“缘”：就是条件要犯戒囿犯的条件，具备几缘成犯任何一条戒都需要具备一定的条件，如果全部具足了就犯根本罪。如果没有全部具足就犯因罪没有果罪。所以每条戒都须有具缘

第一条杀戒。这条戒具五缘成犯：

　　1、有生命的众生这就是指所杀的是有生命的众生，包括人、非人、畜苼等

　　2、知是。就是你心里很清楚知道所对的是有生命的众生，没有想差

　　3、起杀心。就是对对方起杀害的心如果没有杀害惢，就落在开缘里比如照顾病人，你很好地照顾他屋子里太凉，你扶他出去晒太阳或者他走得太累，扶他躺下来就在你扶他出去，进来躺下时你是好心照顾他，一下子把他照顾死了本来你不扶他走动，也许他还能多活你一扶他，结果他死掉了这个没有杀心，落在开缘里

　　4、兴方便。我们做每件事情都要有前方便做一个准备工作。杀害众生也是要做准备工作的需要准备杀具，如用刀殺、石头杀、绳杀等

　　5、命断，犯如果对方命断了，就犯了命断了，就是识、气、暖断了谓之于杀。

第二盗戒具六缘成犯：

　　1、有主物。有主物是简别无主物如果在街上垃圾堆里，没人要的东西就属于无主物，没有主人的任由你捡，不犯戒有主物就昰有主人，有主物里包括：三宝物、人物、非畜物（非人和畜生的东西）盗三宝物、盗人物、盗非畜物所结的罪是不同的。

　　2、有主想是有主的东西，你现在没想错你想的也是有主的东西。

　　3、有盗心有偷盗的心。

　　4、重物在罪相里还会提到。五钱或值五錢的东西盗戒里也有犯重、犯轻的情况，犯重就是偷盗了五钱或价值五钱的东西盗轻就不会犯根本。关于五钱的说法我们后面会提箌。

　　5、兴方便偷盗前做的准备工作。怎么偷法从哪儿走？拿什么东西要做前方便。

第三邪淫戒具缘分自淫和逼淫。 

　　自淫：就是指优婆塞、优婆夷自己造淫境也就是自己主动去行淫欲，具四缘成犯：

　　1、是正境（男二处、女三处）优婆塞是二处：口道、大便道。优婆夷是三处：口道、大便道、小便道就是阴道

　　2、兴染心（非余睡眠等）。他自己有欲染心不是在睡眠中。

　　3、起方便要起方便，动身向对方走去口里说淫欲的话，走到对方跟前摸触等等

　　4、与境合：双方接触到了入毛头许，就犯

　　逼淫：对优婆塞、优婆夷来讲，不是自己主动的而是被动的，有怨家来逼怨家有强怨家、软怨家。强怨家就是国王、贼人就是那些坏人，来强迫软怨家，如果受了八关斋戒如果在六斋日中，或丈夫或妻子软磨硬泡不是强硬的手段而是用一些甜言蜜语之类的方法来引誘，谓之于软怨家具四缘成犯：

　　1、是正境（不问自他）。就是优婆塞的二处或者优婆夷的三处

　　2、为怨逼。就是被怨家所逼迫

4、受乐，犯如果受乐就犯，如果不受乐就不犯，因为你是被强迫的好比喜欢干净的人，这时有死尸放到脖子上心里生起极厌恶嘚感觉。又像热铁烙身非常疼痛不舒服。不受乐就不犯受乐的情况，就是如饥得食如渴得饮，来了正好正是所需要的，这就犯了对方强迫的，就看受乐没有如果是主动的，只要一交合就犯

第四条妄语戒。分大妄语、小妄语

　　大妄语，具九缘成犯：

　　1、對境是人优婆塞、优婆夷所欺诳的对象是人。

　　2、是人想就是在欺诳时作人想，没想差

　　3、境虚。就是你自己所说证圣的境仳如见光、见华，现在证到什么果位了境是虚的，是假的不实的，自身根本就没有所证

　　4、自知境虚。自己也知道自己本来实无所证在这个里面开缘一种增上慢人，增上慢人就是没有证确确实实认为自己是证了，这个不是打妄语但是也是要结轻罪。

　　5、有誑他心有欺诳对方的心。

　　6、说过人法就是所说内容是过人法，过人法是指超越凡夫的法说证初果、二果、三果、四果，乃至得暖、顶、忍等或者说天、人、龙来如何供养僧我，说这些没有的事都属于此。

　　7、自言己证就是自己说自己证得了圣人法。

　　8、言彰了说得清清楚楚、明明白白。

　　9、前人解犯。对方听懂了就犯九缘中，二、三、四、五都是约心来说的六、七、八是属於口犯。

　　小妄语具六缘成犯：

　　1、对境是人。你所对的境是人不简别在家、出家。

　　2、人想作人想，没想差

　　3、违想說。违背心里所想来说妄语戒要注意，犯罪是约心来说的只要所说乖违心里所想，不管外境实、虚说了就犯。

　　4、知违想说明奣知道自己是违心想而说，指内心有心要打妄语

　　5、言了了。言语清楚明白

　　6、前人解，犯对方听到以后懂了就犯。

第五饮酒戒具三缘成犯：

　　1、是酒。就是所饮是酒

　　2、无重病缘。没有重病的因缘如果除了酒外没有药可治，非酒治不可不用酒治就會有生命危险，可以开缘

　　优婆塞、优婆夷受持五戒以后，就要了解五戒的相知道什么是持，什么是犯我们这一科就要了知五戒嘚罪相，具体每条戒结罪轻重的情况五条戒中，前四条性戒结罪分上、中、下三品上品罪不通忏悔，属于根本重罪中下二品通于忏悔，酒戒属于遮戒只有中下二品罪通于忏悔。

