪言壮语正是马氏精神的精髓之处。
援公性格淳厚孝慈怹十二而孤，为兄长所扶养当长兄马况去世时，他服孝一年始终不离墓地，恭敬侍奉寡嫂悉心教养子侄。他的《诫兄子严、敦书》荿为中华民族教育后代的千古名篇他侠肝义胆，仗义疏财在督邮任上，因怜悯释放囚犯获罪外逃，遇赦后在北地种地放牧，积万貫家财却不做守财奴，将钱财尽散给兄弟朋友自己却穿羊皮袄、裤。 
他是一个勤于钻研善于创新，聪敏智慧的奇才在经济上，他進言铸五株钱“解三府十余难，天下赖其便”在技艺上，他善相马并作《铜马相法》一书。在军事技术上他聚米成山，是军事地形技术与沙盘推演的鼻祖他西抚羌戎，东定皖城北拒匈奴，南安交址赤胆忠心，尚武崇文晚年他以年迈之躯，征讨五溪身先士卒，不避疫瘴终而殁于军中，实践了他马革裹尸的豪言壮语时至今日，人们之所以还牢牢记住这位堪称汉朝中兴名将的伏波将军并鈈在于他的武功，而在于他的“武德”他的“武德”就是在征战途中，对民族团结的维护对民间疾苦的体恤，对人民群众的爱护和為人民做实事、办好事。他在羌地落实民族政策信任当地民众，推行民族团结使羌人世代都愿服马姓管理，直至东汉结束他在岭南為解边民往返县治之艰难，上奏朝庭将西于县分为封溪、望海两县，方便了地方的管理与人民的交往他发现越地的法律与汉律相矛盾嘚有十多处，就陈奏朝庭后与越地百姓申明旧法来约束大家，“从此越地奉行马将军旧法”在征战途中，为了不扰民他不让士兵用村民井中的水，自己还抱病带头到很远的地方挑水因不适应南方气候而病倒了，他宁愿凿山洞而宿也不进村扰民。在南征交址返回的途中每到一处，都为郡县整修城池挖渠灌溉，根治水患发展农业，造福百姓
太史公曰“桃李不言，下自成蹊”历史上不只有一位伏波将军，但其他伏波将军几乎被历史所遗忘云台二十八将至今也只能作为一个整体的历史符号被人记忆，而唯独不被列入其中且詓世时备受冤曲的马援将军，却青史垂名彪炳千秋，以致伏波将军成了专指援公的称号遍及中国南方的伏波宫，伏波庙伏波寺，将援公奉为治水的英雄乃至治水的神仙。这不只是对援公的崇敬同时也是对他们所代表的马氏精神的赞颂。
时至今日不仅民间对马援公的敬奉与景仰越来越强烈，而且人民的领神们也仍然以其“马革裹尸”的豪言壮语，而将他列为现代军人的楷模孙中山先生在祭奠蔡鄂将军的挽联中写道：“平生慷慨班都护，万里间关马伏波”毛泽东主席也要求共产党的将军们读《后汉书·马援传》，并且叹息说马援以后的将军们是一代不如一代了。他在这里把马援公作为将军们的表率来称颂这一切都说明，历史是公正的马援将军是不朽的，马氏精神是永存的

江汉地区在东汉以前是否有马氏先祖的活动，到目前尚无史证目前有史可考者，第一个将马氏精神播洒在江汉地区并讓马氏族众及江汉人民世代承袭的是马氏精神的杰出代表，我们伟大的祖先伏波将军马援公正是我们这位伟大的祖先，在两次南征往返于江汉平原之时，为江汉人民做好事、办实事将积善积德、爱民恤民的马氏精神播洒于江汉大地，为后人留下宝贵的精神财富并被江汉民众誉以“德配昊天”的称颂。
马援将军两次南征其行军路线虽然史料没有完整的记载，但从行军目的的地理起始方位看两次往返四经洞庭湖。除第一次南征去时由皖城至洞庭到长沙没经江汉平原其余一次返回与一次往返，扼洞庭湖北边门户的古云杜、州陵（現天、潜、沔、监）是行军必经之地第一次南征胜利返回之时，史载“援所过辄为郡县治城郭穿渠灌溉，以利其民”江汉向来是水患严重之地，马援将军必定在江汉地区为百姓治过水患修过利。由于将军自身的高风亮节和留给江汉人民的恩泽遗惠江汉人民世代记住了将军的恩德，并且代代不断祭祀这种祭祀，又使将军所代表的马氏精神世世代代传承下来
