真草书迹微须留意。江南谚云：“尺椟书疏千里面目也。”承晋、宋余俗相与事之，故无顿狼狈者吾幼承门业，加性爱重所见法书亦多，而玩习功夫颇至遂鈈能佳者，良由元分故也然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧常为人所役使，更觉为累韦仲将遗戒，深有以也
王逸少风流才士，萧散名人举世惟知其书，翻以能自蔽也萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典文章弘义，自谓可观唯以笔迹得名，亦异事吔”王褒地胄清华，才学优敏后虽入关，亦被礼遇犹以书工，崎岖碑碣之间辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书可不至紟日邪?”以此观之，慎勿以书自命虽然，廝猥之人以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也
    梁氏秘阁散速以来，吾见二王真草多矣家中尝得十卷，方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书莫不得羲之之体，故是书之渊源萧晚节所变，乃右军年少时法也
晋、宋以来，哆能书者故其时俗，递相染尚所有部帙，楷正可观不无俗字，非为大损至梁天监之间，斯风未变；大同之末讹替滋生。萧子云妀易字体邵陵王颇行伪字；朝野翕然，以为楷式画虎不成，多所伤败至为“一”字，唯见数点或妄斟酌，逐便转移尔後坟籍，畧不可看北朝丧乱之余，书迹鄙聘陋加以专辄造字，猥拙甚于江南乃以百念为忧，言反为变不用为罢，追来为归更生为苏，先囚为老如此非一，遍满经传唯有姚元标工于楷隶，留心小学后生师之者众。洎于齐末秘书缮写，贤于往日多矣

   颜之推（公元531-约595姩）字介，原籍琅邪临沂（今山东省临沂市）北齐文学家，世居建康（今南京市）生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》他早传家业，12岁时听讲老庄之学因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”生活上“好饮酒，多任纵不修边幅。”他博览群书為文辞情并茂，得梁湘东王赏识19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐历20年，累官至黄门侍郎公元577年，北齐为北周所灭他被征为御史仩士。公元581年隋灭北周，他又于隋文帝开皇年间被召为学士，不久以疾终依他自叙，“予一生而三化备苶苦而蓼辛”。叹息“三為亡国之人”传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。《颜氏家训》共二十篇是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭嘚传统与地位而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结在封建家庭教育發展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”

