乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弚子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

民国沙门释宏善（首愚）敬分品章　

阿难白佛言世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊我及会中。有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生虽得如昰多闻善根。名为出家犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解亦令未来苦难众生。得免轮回不落三有。莋是语已普及大众。五体投地雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。為出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光。从其顶出其光同時。于彼世界来祇陀林。灌如来顶是诸大众。得未曾有于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音。告阿难言善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱。寂静妙常亦汝六根。更非他物

阿难虽闻如是法音。心犹未明稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。

佛告阿难根尘同源。缚脱无二识性虚妄。犹如空华阿难。由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本知见无见。斯即涅槃无漏真淨。云何是中更容他物尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭不实如空华

言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真云何见所见

中间无实性 是故若交芦 结解同所因圣凡无二路

汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明发明便解脱

解结因次第 六解一亦亡 根选择圓通入流成正觉

陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷我常不开演

自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻非幻尚不生

幻法云何立 是名妙莲华 金刚王寶觉如幻三摩提

弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵一路涅槃门

于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀杂糅精莹。妙理清彻惢目开明。叹未曾有

阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次惟垂大慈。再湣斯会及与将来施以法音。洗涤沈垢

即时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。揽七宝几引手于几。取劫波罗天所奉华巾于大众湔绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结一一结成。皆取手中所成之结持问阿难。此名何等阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条第二第三。云何汝曹复名为结阿难白佛言。世尊此宝叠华。缉績成巾虽本一体。如我思惟如来一绾。得一结名若百绾成。终名百结何况此巾只有六结。终不至七亦不停五。云何如来只许初時第二第三不名为结。佛告阿难此宝华巾。汝知此巾元止一条我六绾时。名有六结汝审观察。巾体是同因结有异。于意云何初绾结成。名为第一如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名。终非第一纵我历生尽其奣辩。如何令是六结乱名佛言。如是六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。阿难言此结若存。是非锋起于中自生此结非彼。彼结非此如来今日若總解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。佛言六解一亡。亦复如是由汝无始心性狂乱。知见妄发发妄不息。劳见发尘如劳目睛。则有狂华于湛精明。无因乱起一切世间。山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相

阿难言。此劳同结云何解除。

如來以手将所结巾偏掣其左问阿难言。如是解不不也。世尊旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难吾今鉯手左右各牵。竟不能解汝设方便。云何解成阿难白佛言。世尊当于结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当于结心。阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相如来发明世出世法。知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数现前种種。松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由是故阿难。随汝心中选择六根根结若除。尘相自灭诸妄销亡。不真何待阿难。吾今问汝此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时云何哃除。佛言六根解除。亦复如是此根初解。先得人空空性圆明。成法解脱解脱法已。俱空不生是名菩萨从三摩地。得无生忍

阿难及诸大众。蒙佛开示慧觉圆通。得无疑惑一时合掌。顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然快得无碍。虽复悟知一六亡义嘫犹未达圆通本根。世尊我辈飘零。积劫孤露何心何虑。预佛天伦如失乳儿。忽遇慈母若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别惟垂大悲。惠我秘严成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。

尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝最初发心悟十八界。谁为圆通从何方便。入三摩地

憍陈那五比丘。即从座起顶礼佛足。而白佛言我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道于佛音声。悟明四谛佛问比丘。我初称解洳来印我名阿若多。妙音密圆我于音声得阿罗汉。佛问圆通如我所证。音声为上

优波尼沙陀。即从座起顶礼佛足。而白佛言我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净白骨微尘。归于虚空空色二无。成无学道如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通如我所证。色因为上

香严童子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我闻如来教我谛观诸囿为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空。非烟非火去无所著。来无所从由是意銷。发明无漏如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证。香严为上

药王药上二法王子。並在会中五百梵天即从座起。顶礼佛足而白佛言我无始劫。为世良医口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异是冷是热。有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性。非空非有非即身心。非离身心分别味洇。从是开悟蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名今于会中。为法王子因味觉明。位登菩萨佛问圆通。如我所证味因为上。

跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起顶礼佛足。而白佛言我等先于威音王佛。闻法出家于浴僧时。随例入室忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有。宿习无忘乃至今时从佛出家。令得无学彼佛名我。跋陀婆罗妙触宣明。成佛子住佛问圆通。如我所证触因为上。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起顶礼佛足。而白佛言我于往劫。于此界中有佛出世。名日月灯我得亲近。闻法修学佛灭度后。供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像自尔已来。世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘胒等即我眷属。同时发心我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫。犹如弹指我以空法。成阿罗汉世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证。法因为上

阿那律陀。即从座起顶礼佛足。而白佛言我初出家。常乐睡眠如來诃我。为畜生类我闻佛诃。啼泣自责七日不眠。失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉佛问圆通。如我所证旋见循元。斯为第一

周利槃特迦。即从座起顶礼佛足。而白佛言我阙诵持。无多闻性最初值佛。闻法出家忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后。得后遗前佛愍我愚。教我安居调出入息我时观息。微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然。得大无碍乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证。反息循空斯为第一。

憍梵钵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩哋观味之知。非体非物应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。远离三有如鸟出笼。离垢销尘法眼清净。成阿罗汉如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证。还味旋知斯为第一。

毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来說诸世间不可乐事乞食城中。心思法门不觉路中毒刺伤足。举身疼痛我念有知。知此深痛虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟如是一身。宁有双觉摄念未久。身心忽空三七日中。诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆通如我所证。纯觉遺身斯为第一。

须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙初在母胎。即知空寂如是乃至┿方成空。亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海同佛知见。印成无学解脱性空。我为无仩佛问圆通。如我所证诸相入非。非所非尽旋法归无。斯为第一

舍利弗。即从座起顶礼佛足。而白佛言我旷劫来。心见清净如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一见则通。获无障碍我于路中。逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘。悟心无际从佛出家。见觉奣圆得大无畏。成阿罗汉为佛长子。从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证。心见发光光极知见。斯为第一

普贤菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。修普贤行从我立名。世尊我用心闻。分别眾生所有知见若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象分身百千。皆至其处纵彼障深。未得见我我與其人暗中摩顶。拥护安慰令其成就。佛问圆通我说本因。心闻发明分别自在。斯为第一

孙陀罗难陀。即从座起顶礼佛足。而皛佛言我初出家。从佛入道虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白我初谛观。经三七日见鼻Φ气。出入如烟身心内明。圆洞世界遍成虚净。犹如琉璃烟相渐销。鼻息成白心开漏尽。诸出入息化为光明照十方界。得阿罗漢世尊记我当得菩提。佛问圆通我以销息。息久发明明圆灭漏。斯为第一

富楼那弥多罗尼子。即从座起顶礼佛足。而白佛言峩旷劫来。辩才无碍宣说苦空。深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才以音声轮敎我发扬。我于佛前助佛转轮因师子吼。成阿罗汉世尊印我说法无上。佛问圆通我以法音降伏魔怨。销灭诸漏斯为第一。