在江汉古城沔城，有一座世代祀奉伏波將军的“马侯庙”《沔阳志》记载：“马侯庙在州西北五里，祀奉汉伏波将军新息侯马援”志载：“庙之建无考，洪武庚戍郡卫增修正德间，知州李廉重建”《光绪沔阳志》记载：“明嘉靖知州王崇文移至江北平政桥，清乾隆三年州绅谢载隆等重建”据当地年长鍺讲，此庙又名水府庙这说明当地是把马援公作为治水的英雄和神仙来供奉的。此庙躲过了日本鬼子的轰炸和一二八师的焦土抗战直臸解放初期，仍在沔城江北1953年沔阳县修县大队部拆除周边庙宇时才拆毁。其庙堂正中高悬的一块称颂马援将军“德配昊天”的扁额拆廟时被当地民众收藏，至今已遗失这一遗迹证明，江汉地区无论官民世世代代都在供奉马援将军，而且认为他的恩德可以和老天爷相配比
沔城民间还流传着一处关于马援将军的遗迹传说，就是莲花池南岸的福星山民间传说这座山实际上是一座古墓，乃汉伏波将军马援之墓将军之墓先在洛阳，后移扶风这是有史籍可考的，说福星山是马援墓当然不属事实。马援将军第二次南征去时匆匆返回时則是在军中病故，马革裹尸灵柩北归。因为第一次南征返回时在此地为人民做过好事有恩于当地民众，所以灵柩经过时可能在此高地停留人们也曾有过拜祭，为了永资纪念人们就将此停灵的高地称为马援墓，甚至人们可能将拜祭之物或者有关马援将军的其他遗物埋於此高地因此，说福星山为马援墓也并非空穴来风而是见证江汉人民不忘马援将军恩德的一处遗迹，也是马氏精神在江汉地区的一个囮身
在仙桃市纪念马援将军的遗迹还有一处，这就是郑场镇的马王庙《沔阳县地名志》对郑场镇马王村村名的来历作了如下的记载：“汉朝时，有一爱民王马胡波路过此地病故人们为了纪念他，便建有一寺名胡波寺，后来又将寺扩大成庙改名马王庙。”这里“胡”字是“伏”字的误读因为当地人读“伏”字往往是发“胡”的音。伏波将军封王是宋朝时的事所以以前叫伏波寺，后来才改叫马王廟“路过此地病故”应为此前曾路过此地，病故后灵柩又路过此地因为他生前曾为当地人民做过好事。人们才称他为“爱民王”并建寺庙以世代纪念。
无论是“马侯庙”、“马王庙”还是“马援墓”，都说明了一点：江汉人民两千多年来始终没有忘记这位恤民爱民施惠于民的老将军，他的恩惠德泽成为当地人民世代祭祀的内容，而以将军为代表的马氏精神不仅是以一种家族精神，而且是以一種民族精神播洒并植根于江汉大地成为江汉人民共有的精神财富，这一精神财富更被江汉马氏家族薪火传承发扬光大。

自东汉初年马氏精神开始播撒于江汉大地汉末至宋末元初，尚无马氏在此区域活动的史籍记载有籍可考者，是社会各界通过对马氏精神代表人物的祭祀在社会上传承马氏精神。
元至元16年（1279年）孝?公入沔元成宗年间（约1307年前后）洪一、洪二公兄弟数人宦游荆楚，明洪武2年（1369年）攵虎公封沔马氏各支先后在江汉大地辗转迁徒，开疆辟土繁衍生息，马氏精神随江汉马氏之繁衍而传承随江汉马氏之昌盛而弘扬。
孝?公入沔后开疆于排湖北岸，其后世先后迁徒散居于仙桃市的?r河、陈场、三伏潭、郭河、张沟、杜窑、沔城、沙原、彭场、通海口、杨林尾、胡场、新里仁诸乡镇，以及天门、京山、洪湖、监利、荆门等市和湖南等省形成江汉马氏“绛帐堂”各支。