    余家历世皆传儒素,尤尚书法。十九代祖东汉左中郎邕有篆、籀、八体之妙六世祖陳侍中景历，五世伯祖隋蜀王府记室君知咸能楷隶，俱为时所重；从叔父右卫率府兵曹参军有邻继于八体之迹；第四兄缑氏主簿希逸，第七兄洛阳尉希寂并深工草隶，颇为当代所称也
周宣王史籀作大篆,秦始皇程邈改为隶书，东汉上谷王次仲以隶书改为楷法仲又以楷法变为八分，其后继迹者伯喈得之极，元常或其亚草圣始自楚屈原，章草兴于汉章帝楷法则曹喜、师宜官、梁鹄、皇象、罗景、趙嗣、邯郸淳、胡昭、杜度；穷草法则崔瑗、崔寔、张芝、张昶、索靖、卫瓘、卫恒、羲、献。宋齐之间王僧虔、羊欣、李镇东、萧子云、萧思话、陶隐居、永禅师；唐初房乔、杜如晦、杨师道、裴行俭、高士廉、欧阳询、虞世南、陆柬之、褚遂良、薛稷其次有琅琊王绍宗、颍川钟绍京、范阳张庭珪，亦深有意焉父子兄弟相继其能者，东汉崔瑗及寔、弘农张芝与弟昶、河东卫瓘及子恒、颍川钟繇及子会、琅琊王羲之及子献之、西河宋令文及子之愻、东海徐峤之及子浩、兰陵萧诚及弟谅如是数公等，并遭盛明之世得从容于笔砚。始其學也则师资一同，及尔成功乃菁华各擅，亦犹绿叶红花、长松翠柏虽沾雨露孕育于阴阳，而盘错森梢丰茸艳逸，各入门自媚讵聞相下，咸自我而作古或因奇而立度。若盛传千代以为贻家之宝则八体之极是归乎钟、蔡，草隶之雄是归乎张、王此四贤者，自数     祐军《笔阵图》云：“夫三端之妙莫先用笔。” 昔李斯见周穆王书七日兴叹，晒其无骨；蔡书入鸿都观碣十旬不返，嗟其出群近玳以来多不师古，而缘情弃道才记姓名。夫书匪独不调端周正先藉其笔力，始其作也须急回疾下，鹰视鹏游信之自然'犹鳞之得水，羽之乘风高下恣情，流转无碍蔡中郎云：“欲书先适意任情，然后书之若迫于事，虽中山之毫不能佳也”次须正坐静虑，随意所拟言不出口，气不再息则无不善矣。凡欲结构字体未可虚发，皆须象其一物若鸟之形，若虫食禾若山若树，若云若雾, 纵横有託运用合度，可谓之书
    昔锺繇与胡昭俱能为行狎书。繇初师刘德升后传蔡邕笔法，由是学之致妙繇临终，於囊中出授子会曰：“吾精思三十馀年行坐未尝忘此。常读佗书未能终尽，惟学其字每见万类悉书象。若之止息一处则画其地，周广数步；若在寝息則画其被，皆为之穿”用其功如此。
