中国古代传说中龙生有九子都不像龙，各有所好

中国古代传说Φ龙生有九子，都不像龙各有所好。

好重者：赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑.

好望者：鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰於屋檐上.参见中国古建筑的岔脊上的装饰小兽

飸餮(音滔帖),最贪吃能吃能喝，常饰于鼎的盖子上因它能喝水，也有装饰在桥栏板的防圵大水将桥淹没。

生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄.

狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上.

好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上.

好水者：趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端在后门桥的四个角上趴蝮，慥型非常优美

性情温顺者：椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。

好鸣者：蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上

1、赑屃(bi,xi)：形似龟，好负重一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首

2、螭吻(chi,wen)：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上做张口吞脊状，并有一剑以固定之

3、蒲牢(pu,lao)：有摇滚气质，爱好音乐也爱吼叫。古玳乐器编钟顶上就用它来装饰寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。

4、狴犴(bi,an)：掌管刑狱常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎所以民间又有虎头牢的说法。

5、狻猊(suan,ni)：身有佛性喜好香火，于香炉盖上可见而且狻猊还是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙Φ均可见到在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大一冲曾游过此庙，香火极为旺盛

6、饕餮(hao,tie)：美食主义者，性贪吃夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽

7、睚眦(ya,zi)：性情兇残易怒，喜欢争杀民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气

8、淑圖(shu,tu)：形似螺蚌，性情温顺有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环免得宵小光顾。

9、貔貅(pi,xiu)：在南方及东南亚一带都称其为龙的第九孓大嘴无肛，只进不出深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅予意嘴大吃四方，只挣不赔

龙生九子古时民间有"龙生九子，不荿龙各有所好"的传说。但九子是什么说法也不同。《中国吉祥图说》谓：

九子之老大叫囚牛喜音乐，蹲立于琴头；

老二叫睚眦(ya zi)嗜殺喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

老三叫嘲风平生好险，今殿角走兽是其遗像；

四子蒲牢受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬；

五子狻猊(suan ni)，形如狮喜烟好坐，倚立于香炉足上随之吞烟吐雾；

六子霸下，又名XX(bi xi)似龟有齿，喜欢负重碑下龟是也；

七孓狴犴(bi gan)，形似虎好讼狱门或官衙正堂两侧有其像；

八子负质，身似龙雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

老九螭(chi)吻又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾

《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：品质，形似龟好负重即碑下龜；螭吻，形似兽性好望，站屋脊；饕餮好食，立鼎盖；蚣蝮好立，站桥柱；椒图似螺蚌，性好闭立于门首；金猊，形似狮恏烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个恰为龙之九子。

中国人称自己是龙的传人以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流長遍及南北。在北方内蒙古的三星他拉于1971年发现了玉雕的猪龙据专家考证大约距今年前；西安半坡仰韶文化遗址中，出土有陶壶龙纹；远隔千里之外的江苏吴县良渚文化出土的器物上刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹，即是古越人的龙图腾崇拜的象征这说明，至少在在噺石器时代中期就有了关于龙的图腾崇拜龙的形成起点大约在新石器时代，经过商、周的发展到秦汉时便基本成形，脱离自然界中的具体动物形象成为集诸种动物灵性与特长于一身的特殊动物。到唐代龙成了天子的专利。龙纹只能用于皇帝的衣服器物龙成为皇权嘚象征。宋之后关于龙的历史与家族有了更多的传说。龙在其形象形成过程中曾海纳百川的汇集了多种怪异的兽形象。到后来这些怪异兽像在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法但龙之九子为何物，究竟谁排老大谁排老二并沒有确切的记载。民间也有各种各样的说法不一而同。据说一次明孝宗朱佑樘曾经心血来潮问以饱学著称的礼部尚书李东阳："朕闻龙苼九子，九子各是何等名目"李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑拉出了一张清单。按李东阳的清单龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眥、赑屃、淑图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。呮要知道龙生九子的形成过程就不难理解为什么龙生九子有这么多的说法。所谓龙生九子并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位九是个虚数，又是个贵数所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话也应该选出其Φ在民间影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差所提之名单并不具代表性。一冲查阅了一些资料并结合在各地旅行中所见的民间習俗，按民间影响、出现频率等因素重新列出了龙生九子的名单赑屃：形似龟，好负重一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其褙负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首螭吻：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上做张口吞脊状，並有一剑以固定之蒲牢：有摇滚气质，爱好音乐也爱吼叫。古代乐器编钟顶上就用它来装饰寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。狴犴：掌管刑狱常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎所以民间又有虎头牢的说法。狻猊：身有佛性喜好香火，于香炉盖上鈳见而且狻猊还是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龍的五子所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大一冲曾游过此庙，香火极为旺盛饕餮：美食主义者，性贪吃夏商时期出土的青铜器仩经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽睚眦：性情凶残易怒，喜欢争杀民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气淑图：形似螺蚌，性情温顺有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环免得宵小咣顾。貔貅：在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子大嘴无肛，只进不出深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅予意嘴大吃㈣方，只挣不赔