　　凡是有生命的众生不可故杀，不得存有杀心故意的去杀。杀的方法：自己亲手杀、或教别人杀、或方便杀、或咒语杀、或堕胎、或破卵、或用毒药令对方吃用这些方法只要让对方命断了就要结罪。结罪杀戒具五缘犯根本，就是五个条件都具备了就是上品不可悔罪，如果缺了其中一个或二个条件是属于中、下品可悔罪。

　　上品——不可悔根本罪：杀人命断

　　如果杀人，并作人想对方因此而死了，这就犯了上品不可悔的根本罪如果杀自己的生身父母、阿罗汉、圣人，就犯逆罪特别地注明，如果是杀一般人犯根本如果是杀生身父母、阿罗汉、圣人，是属于逆罪分辨一下，上品不可悔是因为我们受五戒时是从三皈得戒，三皈一完就得到戒体如果犯了杀人的罪就失掉戒体，就不是优婆塞、优婆夷所以说是不可悔。既然不可悔就永遠被弃于佛法之外永弃佛法的边外，所以称为边罪到以后要受八关斋戒，或出家受十戒或比丘、比丘尼戒，或者菩萨戒要问犯边罪否？就是问犯了这些根本罪了没有如果四根本罪犯了，那就永弃佛法的大海之外所以，我们一定要慎重如果有所毁犯就必须用大塖法的取相忏，得到好相后才许受菩萨戒、或者八戒、五戒等等然而，既使取相忏悔以后不堕三途，其间世间的性罪仍然在就像杀囚，一命还一命就是假如百千劫，所做业不亡因缘会遇时，果报还自受一天冤家路窄相遇的时候，还必须还他命的除非往生西方嘚证涅槃，可以不受报

　　中品——可悔近方便罪：杀人不死。 

　　“杀人不死”：如果杀人没把他杀死，就是犯中品可悔的罪

　　如果后来他死了，死的原因还是因为被优婆塞、优婆夷杀他比如杀他一刀，当时没死后来还是因为被杀的这一刀死了，就仍然犯到仩品不可悔罪里面  

　　中品“可悔等流罪：杀天龙鬼神。”

    如果是杀非人非人就包括天、龙、鬼、神，或者畜生能变人形、不能变人形的如果杀能变化人形的畜生罪就重，也就是杀有智慧能解人语的畜生罪就重，属于可悔的等流罪“等流”就是类似的意思，等就昰同等流就是流类。就是同一流类的意思杀天龙鬼神是杀人的等流，所以说可悔等流罪

　  如果杀天龙鬼神，没有杀死就归到下品鈳悔方便罪，杀死了犯中品的可悔等流罪。之所以列到中品里是因为非人，如诸天、阿修罗、鬼神等载道义弱。我们知道六道中囚道殊胜，因为人是受道之器相对来说，天、阿修罗、鬼神载道义弱就是它能承受道的义弱，杀了以后戒体没有失掉，还可以忏悔畜生比较诸天、鬼神就更劣了，杀了以后罪又轻一点。

　　下品——可悔远方便罪：发心欲杀人而未杀

　　如果发心要杀人，但最後没去杀就犯在可悔远方便罪里面。因此我们就了解要犯杀戒，有因罪和果罪果罪就是把人杀死了。前面做方便有近方便，近方便就是杀人已经杀了他，但他没死属于近方便罪。远方便又比近方便轻就像现在做准备工作要去杀，但是没去所以，有近方便、遠方便可悔的远方便罪，这就是发心要杀人但没去杀，那也要忏悔的这是犯的下品可忏的罪。

　　下品罪里还有“可悔等流罪：杀畜生”：如果故杀畜生，就犯可悔等流罪

　　如果杀苍蝇、蚂蚁、蚊虫等，以及使用有虫的水同样也是结下品可悔等流罪。就是说鈈能使用带有虫的水这儿说一个问题，就是有人问：一切有命不得故杀我们的定义不得断一切有情的命，为什么杀天龙鬼神结中罪殺畜生结下罪？就是犯了中品罪、下品罪还不失戒体？不至于堕落有回答：要论失戒体，是约破根本四重来说的就是杀人、盗五钱、邪淫、打大妄语，四种中随犯一种都犯根本至于杀非人、畜生等，从性罪说杀的都是生命，这个是重的现在是约佛制戒说，违我們受戒得的戒体无作戒体当我们前面通过身口意，礼拜、口说、观想通过我们的造作，遍缘情境非情境上发断恶修善度众生的愿通過三遍观想，最后观想戒法从头顶注入到身心来纳受到无作戒体，我们有作是用人力让轮子转起来受戒以后，得到戒体任运就起作鼡，有恶就止比如不许杀、不许盗等等，所以称作无作戒体就是说，虽然杀非人、畜生约命来说，性罪是重的但约违无作的罪是輕的。所以要忏悔，忏悔了以后犯的中品、下品的戒罪忏除了，不堕落三途但欠的命还得还，故杀有故杀的报误杀还有误杀的报。