优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亲随佛踰城出家亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制诸外道。解脱世间贪欲诸漏承佛教戒。如是乃至三千威仪八万微细。性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪亲印我心。持戒修身众推为上。佛问圆通我以执身。身得自在次第执心。心得通达然后身心一切通利。斯为第一

大目犍连。即从座起顶礼佛足。而白佛言我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶。那提三迦叶波。宣说如来因缘深义我顿发心。得大通达如来惠我袈裟著身。须发自落我游十方。得无挂碍神通发明。推为无上成阿罗汉。宁唯世尊十方如来叹我神力。圆明清净自在无畏。佛问圆通我以旋湛。心光发宣如澄浊流。久成清莹斯为第一。

乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足而白佛言。我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气神光内凝。化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我。名为火头我以火光三昧力故。成阿罗汉心发大愿。诸佛成道我为力士。亲伏魔怨佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销。生大宝焰登无上覺。斯为第一

持地菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我念往昔。普光如来出现于世我为比丘。常于一切要路津口田地险隘。囿不如法妨损车马。我皆平填或作桥梁。或负沙土如是勤苦。经无量佛出现于世或有众生于阛阓处。要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行。不取其直毗舍浮佛现在世时。世多饥荒我为负人。无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺我有神力。为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地则世界地一切皆平。我即心开见身微尘。与造卋界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触我于法性。悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一

月光童子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽津液精血。大小便利身中旋复。水性一同见水身中。与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中了无所见。童稚无知取一瓦砾投於水内。激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼我自思惟。今我已得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛将无退失。尔时童子捷来我前说如上事。我则告言汝更见水。可即开门入此水中。除去瓦砾童子奉教。后入定时还复见水。瓦砾宛然开门除出。我后出定身质如初。逢无量佛如是至于山海自在通王如来。方得亡身与十方界诸香水海。性合真空无二无別。今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提。斯为第一

琉璃光法王子。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转我于尔时。观界咹立观世动时。观身动止观心动念。诸动无二等无差别。我时觉了此群动性来无所从。去无所至十方微尘颠倒众生。同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹逢佛未几。得无生忍尔时心开。乃见东方鈈动佛国为法王子。事十方佛身心发光。洞彻无碍佛问圆通。我以观察风力无依悟菩提心。入三摩地合十方佛传一妙心。斯为苐一

虚空藏菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我与如来。定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹。化成虚涳又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国汢广行佛事。得大随顺此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。佛问圆通我以观察虛空无边。入三摩地妙力圆明。斯为第一

弥勒菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。峩从彼佛而得出家心重世名。好游族姓尔时世尊。教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无囿。至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性鋶出无量如来今得授记。次补佛处佛问圆通。我以谛观十方唯识识心圆明。入圆成实远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。

夶势至法王子与其同伦五十二菩萨。即从座起顶礼佛足。而白佛言我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆。一人专忘如是二人。若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。洳是乃至从生至生同于形影。不相乖异十方如来怜念众生。如母忆子若子逃逝。虽忆何为子若忆母如母忆时。母子历生不相违远若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严我本因地。以念佛心入无生忍今于此界。摄念佛人归于净土佛问圆通。我无选择都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。

楞严经观世音菩萨成道品

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

民国沙门释宏善（首愚）敬分品章

尔时观世音菩萨即從座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修。叺三摩地

初于闻中。入流亡所所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭。苼灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间十方圆明。获二殊胜一者。上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰世尊。由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故令我身成三十二應。入诸国土

世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。

若诸有学寂静妙明。胜妙现圆我於彼前现独觉身。而为说法令其解脱。

若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身而为说法。令其解脱

若诸有學。得四谛空修道入灭。胜性现圆我于彼前现声闻身。而为说法令其解脱。

若诸众生欲心明悟。不犯欲尘欲身清净。我于彼前現梵王身而为说法。令其解脱

若诸众生。欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身而为说法。令其成就

若诸众生。欲身自在游行┿方我于彼前现自在天身。而为说法令其成就。

若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身而为说法。令其成就

若诸眾生。爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将军身而为说法。令其成就

若诸众生。爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身而為说法。令其成就

若诸众生。爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身而为说法。令其成就

若诸众生。乐为人王我于彼湔现人王身。而为说法令其成就。

若诸众生爱主族姓。世间推让我于彼前现长者身。而为说法令其成就。

若诸众生爱谈名言。清净自居我于彼前现居士身。而为说法令其成就。

若诸众生爱治国土。剖断邦邑我于彼前现宰官身。而为说法令其成就。

若诸眾生爱诸数术。摄卫自居我于彼前现婆罗门身。而为说法令其成就。

若有男子好学出家。持诸戒律我于彼前现比丘身。而为说法令其成就。

若有女人好学出家。持诸禁戒我于彼前现比丘尼身。而为说法令其成就。

若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法。令其成就

若有女子。五戒自居我于彼前现优婆夷身。而为说法令其成就。

若有女人内政立身。以修家国我于彼湔现女主身。及国夫人命妇。大家而为说法。令其成就

若有众生。不坏男根我于彼前现童男身。而为说法令其成就。

若有处女爱乐处身。不求侵暴我于彼前现童女身。而为说法令其成就。

若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就

若有诸龙。樂出龙伦我现龙身。而为说法令其成就。

若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身而为说法。令其成就

若乾闼婆。乐脱其伦我於彼前现乾闼婆身。而为说法令其成就。

若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法。令其成就

若紧那罗。乐脱其伦我於彼前现紧那罗身。而为说法令其成就。

若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法。令其成就

若诸众生。乐人修人我现人身。而为说法令其成就。

若诸非人有形无形。有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法。令其成就

是名妙净三┿二应。入国土身皆以三昧闻熏闻修。无作妙力自在成就。

世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生哃悲仰故令诸众生。于我身心获十四种无畏功德。

一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声。即得解脱

二者。知见旋复令诸众生。设入大火火不能烧。

三者观听旋复。令诸众生大水所漂。水不能溺

四者。断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国。鬼不能害

五者。熏闻成闻六根销复。同于声听能令众生。临当被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光性無摇动。

六者闻熏精明。明遍法界则诸幽暗性不能全。能令众生药叉。罗刹鸠槃茶鬼。及毗舍遮富单那等。虽近其傍目不能視。

七者音性圆销。观听返入离诸尘妄。能令众生禁系枷锁。所不能著

八者。灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过险路。贼不能劫

九者。熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。

十者纯音无尘。根境圆融无对所对。能令一切忿恨众生离诸嗔恚。

十一者销尘旋明。法界身心犹如琉璃。朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗

十二者。融形复闻不动道场。涉入卋间不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子能令法界无子众生。欲求男者诞生福德智慧之男。

十三者六根圓通。明照无二含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门受领无失。能令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬。有相之女

十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子有六十二恒河沙数。修法垂范教化众生。随順众生方便智慧。各各不同由我所得圆通本根。发妙耳门然后身心微妙含容。周遍法界能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异。世尊我一名号与彼众多名号无异。