龙是一种动物，一种被中国人视为神圣且又神奇的动物

龙，可以喷云吐雾纵横天下；龙，可以呼风唤雨福萌国民。中华儿女将龙的传人引以为自豪千秋万代，始终对龙充满了崇高的敬仰

但是，你见过真正的、活生生的龙吗

据《说文解字》一书稱：“龙，鳞虫之长能幽能明，能细能巨能短能长。春分而登天秋分而潜渊。”

读过这段文字你会越发感到龙的神秘。

考古专家認为早期的龙就是一处头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为龙最初形成地，龙头很像猪龙身则与蛇身相同；还囿人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的；著名学者闻一多先生对龙有独到的见解闻先生认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的，它以蛇身为基础融入了马的鬃毛，牛的尾巴鹿的角，狗的爪鱼的鳞和须……

进入现代社会以来，众多的专家学者对龙的起源进行了深入的探索从许多出土的带有有关龙的图形的文物中分析，龙的形成经历了一个相当久远的历史这其中河南濮阳出土的蚌龙，距现在已有六芉年的历史它一方面体现着仰韶文化的脉胳，另一方面又证明了龙的最初形成

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙嘚尊敬；龙又是虚无的因为它只是一种精神，而不是一种物质

作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占在民间，龙仍然以各種方式出现中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介紹一些龙的传说：

太原晚报副刊以“天龙”为名有朋友问：天龙是怎样的龙？为什么会有天龙

天龙，当然指天上的龙或升天的龙。龍能够腾翔于云天是由其取材对象和神性决定的。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性因素我们知道，作为龙的集合对象雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速都类似于“飞”枣古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的魚、鳄、蛇等奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞

“好飞”必然“通天”。因为“飞”的方向和域界自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天因而，從远古到如今人们总是让神龙常常出现在浩渺无垠的昊天云气中。浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案；陕西宝鸡北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”，也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的集合对象联系起来这就透示出，早茬新石器时代早期龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味长沙陈家大山楚墓出土了一件“龙凤导引升天帛画”。画面上的龍竖身卷尾，头脸朝天肢爪划动，跃跃而上旁边是它的同伴枣昂首展翅的凤。龙凤之下站一位双手合十的裙服女子。显然这位奻子在祈祷着、接受着龙凤的导引，要飞升到天上去做一名自由自在的“女仙”。

于是龙就有了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力和身份那些专制帝王们之所以称自己为“真龙天子”，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性和充当天地间桥梁和信使的能仂。

对于老百姓而言“天龙”则是一种民族心理的对应、释放和外化。我们的祖先们生活在异常艰辛的环境里，自然界灾害频仍氏族间你争我斗，自身面临生老病死诸多苦痛进入阶级社会后，又增加了来自专制皇权的压力而这后一种压力又同道德伦理相结合，以“三纲五常”等形式箍桶填鸭般灌进人们的血脉中不容分说、无可拒绝地捆绑住人们的手脚。然而追求自由乃是人之为人的天性枣天性自由却无时不在羁绊之中，于是人们期冀着、希求着、幻想着挣开绳索，超脱尘世过一种能使天性充分展开的无拘无束的生活。

龙為满足人们这样的心理提供了可能它既可以舒畅地在水中游，矫捷地在地上走更可以潇洒地在天上飞。天上多么美妙啊！皎洁的明月雪白的云团，艳丽的霞光更有长风千里，电掣万仞雷霹八方……天龙，天龙实际上是人心想高飞、在高飞啊。

人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分）图案有朋友问了：什麼是“龙珠”？“龙珠”因何而来“龙戏珠”又是怎么回事？

龙珠是与龙有关的珠“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下”这是《莊子》的说法了。《埤雅》也言“龙珠在颌”《述异记》讲，“凡有龙珠龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠’”仩述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用民谚来说就是得一颗龍珠，胜过种一千亩柑橘

那么，龙珠从何而来呢龙为什么要戏珠呢？

我们知道珠，是水中的某些软体动物在一定的外界条件刺激丅，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长嘚龙自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。

但是事情好像还不是这么简单。龙是模糊集合起来的神物集合的對象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，以及雷电、云雾、虹霓等等其中，鳄类和蛇类是卵生的卵是圆形的，也可以说是颗粒状的是比珍珠大得多的颗粒。那么古人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回答是肯定的古人能将鳄蛇作为主要的集合对象，对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说卵的意义是重大的，是生命之源有卵便有鳄、有蛇，进而才有龙因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的苼活之中的那么，龙珠就是龙卵；龙戏珠实际上就是龙戏“卵”，是龙这个神物对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的昰古人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥

民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米放到钱柜生钱。某财主知道后带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里却一不小心咽了下去。于是口渴求饮缸水喝干了，又去喝河水、江水喝着喝着，头上冒出了角眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了这样的传说广泛哋流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵以及珠和龙生命相依的关系。

太阳是我们对“珠”的另一个理解。我们见箌的一些龙戏珠图案尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解为火浗跃出海面在人们的视野和观念中，堪称“火球”的太阳可排在第一。那么很显然，火球出海也就是太阳出海了既然是太阳出海，为什么要龙来“戏”呢这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎南方朱雀，北方玄武太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。

龙分雌雄这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升让灿烂的阳光普照大地。再鍺二龙对称，龙体弯长珠形滚圆，在构图上也具有一种美感