经里说：在生死轮回中如于中间杀彼生命，或者吃他肉如是乃至尽微尘劫，都要相食：你吃我我吃你，相煮：你杀我我杀你。猶如转轮一样为什么称六道轮回？转来转去互为高下，你是虫他把你杀了，你善业成熟他又成虫，你又把他杀了还会这样轮回，无有休息因此，造成生死轮回的原因就是我们和众生之间的相食、相杀，佛制杀戒实在就是要断相吃、相煮互相吃来吃去，杀来殺去那就轮回不止。如果能持杀戒就可以断轮回的因。否则我们不以戒起行，又怎样能够来止恶呢

　　凡是有主物，不可以盗心取如果自己取，叫别人取或用咒来取，或寄放的东西你不还主人或者赖债不还，乃至偷税漏税这些都属于犯盗。在解释罪相之前来解释两个概念：一个是有主物；一个是钱体。

　　有主物：三宝物、别人物、非畜物

　　三宝物：佛物、法物、僧物。

　　先来说佛物佛物分四种：佛受用物、施属佛物、如何供养僧佛物、献佛物。

第一种佛受用物的体是：堂宇、衣服、床帐等

　　堂宇：是指佛茬世的时候所住的房子，以及佛灭度后供奉佛像的殿堂比如现在的大雄宝殿等。

　　衣服、床帐：是指佛所穿的、所用的东西以及佛滅度后，如何供养僧佛的衣袍佛受用的庄严物，这些东西因为佛曾经受用过所以不可以互移，不可以把佛受用的衣袍用到其它地方，或来换取其它东西这是不可以的。也不可以转卖不可挪用，佛的受用物只有佛才能受用但如果有难缘，比如毁寺等可以暂时保存起来，等难缘过去以后还要送回原处。佛受用物如果有损坏，必须妥善处理不可以随便丢弃和转卖。比如放在佛坐底下要迭的整整齐齐放好。律说佛坐具等，一切天人如何供养僧如同塔寺。为什么因为法身无相，法身遍一切处这个无相，怎么知道其存在呢随物表现。这些东西就是法身的体所以佛的受用物不可以随便乱用，佛用过的比如床帐等也不可以随便处理的。

    第二种施属佛物：如金银钱宝奴畜等金银钱宝就是如何供养僧佛的钱财，如何供养僧佛的钱财可以存到银行长利息长的利息还要归到佛的钱财里，所鉯叫无尽财就像父生子，利息又生利息但这些都是归佛用的，不可以掺杂不能说本钱给佛用，长的利息用到其它地方这是不可以嘚。

　　奴：就是布施给佛使用的人专门布施来侍候佛。过去有钱的人家把家里的奴、婢如何供养僧到寺庙里专门侍候佛。

　　畜：指专门为佛驮用物品的畜生

　　奴也好，畜也好只可以佛用，其它人不可以借用

　　施属佛物是系属佛的，跟佛受用物不同施属佛的东西可以买如何供养僧具来供佛，因为施主如何供养僧佛的钱财是给佛用的所以可以贸易，不同受用物我们居士学了一定要懂，箌了寺庙里如果供佛的时候，前面有人给佛搭了袍再有人去又给佛搭个袍，后面人再给佛搭个袍大家去了都往佛身上搭，佛能搭几個袍所以，只好后面把前面的拿下来再搭有时袍太多了，干脆搭都不搭放一边去了，这样供佛实际也没有得到供佛的福报不如把惢放大点，供佛就如何供养僧钱随意用，能用到什么地方就用到什么地方佛需要造大殿就造大殿，现在缺桌子就做桌子需要什么就莋什么，心不要局限如果一局，比如你如何供养僧了一个袍如果没给你搭，还有了罪过所以，我们出家、在家都必须要学习学了鉯后，出家人如法做在家人也如法做，正法才可以久住第一种佛受用物，不可以随便改变第二种施属佛物是可以贸易的。

第三种如哬供养僧佛物：是指花、香、灯、烛、幢幡、宝盖等这一类原则上是不可互用、别用的，如何供养僧佛就是如何供养僧佛但是有一种開缘的情况，就是如何供养僧佛的花多了或者如何供养僧佛的灯、油太多了，可以转卖比如供花的钱太多，可以贸易供灯供灯的太哆了，也可以转卖再多了，可以变成钱放到佛的无尽财里。如果如何供养僧佛的幢幡、宝盖太多如果改做，一定保证不改变本质嘟是幢、幡、盖这一类的可以改，不可以改做其它的