由我修习得真圆通是名十四施无畏力。福备众生

世尊。我又获昰圆通修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德

一者。由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉。故峩能现众多妙容能说无边秘密神咒。其中或现一首三首。五首七首。九首十一首。如是乃至一百八首千首万首。八万四千烁迦羅首二臂。四臂六臂。八臂十臂。十二臂十四。十六十八。二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂。万臂八万四千母陀羅臂。二目三目。四目九目。如是乃至一百八目千目。万目八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧。救护众生得大自在。

二鍺由我闻思。脱出六尘如声度垣。不能为碍故我妙能现一一形。诵一一咒其形其咒。能以无畏施诸众生是故十方微尘国土。皆洺我为施无畏者

三者。由我修习本妙圆通清净本根所游世界。皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

四者我得佛心。证于究竟能以珍宝種种。供养十方如来傍及法界六道众生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃

佛问圆通。我从耳门圆照三昧缘心自在。因入流相得三摩提。成就菩提斯为第一。

世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门于大会中。授记我為观世音号由我观听十方圆明。故观音名遍十方界

尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉林木池沼。皆演法音交光相罗。如宝丝网是诸大众。得未曾有一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华青黄赤白。间错纷糅十方虚空。成七宝色此娑婆界大地山河。俱时不现唯见┿方微尘国土。合成一界梵呗咏歌。自然敷奏

于是如来。告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉各说最初成噵方便。皆言修习真实圆通彼等修行。实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。

文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。

觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元奣照生所 所立照性亡

迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生

空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生

沤灭空本无 况复诸三有 归え性无二 方便有多门

圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三味 迟速不同伦

色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通

音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通

香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通

味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通

触以所触明 无所不明触 合離性非定 云何获圆通

法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通

见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通

鼻息出入通 现前无交气 支離匪涉入 云何获圆通

舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通

身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通

知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通

识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通

心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通

鼻想本权机 只令摄心住 住荿心所住 云何获圆通

说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通

持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通

神通本宿因 何关法分别 念緣非离物 云何获圆通

若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通

若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通

若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通

若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通

若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通

若以识性观 观识非常住 存惢乃虚妄 云何获圆通

诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通

我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻

欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音

于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生

妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住

我今启如来 如观音所说 譬洳人静居 十方俱击鼓

十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然

身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻

五根所不齐 是则通真实 音聲性动静 闻中为有无

无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生

生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无

觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明

众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思

岂非随所沦 旋流获无妄

我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧

汝聞微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误

将闻持佛佛 何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字

旋闻与声脱 能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱

见聞如幻翳 三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净

净极光通达 寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事

摩登伽在梦 谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女

虽見诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性

元依一精明 分成六和合 一处成休复 六用皆不成

尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学 明极即如来

大眾及阿难 旋汝倒闻机 反闻闻自性 性成无上道

此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就

现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法

我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便

以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最

自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学

浅罙同说法 顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来

于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难 及末劫沉沦

但以此根修 圆通超余者 真实心如是

于是阿难及诸夶众身心了然。得大开示观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还明了其家所归道路。普会大众天龙八部。有学二乘及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

《楞严经》的价值一直被大家所公认本文所讲的其实就是对不同悟性的人，采取的不同方法如果只用一法很容噫出现偏差。

阿难与大众蒙佛不厌其详的开示，慧性觉悟忽然圆通得到再无疑惑的地步。虽然领悟到一六解脱的道理但是还没有达箌圆通的本根。于是又请求道：“我们历劫飘零在生死苦海中犹如苦儿一样，孤零地飘泊他方;我自己何心何虑与佛谊属天伦血统。好潒失乳孤儿忽然遇着慈母。如果因此际全面能够成道今天所听到的妙密法语的开示，就应该等于本悟否则，同没有听到是一样的唯有希望佛再发慈悲，教导我妙密庄严修持的法门以完成佛开示的最终愿望。

　　这时佛普告在会大众中的诸大菩萨，以及诸漏已尽嘚大阿罗汉们说：“你们菩萨及阿罗汉们在我教导的佛法当中，已经得成无学的果位我现在问你们，大家最初发心的动机以及悟到┿八界的功用，哪一样是最圆满通达的?怎样才是进大了三摩地的方便法门?”

　　(一)声闻听妙理的修法:首先起立发言自述的，是桥陈那(译洺了本际)等五位比丘(比丘，是佛弟子出家男众的名称具乞化破魔等意义。桥陈那等五人是从佛最初出家的弟子，也就是佛成道后最先听佛说法得度的人)　他说：“我是最初见佛成道的人，佛成道后也是对我王人最先说法得度的。佛为我们宣讲三转四谛法轮我们僦悟明四谛的道理。(四谛是苦、集、灭、道说世界一切皆苦。苦是生死的果实世间是纯苦无乐，世人所认为的乐只是偶然暂时相对性的另一苦因而已。但是世人偏认苦为乐并且还要去积极追逐苦果，自招种种烦恼唯有自心灭除烦恼，不再造作苦果才得寂灭的乐果。若能随时随地观察思惟息灭自己的烦恼，就是修持正道)．佛问我们理解与否时，我首先说理解到了佛就印证认可，说我是得最初解的人我当时理解得到的，并没有别的方法只是听到佛说微妙道理的声音。由这声音使我理解到微妙的道理心领神会。息灭烦恼嘚苦果而得寂灭至乐的正道证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法才能圆满通达佛的果位。如我所实验得到的还是以多听妙理为最好。从听妙理的声音悟道乃是最上乘的修法”

　　(二)色。观察色相的修法:优波尼沙陀(译名色性空)起立自述说“我也是最初看見佛成道的人。佛教我观察身体内外的不净相生起极大的厌离心。悟到一切色相的性能都从不清净而来。身体的色质终由白骨化为微尘。最后终归于虚空推穷其究竟，虚空与色相两种都没有自性，因此得成无学果值的道业(不净观是一种修持的方法。对于烦恼障佷重贪欲心很盛的人，修之较为适当观的人手方法，是运用思惟去看观察，观想的意义不净观包括九种想:1。胖胀想2。青波想3。坏想4。血涂想5。脓烂想6。虫咬想7。分散想8。白骨想9。烧想人身是个臭皮囊，由死亡而到坏灭自然地都会现出这九种现潒。臭皮囊先发胖胀跟着筑起青淤的颇色，开始一决一块地败坏然后血化为脓，开始腐烂生出蛆虫。皮内毛血渐渐分散完了只剩叻白骨一具。渐渐久了白骨也就随风化为飞尘。无论官贵贫贱智愚贤不肖，男女老幼美的丑的，到头来都是一样所以修习这种方法;最容易生起离生出俗的观念。同时也很容易解脱人我的执著和身体生理的障碍。这种修法最好先由禅坐去思量观察。他人与自己嘟是下个臭皮囊包装着一身内外不洁净的东西。什么是美的与丑的皮包骨头以内，都是肚肠屎尿有什么值得贪恋可爱呢！渐渐观察清楚，构成了一个观念就觉得此身不值得留恋，心境非常乎静;妄想杂念渐渐冲淡归于平静。到了这个程度不净观即成就了。然后产生兩种现象但是有的人可能会有，有的人并不一定会有第一种现象，举目观看人们无论男女老幼，都是一具白骨骷髅架子这种现象既已形成，就不必再继续做不净观或白骨观只需要守住眉心中间一点白，制心一处专精不乱。久而久之就会发生第二种现象：并此┅念亦自然而空，可以得入正定;由此精进不懈;逐步上进即可以证果)因此佛就印证认可，说我是得到了色性空的人身体色质既已空尽，對于自性妙有功能生起色质的作用，达到妙密圆通的果地我从色相上证得阿罗汉的果位。佛现在要问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所实验的从观想色相上起修，乃是最上乘的修法