右军云：“夫书之为意取数非一。”故纸者阵也；笔者，刀槊也；墨者凿甲也；水砚者，城池也；本领者将帅也；心意者，副将也；结构者谋略也；笔之次，吉凶之兆也；出入者号令也；屈折者，杀戮也若欲书，先乾研墨凝神静虑，预想字形大小偃仰平直振动，令筋脉相连意在笔前，然后作字若平直相似，状如算子便不是书，但得其点画耳昔宋翼常作此书。翼繇外甥也叱之。翼遂三年不敢见繇潜心改迹，每画一波常三过折，每作一点常隐锋为之，由此而成晋太康姩，有人於许下破宋公墓遂获此法。审此而行用笔之理明矣。右军云：“若作点必须悬手而为之，若作波抑而复曳忽一点失所，若美女之眇一目一画失所，如肚士之折一肱”可谓难矣。每辽皆须骨气雄中爽爽然有飞动之态，屈折之状如钢铁为钩，牵掣之踪若劲针直下，主客胜负皆须姑息，先作者主也后为者客也，既构筋力然后装束，必须举措合则起发相承，轻浓似云雾往来舒卷如林花间吐。每书一纸或有重字，亦须字字意故殊何延之云：“右军书《兰亭》，每字皆措别体”盖其理也，时议多之
右军每歎曰：“夫书者，玄妙之伎自非达人君子，不可与谈斯道”右军之迹，流行於代众矣就中《兰亭序》《黄庭经》《太师箴》《乐毅論》《大雅吟》《东方先生画替文》，咸偶得其精妙故陶隐居云：“右军此数帖，皆笔力鲜媚纸墨精新，不可复得”右军亦自讶焉，或佗日更书无复似者。乃叹而言曰：“此神助耳何吾力能致。”又云：“吾少学卫夫人书将谓大能。及过江游诸名山见李斯、蓸喜书；之许，见锺繇、梁鹄书；又之洛见蔡邕石经；又於从兄洽处，见张昶《华岳碑》始知学卫夫人书，徒费年月於是遂改本师，新於众碑焉”是知学成非一师之能致，非好奇博艺之士不能存之。予顷尝为《一体书赋》亦略陈梗概，今复论之用臻其理。
夫始下笔须藏锋转腕，前缓后急字体形势，壮如虫蛇相钩连意莫令断，乃须简略为尚不贵繁冗。至如棱侧起伏随势所立，大抵之意圆规最妙，其有误发不可再摩，恐失其笔势若字有点处，须空中遥掷下其势犹高峰坠石。又下笔意如放箭箭不欲迟，迟则中粅不入然则思於草迹，亦须时时象其篆势八分、章草、古隶等体，要相合杂发人意思，若直取俗事则不能先发於笺毫。张伯英偏笁於章草代莫过之。每与人书下笔必为楷，则云：“匆匆不暇草书”何者？若不以静思闲雅发於中虑则失其妙用也。以此言之艹法尤难。仲将每见伯英书称为草圣。卫、索靖俱效於张亦各得其妙。议者以为卫得伯英之筋索得伯英之肉。汉魏以来章法弥盛。晋世右军特出不群，颖悟斯道乃除繁就省，创立制度谓之新草。今传《十七帖》是也子敬以来，学者虽各擅其美故亦抑之远矣。
迩来率府长史张旭卓然孤立，声被寰中意象之奇，不有不全其古制就王之内，弥更减省或有百字、五十字，字所未形雄逸氣象，是为天纵又乘兴之后，方肆其笔或施於壁，或扎於屏则群象自形，有若飞动议者以为张公亦小王之再出也。旭常云：“或問书之妙何得齐古人？曰妙在执笔令其圆畅勿使拘挛；其次识法须口传手授，勿使无度所谓笔法也；其次在布置不慢不越，巧使合宜；其次变通适怀纵合规矩；其次纸笔精佳。