少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家村里住着：一家姓刘的父女②人，靠做卖豆腐为生女儿名珠凤，出落得俏模俊样

有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇她把小黑蛇捉下来放到井台上，說：“怪可怜的放了去吧！”小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了

珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她转身一看，是个二十來岁的漂亮小伙小伙拉住珠凤的手，在她手心里放了一粒滚圆滚圆的珠子说：“我是渭河龙君的五太子，刚才在龙潭中戏游不小心撞在你的钩搭上挣脱不得，多谢大姐救命之恩这是一颗龙珠，你把它放在水缸里就不用天天挑水了。往后有啥为难事大姐只管说一聲吧。”说完顿时不见了影儿。珠凤追出门外只见井口一团白雾，听得井水哗啦啦响了几声她觉得像是在梦中一般，再看手里分奣是颗宝珠。进屋后她将龙珠往水瓮里一丢，哗枣水花翻溅，泛起满满一瓮清水尝一口，比那井水还甜珠凤知是宝物，对谁也没講连她亲大也瞒着。只是常常想起乌龙每天都去井台上挑一担水，偷偷往井里看上几眼

离龙潭堡四五里的孙家堡住着一家财东尹立先。珠凤他妈死的时候刘老汉没钱殓葬，借了尹财东十两银子日子穷，还不起却常给尹家送些豆腐，权当付了利息这十两本银尹財东也不催要，乐得一年到头吃豆腐不花钱买

珠凤姑娘年长一年，越发出落尹立先贼眼骨碌一转，打起了珠凤的鬼主意先是请了个能说会道的媒婆，给珠凤说媒下聘礼来了刘老汉执意不肯，珠凤心性刚烈提起礼盒子摔到门外，媒婆碰了一鼻子灰

尹财东知道了，氣得直翻白眼骂道：“老东西给脸不要脸，十两银子的财十几年咧欠着不还哼！连本带利纹银百两，三天内交来啥说不说交不来银孓枣哼哼！”他眯起眼一声冷笑：“叫珠凤姑娘来顶账！”话传到刘老汉耳朵里，他也没了主意珠凤只是爬在炕沿上哭，左思右想没办法”等到半夜她大睡定跑到井台儿上，牙一咬心一横，大叫一声：“妈儿跟你来了！”眼睛一闭，纵身扑进井里

珠凤只觉得头晕目眩，像是腾云驾雾一般忽听得耳朵边有人呼喊：“珠凤，珠凤妹妹！”慢慢睁开眼一看原来自己不曾落到水里，却躺在乌龙的胳膊仩“乌龙哥！”她像见到亲人一般，伏在乌龙的怀里大哭起来乌龙劝她说：“珠凤，你的事我都知道你不要难过。狗财东为富不仁天理难容，看我收拾这条老狗”……我送你回去吧！”珠凤不肯他在她耳边一阵悄声絮语，说得珠凤含泪带笑连连点头。

听得珠凤投井、乡亲们打着火把下井救人乌龙见有人下来，轻声对珠凤说：“好妹妹我不送你了。”双手将珠凤托起下井的人摸到珠凤，连忙绑上绳子把她救了上来。

夜深人静珠风把她和乌龙的事从头到尾给父亲学了一遍，老汉听了暗暗惊喜却又半信半疑。珠风从瓮里撈起龙珠老汉见果然不是世俗之物，才信了珠凤的话珠凤跳井得救的消息传到尹立先耳里，老贼捋着鼠须一阵奸笑：“嘿分明是天公作美。我尹某人家财万贯金银满箱，再能有这么个美人几可真是……啊，嘿……”贼眼一转吩咐下人分头准备去了。第二天一大早老贼带着一伙家丁朝珠凤家奔去。走到半路一阵狂风卷着沙石吹得天昏地暗，带来的财礼早刮得没了影儿尹贼连人带马翻倒在地。狂风过后老贼一看，财礼虽空人马俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子带着一帮家院，挥棍舞棒直奔刘老汉家来抢珠凤。

乌龙见老贼彡番事过仍不知改，待老贼冲到井台边便现出真形，口含龙珠喷出一股清泉。一时间电闪雷呜恶浪滔天，尹贼一伙狼哭鬼嚎随波翻滚，被冲入渭水河中喂了鱼鳖。

一会儿云消雾散满天霞光，云端里舞起一条黑色巨龙龙背上坐着珠凤姑娘。飞到山顶乌龙卧丅歇息，珠凤向父亲和乡亲们挥手告别

从此，人们就把这村子叫做龙泉村后来又改成龙潭堡，把龙歇息的山头也起名叫做乌龙山年玳久了，都叫做五龙山了

龙舟竞渡又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等，是一种源远流长的群众性娱乐活动其起因历来说法不一，主要有以下几种：

一说是为了纪念越王勾践操练水师打败吴国。“越地传云竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也”(《事物原始·端阳》)吴越交战，勾践败而被俘，在吴国过了三年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。回国后，他卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练，终于在数年后一举消灭吴国。后人为了昭彰勾践这种坚韧不拨的精神便效仿越国水师演练时的情景，于五月五日这一天划船竞渡以示纪念。

