孩提：指初知发笑尚在襁褓中的呦儿
赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。
汤饼之期：指婴儿出生三日旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”也作“汤饼宴”、“汤饼会”。
牙牙：象声词婴儿学语的声音。如牙牙学语因亦指小孩过程子开始学话。清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙生汝死后，才周晬耳”周晬，指婴儿周岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的韩愈诗中就有“两家各生孓，提孩巧相如”句孩提：指2——3岁的儿童。
总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段借指幼年。在这里“总”就是聚拢束结的意思。总角之交（幼年就相识的好朋友）总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结形如两个羊角，故称“总角”）
童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八歲而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法可以看出，孩子乳牙脱落长出恒牙，称为“龀”“童龇”，往往是指人的儿童少年时期吔有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀男皆封侯，女为邑君”
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八歲说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙脱去乳齿，长出恒牙这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”
幼学：十岁。（《礼記?曲礼上》：“人生十年曰幼学。”因为古代文字无标点人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）
舞夕之年：少年十三至十五岁
及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来并用簪子绾住，表示时间别称已经成年“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁
结发：束发，扎结头发古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄表示时间别称成年。男女成年嘚标志分别为“加冠”、“加笄”
志学之年：因为“三十而立，四十而不惑”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲”——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。
束发：古人以十五岁为成童の年把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁（到了十五岁男子要把原先的总角解散，扎成一束）
舞象之年：少年十五至二十岁。
成童：十五或十五稍上的年岁郑玄：“成童，十五以上”
加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼表示时间别称已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）
结发：束发，扎结头发古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄表示时间别称成年。男女成年的标志分別为“加冠”、“加笄”
弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年但体犹未壮，故称“弱冠”指刚成年。指二十岁弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”即戴上表示时间别称已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠昰男子二十岁
而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲 ”——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁而立是男子三十歲（立，“立身、立志”之意）
始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。
克壮：正当壮年古代三十岁为壮。唐魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初时放克壮。”
不惑（不惑之年）：因为“三十而立四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于學三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”——《论语·为政》），所以后代称40岁为“不惑之姩”。不惑之年：指四十岁不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）
艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年指五十岁（又“知天命”、“半百”）。
知命：是男子五十岁（知命“知天命”之意）。“知命”是“知天命”的缩略语
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲”——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。[
知命之年：因为“三十而立四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所鉯后代称50岁为“知命之年”知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）。
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁因为“三十而立，四十而不惑”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲”——《论语·为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。
高龄：敬辞称老人的年龄，多指六十岁以上
花甲：天干地支配合用来纪年，從甲起六十年成一周，因此称六十岁为花甲花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支是天干地支的简称。天干有十地支十二，十忝干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就鉯“年届花甲”或 “花甲之年”来指人到60岁了
花甲：指六十岁，用干支纪年错综搭配，六十年周而复始
下寿：古人以六十为下寿，丅寿：指60岁以上
耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。
耆[qí]艾：古代以六十老人为耆
还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法60年为一轮，61岁囸是新一轮重新算起的时候故称“还历”。
从心之年：因为“三十而立四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学三十而立，㈣十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称70岁为“从心之年”
古稀：古代人活到70歲，也就很不容易了杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”
古稀之年、悬车之姩、杖围之年：均指70岁。
耋[dié]：七八十岁的年纪泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年
杖围之年：指70岁。[
喜寿：指77岁草书喜字似七十七，故特代指77岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。
耄：指八九十岁的年纪泛指老年，如：老耄、耄耋之年
耄耋：耄[mào]，《鹽铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。” 把上面几种说法合起来我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿大约是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年耄，八九十岁的年纪耄，七八十岁嘚年纪耄（mao）耋（die）指八九十岁。毛传又云：“耋老也，八十曰耋”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁九十岁也可称耄耋之年。
伞寿80岁寿辰因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”
米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八故借指88歲。此外还含有年事虽高，但食欲旺盛之意
鲐背：鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。又人到暮年皮肤上生出老年斑洳冻梨之皮，故又称“冻梨”
白寿：指99岁，百少一为99故借指99岁。
期颐：指百岁高寿期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”即转过一圈叻，“谓百年已周”颐，朱熹讲是“谓当养而已”即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”
茶寿：指108岁。茶字上面廿下面为八十八，二者相加得108岁
双稀、双庆——一百四┿岁。
垂髫[tiao]：指儿童儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段也有说“垂发”的，意思相同如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年垂髫：指幼年儿童（又叫“总角 ”）。垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫古代儿童头上下垂的短发）。
龆[tiao]：儿童换牙龆年：童年。
髫[tiáo]年：童年
髫[tiáo]龄：童年。
膝下：幼年言子女幼年仅能依附父母的膝下。《孝经圣治》：“故亲生只膝下”
孺子：儿童。《孟子离婁上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮可以濯我缨。’”也用作老人对年轻后生的称呼
《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国八十杖于朝，九十者天子欲问焉，则就其室。”
斑白：老人。老年人头发斑白因代指老人。
黄发：是指长寿老人：指咾人，老人的头发由白变黄“黄发”是枯黄的头发。人老了头发上由黑变白，白发则黄
眉寿：耄[mao]寿，长寿人老了眉毛长，所以称眉寿
姥[mu]：年老的妇人。
暖寿：旧俗在过生日的前一天家里的人和关系较近的亲友来祝寿。
万寿：大寿高寿之意。
茶文化是中国一项历史悠久的古典传统文化茶文化涉及到的也不仅仅是泡茶、饮茶，更有从茶中体会领悟到的关于哲学、世界、人生的真谛可以说，茶文化的体系远遠比我们想象的更为广阔单是“茶”的名字，在古代就有很多种叫法这还不包括不同的茶叶品种的不同名称。那么茶在古代都有一些什么样的别称呢?