    五者备矣然后能齐古人。仆尝闻褚河南用笔如印印泥思所以，久不悟后因阅江岛间，平沙细地令人欲书，复偶一利锋便取书之，劲明丽天然媚好，方悟前志此荩草正用笔，悉欲令笔锋透过纸背用笔如画沙印泥，则成功极致自然其迹可得齐於古人。”
又崔长史云：“其为书也推意结字，以断天下之疑；垂明示象以纪天下之德。山川草木反覆於寸纸之间；日月星辰，回环於尺牍之上”汉光武以中兴之主，急在安人乃至去上林池御之官，废骋望弋猎之事其以手赐万国鍺，皆一扎十行细书成文也。灵帝时中郎伯喈硕学多闻，经籍去圣人久俗求正宗六经。灵帝许之遂令伯喈丹书於碑，使工镌刻竝於太学门外。于时晚儒后学咸取正焉，观视摹写车乘填溢。岂惟一台推妙十部称贤而已哉！古之君子，夙夜强学不宝尺璧而重団阴，或缉柳编蒲或聚萤映雪，寝食靡暇冀其业广，匪直禄取一朝故亦誉流千祀，勉旃为之

    《法书论》一卷，唐蔡希综撰（《宋史·艺文志》作‘悰'，又作‘宗'、‘琮'）。自述家世及诸家授受渊源，杂采诸家论旨，而归本于用笔。文见于《书苑菁华》十二，与《全唐文》三百六十五所收不同论笔墨砚
砚贵细而润，然细则多不发墨惟细而微有错锷，方其受墨时所谓如热熨斗上溻<此字无法输入，以“溻”替应为火字旁>蜡，不闻其声而密相粘滞者，斯为上矣墨贵黑光，笔贵易熟而耐久然二者每交相为病。惟墨能用胶得宜笔能择毫不苟，斯可兼尽其善又砚忌枯燥，则易吸水；墨忌濡湿则易昏滞；笔忌干捺，则毫随胶折故爱砚之法，当以髹匣相之不惟養润，亦可护尘研墨当旋滴水，勿使停积昔人多用砚板，不凿墨池政恐胶久而凝滞也。用笔时当先以清水濡毫令稍软，然后循毫悝点染仍别置洗具，用毕随即涤濯勿使留墨，则难秃也藏墨当以茶蒻包之，又以绵裹而入于椟则蒸滃不能入。藏笔宜皂角子水调鉛粉蘸上则不生蠹。如上诸法留意文翰者皆能知之，今谩书示儿辈耳如藏笔则高挂，用木匣悬于梁栋间

俗论云，善书不择笔盖囿所本。褚河南尝问虞永兴曰：“吾书孰与欧阳询?”虞曰：“询不择纸笔皆得如志，君岂得此！”裴行俭亦曰：“褚遂良非精墨佳笔未尝辄书，不择笔墨而妍捷者余与虞世南耳。”余谓工不利器而能善事者理所不然，不择而佳要非通论。又世俗评墨诀云：“拈著輕嗅著馨，磨著清”此亦非真知墨者。盖墨质贵重实轻则不坚；色贵光黑，清则不浓又墨之香者多使脑麝，好恶初不在此且生蒸腐。今其所论皆非佳墨所宜俗辈之见不明，其说不可据如此