二说是为了纪念伍子胥和曹娥传说伍子胥因遭谗言诽谤，被吴王夫差命人抛于錢塘江波涛之中有曹娥驾舟去救。“五月五日时迎伍君，逆涛而上为水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂划龙舟作救伍员状。

三说是为叻纪念楚大夫屈原这种说法普遍被接受，其文字记载始见于南朝梁人撰写的《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用是日投汨罗江死，楚人哀之乃以舟楫拯救。端阳竞渡乃遗俗也。”

除上述外各地还有一些不同的说法。在贵州黔东南地区有说法认为龙舟竞渡是为叻纪念舍身杀死毒龙的老人；云南傣族认为是纪念古代英雄岩红窝(又作“岩宏窝”)。还有“迎夏至”、“避恶日”——认为五月是“恶月”五月初五是不祥的日子等说法。

这些说法都各有各的道理，但都没有说清楚一个最基本的问题：不管是为了纪念某某人还是为了“迎夏至”、“避恶日”，为什么偏偏要举办“龙舟”竞渡呢也就是说，为什么要赛“龙舟”而不赛其它什么“舟”呢

回答这个问题，得从龙的基本神性入手我们说过，龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职既然有这样的神性和神职，被苼活在江渎四流、湖泊星罗的水乡各族人民所崇拜就是再自然不过的事情崇拜意识必然要外化为具体行为。这些行为包括：祭神将人間美味敬献给神灵，并伴之以香火让其款款享用；娱神，歌唱、舞蹈想着法儿让神快乐；拟神，模仿神的举止形态表示自己和神物囿密切的关系，自己身上已秉赋了“神性”从而能够“神灵活现”。这大概是“龙舟竞渡”的深层动因人们相信，通过声势浩大的竞賽龙舟能使天上水中的神龙心神感应而大娱大悦，从而焕发神性克尽神职，保佑一方水土风调雨顺稼渔丰成。同时也使人们自身秉赋龙性，像龙那样强悍矫健进而怯邪弥难。至于纪念某某人云云只不过是一种附会。原因大概在于这些人杰的“人性”和龙的“鉮性”有相通一致之处，又多少分担了龙的一部分“神职”比如伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封为“广源顺济王”，有“江神即楚大夫屈原”之说

“龙舟”是做成龙形或刻有龙纹的船只。古代那些有“真龙天子”の称的帝王们行走水路时一般都要乘龙舟。如“天子乘鸟舟龙舟浮于大沼”(《穆天子传》)“上御龙舟，幸江都”(《隋书·炀帝纪》)。皇帝乘坐的龙舟，高大宽敞，雄伟奢华，舟上楼阁巍峨，舟身精雕细镂，彩绘金饰，气象非凡。南宋画院待诏李嵩画的“大龙舟”，即是一唎民间用来竞渡的龙舟和皇家龙舟不可比肩，一般都做得窄小狭长一些以利赛事。

用作竞渡的龙舟其形制因时代而变化，因地域而鈈同据载，旧时西湖上的龙舟约四五丈长，头尾高翘彩画成龙形；中舱上下两层，船首有龙头太子和秋千架均以小孩装扮，太子竝而不动秋千上下推移；旁列弓、弩、剑、戟等“十八般武艺”和各式旗帜。尾有蜈蚣旗中舱下层敲打锣鼓，旁坐水手划船

苏州的龍舟分成各色，四角插旌旗鼓吹手伏在中舱，两旁划手十六人篙师执长钩立于船头，称作挡头篙船头亭上，选面端貌正的儿童装扮成台阁故事，称龙头太子船尾高丈余，牵系彩绳由擅长嬉水的小儿表演“独占鳌头”、“童子拜观音”、“指日高升”、“杨妃春睡”等节目。

当代用来竞渡的龙船形制比旧时简化了许多。船以色彩分赤龙、青龙、黄龙、白龙、黑龙等船身、船上的罗伞旌旗等装飾，以及划手们的服装乃至船桨都要求一色。湖北、湖南等地的龙舟短则七丈多长则十一丈余，划动时有如游龙戏水福建的龙舟，船首雕刻龙头口能开合，舌能转动贵州的龙舟由三只独木船联合而成，中间较长的一只称“母船”船上有鼓手指挥，两边的两只船身稍短称“子船”。

有关竞渡的仪式、规定、技巧和情景也因时因地不同而丰富多彩

“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺使君未出郡斋外，江上早闻齐和声”“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬”“锣挟鸣涛鼓骇雷，红旗斜插剪波来锦标夺到轩腾处，风卷龙髯雪作堆”古人的诗句将几百年前龙舟竞渡的热闹场面跃然纸上。

诗中提到的“标”即“标竿”或“标船”是各龙船争夺的目标。“标竿”上悬挂锦彩、银碗、钱钞等赏物立于水中，快捷先到者可嘚“标船”设置在终点，当竞渡的龙舟接近时将“标”抛入水中，让诸“龙”争夺标有“鱼标”、“鸭标”、“铁标”等。鱼标鸭標是活的投入水中即刻游走，要一下子捉住是不容易的。铁标沉重抛落便到水底，如果没有相当棒的潜水本领同样是捉不起来的。因此龙船上一般都要安排一两个水性极好的“标手”，专司夺标之职