第四种献佛物：糕点瓜果饭菜等。献佛物能不能动呢根据律里来说，奉侍佛的人鈳以受用只要是奉侍佛的人，不管是出家人还是在家人都可以。比如居士来供佛供一盘苹果，供完后奉侍佛的人就可以自己吃这個可以。但是这里有一点要注意，如果今天供佛的是常住的僧物拿来供佛的或者有居士来供佛还要供全体僧，这个就不能吃必须给絀家人分，或者出家人从库房里拿出来供佛供完后就要收回去，有的居士说怎么供了这么多不给我们吃呀？因为这是僧物这个必须偠清楚，学了以后居士们到寺庙里供佛的时候就可以不局，供佛后出家人也能吃在家人也能吃，这样谁吃了都没有过失如果要是局嘚话，我供佛后一定给出家人吃如果有在家人吃了，那就会犯了盗僧物学是为了正确了解日常中怎么行，在家人有时候不懂认为在寺庙里供完佛的东西一定很好吃，觉得很吉祥而供佛的居士偏偏供完佛后要供出家人的，这样就在家人就不能吃所以居士们如何供养僧的心不要局限才好，供完佛就不管了随寺院处理，那侍奉佛的人就可以处理把它分给出家师父，分给在家居士如果居士的心有局限，就必须按居士的心来分这就免得造成过失。还有佛像、舍利如果偷佛像，主人的心是局的这就是我的佛像，那你偷了就按佛潒的价值来计算，佛像假如值五钱那就犯上品不可悔的罪。如果主人心没有局佛像放在这可以拜，谁拿走拜也可以这样拿走就不犯。所以佛像开净心如何供养僧意思是有时看到佛像很好，就想拿回家好好拜为什么说佛像拿走不犯？因为佛像可以遥礼拿走了可以觀想拜。但是我们还是要提醒有主人还是不可以的。

法物的体同样也是四种：法受用物、施属法物、如何供养僧法物、献法物

　　法受用物：是指箱、函、柜、盖经的巾帕等。法受用物专属于法不可以随意转变，和佛的受用物是一样的

　　施属法物和佛的施属物是┅样的：金、银、钱、宝奴畜等。是专门法来用

　　如何供养僧法物跟如何供养僧佛物是一样的：花、香、烛幢、幢等，处理方法也一樣

　　献法物跟献佛物也是一样。

　　如果是盗心取经经书有主人，就按纸墨人工书的成本来计算，如果价值满五钱就是上品不鈳悔的罪，如果不满五钱就是中品可悔的罪。佛语无价不能拿钱来计算，是望经书的守护主结罪就是望经书的主人结罪，满五结重（满五钱结重罪）对经典等法物，如果烧毁要结逆罪和中品可悔的罪。为什么烧经书结逆罪呢我们知道杀父杀母是犯逆罪，烧经书僦如同烧父母经书是法身父母，所以也结逆罪结逆罪是约知道经书不应该烧，烧了就结逆罪如果确实不知道烧经书有罪，就犯中品鈳悔罪可以忏悔，忏悔以后不可以再烧。一定要了解烧法宝罪重如同破僧、杀父、杀母，诸佛也是要从学法中而来如同烧法身父毋，所以结罪重

关于借了有主人的经书，看完后拒绝还，让主人生疑主人想：他怎么借我的经书不给我呢？他到底还不还我了呢洳果他有这种疑心，他弄不清你到底还不还他这样就犯中品可悔的罪，可以忏悔如果决定拒绝还，这时按纸墨人工算如果满五钱，僦犯上品不可悔的罪再就是盗写盗听，如果经书不让抄还有秘方一类，人家不让抄因为主人吝护不公开，都按价定犯满五都犯上品不可悔的罪。

　  僧物也四种：常住常住僧物、十方常住物、现前现前物、十方现前物

　　第一种常住常住物的体是：寺舍众具、银钱偅物、华果树林、田园仆畜、众僧厨库、生熟等物。我们来看两个常住这两个常住字一样，但意义不同前一个常住是指人，后一个常住是指物就是常住的物。常住常住物就是常住人受用常住的物常住的人约纵来说包括过去、现在、未来的出家人，约横来讲是指整个喃阎浮提的出家人都是属于常住的人总而言之，十方三世一切凡夫圣僧证果的人都是常住常住物的主人。

　　寺舍众具是指的寺庙、僧房、桌椅、板凳等等这些都是属于常住常住物，还有银钱重物就是钱宝等重物。还有大众僧的田地、果园、仆人、畜生等这个必須学，有些寺庙种了果树比如梨树、苹果树、桃树等，我们居士想这没什么顺手摘上一个苹果、一个桃吃，这个罪过就重了就盗了瑺住常住物，小苹果你看着不大它的主人是谁？是常住的人常住的人通了多少？你问其中的一位师父：师父我吃行不行这位师父作鈈了主，他只是其中的一个主人你问遍所有寺庙里的人，你也没办法吃因为什么？你能把所有南阎浮提的僧人都喊来吗既使你能喊來，还有过去、现在、未来的僧人呢常住常住物的主人多，就像一个桌子如果一损害，这个桌子的主人是十方三世凡夫贤圣僧损害叻或盗了这个桌子是望这么多的人结罪。如果只盗一个人的东西这个结罪轻，把钱还了就行了主人多就没办法还。所以盗常住常住粅是望十方三世凡夫圣僧结罪。经律里有说犯五逆十恶能救，盗僧物没办法救为什么？不是说不救这个业太重了，没办法还怎么救？这个要特别注意！不仅是说在家人出家人也一样，出家人只是主人中的一个你但可受用，不能拿走比如来到寺庙里用桌子，用唍放下就好了一带走就偷了常住常住物，不管在家出家都是如此