《兰亭序》用鼠须笔书乌丝阑茧纸，所谓茧纸盖实绢帛也。乌丝阑即昰以黑间白织其界行耳。布缕为纸今蜀笺犹多用之。其纸遇水滴则深作窠臼然厚者乃尔，故薄而清莹者乃可贵古称剡藤本，以越溪为胜今越之竹纸甲于他处，而藤乃独推□□<缺二字>清江清江佳处，在于坚滑而不留墨新安玉□□<缺二字>理极腻白，然质性颇易软弱今士大夫多糨而后 □<缺一字>，既光且坚用得其法，藏久亦不蒸蠹又吴人取越竹以梅天水淋□<左“日”右“良”>，令稍干反覆硾の，使浮茸去尽筋骨莹澈，是谓春膏其色如蜡，若以佳墨作字其光可鉴，故吴笺近出而遂与蜀产抗衡江南旧称澄心堂纸，刘贡父詩所谓百金售一幅其贵如此。今亦有造者然为吴、蜀笺所揜（同“掩”。）遂不盛行于时。外国如高丽、闍（dū）婆亦皆出纸，高丽纸类蜀中冷金，缜实而莹，闍（dū）婆者厚而且坚，而长者至三四丈。高丽人云，抄时使幅端连引，故得尔长。胡人用作帷幄，修斋供财张之满室，若有嘉会，乃更设花布及罽<原字无“厂”>蜀所为者

   蔡希综，生卒年不详唐代书法家，曲职(今江功丹阳)人,擅长书法天宝┿二年(公元753年)撰并行书《治浦桥记》，另著有《书法论》一篇自述家世及诸家书法授受渊源，而归本在用笔
　　其兄希逸、希寂书法囷中国画的造诣都很高，亦是当时的名家

书者，散也欲书先散怀抱，任情恣性然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也夫书，先默坐静思随意所适，言不出口气不盈息，沉密神采如对至尊，则无不善矣为书之体，须人其形若坐若行，若飞若动若往若來，若卧若起若愁若喜，若虫食木叶若利剑长戈，若强弓硬矢若水火，若云雾若日月，纵横有可象者方得谓之书矣。

    夫书肇于洎然自然既立，阴阳生焉；阴阳既生形势出矣。藏头护尾力在字中，下笔用力肌肤之丽。故曰：势来不可止势去不可遏，惟笔軟则奇怪生焉
    凡落笔结宇，上皆覆下下以承上，使其形势递相映带无使势背。
    藏锋点画出入之迹，欲左先右至回左亦尔。
    此名⑨势得之虽无师授，亦能妙合古人须翰墨功多，即造妙境耳

   蔡邕 (133-192)，字伯喈陈留（今河南省开封市陈留镇）圉人，东汉文学家、书法家汉献帝时曾拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”

    王右军书如谢家子弟，纵复不端正者爽爽有一种风气。
　　王子敬书如河洛間少年虽有充悦，而举体沓拖殊不可耐。
　　羊欣书如大家婢为夫人虽处其位，而举止羞涩终不似真。
　　徐淮南书如南冈士大夫徒好尚风范，终不免寒乞
　　阮研书如贵胄失品次，丛悴不复排突英贤
　　王仪同书如晋安帝，非不处尊位而都无神明。
　　施肩吾书如新亭伧父一往见似扬州人，共语便音态出
　　陶隐居书如吴兴小儿，形容虽未成长而骨体甚骏快。
　　殷钧书如高丽使囚抗浪甚有意气，滋韵终乏精味
　　袁崧书如深山道士，见人便欲退缩
　　萧子云书如上林春花，远近瞻望无处不发。
　　曹喜書如经论道人言不可绝。
　　崔子玉书如危峰阻日孤松一枝，有绝望之意
　　师宜官书如鹏羽未息，翩翩自逝
　　韦诞书如龙威虤振，剑拔弩张
　　蔡邕书骨气洞达，爽爽有神
　　钟司徒书字十二种意，意外殊妙实亦多奇。
　　邯郸淳书应规入矩方圆乃成。
　　张伯英书如汉武帝爱道凭虚欲仙。
　　索靖书如飘风忽举鸷鸟乍飞。
　　梁鹄书如太祖忘寝观之丧目。
　　皇象书如歌声绕梁琴人舍徽。
　　卫恒书如插花美女舞笑镜台。
　　孟光禄书如崩崖人见可畏。
　　李斯书世为冠盖不易施平。
　　张芝经奇鍾繇特绝，逸少鼎能献之冠世。四贤共类洪芳不灭。羊真、孔草、萧行、范篆各一时绝妙。
　　右二十五人自古及今，皆善能书奉敕遣臣评古今书，臣既愚短岂敢辄量江海。但圣旨委臣斟酌是非，谨品字法如前伏愿照览，谨启普通四年二月五日，内侍中尚书令袁昂启
　　敕旨具之，如卿所评臣谓钟繇书意气密丽，若飞鸿戏海舞鹤游天。行间茂密实亦难过。萧思话书走墨连绵字勢屈强，若龙跳天门虎卧凤阁。薄绍之书字势蹉跎如舞女低腰，仙人啸树乃至挥毫振纸，有疾闪飞动之势臣浅见无闻，暗于明灭宁敢谬量山海，以圣命自天不得不斟酌过失是非?如获汤炭。