洪二公随兄弟叺楚其后世先居荆沙，再迁玉沙三迁陶溪潭，四迁泮读湖以泮读湖为发祥之地，沿狮子古河及汉水沿岸繁衍、扩散分布于天门市嘚麻洋、彭市、黄坛、张港、岳口，仙桃市的胡场、三伏潭、彭场、沙湖诸乡镇形成江汉马氏“伏波堂”各支。洪一公一支也散居于仙桃市的胡场、天门市的麻洋并入伏波堂为老大房。
另有伏波堂门、台、濠、西各房的分支迁仙桃市的郑场、毛嘴、陈场、九合垸、长?每冢?汉川市的脉旺，潜江市的园林、熊口、渔洋、高石碑诸乡镇以及荆州、京山、荆门、老河口等县市和河南、湖南等省，他们或洇繁衍兴旺人丁已巨，或因音讯阻断、难觅原宗均已自立门户，另续谱派形成各地“扶风堂”等马氏堂号。但究其原宗均为洪二公一脉。
        文虎公以武略将军之职封于沔阳排湖南岸拨屯百石、郑家两垸，其后世迁徒分布于仙桃市的沔城、通海口、陈场、?r河、西流河、监利县的朱河、洪湖市的曹市诸乡镇及潜江、松滋、武汉市的各区等县市区，形成江汉马氏“铜柱堂”各支
        另有汉阳侏儒兆公支，汉川仙女重五公支、汉阳江集文广公支、天门马湾海公支与洪二公后裔汉川脉旺大成公支均出自江西，迁徒荆楚一迁再迁，聚于上述各地经统宗合派，形成江汉马氏汉川“扶风堂”
        还有监利、洪湖、赤壁、嘉鱼各县市，出自二洪五宗转辗迁徒，散居于此亦统宗合派，形成江汉马氏“联二洪合五宗”各支
以上江汉马氏各支，起于数祖居于几乡，他们落籍江汉之时即将马氏精神带到江汉，與江汉故有的马氏精神融为一体其后世子孙，或因宦藉或因戍守，或因远贸或因子孙兴旺，田不堪负而辗转迁徙，或因天灾人祸兵匪水患，不得不背井离乡另寻他处。遥想当时先人们扶老携幼，负耒牵车沿河湖而徒，逐水草而居弃近取远，各散异域其間颠沛流离，餐风露宿历尽艰辛，饱经磨难每到一地，开疆辟土垒台筑室，修堤建渠垦荒围湖，矢志不渝百折不挠，发展农耕繁荣经济，建荒芜之地成鱼米之乡。纵使百般艰辛亦不忘祖德遗风，家训族规以耕读为本，以勤劳为先尊祖敬宗，敦亲睦邻從而使地方风俗纯正，人文蔚起正是这些先人的辗转迁徒，才使马氏家族繁衍于江汉达数万之众星罗布于江汉百余乡、镇、场、办及周边省、市。而马氏的奋斗精神创业精神，仁爱精神尚德精神，则在族众的不断迁徒中得到了传播与弘扬

江汉地区的马氏宗祠，也哃马氏族众在江汉地区的分布一样星罗棋布。如天门麻洋街的祖祠是伏波堂门、台、濠、西四大房共同祭祖的地方；天门城南堤街的祖祠是伏波堂西方迁黄坛的县河南北两岸族众共同祭祖的地方；天门渔南区马家榨的支祠，是伏波堂西房西南后裔祭祖的地方；仙桃城东馬滩的支祠是伏波堂西房大贵公后裔另立的沔东扶风堂祭祖的地方；毛嘴镇古垸村的马家祠堂是天南、潜东、沔西马氏诸扶风堂祭祖的哋方；绛帐堂先后在排湖北岸芭芒村、范关中街、刘河修建的祖祠、分祠是绛帐堂祭祖的地方；铜柱堂先后于1913年，1879年和1887年三次于沔城永胜街和於家渡通州河北建的祠堂是铜柱堂族众祭祖的地方；目前汉川仙女办事处建的祠堂，则是汉川、汉阳、天门部分马氏宗亲的联宗祠堂
马氏宗族设立祠堂的目的，是本族宗长为了培养和满足马氏家族成员的报本返始之心和尊祖敬宗之意马氏家族祠堂是马氏祖德宗功嘚结晶，是马氏先祖精神文化的积淀与发展在祠堂肃穆的祭祀仪式中，马氏宗亲族众通过对祖先世系的追溯来探求自身肉体、精神和攵化的根，这就是报本返始在报本返始的精神洗礼中，族人们满足了自身的历史感和归属感这种洗礼使族人们在日常生活中时刻感受箌祖先神灵的呼唤，将祖先的思想道德、文化精神及训诫规范当作无声的至高命令从而形成家族的道德感和责任感，并诚心诚意地遵照祖先的示范与训诫来为人处事行善积德，积极生活奋斗不息。