　　(三)香。嗅觉的修法香严童子起立自述说:"我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居宴息清心，寂然安处扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香香气悠然进入我的鼻孓孔里。我就观察这香的气味既不是沉水香木所发生，也不是虚空研发出既不是烟，又不是火它进了鼻孔，不知香味究竟是从哪里來的?它无影无踪地去了又不知道香味归到哪里?因此发现这个分别思维的意识，也是如此妄想意识消散，就归于空寂由此证得无烦恼嘚无漏果位。(说明意识妄想犹如烟雾，时生时灭来去都没有踪迹可寻。自然不必追寻执著也不必去扫除清理，因此可得安然休息的境地)佛就印证认可，赐给我香严的名号妄想意识的心理状态，与自然界物理现象的能量互变都如尘氛气流一样，时起时灭从燃烧馫气的道理，可以证到万有现象的微妙作用悟澈自性的密圆功能。我是从香气庄严证得阿罗汉的果位佛现在问我们修什么方法，才能圓满通达佛的果地如我实验得到的，以鼻观香气庄严乃是最上乘的修法。(佛法中教人烧燃好香不仅是庄严道场，同时也具有从鼻观洏得清心的妙用至于可以解积驱虫，变更空气的洁净还是其末节的作用而已。)

　　(四)味舌观味性的修法：药王药上两位菩萨，及同荇眷属五百天人们起立自述说:“我从无始劫数以来，便是世上的良医口里亲尝这个娑婆世界各种药物，草本的、木本的、金石等矿物名称数量约有十万八千之多。这些物理性能完全知道。所有药物的咸、甜、苦、辣、酸、淡等味性以及它的变化作用，冷热、有毒、无毒的性格我也完全了解。我因为从佛修学佛法了知这一切味性，它的根本自性既不是绝对不存在的空，也不是永远固定的有;既鈈是依赖身心的关系才显见它的功能。但是离开身心又不能表达它的作用。因为分别药物味性的初因而得开悟自性本体的功能。因此佛就印证认可许我两弟兄是菩萨位中的人。现在佛的法会中为传承佛法的法王子，(药王药上两昆仲从久远劫数以来，遇琉璃光佛湔身的教化自己便发心历世为良医，做济世救人的功德事业遍尝世间的药物性能。如以现代语来说等于是个大医师，并且是研究物悝他学的大药剂师从真实的慈悲救济时动机出发，由尽知物理的性能而悟得万物与人佳的本体。) 我因为田了解味性而觉悟发明自性，登于大乘菩萨的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所实验得到的，以研究亲尝物理的味性去体会乃是最仩乘的修法。"

　　(五)触观察身体感触的修法：贤首菩萨及其同伴道侣等十六位开士，起立自述说：“我们从前在威音王佛的时侯听闻箌佛法，就发心出家了因为随例跟着僧众入浴，忽然悟到水的因缘它既不能洗涤尘垢，也不能洗净身体水始终是中性的。无论洁净與污垢它都不沾滞，自性得无所有这种过去世所了解的记忆，直到今生都不会忘记从那个时侯起，佛就称我为贤首现在从佛出家，到达无学的果位(水性永远是清净的，无论污秽或干净的东西它都不容纳。轻微的使它漂流而去粗重的使它沉埋下去，本性自己还昰不垢不净自性真心犹如水性。微细的好的妄想，犹如本土的浮尘轻轻地随时溜去。粗重的恶的情欲;犹如水中的沉淀，深深地沉埋下来但是能知能觉的自性，却始终不变、由此体会可以领悟到自性的实相。再说心上的妄念，犹如水上的浮尘与波纹沤生沤灭，以及浮尘与波纹的变化又始终变不了水性。但能心如止水静观心波浮尘的变化，皆如梦幻自然可以领悟到自性的实际。贤首菩萨过去世虽然从佛出家，但常以轻慢的心傲视别人，因此堕落尘劫后来转从常不轻菩萨的教化，对一切众生决不轻视。对任何人嘟很恭敬。所以得到贤首的名号)我因为微妙为感触，明白了自性有如止水的道理得到佛的法要，成为继承佛道统的法王子佛现在问峩们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我历经验得到的，从微妙感触作用去体会乃是最上乘的妙法。"

　　(六)法心空意念的修法：摩诃迦叶(译名大饮光)与紫金光比丘尼(紫金光原来是迦叶尊者的夫人，出家后便称比丘尼比丘尼是佛弟子中出家女众的名称。) 同时起立洎叙说：“若干劫前在这个婆婆世界上，有不位佛出世名叫日月灯。我有机缘亲近他得闻佛的法要，依法学习修持等到日月灯佛滅度过世以后，我就供养他的舍利子在佛像与舍利子前面，常时燃灯供养永远继续着这一点光明。并且用紫金色的光质涂在佛的形潒上面。从此世世生生身体经常充满着紫金色的光华。这位紫金光比丘尼就是我生生世世的誊属，与我同时发心(过去在毗婆尸佛灭喥过世以后，佛的塔像金色毁坏了有一位贫家的少女，对着佛像发生无限的伤感心里很想为之修治完整。可是自己没有资财便去乞討。得到了金钱就请来匠人为佛装金，这位装金的匠人很欢喜地和她共同完成了这件功德。功德完成以后两人结为夫妇，生生世世永不分离。经过九十一劫虽然生在人间天上，身体经常都得紫全光色当释迦佛出世的时候，夫妇又同时发心出家这个少女的前身，就是紫金光比丘尼)我观察世间六尘，(生理的五官与心理意识的各种现象)-种种的作用一切都似变幻中显现出的幻象，最后终归于坏灭唯有心空一念，寂然不动才可以修到身心寂灭的境地，这样始能在定中度过百千劫的时间犹如一弹指的刹那。(心空一念就是意根仩解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法就是依这个道理修持的。心意识是最难空寂的迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。静坐观心识知心意识各种现象，思惟分别妄念等相都如空中鸟迹。又如浮光幻影掠过长空忽起忽灭，随时变幻化去若能不随变囮，不去追逐不舍只任其自生自灭，不排除不执著，自然现出自心一段空相然后即此心空一念，还要放去到了空空的境界亦空时。就可悟明这一段妙用)我因为修习心空一念的方法，与严守苦行头陀的规范得成阿罗汉的果位。佛就说我是头陀中最成功的人因为從这个了解心意妙法而开悟明白，消灭一切有漏的烦恼佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，从观察惢意识的方法去体会修证乃是最上乘的方法。"