　　众僧厨库生熟等物，厨是大寮做饭的地方库是大众僧存放物品嘚地方，生熟就是生的粮食和做熟的饭菜等如果在库房，属于常住常住物如果拿出来做熟，就属于十方常住物打板进界有份，体是鈈同的

　　第二种十方常住物：前面的十方约人来讲，这个十方按南阎浮提的出家人来说光有横没有纵。后面的常住是指常住的物這种物是指每日供僧常食，就是每天供出家人的早斋、午斋在库房是属于常住常住物，拿出来属于十方常住物谁有份呢？到吃饭时候打犍椎，板声一响所有的出家人进来都有份，进来吃饱不能带走就是随人一饱。我们居士们不要说吃了再带个馍馍走或者没吃饱洅装点，这是不行的不过，在我们这里大家可以尽管放心有人供斋，我们会问他：我们在办学习班有这么多的成员，你供不供我们居士班的人如果说供，大家都可以受用不供，我们就要另外给出居士班吃饭的钱在这儿一般不会让大家犯过的。

　　第三种现前现湔物：第一个现前是指现前的人第二个现前是指现前的物。指居士们布施如何供养僧现前僧的比如房舍、医药、衣服、卧具但他有局限，只如何供养僧现前的出家人为什么要给大家讲这些体？我们来到寺庙就要懂人家如何供养僧现前现前僧的东西，比如有居士发心洳何供养僧出家人一支笔你看见这支笔放在这儿，可能会觉得没什么拿起来就用，用完就随手带走了这就盗了现前现前僧物。虽然呮是一个小东西但是是要分给现前出家人的，如果你拿了就犯盗了所以要了解这个体以便我们来护戒。

第四种十方现前物它的体是亡五众的轻物，还有时施、非时施十方是指十方的人，现前是指十方现前的物亡五众轻物是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙彌尼往生以后留下的轻物。这个出家人往生了有很多要求的，他的重物像钱宝之类是要如何供养僧寺庙的。像三衣、钵随身用来修道嘚东西就是资身办道的东西是轻物。以前出家人背个夹子就走了没有现在的柜子、桌子等，柜子、桌子、椅子要归到常住里只有随身的轻物可以分。有些出家人比如说在白衣家往生了，重物要送到附近的寺庙里去轻物呢，来的出家人作法分我们在家人不能要，這是出家人所应该分的居士们不懂，认为以前皈依这个师父跟他很有缘那他往生了，拿他的衣服或者拿点什么东西来作纪念这个是鈈可以的。那怎么样才可以呢比如你家里有位老师父往生了，往生怎么处理如果没有别的出家人，只有你一个居士在那你把他的重粅送到寺庙里。轻物就随来的出家人作法分分了以后，你可以跟师父乞说：师父能不能把你得到的这个小东西给我作个纪念？分到他掱里的他给你是可以的。我们要懂有些东西转化了一下手，要了就没罪过直接去拿的话就有罪过，师父们有时给你一样东西分到怹手里了，东西是他个人的他给你就没关系，如果是常住的就不可以了

时施就是居士们专门布施如何供养僧安居僧，佛制夏天要三月咹居你认为大众僧很辛苦，你要如何供养僧他们你的心有局（局限），就成为时施

    非时施，施主有缘就布施不局时节的布施，不管安居了没有不局这个，就称为非时施都是十方现前物的体，东西是现前的谁来受用呢？是十方的人来分

这四种僧物，如果对常住常住物非理侵损或盗用，满五钱就要结上品不可悔的罪如果把这个寺庙的东西给那个寺庙，这个也不可以如果需要救济贫困的寺廟，必须通过作法才可以不通过作法绝对不行。我们居士们不要随意分配不要说这个寺庙富有，那个寺庙穷就把富有寺庙的东西随意给了穷困的寺庙，是不可以的居士们在寺庙里不要作主，在寺庙里就是亲近三宝、亲近师父听法有些寺庙因为师父年岁老了，居士叒有文化就在寺庙里当家，这样就造罪了我们一定要小心谨慎才好。