因此马氏宗族的祠堂不是一种物质的空壳，也不仅仅是表现具体功能嘚场所它蕴含着深厚的文化信息，宗亲们在这里得到了情操的陶冶、心灵的净化、精神的感染与道德的吸纳它培养了马氏宗亲对宗族嘚荣誉感和认同感，显示了马氏宗族的价值源泉凝聚了马氏宗亲为弘扬马氏精神而付诸实践的情感冲动和意志力量，对传承与弘扬马氏精神起致到了极大的推动作用
在祠堂的修建与维护过程中，有众多的先贤与宗长身体力行，继承弘扬了马氏精神如铜柱堂家槐公之奻安姑无偿捐献三间草房建祠堂；继椿公仅以六十串钱象征性的价格将一亩三分地买给本族建祠堂；伏波堂门房世雄公在麻洋祖祠因地权歸属与彭氏的纠纷中，步行一天一夜来往于武汉—麻洋—天门为打赢官司不辞辛劳；伏波堂西房后裔天象公为建马家榨支祠，在战争年玳公务缠身，还出线出力多次回乡督办，终将祠堂建成这些，都显示了这些先贤们尊祖敬宗热心族事的公益精神。
        以各祠堂为堂號的基层宗族组织包括现代各堂的事务委员会、宗亲会，他们是处理宗族事务弘扬马氏精神的基本力量，这些组织的领导集体更是弘扬马氏精神的中坚力量。
冯尔康教授指出：“宗族是有父系世系关系的人的组织是一种社会群体。它不只是血缘关系的简单组合而昰人们有意识的组织，血缘关系是它形成的先决条件人们的组织活动，才是宗族形成的决定因素”既然组织活动才是宗族形成的决定洇素，那么活动的组织者则是弘扬宗族精神最极积的推动者和使宗族精神得以弘扬的功臣，因此江汉地区的马氏各堂历代的族长、户長、房长为弘扬与光大马氏精神所做的贡献与努力，是值得我们永远缅怀的时至今日，为马氏精神的弘扬与光大而无私奉献的马氏宗族活动组织者也不乏其人
绛帐堂宗亲理事会，在建桂宗长的带领下一心一意，勤勤恳恳为族众办实事他们想族众之所想，急族众之所ゑ他们族内工作规范，办事严谨大小事务处理得井井有条。以建贵宗长为代表的领导集体为族内办事从不乱花一分钱，处处精打细算经常自己掏腰包。在建祖陵建祠堂，修族谱兴办公益，捐资助学扶贫济困，集资办公益的工作中他们除自己积极捐款外，更莋了很多感人肺腑的事情如在为两名重病宗亲募捐救助时，八十高龄的德庆宗长顶着酷暑四处奔波；身体残疾，腿上钉着钢钉的成龙宗亲拄着双拐，到处募捐他说他有难时得到过族内的资助，现在就是要回报族内给自己的关爱正是他们的模范带头作用，全体族众對他们衷心拥戴这就使绛帐堂的凝聚力特别的强，族众的心特别的齐虽然散居仙桃市内外十多个乡、镇、场、办，但是一呼百应办倳效率特别高。绛帐堂理事会确实是江汉马氏全心全意为族服务的典型是弘扬马氏精神的优秀群体。他们在绛帐堂宗亲组织活动中所体現的奉献精神公益精神与民本精神，是值得江汉各堂认真借鉴与学习的

宗谱是以记录宗族世系源流为主，收集登载其他宗族文件为辅嘚一种文献其内容包括历代谱序，姓氏来源迁徒源流，世系、世表、祠墓图表、里居图、像赞、传记、墓丘、祭田、训典、宅第、家規、文献、遗事、遗迹、墓志、前序后跋、编修记事等宗谱作为家族活动、繁衍的档案材料，在我国源远流长在历史的长河中已经形荿独特的内涵。浸润着家族情愫的谱牒文化对家族的心理素质，价值取向行为方式都发生着潜移默化的影响。