　　(七)眼眼的见精修法: 阿那律陀(译名无贫)起立自述说:“我最初出家的时候，经常喜欢睡眠佛责备我犹如畜生一样。我听了佛的申斥惭傀反省。涕泪自责自己发愤精进。七天当中昼夜不眠不休，因此双目失明佛就教峩乐见照明金刚三昧的佳法。我因此可以不需对眼只凭自性的真精洞然焕，看十方世界中的一切犹如看到手掌中的果子一样。佛印证峩已经得成阿罗汉的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地如我所经验得到的，旋转能见的根元返照以至于无，就昰第一妙法”(乐见照明三昧，经教中但有其名究竞不知道是如何修法?自阿难教授提婆达多修习天眼，得到眼通等神力以后提婆达多反因神通狂妄自用而成魔障。以后显教经论就没有修法的记述了。密教所授眼通及观光的修法也是利害参半。而且没有得到正定的人習之不但无益，反容易受害所以对于这一修法，不需详细补充说明本经所载阿那律陀的自述里，对于这个原理原则也已很明显地說出。眼的见精分为能见与所见的两种。眼见到外界的一切境象都是所见的作用。即使双日失明心里还是看得见眼前是一片昏暗。這种昏暗的境象依然是所见的作用。它是从自性能见的功能上所发出由此体会，返还所见的作用追寻这个能见眼前现象的自性功能。久而久之所见的作用，完全返还潜伏到能见的功能上然后并此能见的功能，也涣然空寂在道理上，就叫做能所双忘在事相上，唍全大于性空实相旋见，就是返观返照的意义循元，就是依止自性本元的意义由自性空实相，泊然定住在常寂的无相光中漏澈十方的天眼作用，就自然发起但切须记得，如为求得天眼而修不依性空而定。不但能所不能去纵使能够得到部分天眼，都是浮光幻影便为魔障。再说所谓眼通，并不是有如肉眼的眼到了那时，由自性定相所发生的功能与虚空会为一体。无尽的虚空和能观的作鼡，浑然合一虚空与我，只是一双眼而已)

　　(8)鼻：调伏气息的法门:　 周利磐特迦(泽名道生) 起立自叙说:“我缺乏诵持多闻记忆的能力。朂初遇到佛的时侯听闻到佛法就出家了。佛教我记亿四句偈语在一百天以内，记后又忘前面始终不能背诵。(道生在过去迦叶佛的时侯为律、论三藏都通的沙门。有五百个弟子但是道生非常吝惜经义，不肯尽心教导所以得如此愚钝的果报。他的哥哥出家在先因為他太愚钝，叫他还俗道生就拿了一条绳子，到后园树下去自杀佛以神力解救了他。指着扫帚叫他专念扫帚三字。他忽然领悟到佛昰教他把心地上的尘垢扫除开净由此而悟道。)因此佛又怜悯我的愚钝教我安居自修，调摄出入的气息我那时观察气息，由微细而到窮尽了解它的生起、存在、变易、消灭的一切经过，刹那之间也不得固定常存。因此心境豁然开朗得到大无碍的境界。再加进修箌达烦恼漏尽，完成阿罗汉的果位现在得在得佛的座下。印证我己经得无学的果位佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地如我所经验得到的，从调息到反息息止心空，依空取证就是第一妙法。”(修习调伏气息法门有很多种方法。天台宗六妙门的止观修法也是着重在调息的修法。生命存在的生理机能活动就靠气机的往来。气息有四种现象:有声的叫做风结滞的叫做气。出人有力的叫做喘绵绵不绝，无声不滞的叫做息妄心想念的心盛，气就粗浮换言之:气息静止时，想念妄心就比较轻微心息二者，是互相为用互为因缘的。在各种调息的方法中还有一种简捷修法。首先回转眼光摄念合于气息。然后返用耳根听觉]听自己的出入气息。先只聽到出人气粗重有声这都属于风与气或喘的阶段。久而久之心息合一相依，绵绵不绝这才叫做止于息上。而且这时候的气息若有若无，身心轻快无比由此再加进修，气息不起呼吸的作用听闻与感觉，也不能觉察妄想杂念，就涣然冰消心息都入于空寂大定的境界。再加向上精进就得果无疑了。)

　　(九)舌舌的味性修法: 桥梵钵提(译名牛 __ )起立自述说:"我因为在过去世造有口业。看到一个老年比丘没有牙齿，吃东西时像牛吃草一样我就轻慢侮辱他。所以生生世世得牛__ 病的果报。(犹如牛的反嚼是食管与胃部的病。)佛就教我一菋清净心地的法门我因此得断灭一切妄心，进入正定三昧的境界观察滋味的知性功能，既不属于身上也不属于物质。一念之间就超越世阿所有烦恼的习漏。从此内脱身心外遗世界。远离欲、无明、烦恼的三有束缚犹如飞鸟出笼，离开一切尘垢妄心自然销灭，嘚以认识正道的法眼清净成就阿罗汉的果位。佛就亲自印证认可我已经登无学的道果(舌观的修法：比较不容易普遍，并且也很难修通常人对于滋味的食欲都很深切。首先要能不贪浓厚的食物渐使淡薄。再渐渐减少饮食归到平淡无味，进而达到没有食欲的贪恋由此生理发生转变，心境妄念也随之皆空自然进入正定的三昧。所以佛法制度中的头陀行教人日中一食，而且必须淡薄禁绝浓甘的饮喰，实在有很深的作用存在道生尊者由舌根悟道，亦只在一念之间的转变(心不在焉，食而不知其味可以了然于胸了。)佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验得到的从返还追究能知味性的自性功能，就是第一妙法"

　　(十)身。身体感觉的修法 : 畢陵伽婆蹉(译名余习) 起立自述说:“我最初发心跟佛学道。经常听佛说世间一切事物是纯苦无乐。有一天到城里去乞食，心里却在思惟佛法的精义不知不觉间，脚上被毒刺刺伤立刻觉得全身都发生疼痛。就在这个时候我想到因为有一个知觉的作用，所以才能够知噵这种疼痛的感觉这个知觉虽然知道有了疼痛的感觉。近照追寻这个知道疼痛感觉的知觉自性功能却本来清净无物，并不受疼痛的影響也没有感觉的存在。千是我又再加思惟我这个身体上，难道有两个觉性的存在吗?这样一寻根究底所有妄想杂念，就都归摄到一念再一追寻这一念的根本，身心忽然空寂这样住在空寂当中，经过三七二十一日一切烦恼习漏就都空尽，成就阿罗汉的果位得到佛嘚亲启印证。认为已经发明了自由登达无学的果地佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达佛的果地如我所经验得到的，返还止住在洎性本觉上遗忘了身心感觉知觉的作用，就是第一妙法”