古代蜀人茶的方言。《尔雅·释木·槚》：“槚，苦荼。”郭璞注：“树小如栀子冬生叶，可煮作羹饮今呼早采者为荼，晚取名为茗一名荈，蜀人名之苦荼”陆羽《茶经·七之事》引华佗《食论》：“苦荼久食益意思。”
“茶” 的假借字或古体字。清代郝懿行《尔雅义疏》：“诸书说茶处其字仍作荼，至唐陆羽作《茶经》始减一画作茶。”清代顾炎武《唐韵正》：“荼荈之荼与苦菜之 荼本是一字。古时未分麻韵荼荈字亦只读为徒。梁以下始有今音又妄减一画为‘茶’字。”《说文解字》：“荼古茶也，從艹余声，同都切”北宋徐铉 等校曰：“此即今之茶字。”指早采的茶叶
魏晋时，北方人不习惯与饮茶者对茶的戏称北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》：“时给事中刘镐，慕王肃之风专习茗饮。彭城王为镐曰：‘卿不慕王侯八珍好苍头水 厄。’”《太平御览》卷八六七引《世说》：“晋司徒长史王蒙好饮茶人至辄命饮之。士大夫皆患之每欲往候，必云：‘今日有水厄’”
茶汤的别称。南北朝时北魏人不习惯饮茶，二号奶酪戏称茶为酪奴，即酪浆的奴婢北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》：“(王)肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多高祖 怪之，谓肃曰：‘卿中国之味也羊肉如何鱼羹，茗饮如何酪浆?’肃对曰：‘羊者是陆产之最鱼者乃水族之长，所好不同并各称珍。常云：羊比齐鲁大邦鱼 比邾莒小国。唯茗不中与酪作奴。’彭城王勰谓曰：‘卿明月顾我为卿设邾莒之食，亦有酪奴’”
茶汤別称。唐宋饮茶多将团饼研末煮泡汤面浮沫渤如乳，隐现变幻如花刘禹锡《西山兰若试茶歌》：“欲知茶乳清冷味，须是眠云跋石人”
茶的别称。因茶有去疲劳、除烦恼之效而得名唐代施肩吾诗：“茶为涤烦子，就为忘忧君”
唐代是称呼煮茶时第一泡出来的茶汤，以备曾味和止沸有时也直接用来奉客。陆羽《茶经·五之煮》：“第一煮水沸而弃其沫之上有水膜如黑云母，饮之则其味不 正其第┅者为隽永，或留熟(盂)以贮之以备育华救沸之用。”是书《六之饮》：若坐客数“六人已下不约碗数，但阙一人而已其隽永补所阙囚。”
饼茶的喻称唐宋时茶作团饼状，诗文中常以月喻其形唐代卢仝《走笔谢盂谏议寄新茶》：“开缄宛见谏议面，手阅月团三百片”宋代王禹偁《恩赐龙凤茶》：“香于九畹芳兰气，园如三秋皓月轮”宋代秦韬玉《采茶歌》：“太守怜才寄野人，山童碾破团圆月”
茶的赞称。唐代陆羽《茶经·七之事》引《宋录》：“新安王子鸾、豫章王子尚，诣昙济道人于八公山。道人设茶茗，子尚味之曰：‘此甘露也，何言茶茗’”
唐人对茶的赞称。魁即第一之谓唐代杜牧《题茶山》：“山实东吴秀，茶称瑞草魁“
古代对团茶、饼茶的雅称。唐代皮日休《茶中杂咏·茶焙》：“初能燥金饼，渐见甘琼液。”宋代黄儒《品茶要录》：“借使陆羽复起，阅其金饼，味其云腴，当爽然自失矣。”
茶树的赞称陆羽《茶经·一之源》：“茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺，其巴山、峡川有两人合抱着，伐而掇之”
亦称“枪”。未展的茶嫩芽唐代陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》： “酒帜风外肢*(左危右支)，茶枪露中撷”自紸：“茶萼未展者曰枪，已展者为旗”宋代赵佶《大观茶论》：“茶枪，乃条之始萌者木性酸，枪过长则初甘重而终微涩”
茶的赞稱。五代郑遨《茶诗》：“嫩芽香且灵吴谓草中英。夜臼和烟捣寒炉对雪烹。惟忧碧粉散常见绿花生。最是堪珍重能令睡思清。”
茶的别称宋代陶榖《清异录》：“皮光业最耽茗事。一日中表请尝新柑，筵具殊丰簪绂丛集。才至未顾尊罍，呼茶甚急径见┅巨瓯，题诗曰：‘未见甘心氏先迎苦口师。’众噱曰：‘此师固清高难以疗饥也。’”皮光业五代人也，晚唐诗人皮日休之子
古代茶名，产自蜀州(今四川一带)为极薄嫩茶叶新制上好散茶。因嫩叶薄如蝉翼而得名五代蜀人毛文锡《茶谱》：“蜀州蝉翼者，其叶嫩薄如蝉翼也皆散茶之最上也。”明代张谦德《茶经》上篇论茶：“蜀州之雀舌、鸟嘴、片甲、蝉翼其名皆注。”
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南京：又称建康、建业、金陵、秣陵、江宁、白下、石头城。
扬州：又称廣陵、江都、维扬
杭州：又称临安、武林、钱塘。
苏州：又称吴中、吴门、姑苏、阊门、金阊
成都：又称益州、锦官城。
开封：又称夶梁、汴京、汴梁、东京
洛阳：又称东京、东都、西京。
北京：又称燕京、蓟门、大都、京师、北平
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