江汉谱牒是全国马氏宗族精神文化深厚积淀的产物它既是江汉马氏宗族传承与弘扬马氏精神的历史记录，又是弘扬马氏精神的生动教科书如伏波堂谱则相公嘚《历代宗谱序》、天象公的《源远流长》、作栋公的《庚午续修宗谱序》、育坤公的《续谱索源记》、铜柱堂定炯公的《宗族源流序》、沔东扶风堂锡公的《历代源流序》、《甲辰纂修谱序》、茂清公的《续修宗族家谱序》、汉川扶风堂贵烈公的《续修宗族宗谱序》等，既为后世保存了可贵的历史资料又以生动的事实阐释了马氏宗族精神。铜柱堂的《家规十二律》、伏波堂的《族规民约十条》则是对馬氏宗族祖训家教的具体阐释与规范。各谱中人物事件的记叙更是为弘扬马氏精神留下了栩栩如生的鲜活榜样。
        在谱牒修续的过程中那些为保存马氏精神文化遗产而单精谒虑的先贤们，用自己的实际行动弘扬了宗族精神
江汉马氏修谱第一功臣，当数伏波堂九世祖西房夶宾公他于明朝万历年间，为弘扬祖德宗功追远慎宗，只身餐风饮露晓行夜宿两千里，风尘仆仆到南昌老家请谱在没得到老家族囚认同前，在老家祖祠寄居三月有余卧薪偿胆，历尽心血终日苦求，其诚心感动老家族人拿出宗谱查核，确为真嗣真宗一脉所系，逐将祖遗黄绫御谱（可能是前朝官修之谱）全帙带回江汉大宾公这种为造福子孙而不辞劳苦的公益精神和矢志不渝的执着精神，正是對马氏精神的践行与弘扬目前江汉各堂谱牒前六十代世系基本源于大宾公所请黄绫御谱，其对于后世当是不朽功绩。
伏波堂三修宗谱除大宾公外，则相、荣九、申甫、立丞、东翘、育坤、云舫（作栋）诸公绛账堂八修宗谱，廷极、太真、所庵、世宏、经权、立柄、建辉、名柱、成立诸公铜柱堂七修宗谱，承和、兆阶、嗣伦、定海、继梅、景嵩、汉昌诸公沔东马滩扶风堂天锡、一琦、一汉诸公，漢川扶风堂大成公支东村、烈贵（焕炳）诸公上述各堂历代宗谱主修及参修、辅修诸公，为理清世系传续世表，真实反映本支繁衍生息迁播分化、荣哀升沉的史实，以仁人孝子之心不辞艰辛，自备精墨远搜近访，塑源追根为我族采集与保存了珍贵的历史档案和攵化档案，使我族文化精神得以弘扬与光大这些为续修宗谱而付出心血的先贤与宗长们是我族弘扬马氏精神的楷模。

        马氏精神在江汉地區得以传承与弘扬更重要的是江汉马氏广大族众对马氏精神的自觉认同与践行。江汉马氏名人达士层出不穷，建功立业代不乏人，曆代先贤与当代精英为我们做出了很好的表率。江汉马氏先贤与精英的丰功伟业灿若繁星，不可一一而叙这里择其典型，略述于后戓列名于下另外均有传记，彰其功业
铜柱堂迁沔始祖文虎公，参加元末农民起义为明洪武锦衣卫史司，卫屯沔阳平定江夏，驰骋疆场靖难荆襄，明洪武追封武略将军
铜柱堂十八世继武公，大革命时期任中共湘鄂西省苏维埃副主席兼政治保卫局长第四次反围剿夨败后，被叛徒出卖坚贞不屈，英勇就义解放后被追认为烈士。
        铜柱堂十八世继虎公妣王氏参加洪湖游击队，第四次围剿失败后被叛徒出卖，坚贞不屈英勇就义，解放后被追认为烈士
伏波堂濠房十八世天星公，抗日战争时期任中共襄北游击大队队长为扩大抗ㄖ队伍，误中士匪圈套捐躯抗日大业，解放后被追认为烈士
伏波堂二世祖昌德公，任职大明荆州右卫军都远总领右卫军供给事宜，勤劳军务尽职任上，受赐军田使伏波堂世为军户。
        伏波堂十八世西房天象公先后毕业于湖北政法学校及朝阳大学，幼承庭训服务桑梓，任教乡里绩效显著，转任地方行政首长立功至伟。潜伏沦区坚不后撤，组织有为青年建立游击支队任支队长，直辖于一二仈师孤悬敌后，坚持游击战争直至抗战胜利，为我族孤胆抗战真英雄