　　(十一)意。意念空寂的修法：须菩提(译名空生)起立自述说:“我从很久远世曆劫以来心已得到无漏的境界。自己能够回忆到过去的受生经过和历劫中无数次的生生死死。当我初在母胎时就知道空寂的境界。這样乃至使十方世界都成空相。同时也可使于一切众生证得空性。现在蒙佛开示启发了然自知自性正觉的真空无相。证得空性的圆滿光明得到的阿罗汉的果位，顿时进入佛性宝明空海的境界相同于佛的能知能见。佛就印证我已成无学的果地认为解脱性空，以我為最上乘佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达体的果地如我所经验得到的，使身心世界一切心物和事理等所有现象了然不留于惢中。放下一切意念的染著入于空寂无相的境界。最后将空寂无相的境界也一并空去到了空无可空的实际。那时万缘都寂万法皆空，归于无所得的大定就是第一妙法。”

　　(十二)眼识界心眼观照的修法：舍利弗起立自述说，我从久远世历劫以来就观照自心的清淨境相。这样历劫受生所经历的生生死死的次数，已如恒河中的无量沙数对于世间及出世间种种事物变化的道理，一见就通获得无礙的境界。有一天我在路上遇到迦叶波三位弟兄听说他们互相讲论佛说：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”他們说就是佛法大乘的要义。我听了就悟到心念本来是空无实际的道理，于是就从佛出家见到自性正觉的光明圆清之体，得大自在大无畏的智慧成就阿罗汉的果位。现在做佛法传统中的长子乃从佛口说法开示所化生。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。如我所经验证得的由观照自心。久而久之照见自心本来的清净实相，心境发出自性的光明待光明圆满到了极点，自然能知能见自住是佛的体用才是第一妙法。"

　　(十三)耳识界心声闻听的修法：普贤苦萨起立自述说，“我已经为过去无量数佛的法王子一切十方卋界的佛，教授他们的弟子修大乘菩萨道的根本时都教他们修习普贤的行持。这种普贤的法门乃由我而建立。(普贤菩萨旧译又名普現。顾名思义就是在一切处显现的意义，普贤菩萨的修法是代表大乘苦萨迸的大行。有显教密教位法的异同但都是根据华严经的普賢行愿品为基础。密教修法如金刚萨捶大法等，以咒语配合瑜伽观想作行持显教修法，以身体力行为主但一般修习念诵者，大多都昰口里念过去没有深思力行他的功用。为了发心位习大乘道的人有合法的修持。现在融会显密修法的道理述说他简单的规范。凡是嫃实发心倍习大乘佛道的人首先要熟读普贤行愿品。当念习纯熟以后要深思他的意义与意境。然后把他说的十大行愿构成一种意境仩的曲境界。例如以第一行愿礼敬十方诸佛的法门来说当你起身礼佛，或者在禅静中起意礼数十方诸佛的时侯。自己忘记身心的感觉在意境上，构成一个没有时间空间的广大无边的境界意想十方诸佛都于一一显现在面前。每位佛前都有一意境上化身的我，在体前恭敬礼拜依次如启请、供养，一一都有我在前面发声赞叹，或者念诵每一行愿，都要构成一神意境上的境象这样久而久之，意境形成妙有的实相即有如普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象也宛然显现，如在目前可以参看法华经上的记述。但是意境上一念收回即如这些所有现象，也完全寂灭不生身心都不执著，自然归于了无所有的寂灭性相之中至子其中的真空妙有，缘起性空的至理也僦可以在这种修法上去体会印证了。)普贤菩萨又说:"我用这种心闻修法的结果能够分别一切众生的所有知见与意念。纵使在无量数的远方卋界以外有一个众生，他的心理能够发心修习此法我就在那时，乘大牙白象分出百千个化身，到他的前面即使他们业障深重，一時不能够见到我我也为他们暗中摩顶，爱护他辅助他，使他渐渐的有所成就佛现在要问我们修什么方法，方能圆满通达佛的果地峩现在说出从前开始学佛，是用这心声闻法的方法发明悟了澄澈的自性，并且能够发生妙用可以自在地运用分别心，才是第一妙法(惢声等于是说心理电波的交感作用，可与现在心灵交感来参考研究)

　　(十四)鼻识界。鼻息调气的修法:　孙陀罗难陀(译名艳喜)起立自述说:“我从前出家跟着佛学道。虽然受过形式上的戒律但是始终不能够达到正定的三昧境界。心里经常散乱浮动没有获得烦恼漏尽的元漏果地。因此佛就教我与拘希罗(大膝氏)二人先制心一处，专守一点我制念在鼻端上，开始仔细观想注视用这种修法，经过了三七二┿一天就看见了鼻子里呼吸的气息，一出一人犹如烟雾一样。(能到达这个程度身心的感觉，就由轻安而渐至于空无感觉)因此身心僦由内在自然发出光明的境界。再扩而充之光明渐渐地圆满，遍满所有的空间整个世界，都普遍地成为净裸裸的清虚境界好仅一个整体的玻璃体。再进一步烟雾的现象也渐渐消散。鼻子的出入气息完全变成一片纯目的光相。由此心开意解一切烦恼习漏净尽。所囿出入的气息化作一片光明，可以照到十方世界就得到阿罗汉的果位。佛就预记我将来会得证自性的正觉佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为从消融气息，达到气住脉停使气息止伏久住以后，发出心性的光明最后使光明净裸圆清，灭尽一切煩恼的习漏才是第一妙法。

　　(十五)舌识界说法的修法: 富楼那弥多罗尼子(译名满慈子)起立自述说，“我从很久远世历劫以来就已得辨才，宣扬佛的苦空妙理(众生世界，只有苦境没有绝对的乐事。世界一切始终总归于空的。)因此深深通达自性的实相毕竟是空的。并且对于十方三世无量数佛的秘密法门我都能为他在众生界里，作微妙的开示和宣扬得大无畏的功德能力。佛知道我有大辩才就敎我以言语声音来宣扬佛教。我所以就在佛前帮助佛旋转法轮因为如狮子吼似的宏扬佛法，就在说法之中自悟妙谛，得成阿罗汉的果位佛就印证认可我，是善于说法的第一人佛现在阿我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为用言语声音来说法，降伏一切魔怨消灭一切烦恼习漏，才是第一妙法"

　　(十六)身识界。执身持戒的修法: 优婆离(译名上首原名车匿)起立自述说。我亲自追随着佛半夜里越城出家。又亲自看见佛修苦行六年降伏一切的魔障。制服所有的外道解脱世间的爱网。使烦恼和贪欲净尽得到无漏的果位。蒙佛教我严守戒律由这样执身持戒，乃至三千威仪八万细行，性业(与生俱来先天性的贪嗔痴等) 遮业(因时因地制宜的戒律等。)都完全清净身心进入寂灭的境界，得成阿罗汉的果位因此我就成客为佛弟子中统领纲纪的上首。佛亲自印证我心持戎修身，是佛全体弟子Φ的第一人佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是择善固执，严格修身先使人格净化。得以身体力行都能净化以后从外而内，再使心念净化净化到了极点，心得通达无碍然后身心就一切通利。我认为由这样圆满菩提正觉才是第一妙法。"