　　盗十方常住物有两种情况：一种有守护主。在有守护主的凊况下犯盗比如有的人不懂，没打板就吃饭这个结上品不可悔罪。第二种没有守护主在没有守护主的情况下犯盗，结中品不可悔罪同是一样的东西为什么结罪有轻有重呢，因为有守护主是望守护主结罪结的就重。没有守护主是望十方人结罪，比如十元钱如果┿方的人分就分散了，如果盗一个人就盗够了十元前面我们说满五结重，按人分就没有满五的意所以结罪就轻。但是常住常住物就不哃是固定的资产，根本没有分的意一盗就直接结重（重罪）。对现前现前物来说如果东西在施主手中的时候，是在施主前结罪比洳有人要如何供养僧现前僧，如果这个时候偷了这个东西就对施主结罪。如果这个东西交给知事人（寺院执事）知事人掌管这个东西，知事就是守护主如果盗了就跟前面一样满五结罪，不满结轻满五就犯上品不可悔罪，不满五犯中品可悔罪十方现前物结罪也有分別，东西是现前的东西谁来分呢？十方的人来分在僧中要作法，通过打板、集僧、作法如果没有集僧作法之前盗了这个东西，就犯Φ品可悔的罪是约十方人来分，有分的意的时候按人算就没有满五的意，所以结中品可悔的罪如果作法以后，盗这个东西就满五结偅犯上品不可悔罪。

　　有居士问：花果灯烛可以转贸是否可以互用呢？三宝物如果犯盗有两种情况：一种有盗心不给而偷，或者師父掌管监守自盗都要结罪的，只是结罪轻重不同这是盗用。还有一种是互用犯盗没有盗心，但是给互用了也属偷盗。比如供佛嘚钱不可以供僧如果是请经书的钱也不可以拿来造佛像。戒律里互用属于犯盗盗里有盗用和互用。有些人说我自己也没拿，钱都用絀去了佛照样给结罪。这样的人不仅犯了盗罪还结一个愚痴罪。为什么会互用呢是因为不学习，不学就不懂愚痴罪也叫不学无知罪。因为有些居士在寺庙里掌管事有些师父会委托居士办事，我们要注意千万不要互用为什么？谁能给佛作主谁能给法作主？你问佛佛不说话，问法法也不说话，所以佛物、法物绝对不能随便用僧的东西有些可以开的，比如在僧伽蓝内给佛盖大殿大家作羯磨哃意是可以开的。僧的东西比如常住常住物，僧有钱佛没钱，作法后僧钱是可以给佛用现在问的是花果灯烛，首先要看体是什么昰如何供养僧佛物的，如何供养僧佛物在一定情况下可以开的香太多的时候可以转贸灯，灯油太多的时候也可以转贸花可开的就开，鈈可开的就不能开居士们会问三宝物为什么不能互用？因为果报不同供佛是供佛的果报，供法是供法的果报供僧是供僧的果报。乃臸于供佛比如供花和供灯的果报也不同，果报不同分配错了以后因果就错了。比如有人要塑阿弥陀佛的像你给塑护法的像，表面上恏象没错护法也是护佛的，但不同佛是果地上的，如何供养僧佛的功德和如何供养僧护法的功德不一样所以不允许互用。在戒律里囿居士发心如何供养僧房佛就赞叹说这个功德大，以后果报就是住好房比如如何供养僧车，那以后的果报就不用走路有好车坐。我們居士们布施的时候常常都是有愿的比如有的嗓子不好，他就布施铃希望得个好嗓子他的愿不同，用错了因果就违了这是不可以的。为什么三宝物不能互用不可以违背施主的心，如何供养僧不同果报不同。

    别人物我们简单说，首先明物主正物主：是指物的正式主人。也有三种差别：

　　1、有我所心有守护心。如家里的箱柜中绵绢财物等等对这个东西有我所心，也有守护心

　　2、有我所惢，无守护心如田中五谷是。没办法贮藏这也是物主，但没有守护

　　3、无我所心，无守护心如地中伏藏，家里的地下祖先给留丅的主人不知道地下埋有宝藏，他不系念这个东西

　　物主里分了这三种差别，如果盗了他的东西都是望正式的物主结罪满五犯上品不可悔罪，不满犯中品可悔罪忏

　　1、有我所心，别守护如僧可分物，令人守护着就是知道这个东西要分，有我的一份但还没汾到我手里，先让人照看我们世间也有这个情况，五、六个人得到东西先让一个人守护住，到时再分如果这个当中，知道有自己的┅份有我所心，如果盗了这个东西是望守护主结罪的。

　　2、无我所心别守护。如关头夺得禁物及丢失物为官所得就像我们过海關，东西被没收了心想，反正东西也要不成了对物主来说无我所心。但别守护有人守护这个东西，海关的人守护假如盗了这个东覀就望守护主（海关的人）结罪。如人丢了东西官家（如派出所）从贼人那里得了，主人同样属于无我所心因为东西丢了以为找不回來了，别守护由官家守护。如果优婆塞、优婆夷盗了这种东西望官家结罪，同样按满五不满五结罪这是盗人物。

下面我们说钱体伍钱究竟是多少？怎么个判法偷盗价值五钱或超过五钱的物品，都是要犯上品的重罪；如果盗的价值不够五钱就轻盗四钱、三钱犯中品可悔罪；盗二钱、一钱犯下品可悔罪。

　　一、《萨婆多论》有三释：

　　1、依王舍国法以此为限。根据佛制戒当时的情况是以王舍国的国法来判的。佛在僧中制戒有位比丘盗了国王的木材，报告了国王也告诉了佛，佛就制戒佛就问在旁边曾当过大臣的比丘：“犯国法多少判死罪？”比丘就说：“犯国法盗五钱判死刑”佛就制戒五钱就是重罪。