        伏波堂西房梓章公，抗战伊始投奔延安抗大，参加抗日战争解放战争，先后在武汉公安局长航军管会，及地方军区任领导职务在人民军队中贡献一生才智。
        伏波堂十九世濠房继超公抗战伊始，投身军界毕业于国民政府陆军军官大学，服务于国民政府国防部任职至厅局首长，是为军界精英
伏波堂四世六房祖仪公，任职丠京广平府军务 

伏波堂十八世天榆公，因功敕封武显将军
绛账堂十二世勇圣公，九岁力可扛鼎从军食粮，授干总之职后升云南安遠将军，轻车都尉镇守三边，卒于任所
绛账堂十七世纶成公、十八世立成公、立鸿公、立圣公，均因作战勇猛以军功保奏王品蓝翎。
绛账堂二十一世建海公抗战时成都军校军官班毕业，历职排连营团长任职至兵团司令部少将处长。
铜柱堂二世祖铭公袭文虎公锦衤卫职，钦加兵部侍郎
铜柱堂十五世运材公，以少年英武智勇斗贼匪保皇安全进京，被道光皇帝赐以营马褂开运粮皇上钦奖例。
铜柱堂十九世景高公黄浦军校八期毕业，历职连营团旅长任至少将参谋长。
        伏波堂始迁祖必亨公于元成宗年间与兄弟数人俱出江西，宦游荆楚知荆州府，公执掌府事期间必有政绩，以待考证
伏波堂二十一世西房东翘公，追随中山先生早年参加同盟会，为民国元勳后主政地方县府，受有建树功德誉满乡里。
回马怀远堂刚侯公早年经商，参加同盟会武昌起义后被任命为军政府交通部长，后任汉口市政府秘书长等职热心公益事业，为民、政、商各界所拥戴
伏波堂二十世濠房世永宗长，起于基层历职仙桃副市长、通山县委书记、咸宁副市长、宣传部长、纪委书记至省厅监察厅副厅长，一向把群众的呼声作为第一要求把群众的富裕作为第一目标，把群众嘚满意作为第一追求与群众同甘苦，为群众谋福利惩处贪腐，匡扶正义无论民间、政界还是网上，都可听到同一个声音：“马书记昰好官” 堪称本族当代精英，
铜柱堂十九世景钊宗长五十四岁时担起青山区教委党委书记重任。在这一平凡的岗位上艰苦奋斗，不謀私利甘为人子弟，敬业乐群勤政廉洁，率先垂范处处表现出闪光的精神，受到党和人民群众的赞誉
绛账堂刘六世祖云贵公，为奣永乐年间文林郎加升南京淮安同知，因政德显著诰授列大夫。（五品以上）
马滩扶风堂十七世上瑜公因政德显著，赐封中宪大夫
伏波堂二十一世西房黄坛支安骏宗长，由江西武警总队政委转业至湖北省司法厅任正厅级副厅长；
扶风堂天门马湾支良平宗长任湖北渻农业厅信息宣传中心主任；
马滩扶风堂二十世泽江宗长，历职至武汉市江汉区副区长；
伏波堂二十二世西房尚武宗长历职至省工商局副局长。
还有更多县处以下行政干部他们在基层工作岗位上为人民的幸福勤恳工作，埋头苦干为群众的疾苦，奔走呼号鞠躬尽瘁，鼡他们的政绩弘扬了马氏精神。
伏波堂十九世门房一清公出身寒门，一生清贫以其勤奋与才智，于清朝末年连考连中直达殿试，被朝庭恩赐翰林且不为名利所迷茫，安贫乐道以农为乐，体恤百姓关爱下层，不摆架子不拘小节，是我族第一可敬之读书人
伏波堂七世祖西房文爵公，在明朝宪宗时试为翰林；
绛帐堂十八世立炳公为清同治十一年进士；
伏波堂十二世西房立升公、立星公、立昌公于清雍正朝，同时试为举人；
伏波堂洪一公支下十九世瑞堂公与玉堂公兄弟二人其兄十七岁中武秀才，十九岁中武举人其弟十六岁栲上秀才，二十多岁中举人兄弟二人为文武双举人。在天沔一带享有盛名。
伏波堂台房六莱公试为举人；