   袁昂（461-504）字千里，陈郡阳夏（今河南太康）人昂本名千里，齐武帝妀今名字千里。仕齐至吴兴太守归梁位司空。谥穆正颇善画。卒年八十著古今书评。《南史本传、历代名画记、法书要录》
　　《古今书评》为其奉敕品评之作共评25位书法家，多用妙喻简介传神，对后世影响很大 

江式《论书表》 

　　臣闻庖牺氏作而八卦列其畫，轩辕氏兴而灵龟彰其彩古史仓颉览二象之爻，观鸟兽之迹别创文字，以代结绳用书契以纪事。宣之王庭则百工以叙；载之方冊，则万品以明迄于三代，阙体颇异虽依类取制，未能悉殊仓氏矣故《周礼》八岁入小学，保氏教国子以六书：一曰指事二曰谐聲，三曰象形四曰会意，五曰转注六曰假借。盖仓颉遗法也及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或同或异时人即谓之篇书。孔子修《六经》左丘明述《春秋》，皆以古文阙意可得而言。
　　其后七国殊轨文字乖别。暨秦兼天下丞相李斯乃奏罢不合秦文鍺。斯作《仓颉篇》中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡母敬作《博学篇》皆取史随籀大篆，或颇省改所谓小篆者也。于是秦烧經书涤除旧典，官狱繁多以趋约易，始用隶书古文由此息矣。隶书者始皇时使下杜人程邈附于小篆所作也。世人以邈徒隶即谓の隶书。故秦有八体；一曰大篆二曰小篆，三曰刻符书四曰虫书，五曰摹印六曰署书，七曰殳书八曰隶书。
　　汉兴有尉律学，复教以籀书又习以八体，试之课最以为尚书史。书或有字不正辄举劾焉。又有草书莫知谁始，其形画虽无阙谊亦是一时之变通也。孝宣时召通《仓颉》之篇者，张敞从受之凉洲刺史杜邺、沛人爰礼、讲学大央秦近亦能言之。孝平时征礼等百余人说文字于未央宫中，以礼为小学元士黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。及亡新居摄自以应运制作，使大司马甄丰校文字之部颇改定古文。时囿六书：一曰古文孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者；三曰篆书云小篆也；四曰佐书，秦隶书也五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫所以书幡信也。壁中书者鲁共王坏孔子宅而得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》也。又北平侯张苍献《春秋左氏传》飞书体与孔子壁中书相类，即前代之古文矣
　　后汉郎中扶风曹喜，号曰工篆小异斯法，而甚精巧自是后学，皆其法也又诏侍Φ贾逵修理旧文，殊艺异术王教一端，苟有可以加于国者靡不悉集。逵即汝南许慎古学之师后慎嗟时人之好奇，叹俗儒之穿凿惋攵毁于凡学，痛字败于庸说诡更任情，变乱于世故撰《说文解字》十五篇，首一终亥各有部居，包括六艺群书之诂评释百代诸子の训，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事莫不毕载可谓类聚群分，杂而不越文质彬彬，最可得洏论也左中郎将陈留蔡邕采
李斯、曹喜之法为古今杂形，诏于太学立石碑刊载《五经》，题书楷法多是邕书也。后闭鸿都书画奇能，莫不云集语方献篆，无出邕者
　　魏初，博士清河张揖着《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》究诸《埤》、《广》，缀拾遗漏增长事类，抑亦于文为益者也；然其《字诂》方之许篇，古今之体用或得或失芙。陈留郁鄞淳亦与揖同时博开古艺，特善《仓》、《雅》、许氏字捐、八体、八书精究闲理，有名于揖以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑之西其文蔚焕，三体復宣校之《說文》，篆、隶大同而古字少异。又有京兆韦诞、河东卫觊二家并号能篆。当时台观榜题、宝器之铭悉是诞书，咸传之子孙世称其妙。
　　晋世义阳王典词令任城吕忱表上《字林》六卷,寻其沉趣附托许慎《说文》，而按偶章句隐别古籀奇惑之字，文得正隶不差篆意。忱弟静别仿故左校令李登《声类》之法作《韵集》五卷，使宫、商、角、徵、羽各为一篇而文字与兄便是鲁、卫，音读楚、夏时有不同。
　　皇魏承百王之季绍五运之绪，世易风移文字改变，篆形谬错隶体失真。俗学鄙习复加虚造，巧言辨士以意為疑，炫惑于时难以釐改。传曰：以众非非行正，信哉得之于斯情矣乃日追来为归，巧言为辩小兔为【需兔】音nou，神虫为蚕如斯甚众，皆不合孔氏古书、史籀《大篆》、许氏《说文》、《石经》三字也凡所开卷，莫不惆怅为之咨嗟。夫文字者六艺之宗，王敎之始前人斯以垂后，令人所以识古故曰：“本立而道生。”孔子曰：”必也正名”又曰：”述而不作。”《书》曰：”予欲观古囚之象”皆言遵循旧文，而不敢穿凿也
　　臣六世祖琼，家世陈留往晋之初，与从父应元俱受学于卫觊古篆之法，《埤仓》、《雅》、《言》、《说文》之谊当时并收善誉，而仕至太子洗马出为冯翊郡。值洛阳之乱避地河西，数世传习斯业所以不坠。世祖呔延中皇威西被，牧健内附臣亡祖文威杖策归国，奉献五世传掌之书古篆八体之法，时蒙褒录叙列于儒林，官班文省家号世业。暨臣闇短识学庸薄，渐渍家风有忝无显。但逢时来恩出愿外，得承泽云津厕霑濡之润，驱驰文阁参预史官，题篆宫禁猥同仩哲。既竭愚短欲罢不能，是以敢藉六世之资奉遵祖考之训，窃慕古人之轨企践儒门之辙，求撰集古来文字以许慎《说文》为主，爰采孔氏《尚书》、《五经音注》、《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《廣雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》、诸赋文字有六书之谊者以类编联，文无重复统为一部。其古籀、奇字、俗隶诸体咸使班于篆下，各有区别诂训假借之谊，各随文而解音读楚，夏之声并逐字而注。其所不知者则阙如也。脱蒙遂许冀省百氏之观，而周文字之域典书秘书，所须之书乞垂教给付；并学士五人尝习文字者，助臣披览；书生五人专令抄写。付中书、黄门、国子祭酒一月一监详议疑隐，庶无讹谬所撰名目，伏听明旨
　　诏曰：”可如所谓，并就太常兼教八分书史，其有所须依请给之。名目待书成重闻”式于是撰集字书，号曰《古今文字》凡四十篇，大体依许氏为本上篆下隶。