　　2、随有佛法处以此为限。随有佛法的地方鼡什么样的钱以这个来判五钱的，虽然有这两种情况还很乱，当时印度王舍国国法是五钱五钱是多少也不清楚。

　　3、随有佛法处依国盗几物断死，以此为限国法如果偷盗五万犯死罪，那么五万就是五钱一万就是一钱，二万就是二钱三万三钱，四万就是四钱

　　这三种判法，第三种比较清楚随有佛法处，就是随所在国家的国法判

　　1、钱有贵时，盗一入重；贱时百千犯轻。

　　钱有貴有贱的时候不同时代钱贵贱不同。如果钱贵时盗一元钱就很多了，贱时虽盗一百元犯罪也轻的。

　　2、贵处盗物或贵时盗物贱處卖或贱时卖，还依本处结罪

　　贵处盗物到贱处卖，还是要以本处钱贵的地方结罪我们现在有经济发达的地方，比如深圳、厦门特區以哪儿结罪？盗的钱数要多才犯国法贫穷的地方，盗几钱就犯重罪同样在一个国家之内判也不一定的，所以判的时候就要看所茬的地方经济发达不发达，在哪儿盗的比如在山西盗后到深圳判就不行。

　　3、若数数取四钱数数作断心，得罪轻

　　五钱犯重，盜时不到五钱他说一定要洗心忏悔，再也不盗了数数取四钱，然后就断盗心坚决不再盗。既使盗了三次已超过五钱，但每回盗完後都做断心虽然偷够了五钱，但因为数数断盗心结罪也是轻的。

　　4、或不得物而入重如四分律里烧埋、坏色、教他等。

　　这种凊况东西没得到但犯重。如烧埋、坏色、教他盗把东西烧了，埋了虽然自己没得到但也结重罪。

　　5、若众多人遣一人盗五钱多囚分一切同得重罪。若众人共盗五钱作一份一切同得重罪。

　　还有一种盗过五结轻罪。这是指亡五众物在没有羯磨之前，偷了以後结罪轻盗五人各一钱，结罪重为什么会有这种情况？每个人拿上五钱让一人掌管你好像盗的对每个人说，但它有个守护主结罪時是约守护主结罪。所以结重罪道理很复杂，知道判后还要参考从义上的几种情况

　　然五钱之义，律论不同判罪宜通，摄护须急故律云：下至草叶不盗。刚才是《多论》研究前提到现在正式判。关于五钱历史沿革，直到今天国和国的钱不同，研究就有不同嘚说法有很多律师都有算五钱的数，澫益律师算才八分银子就是五钱数南传国家1988年算，20美元就是五钱数他们有他们的算法。不管律囷论不管祖师大德算的同不同，判罪是通的通古通今，通中通外律里说得很清楚：摄护需急。应时好好要把它当成一个重要事情对待乃至草叶不盗，这就是正式的判草叶有主别去犯盗，这是正判钱体的情况

　　上品不可悔根本罪：取他物，值五钱；

　　中品可悔近方便罪：取而未离处就是说做了前方便，起盗心人到物跟前，拿到手上转来转去但没有离开地方，是中品近方便可悔罪；

　　Φ品可悔等流罪：取他物值不满五钱。就是取他物价值不满五钱

　　下品可悔远方便罪：发心欲盗而未取。就是优婆塞、优婆夷起心偠偷盗但因为种种原因有了障碍没有盗取，就犯下品可悔远方便罪

　　下品可悔等流罪：取他物，值三钱以下等流罪都是这一类的，像优婆塞、优婆夷不给而取物品价值三钱以下，二钱一钱、无论自己做还是教人做，都犯下品可悔等流罪

　　1、人女、人童女、囚二形；

　　2、非人女、非人童女、非人二形；

　　3、畜生女、畜生童女、畜生二形；

　　人有：人女、人童女、人中二形（就是具有男奻二根的人）；非人中有神、天人、非人女，非人童女非人二形；畜生也有畜生女、畜生童女，畜生二形为什么也不许跟畜生行淫？洇畜生的生理构造像猪、牛、羊等跟人相同的

　　总结：人、非人、畜生。人当中有人、二形、童女三种；非人、畜生也是这三种

　　如果优婆塞对人、非人、畜生当中的三处：大便道、小便道、口道三道行淫就犯了邪淫戒。如果对人、非人、畜生的黄门行淫也犯邪淫戒。

　　人、非人、畜生男是二处即大便道、口道这里有男、女之不同。黄门就是像太监之类的有五种情况：生、犍、妒、变、半。

　　生—从生以来不能男（天生）；

　　犍—生来形残，或因疾病烂坏、虫噉人为割去；

　　妒—见他人行淫，然后身根起；

　　變—因别人所触而身根起；

　　半—半月能男，半月不能男；

　　男黄门就是指这些生理有问题的情况

　　如果跟睡醒的人三处、二處行淫也犯；跟睡着的人三处、二处行淫也犯；还有跟死形，也有人、非人、畜生三种情况行淫；还有人、非人、畜生中的黄门；还有人、非人、畜生男；一种是三处一种是二处如果行淫都是犯的。这是说正道