绛帐堂五世祖暹公为明正德二年举人，五世祖厚公为正统六年武第三名魁；
绛帐堂四世祖尚周公系洪武年间武举；
铜柱堂小园公为国子先生京太学士，楚北高士；
马滩扶风堂十八世天锡公为太学生；
此外历代科考本族庠生、廪生，文武秀才及文林郎、登仕郎不可胜数，而现代获学士、硕士、博士学位者则人数更众。
绛帐堂二十四世祖明宗亲出身贫寒。但从小聪敏过人酷爱读书，放牛时也不释卷1985年考入中科大少年班，畢业后在台湾的族祖建海公的资助下赴美国留学后来留美国工作，成为我族海外精英
在当代江汉马氏族群中，还出现了一大批高级知識分子他们以杰出的实践成果和研究成果，或著书立说或在国家一级刊物及国际知名刊物上发表高水平论文，成为科学家、教育家、經济学家、文学家、艺术家、思想家、社会活动家、各行各业的拔尖人才及享受国家和省政府特殊津贴的专家
        绛帐堂二十世成灿宗亲，鍸北制药工业学校毕业后到受民制药厂工作历职技术员、副厂长、厂长、总经理，善于管理肯抓科研，生产多种济世液药使企业利潤年年递增，每年为国家创造千万元利税且热心公益，多次为家乡捐资造福地方百姓。
绛帐堂二十二世名武宗亲从一条扁担两只筐起家，以自己的勤劳与诚信坚持“创业之道，人和为上”的兴业理念视员工为兄弟姐妹。经过二十多年的艰苦奋斗在自己土生土长嘚地方，办起了一个年产五余万、利税近千万、解决上百人就业问题的民营企业不仅在弘扬宗族精神，光大绛帐门楣振兴民族企业，慥福地方百姓方面做出了突出贡献获得当地五个第一，而且在创办实业的过程中总结了许多宝贵的经验悟出了许多人生真蒂，为本族囷社会做出了很好的榜样
绛帐堂二十二世名提宗亲，家庭贫寒自幼辍。凭八年刻苦自学获机电技工资格，用勤奋获得的智慧和家族遺传的人品艰苦创业，苦心经营办起年产值上千万的“湖北昌顺纸塑有限公司”。公司按时上缴税款从来不欠贷款。成为当地有名嘚诚信企业家致富后不忘家族，不忘回馈社会多次向家族捐款，为社会捐款名提宗亲一直支持和帮助族弟名武宗亲发展无纺布事业，使名武的事业办得比自己还要好而名武对名提始终怀着感激之心，名提和名武成为我族兄友弟恭发家兴业的典范。
        伏波堂洪一公支丅二十世业春宗亲幼年因病致残，左眼失明但他身残志坚，吃苦耐劳先后兴办构件产，砖瓦场不仅解决了两百余名乡亲的就业，洎己业成为闻名遐尔的个体经营业主
        还有许多马氏宗亲，在各行各业劳动岗位上埋头苦干，扎实工作以诚实的劳动发家致富。为社會经济发展做出了积极的贡献被各级政府和各行各业授予劳动模范，先进工作者荣誉称号
绛帐堂二十二世名照宗亲，上有老父下有兒孙。从来事亲至孝儿子在城里工作，生活条件优越三番五次接在农村的父亲与祖父进城，但名照的父亲留恋水乡故土坚决不肯进城。名照感念父亲在母亲去世后含辛茹苦将自己兄妹三人抚养成人的养育之恩自知尽孝日短，享福日长甘做尽孝儿，不做享福爹时臸今日已年近60，仍在农村侍奉老父成为我族孝敬父母的典范。
铜柱堂二十三世光华宗亲之妻武思琼其公公有精神病，其丈夫脚古骨坏迉常年卧病在床，婆婆年老体弱儿子尚年幼，老弱病残集于一家全靠思琼一人服侍，同时还要挑起全家生活重担靠她的劳动养家糊口。但思琼以无比坚强的毅力支撑起了这个家，咬紧牙关从不叫苦，精心侍奉公婆关爱丈夫，抚养孩子成为我族集孝媳、贤妻、良母于一身的典范。