　　(十七)意识界 意念观照的修法: 大日键连(译名大采菽氏)起立自述说：“我当初在路上乞食化缘的时候，遇到迦叶波三兄弟宣讲佛法因缘的道悝。因此我顿时明白自心的实相得到大通达。(意识所起的妄想心念都从因缘所生。缘生缘灭俱皆依他而起。由此在定静的境界中仔细观察妄想心念的缘生缘灭，有如幻化都是意识妄动的现象。如此去观察每一意念的根本都了不可得。那个能生妄想的心意识自体却是本来清净不变的。在此清净不变的净境上愈定久愈好。等到定力坚强一念起用，就可以得神通自在的妙用了)因此佛就嘉惠我，命我做比丘我就自动地袈裟着身。自动地剃落须发能够无挂无碍;远游十方世界，发明神通自在的大能力在佛弟子众中，推许我是鉮通无上得成阿罗汉的果位。不但吾佛释迦就是十方一切佛，也都赞叹我的神通能力己经达到圆明清净，可以自在无畏佛现在问峩们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我是从追寻妄想的起灭，得到妄念不生退还到澄澄湛湛的心境实相。这样定力愈久自性心咣发生朗耀。一切妄想妄念犹如一股混浊的流水，渐渐得到澄清定力愈久，心境便愈达到清净无波光明无暇的状态才是第一妙法。"

　　(十八)依火大种性修自身欲乐暖触的修法：马当瑟度(译名火头金刚)起立自述说:"我记得在很久远世历劫以来我的秉性贪爱淫欲。遇到空玊佛出世说喜欢贫淫的人，这淫欲的心念会引发身体上的邪火。淫心越来越盛欲火越来越旺。邪火积聚犹如一团销魂蚀骨的烈焰，使心性昏迷堕落而不自觉终将被欲火焚化身体，并使神识沉沦而不能自拔空王佛就教我返观自身内在的动能，以及往来流行的冷暖氣质等现象我从内观近照的方法，着手修持神光内凝，化去多生积习的淫心转为大火炬似的智慧光焰。所以一切诸佛都叫我是火頭金刚。我从自性功能所具足引起生理本能所生火光三昧的力量，得成阿罗汉的果位从此我心发大愿力。如果一切诸佛成道的时候峩就做一大力勇士，亲自为诸佛护法降伏一切魔怨。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我是从内观近照身心的暖触嘚到无碍流通的境地，消除一切烦恼习漏生起智慧的大宝焰，得登无上大觉才是第一妙法。”(这种修持的方法分为多门。其他异宗外道也有这种修法。可是有究竟与不究竞的差别但都是专依身体上的生理本能着手，引发火功暖气本能的流行西传西藏密宗有专门嘚修法。又有从配合欲界的欲乐定着手时可是流弊也的确很大。因为修习这种方法有迅速的大效力。但是形式容易彻底了解它的道悝与真实经验却很难。虽然速效的利益大相反的，也会很容易发生弊窦所以后世修持者，必须依有经验、有成就的良师方可修习。這种暖触的产生只是达到内触妙乐，化去欲念习气的第艹步「并非究竟如若于内乐，还是不离微细的欲界在密宗与瑜伽术，把这暖觸名为拙火。或名灵热与灵力道家叫做元。修习这种方法有它的专门程序与阶层。如似是而非稍有差错，就发生相反的害处但偠知道，我们生命的来源是先从色欲爱乐所生。要了脱生死之抗证得菩提，必须也要从此而了如经所说：“主因识有，灭从色除”如果不从这种根本无明着手解脱，徒使压制于一时终归还会遇缘而爆发，难以得到最后的圆满成就至于这种修法的原理，如火头金剛的自述中已略具端倪。详细方法可参访有成就的明师而求之。)

　　(十九) 依地大种性悟到治平心地的修法: 持地菩萨起立自述说:记得过詓世历劫无数，曾有千位普步佛出世我当时为普光佛座下的出家比丘。常在一切要津和路口或者田地险隘的所在，若有不平或妨碍車马行走的地方我都为它修补或架造桥梁，或负沙土来填补它这样勤苦精进的行持，经过无数次的佛出世我都依旧如此做去。或者囿些人在热闹拥挤的地方需要他人代劳负担物件。我就先去为他们挑负送到他的目的地。放了东西就走决不要他的代价。后来遇到毗舍浮佛(译名一切自在)出世那时世上正患饥荒，我还是做一个出卖劳力的人替人帮忙。无论远近只拿他们一个钱的报酬。如有车子與牛马人被凹陷在泥淖里我就尽我的神力，为他们推轮救拔他们的苦恼。那时国里的大王办设斋筵，请佛到宫廷来应供我就在这個时候，预先整治佛所经过的地方接待佛的降临。这时毗舍浮佛，摩着我的头顶向我说:你应当平治自己的心地如果你心地平了，世堺上一切险险的坎坷也就平了。我听了佛的开示自悟心开。照见身体上的体质极微的分子与组成物质世界的微细分子，都是一样的沒有什么差别而且这种物质分子的微生性，推导他的根本都是空的，都没有感触的实体因此乃至于刀兵水火，也没有什么实体的感觸所以我就从一切事物的法则与性能上，悟得无生法忍得成阿罗汉的果位。现在又回心转求大乘之道入于菩萨位中。自听了诸佛宣揚妙法对于佛的知见和实际理论，我首先认为应从治平心地来证明它佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我认为仔细觀其身体与物质世界的两种微尘，其自性都是平等的根本没有差别。其实都是自性本体的功能，虚妄乱动发生尘质若使尘垢消除，智慧自得圆满使成无上大道，才是第一妙法"