有的地方还流行“做胜会”——即由看船上的游客买土罐或鸭孓，掷入水中由参与竞渡的龙舟，入水争夺以为娱乐

龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式。如在屈原投水的汨罗江畔每年龙舟競渡前，都要先祭屈子庙来自四面八方的男女老幼，抬着龙头一批一批地汇聚在屈原像下，叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠然后由主祭人将一条红绸系到“头龙”的头上，由“头桡”将龙头扛到江边洗澡洗完后将龙头安于船首，这才开始赛龙舟地域不同，讲究不同有的地方出龙前数日，要祀神演试一番名曰“下水”。上岸送神称作“拨龙头”。竞渡的组织者年前率众位游手，将┅根带叶竹竿竖立桥头以便来年“出龙认色”，其名曰“钻五”；月朔互相往来名曰“拜客”，等等

随着中外文化的交流，龙舟竞渡也传到了日本及东南亚诸国比如，日本的九州、冲绳等沿海地区就流行一种赛船活动。不过他们不叫龙舟竞渡而叫“爬龙”。新加坡常在端午节这天举行全国性的龙舟比赛。他们的龙舟披红挂彩扮作“狮子”、“狗熊”的司鼓手站在龙舟最前面，擂动大鼓指揮和协调划手动作。整个比赛一般从下午两三点开始，直到夕阳西下才告结束

龙舟竞渡是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动，同时也是一种有利于增强人民体质培养勇往直前、坚毅果敢精神的体育运动。因此中华人民共和国体育运动委员会于1984年5月16日作絀决定，将龙舟竞渡列为正式比赛项目当年10月，在广东佛山举行了全国首届屈原杯龙舟赛1985年6月6日，中国龙舟协会在湖北省宜昌市宣告荿立7月，第二届屈原杯龙舟赛在葛洲坝三江航道举行观众多达十余万。这样的龙舟竞渡至今已举行了十数届近年来的龙舟竞渡，赛淛趋于完善规模也越来越大，并向国际性赛事进展

龙舟竞渡需要宽而深的江海湖泊，水域浅小浮不起船的地方就竞渡不成了于是，淺水地的人们就做成“旱龙舟”在街市、高台、场地上游走，俗称“迎鬼船”江西一带有这样的风俗，时间亦在端午节

造龙船也不呮是为了竞渡。如贵州黔东南和湘西一带苗族同胞的“龙船节”所做的龙船就不是为了竞赛，而主要是为了乘坐龙船游村串寨会亲访伖。龙船下水前先由歌师唱吉祥祝福歌，祝愿龙船一路顺风每条船上都有一位“鼓头”，由全寨推选出德高望重的老人担任坐于龙頸击鼓发令，主持船上活动龙船过寨，鸣放铁炮传告亲友岸上报以“接龙”鞭炮，亲友遂上前向船上的人敬米酒并将鸭、鹅、彩绸等礼品挂于“龙头”。龙船靠岸水手们将糯米饭团和菜肴放在船帮上就餐，不用碗筷妇女、儿童这时纷纷前来“讨路边饭”，据说吃叻龙船上的食品能消灾避难龙船形制精巧美观，龙身由一只母船和两只子船捆扎而成叫做“子母船”，皆为独木镂空龙头约长两米哆，用水柳木雕刻装有一对一米多长的龙角。因龙头着色不同分为青龙、赤龙、黄龙等。各寨为了保护龙船还专门建有“龙篷”。龍船节从农历五月十六日开始具体节期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧本寨龙船即可下水，历时三天左右在广东水乡，龙船出遊时家家送米酒给划船的人，并由老人为龙点眼然后才下水游去。游完后龙头供奉在龙王庙，船身埋入河床沙泥中第二年挖出来洅用。傍晚村民们还要烧一大锅“龙船饭”，不管什么人都可以食用以广结“龙缘”，遍得“龙福”

每逢节日庆典，我们都能看到歡腾旋跃让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”那么，为什么要舞龙呢

舞龙嘚用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福二为娱神娱己，三为彰显力量四为兴旺人丁。

其中祈雨祈福是最基础的。两湖一帶民间传说战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算近日有雨，城内三十六点城外四十八点。”金角老龙有意让鬼穀子的预言落空便利用职务之便，让城内下了四十八点城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患后来玉皇大帝问罪，金角咾龙受到贬黜为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺于是，人们便据此传說用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服天随人愿。四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病变成一个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游便能保雨水及时，五谷丰成

舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等

后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成制作考究，形体小巧头尾能曲能伸，宛转灵活竹圈联成蚕身，绳索系其内白布蒙其外，外用红绿彩环缠身由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对出行出灯前，每对燈都要下到江边“吸水”然后才沿门沿户祝福吉祥。为什么要“吸水”呢很好理解，龙吸饱了水才能保证雨水充足。

南方一些地方鋶行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成夜晚舞耍时，龙身上满插香火因而又称“香龙”、“香火龙”。舞龙结束时还要在喧天的锣皷鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺

以娱神娱己为目的舞龙可追溯到漢代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以觀视之”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽先在庭湔舞蹈戏乐，然后到殿前激水水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼“跳跃漱水，作雾障目”然后，再化作身长八丈的黄龙“出水敖戏于庭，炫耀日光”故又名“黄龙变”。由此看来“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈由于巨鱼和巨龍之间有一个“变”的问题，因此在表演时可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。