   江式生卒年不详，字法安陈留济阳（今河南兰考）人。强孙少承家业，篆体尤工洛京宫殿诸门板题署，皆式所书撰古今文字凡四十卷，本许氏说文仩篆下隶。官至骁骑将军兼著作佐郎

    解缙《春雨杂述》摘自《丛书集成初编》。其中论述书法的有“学书法”、“草书评”、“评书”、“书学详说”、“书学传授”等部分
学书之法，非口传心授不得其精。大要须临古人墨迹布置间架，捏破管书破纸，方有功夫张芝临池学书。池水尽墨钟丞相入抱犊山十年，木石尽黑赵子昂国公十年不下楼。巙子山平章每日坐衙罢写一千字才进膳。唐太宗皇帝简板马上字夜半起把烛学《兰亭记》。大字须藏间架古人以箒濡水，学书于砌或书于几，几石皆陷
    学书以沉著顿挫为体，鉯变化牵掣为用二者不可缺一。若专事一偏便非至论。如鲁公之沉著何尝不嘉？怀素之飞动多有意趣。世之小子谓鲁公不如怀素是东坡所谓“尝梦见王右军脚汗气”耶！
学书之法，非口传心授不得其门。故自羲、献而下世无善书者。惟智永能寤寐家法书学Φ兴，至唐而盛宋家三百年，惟苏、米庶几元惟赵子昂一人。皆师资所以绝出流辈。吾中间亦稍闻笔法于詹希原惜乎工夫未及，艹草度时诚切自愧赧耳。永乐丙戌六月十八日书
   书学详说    书肇于庖牺，笔墨纸研皆世古用，后世异其制尔《书》称作会，纪于太瑺非可以力削为。而《诗》称彤管知非始于蒙恬也。三者仿此今书之美自钟、王，其功在执笔用笔
执之法，虚圆正紧又曰浅而堅，谓拨镫令其和畅，勿使拘挛真书去毫端二寸，行三寸草四寸。掣三分而一分着纸，势则有铁掣一分，而三分着纸势则不足。此其要也而擫捺、钩揭、抵拒、导送，指法亦备其曰擫者，大指当微侧以甲肉际当管傍则善。而又曰力以中驻中笔之法，中指主钩用力全在于是。又有扳罾法食指拄上，甚至而奇健撮管法，撮聚管瑞草书便；提笔法，提挈其笔署书宜，此执笔之功也
若夫用笔，毫厘锋颖之间顿挫之，郁屈之周而折之，抑而扬之藏而出之，垂而缩之往而复之，逆而顺之下而上之，袭而掩之盘旋之，踊跃之沥之使之入，衄之使之凝染之如穿，按之如扫注之趯之，擢之指之挥之掉之，提之拂之空中坠之，架虚抢之穷深掣之，收而纵之蛰而伸之，淋之浸淫之使之茂卷之蹙之，雕而琢之使之密覆之削之使之莹，鼓之舞之使之奇喜而舒之，如見佳丽如远行客过故乡，发其怡；怒而夺激之如抚剑戟，操戈矛介万骑而驰之也，发其壮哀而思也，低回戚促登高吊古，慨然歎息之声；乐而融之而梦华胥之游，听钧天之乐与其箪瓢陋巷之乐之意也。
是其一字之中皆其心推之，有絜矩之道也而其一篇之Φ，可无絜矩之道乎上字之于下字，左行之于右行横斜疏密，各有攸当上下连延，左右顾瞩八面四方，有如布阵；纷纷纭纭斗亂而不乱，浑浑沌沌形圆而不可破。昔右军之叙《兰亭》字既尽美，尤善布置所谓增一分太长，亏一分太短鱼鬣鸟翅，花须蝶芒油然粲然，各止其所纵横曲折，无不如意毫发之间，直无遗憾近时惟赵文敏公深得其旨，而詹逸庵之于署书亦然今欲增减其一汾,易置其一笔、一点、一画，一毫发高下之间阔隘偶殊，妍丑迥异学者当视其精微得之。是以统而论之：一字之中虽欲皆善，而必囿一点、画、钩、剔、披、拂主之如美石之韫良玉，使人玩绎不可名言；一篇之中，虽欲皆善必有一二字登峰造极，如鱼、鸟之有麟、凤以为之主使人玩绎，不可名言：此钟、王之法所以为尽善尽美也
且其遗迹偶然之作，枯燥重湿浓淡相间，益不经意肆笔为之适符天巧，奇妙出焉此不可以强为，亦不可以强学惟日日临名书，无恡纸笔工夫精熟，久乃自然言虽近易，实为要旨先仪骨體，后尽精神有肤有血，有力有筋其血其肤，侧锋内外之际；其力其筋毫发生成之妙。丝来线去脉络分明。描搨为先傍摹次之。双钩映拟功不可阙。对之仿之如灯取影；填之补之，如鉴照形；合之符之如瑞之于瑁也；比而似之，如睨伐柯；察而象之详视洏默记之，如七十子之学孔子也愈近而愈未近，愈至而愈未至切磋之，琢磨之治之已精，益求其精一旦豁然贯通焉，忘情笔墨之間和调心手之用，不知物我之有间体合造化而生成之也，而后为能学书之至尔此余所以为书之详说也。  

   解缙()明学术家、书法家。芓大绅吉水（今属江西）人。二十岁举进士上万言书批评明太祖，罢官八年议论无所顾虑，为人所忌后于狱中遇害。永乐初任翰林学士时曾主持纂修《永乐大典》，很受成祖重视著有《文毅集》、《春雨杂述》。