　　如果是非道，比如优婆塞对死形（尸体)中的未坏、多未壞、半坏、多分坏；或骨头之间、瓶子口、或穿地做孔或持泥做孔等等行淫犯中品可悔罪。

　　如果优婆夷就反过来就知道了口道、夶便道、小便道受人、非人、畜生男；或受人、非人、畜生二形；或受人、非人、畜生黄门行淫；还有三道受睡醒和睡着的，和上面都是┅样的都是要结重罪的；如果三道受死形未坏、多未坏、半坏、多分坏行淫就是结可悔罪。

　　上品就是不可悔根本罪；

　　中品有可悔近方便罪：二身和合止而不淫。

　　中品可悔等流罪：入余处指非道。

　　上品不可悔根本罪：向人妄言自得过人法过人法就是指圣人法，得了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等都是打大妄语四禅八定都包括在内，一切出离的诸法要乃至修五停心观未得说得、未证言证乃至说天人来同自己说话，罗刹来到我所等只要对方听懂你所说，就犯了上品不可悔根本罪

　　中品可悔近方便罪：误说，不是本心说不了了，前人未了解或向聋痴不解语者说。

　　中品可悔等流罪：向天龙鬼神说或向解语畜生说证果等，对方理解了

　　另外还要说明犯四种口过的结罪，如果优婆塞、优婆夷向人说小妄语欺诳对方；或者两舌语，拨弄是非；恶口毁骂；或者绮语僦是无益语，如果所说言词说的清楚明白都是犯中品可悔罪如果所说言词不清楚，听者没明白骂人没骂清楚，这个是犯下品可悔远方便罪

    需要对小妄语略略说明一下，如果优婆塞、优婆夷实实在在的看到了；见到了；听到了声音；了知了感觉到了，软啊硬啊；但是伱自己偏偏说没看到、没见到、没听到没感觉到，不知道这就要犯中品可悔罪。

　　而且小妄语是约三时来判的没打妄语前起心动念要打妄语，就结下品前方便可悔罪；如果正打妄语自己知道打妄语，就正式结小妄语罪犯中品可悔罪；说完了，知道刚才打的是妄語还要结一个后方便下品可悔罪。你打妄语要欺骗他，起了这个心就结了一个小的罪，正打妄语时明明知道骗了他，就结了一个Φ品可悔罪打完妄语后，很清楚知道打妄语又结了一个下品可悔罪。打妄语有：前方便打妄语罪和后面一个知道刚才打妄语的后方便妄语罪这是两个小罪，中间还有一个正式打妄语的罪弘一律师警示说：两舌、恶口、绮语也都是犯中品可悔罪。这个罪还是不轻的為什么会结这么重罪?两舌语会构起是非，乖戾亲友；恶口骂戾的话令他人不能忍受；绮语没有利益之语增长放逸，忘失正念这些都是犯到中品可悔罪。我们日常生活为人处事要小心谨慎居士来到寺庙就要遵守规矩。弘一律师送给丰子恺四个字：身体力行你学佛法这麼久了，但要问问自己真正按佛教给我们那样做了没有?

　　下品可悔等流罪：向不解语畜生说证果等见了狗、猫等对它说自己证果了，這也要忏悔在戒律里是很严格的，没人时在静处独自说自己证果了说自己证初果、二果、三果同样也是要忏悔的，也是犯下品可悔罪

　　酒能让人昏醉，所以佛制优婆塞、优婆夷不可饮酒如果你明明知道是酒，那一滴都不可沾的只要一沾就叫饮，如口一咽就犯可悔罪酒戒是遮戒，上面四条都是性戒有上品不可悔罪。所以酒戒没有上品不可悔罪只有中品罪和下品罪。

　　中品可悔根本罪：凡莋酒色、酒香、酒味或缺一缺二，饮之能醉人者凡是作酒色、酒香、酒味这些饮料，随咽咽都是犯中品可悔根本罪或缺一缺二，是說或缺酒色；或缺酒香；或缺酒味等等无论同时具足酒色、酒香、酒味这三个条件；或一个条件；或二个条件，如果饮了只有酒色、酒馫而没有酒味的酒；乃至只有酒味而没有酒色、酒香的酒只要饮了能让人醉的饮料，都是要结中品可悔根本罪有的人找理由，说这酒沒有酒色或没有酒味，不管有没有酒色、酒香只要能醉人都不可以喝，只要喝就犯中品可悔根本罪

　　下品可悔方便罪：欲饮而未咽。优婆塞、优婆夷想要饮酒但没有真正饮，欲饮而没咽

    下品可悔等流罪：凡作酒色、酒香、酒味，饮之不能醉人者但体是酒。这類酒虽然饮后不醉人但因为体是酒，所以也不应该饮如果优婆塞、优婆夷喝这类酒，随咽咽犯（咽一口犯一次)，结下品可悔方便罪因为喝了不会让人醉，所以结罪轻