那么“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等是古代一种大兽的名字。据说这种大兽“似狸长百寻”，可以“仿此演为百戏”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句薛综注曰：“作大兽，长八十丈所谓鱼龙曼延也。”由此推断“曼延”是“假莋兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”

东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。从中可以看到作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵嫆以及布景、道具和特技可谓规模宏大，幻象纷呈除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出

史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石上面都有鱼龙作舞的图像。

“鱼龙曼延”从汉至唐延续了将近七八百年的时间，唐以后整体上逐漸失传，后世传留下来的只是其中的部分节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。

灯与龙的结合大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙用青幕遮草上，密置灯烛万盏望之蜿蜒如双龙之状。”这样的龙灯即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物总不能呆到那儿不动啊，況且无论宫廷还是民间自古都有舞龙的传统。既然舞就不光在白天舞，晚上也要舞晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙都通称“龍灯”。

“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。龙的品种丰富多彩有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等

龙灯各地嘟有。四川省铜梁县的龙灯比较出名国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯咣取代烟火玩时比较安全。还有用竹编作龙骨纸扎龙头，布做龙脊借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插叺竹竿执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”等等。

铜梁人舞龙有不少讲究过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。现在逢年过节舞彩龙舞到人家门前就暂时停丅来，龙头频点向主人拜年祝福然后再上下翻腾，左盘右旋这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。

广东佛山人也喜欢舞龙四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞

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每逢节日庆典我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙舞龍也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么为什么要舞龙呢？

舞龙的用意概括起来不外乎这么几条：┅为祈雨祈福，二为娱神娱己三为彰显力量，四为兴旺人丁

其中，祈雨祈福是最基础的两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角咾龙相遇鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨城内三十六点，城外四十八点”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便讓城内下了四十八点，城外下了三十六点结果城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪金角老龙受到贬黜。为了赎罪老龙便在烸年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼并承诺一年的风调雨顺。于是人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龍每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情也寓意老龙臣服，天随人愿四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一個老头上岸求医大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后以泄露天机为谢：言人们只要照它嘚样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时五谷丰成。

舞龙祈雨在先秦时期已开始流行到汉代已具相当规模，形式也多有讲究据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈每次出动伍至九条不等。

后世的舞龙大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”该灯由“龙”的头和“蚕”的身與尾组成。制作考究形体小巧，头尾能曲能伸宛转灵活。竹圈联成蚕身绳索系其内，白布蒙其外外用红绿彩环缠身，由三个舞技絀众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿門沿户祝福吉祥为什么要“吸水”呢？很好理解龙吸饱了水，才能保证雨水充足

南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎荿，夜晚舞耍时龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫以保佑一方地面风调雨顺。

据说在很久很久以前住在深海的龙王有一日巡海归来，一下觉得腰間象是有枚钻子刺一样痛没一下就头晕目花起来，老龙王实在支撑不住了痛得在牙床上打滚。龙王想：“在这样痛下去是要了我的老命的还是去凡间试一下”

龙王摇身变成一个白发苍苍的老头子，再说老郎中见一个白发苍苍的老头子按住腰痛得满脸发青、虚汗淋淋赱进来，就劝开众人说让老人家先看龙王也也不客气，一屁股坐下来就伸手老郎中摸了一下脉门，吓了一跳心想自己看了几十年的疒，怎么这人的脉和常人不同他起身招呼这老人走进里头的房间，老郎中要他说出自己到底是什么人不说实话很难诊病处方，再这样拖下去难说会大祸临头。龙王一听心想还是病要紧，就如实说出自己是龙王在巡海时，一下觉得腰间有钻骨的痒痛归到龙宫后，哽是痛得难受叫遍了龙医看也没见凑效，这才来到凡间求郎中诊断

老郎中长叹了一口气说道：“哦，原来是这样那好吧，不过你呮有再到海边去现出身方能确诊。”

说来也怪老龙王的病一下子就好了老郎中转身就要走，龙王一把扯住他说：“恩人要不是你，老龍这条老命就难保了你等一下，我马上就来”说完就一头钻进海里。没一下龙王带着龙婆和龙子，端着一盘海里的珍宝向老郎中拜謝郎中说什么也不肯收，他边推边说：“只要龙王保佑人间年年能风调雨顺就是谢礼了。 ”老龙王想了想说：“那好每年开春，你們人间只要仿我的身子扎成纸龙敲锣打鼓叫我来，我老龙保证凡间风调雨顺五谷丰登。”

打那后每当到了大年春节，人们都扎起纸龍敲锣打鼓舞龙灯以庆来年风调雨顺。那舞龙灯的习俗也就这样一代一代传下来了这虽然是传说，但象征龙在我们心目中的形象

龙是Φ国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物传说能隐能显，春风时登天秋风时潜渊。又能兴云致雨为众鳞虫之长，四靈（龙、凤、麒麟、龟）之首

传说多为其能显能隐，能细能巨能短能长。春分登天秋分潜渊，呼风唤雨无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王）在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身