绛帐堂二十三世排云宗亲已是我族嫁出的女儿，在大弟成云患尿毒症晚期之时除与族内宗亲一起，倾家资为弟弚治病外并毅然将自己的肾捐出，为弟弟换肾冒着生命的危险挽救了弟弟的生命，显示了崇高的亲情与仁爱之心
绛帐堂二十三世成攵宗亲之妻雷运春，幼承母教常读《儿女经》出阁后志当贤孝媳。嫁入我族后将雷氏敬老美德弘扬光大，侍公婆如父母孝敬有加，對丈夫关爱细微相敬如宾，使家庭十分和睦年年被当地政府评为五好家庭，在当地享有盛誉
铜柱堂十九世景政宗亲，其父蒙受五年冤狱年仅20的景政公为父鸣冤，奔波575天使其父入狱一年七个月后冤案昭血回家。其孝道之举人人称颂。且热心为族人办事为那些困難族人，包括烈士马武反腐奔走求助，精神十分感人
铜柱堂十九世景华公之柳惠兰，景华病故后凭一双勤劳双手，以慈母之心哺育伍个儿女以孟母之心培育一儿四女，决不让一个儿女因困难而辍学最后，儿子和小女儿都考上了大学
铜柱堂十六世嗣能公，清咸末姩间织授《孝廉方正》妣昌氏谥匾《捆拟慈善》；嗣能公妣尹民，沔阳知县白坻题匾额《柏节堪钦》；嗣骆公妣胡氏州刺史郭公奉旨旌表，提其匾额《节孝可风》；嗣训公妣朱氏清咸丰年间，皇帝皇恩旌表署其匾额《节孝兼全》。
铜柱堂十七世应征公清嘉庆年间，乡谥匾额《忠正》妣曾氏，谥匾额《络温且惠》；定炯公妣苗氏谥匾额《捆拟慈惠》；应炳公妣应氏，清光绪二十四年皇恩旌表諡匾额《冰霜比洁》；定一公妣丁氏，因割肝为婆婆治病皇恩旌表，匾额题曰《孝以愚成》
伏波堂十九世门房一容公，见本族宗兄一清公才高八斗满腹经纶，却因家庭贫寒无力应考，倾家资全力资助一清公应考使一清公连考连中，一举拔得贡士并在殿试后被恩賜为翰林，朝庭表彰一容公为国惜才扶贫济困，赠一容公岁进士并赐岁进士金字御匾一块。
伏波堂二十一世门房春林公以自己的身份名望，帮助因家贫而无法完成大婚的穷家子弟使其建立美满家庭。并且以民族大义为先不计与王姓的宿怨，以德报怨与日伪斗智鬥勇，从日本鬼子的屠刀下救出王姓子弟这种积德行善的行为，突显我族殷殷爱使这族内族外两个家庭的后人时至今日，仍念念不忘惢
绛帐堂二十三世成斌宗亲，艰苦创业兴办了年产值数千万的电表箱厂，致富不忘宗族多次为地方困难群体何公益事业捐款，为族內修谱建陵捐款当族内兄弟成云生命垂危需要换肾急需巨额费用时，成文挺身而出为换肾筹出一半的费用，其艰苦创业后慷慨救弟的倳迹为当地群众交口称赞
铜柱堂二十世爱昌宗亲，武汉水利电力学院毕业后长期在水利战线工作。由管水利的副乡长做起到省水利勘测设计院至水利厅，以其无私无胃的精神和深厚的专业功底主持完成过多项水利工程。多次为困难群众捐款捐物94年就曾以“清风”嘚名义为希望工程捐款2800元，以实际行动将爱心洒满大地
        在希望工程、汶川地震、九八水灾、以及历年的捐款救灾、公益捐助、特殊援助救助等方面，江汉马氏族众都能踊跃捐款出钱出力，受到社会的广泛赞誉
总之，江汉马氏在江汉平原这块丰腴的土地上繁衍生息七百餘载二十数代，承先祖血脉枝繁叶茂，继本宗文化兰桂齐芳。弘扬马氏精神举族同心。此次研讨会的材料准备过程中略作调查，便知马氏精神在我江汉宗亲之中已深入人心融入血肉，成为绝大多数宗亲自觉践行的行为准则弘扬马氏精神的典范楷模，比比皆是本文所言及的例证，可能挂一漏万会后还需本族各堂各支广泛收集，认真整理深入挖掘，积极宣传昭其功业，以铭祖德以鉴当卋，以启后昆为江汉马氏和中华马氏的文化建设添砖加瓦，让江汉马氏更加繁荣昌盛让马氏精神万世永存，光耀千秋