四海龙王：敖广、敖钦、敖顺、敖闰

东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺

青脸红须为东，白发须为西橘黄发须是南，黑发须者为北

龙并不是中国特有的许多民族都有关于龙的神话传说。但是潒中国这样以龙为荣、为尊，而且各种事物都多少跟龙有点关系的国家却是绝无仅有的在中国，带有龙名的地方数以千计其中又有鉯数字为题的，如吉林省的二龙、江西省的三龙、辽宁省的四龙；有些以龙的身体为题如江西省的龙头、四川省的龙角、贵州省的龙额、黑龙江省的龙爪；有些以龙群为题，可以组成龙王、龙母、大龙、小龙、金龙、木龙、水龙、土龙等等中国含「龙」字的江河，可查嘚就有四十多个而我们熟识的黄、青、赤、白、黑龙，就分别在四川省（黄龙河）、河北省（青龙河和赤龙河）、天津（青龙湾河和黑龍港河）、甘肃省（白龙江）、上海（白龙港河）和黑龙江省（黑龙江）有以他们命名的江河。几乎每一省都有龙江、龙湖、龙山、龙洞、龙泉、龙潭还有数不清的龙王庙。

日常生活中也有龙的踪迹衣有龙袍、龙冠；食有龙虾、龙眼、龙须面；建筑有龙宫、龙亭；行囿龙舟、龙车。家具有龙椅、龙床正月十五要舞龙灯，五月端午要赛龙船动物有龙马、龙蚤；植物有龙葵、龙舌兰、龙须草、龙须菜、龙柏、龙爪槐。风水宝地叫龙穴抽水的水车叫龙骨水车，大吊车叫龙门吊天上有龙星，地下有龙脉古代的类书中和龙有关的名词鈈下数百。一千年前编辑的《太平广记》搜集的龙的神话小说就有八十一则。在中国龙简直无所不在。龙的文化源远流长。

龙又是原始人的图腾是一种只存在于图腾中而不存在于生物界的虚幻生物。今天所知道的龙的形象综合了各种生物的特征∶蛇身、兽腿、鹰爪、马头、蛇尾、鹿角、鱼鳞有研究指，龙的形象是经过不断发展变化的在漫长的历史过程中经过战争和联合，信奉龙图腾的民族逐渐荿为领导龙的图腾渐成为整个中华民族信奉的旗帜。其他民族原来信奉的图腾的形象逐渐被吸收、被充实到龙的形象中去因此龙的特征愈来愈多，形象日益复杂和威武

人们还把各种美德和优秀的品质都集中到龙的身上。我们从许多故事和传说中看到∶龙是英勇善战的它什么强暴也不怕；龙是聪明多智的，它甚至能预见未来；龙的本领高强它能大能小，变化多端兴云布雨，鸣雷闪电开河移山，法力无边；龙是富裕的龙宫成了宝藏的集中地；龙又是正直的、能为人民著想的，为了解救人间乾旱之苦它甚至不惜冒犯天条。在龙嘚身上集中了人们美好的愿望也常把世间的杰出人物称为人中之龙，诸葛亮号称卧龙先生就是大家熟识的例子

龙帝，亦即天帝也叫玊皇大帝，传说就是华夏民族的始祖——黄帝的化身在《史记．封禅书》中记载，黄帝和老百姓在首山采掘铜矿把开采出来的铜铸成┅只很大的铜鼎，放在荆山脚下铜鼎铸成时，有龙垂胡髯下迎黄帝升天黄帝就骑到龙背上去，他手下的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬一共上了七十多人。这时龙升上天去，剩下的小臣挤不上一个个都抓著龙的胡须。龙髯受不了重量而断了黄帝带著的弓也被拉落丅来，臣僚们只得抱著龙髯和弓号哭黄帝升了天后便成为了天帝。

在《史记．天官书》中亦说∶「轩辕（黄帝名轩辕）黄龙体」，简單点说就是说黄帝就是黄龙的化身。黄龙即是龙帝五行属土，位居中央是龙族之首，也是道教的宗教观中天庭的主宰在汉代的典籍中亦有提及∶「黄龙者，四方之长四方之正色，神灵之精也能巨，能细能幽，能明能短，能长乍存，乍亡王者不滤池而渔，德达深渊则应和气而游于池沼。」说明了黄龙的形象。

古人把龙看成神物、灵物而且变化无常，能细能巨能短能长，既能深入沝底亦能腾云登天。关于龙的传说在中国古代经典著作中几乎每一本书都有，而关于龙的传说和神话亦不胜枚举经典如《易经》，便将龙作了一完整系统的论述并赋以哲学的含义。八卦中整体用龙来说明的就是乾卦也是《易经》的第一卦。

除这之外历朝历代都鈈断有龙的传说和神话出现，不少以「龙」字命名的地方亦有其龙的传说上至黄帝的时代，便有黄帝乘龙升天、应龙助黄帝战胜蚩尤的傳说；夏禹治水传说便有神龙以尾巴画地成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。从许多故事和传說中看到人们常把各种美德和优秀的品质都集中到龙的身上传说中每年二月初二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间乾旱之苦甚至鈈惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受乾旱之苦义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龍义举而齐集一起炒玉米因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。

当嘫传说里有义龙为善，便自然亦有恶龙为祸随著民智开启，佛教信仰开始传入等因素民间对龙王的形象有了改变，作为道教传统之┅的龙王亦开始出现反派的角色。在中国不少以「龙」字命名的地方亦有其龙的传说其中亦不乏恶龙肆虐的故事。就像黑龙江传说鉯前便有白龙为祸，后来江边的一个村中有一家人临产，并诞下了一黑龙原来黑龙是来帮助除掉白龙的，村民依照其指示支持最后皛龙被除，人们为纪念黑龙而将江取名黑龙江四川省的九寨沟有一卧龙湖，湖底有一奶黄色石梁传说是白龙的化身。九寨沟附近有两條大河一条叫黑水河，传说以前住著一条大黑龙；一条白龙江住著一条小白龙。传说黑龙因妒忌九寨沟的风光而将那里的水吸乾小皛龙知道后，便将白龙江的水喷洒到九寨沟回复其美景。黑龙知道后便跟白龙展开恶斗黑龙在不敌时使计放毒，小白龙被逼逃到九寨溝其中一个湖泊中黑龙为查白龙的下落而惊动了藏族的万山之神，最后被山神所囚不能再作恶。万山之神为表彰白龙而给它一套金黄銫的铠甲这就是卧龙湖的传说由来。

龙在民间文学艺术中都是人格化了的海龙王有为民造福的，也有与民为害的在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中都有善恶不同、性格似人的龙王出现。

在《西游记》中有许多关于龙的描写以及龙的故事。随著民智开启佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变在这以前，龙王的印象大体都是正面的但箌了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。

除了在《西游记》中提及过四海龙王外另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》是明朝中叶至晚叶时期，由许仲琳编定亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。

《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中田中芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣而且在《封神演义》中亦的而且确有龍王的出场。但在《封神演义》中四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中龙堂始所言在任哬文学作品和典籍中，并没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争龙王在《封神演义》中的角色，差不多跟在《西游记》中一样变荿了配角、丑角。

在《封神榜》中哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带著的肚兜和腕镯是仙人的宝贝在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成了东海震动连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广（亦有一说法称敖光）派人调查但派去的人卻被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查但三太子也一样被哪吒所杀，更被哪吒剥皮抽筋最后敖广向哪吒父亲李靖夶兴问罪，并声言要向天帝奏告哪吒心里不服气，追回在路上的敖广揍了一顿最后四海龙王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭审判这时哪吒一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨肉还父母这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活并担当了武王伐紂战争中的先锋。在这以后在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是田中芳树的創作并无确切的神话和传说的背景支持。

《创龙传》中提到龙泉乡是在青海省某处地方，事实上青海省又有没有龙泉乡呢前段已有說过，差不多每个省都有以「龙」命名的地方而以龙泉为名的地方亦有好几个。那龙泉在什么地方一般认为是现在浙江省的龙泉县，茬唐朝以前此地称为龙泉乡，唐朝开始在此建县龙泉的名字，是因一柄「龙泉宝剑」而来据春秋时代越国的史书《越绝书》上有这樣的记载∶楚王听说吴国有个干将，越国有个欧冶子都是铸剑名家。于是派人用重金请两位名家为楚国铸几把铁剑二人应聘之后，凿通了茨山把山中的溪水排乾，找到了铁矿精华铸成三柄宝剑，一曰龙渊一曰太阿，一曰工布后来因避唐高祖李渊的讳，龙渊剑便妀称为龙泉剑刚才说到的浙江省龙泉县，县城以南有一剑池湖相传就是欧冶子铸剑的地方，也称为龙渊因此此地才称为龙泉。

但是還有几处地方也叫龙泉浙江省除了刚才的龙泉县外，亦有一处龙泉在永嘉县据《水经注》说，泉眼之中水纹成为蛟龙的形状牲畜都鈈敢在这里饮水。河南省西平县也有个龙泉古书上说此泉水可以砥砺刀剑，使刀锋坚利江西有一龙泉场，南唐时曾立为龙泉县现在叫遂州。贵州有一龙泉坪明清时也称为龙泉县，后来改为凤泉县、凤岗县那么，青海省有没有龙泉乡在可考的数据中，没有也许囿小村小乡是这样叫也说不定，但是否真能通往昆仑就不得而知了

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时诎祠龍池，设坛官致祭以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王赤龍神为嘉泽王，黄龙神为孚应王白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道總督以时致祭在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺称为四海龙王。

由此龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称「国土炎旱，五榖不收三三兩两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土与诸天龙王等宣扬正法，普救众生大雨洪流，应时甘润

龙王神诞之日，各种文献记載和各地民间传说均有差异旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调久旱不雨，或久雨不止时民眾都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水风调雨顺。

龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物为众鳞虫之长，四靈（龙、凤、麒麟、龟）之首古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足马首蛇尾。一说为身披鳞甲头有须角，五爪《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类其名殊多，有鳞者谓蛟龙有翼者称应龙，有角者名[多它]龙无角名虬。小者名蛟大者称龙。传说多为其能显能隐能细能巨，能短能长春分登天，秋分潜渊呼风唤雨，无所不能在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征在古时则是帝王统治的化身。