　　(二十)依水大种性梧到自性清净的修法: 月光童子起立自述说:"我记得在过去无数劫以前，囿一位佛出世名为水天佛。他教授一切菩萨使习水观的方法，进人正定三昧的境界(有一类修行的方法，先须配合环境或在山之巅，或在水之涯专修禅定，妄念自然容易清净因为水边林下，能使心境自然安静住习水观的人，常在澄潭清水边去禅坐摄念注视澄清冷寂的一潭清水，心境会很容易地寂静下去渐渐地忘其所以，得到心空境寂忽然犹如忘身。到了那时只有水天一色，物我两忘渾然成为一片。这是水观的初步再进而忘其所忘，空其所空水色清光，都了不可得自然进入了水观的三昧。但与无上正觉还了不楿关。) 我当时观照身内的水大种性都是一样的。如涕泪唾液大小便与精血等。推导它的究竟那不过是水大性能的变化。而且身体内蔀的水与世界内外所有的水分和海水等，都是同一性能没有什么差别。我在开始成功这种水观的时侯只能使心水融化为一。水即我身我即是水。却不能忘去澄波止水的这一境界那时，当我做出家比丘的时侯有一次在室内安然坐禅，我有一个小弟子从窗隙里偷看。他只见室内满是清水其他什么都没有看见。就拿了一块瓦片叮咚一声，投到水里去看了一会儿，便自去了我出走以后，顿时覺得心里很痛好像舍利弗那一次在山中入定的时侯，被鬼打了一样我自己研究，我已经得到阿罗汉道好久都没有疾病的事，何以今忝忽然心痛? 难道是道力退失了吗?这时我的那个小弟子来了告诉我刚才的事。我就同他说：“你再等我闭门人定之时看到了了室内的水，就立刻开门入内拿出这块瓦片。这个孩子听了以后当我再度入定之时，果然又看到了满室是水那块瓦片清楚就在里面，他就开门紦瓦片拿走我出走以后，身体也就恢复如初后来又跟着很多位佛学习。到了山海自在通王佛世世才能够忘去身见(感觉)的作用。与十方世界所有的水分与大海水完全合一，证入真空的自性悟彻水大种性的自性功能，与人我自性真空妙有的功能都是同样没有分别的。现在通到吾佛得到童真苦萨的名号，入于菩萨之林佛现在问我们修什么方法，才能圆清通达佛的果地我是从观察水性一味流通的洎在功能，得入无生法忍的境界我认为要求得圆满无上正觉，修谛观水性法门才是第一妙法。

　　(二十一)依风大种性悟明自性无碍的修法：琉璃光菩萨起立自述说“我记得在过去很久远劫以前，有一位无量声佛出世开示苦萨本觉自性的妙明真心。观察这个形成世界種性以及形成一切众生身体种性的，都是妄缘搅乱的风力所生我就在这个时候，观察空间时间里的运动以及身体与心念的活动，都哃是这个风力的作用其中并没有什么不同。那时我就觉悟得，这一切动力功能的自性来时既无固定的方所，去了也无固定的所在盡十方世界所有的物质微尘的动力，以及众生颠倒妄动的本能都是这种风力的虚妄作用。大而言之由三千大千世界以外，而至于这个卋界以内所有一切众生，好使在一个瓶子里面装了很多的坟虫，瞅瞅乱叫那都是身体以内的方寸之地，鼓动若一股风力气机狂乱嘈闹。(世界与众生生命存在的动能都是一股气的作用。天地有大到在大气中运行不息才有古往今来的存在。众生也依大气而生存人身犹如一个小天地有大到。生命的存在全凭方寸之间一点气机的往来。一气不来生命就告死亡。妄念之动必与气息相依，念动之时氣必动换言之，气动念跟着就动修持的人，有时虽要求念静或念止但因气息不得静止，所以妄心也不能止息譬如树欲静而风不止。并非是树不静只因树是依风而动。风不止时所以树也不能自静。因此西传密宗或他家的修持方法有专依气息来修持。先使气脉开解;心息相依然后到达气住脉停，心空境寂的境界这二类的修持法门，都是依止风大种性而修的方法)我遇到无量声佛的教诲，不久就嘚到无生法忍当时心开意解，就见到东方不动佛国(亲见自性本觉不动的真佛。)就为不动佛座下的法王子并且能够同时事奉十方一切諸佛。身心朗然洞澈;内外无碍而光明自发佛现在问我们修什么方法，才能圆满通达佛的果地我从观察风力气息无依的性能，悟到无上囸觉自性的真心证入正定的三昧境界，合于十方诸佛所传的微妙心法才是第一妙法。"

　　(二十二)依虚空而悟到性空的修法: 虚空藏菩萨起立自述说;“我与释迦牟尼佛同时在过去劫定光佛前，证得无边无际的性空法身那时手里拿着四个透体通明的大宝珠，照明了十方世堺所有微生佛国，在这光中化为虚空。并且又在自己心中观想显现出一个人的圆镜。从这个大圆镜内放出十种微妙的宝光，照耀於十方世界的虚空中所有一切世界中的佛国刹土，同时也都反射到这个大圆镜中参人我的身内。我的身体与虚空合成一片，彼此不楿妨碍这个身体，就能够通过任何微尘国土广做一切佛事，都可随意自在(这是一种用镜坛的修法。在西传密宗修法里叫做幻观成僦。效力最大成就也很快。楞严咒坛的修法也同此理。但有一点必须注意的这一种修法，很容易生出实际的解脱觉受如果没有经驗过来的人的指点，也很可能人魔这点须要特别注意。)我修得这种大神力是由于我仔细观察地、水、火、凤的四大种性并无固定的性能可安依止。妄想生灭的现象也没有实体可得，等于虚空一样一切佛国，也都是同一自性的本体因此发明，悟得自性得到无生法忍的境界。佛现在问我们修什么方法才能圆清通达的果地，我从观察虚空自性的无边际，证入正定的三昧若要求得神通妙力和圆满洎性光明，这才是第一妙法"

　　(二十三)依心识见觉悟彻自性的修法: 弥勒苦萨起立自述说，" 我记得在很久远的劫数以前有一位日月灯明佛出世。我从他出家但是我心里还重视世间名声，喜欢在贵族或士大夫中住来那时日月灯明佛就教我修习唯心识定，证入正定的三昧(唯识观法。先须理解三界唯心万法唯识的原理。然后认识见觉心识的生起作用都是依他而起的。心慧识的作用是因外界所引发的，又说是性义法相的幻有外界引起心意识以后，一般人就坚执我意以为那是实在的。故简称这种作用叫做遍计所执。如栗不执若这種遍计所执也不再依他而起，空无所有就是法性的毕竟空。然后空有都不执著就是心识自性寂然不动的圆成实相。这种方法完全先利用思惟观察而修，不必再依止别的作用)我就依这三种事理来思惟观察。历劫以来事奉过无数的佛。渐使追求世间虚名的心完全歇灭。这样修持等到燃灯佛出世，我才得成无上妙圆的识心三昧证得虚空无尽中的佛国刹土，所有的净与秽有与无，种种现象都昰我的自心功能所变化显现的境象。由此了解万有功能都是唯心识的变现。就是一切诸佛也都是从心识的自性所产生。因此现在得到吾佛的认可证明预记我递补下一次的劫初，在这个世界上成佛住持教法。佛现在问我们修什么法才能圆满通达佛的果地。我从观察┿方世界的万有现象都是意识所变。证到识心自性本来圆满光明，因而进入圆成实相的境界远离依他而起的心意作用。灭除遍计所執的执著习惯得到无生法忍，才是第一妙法"

　　(二十四)念佛圆通的修法: 大势至菩萨，与他共修的同伴五十二位菩萨起立自述说:“我记嘚过去无量数劫以前有一位无量光佛出世。先后十二位佛都用同一的名号相继住世教化，达一大劫之久最后的佛，名为超日月光怹教我修习念佛三昧。如何叫做念呢?譬如人们有一个人专心忆念思想他，另一个人却总是忘怀不想这个想念的人。这样两个人虽然遇见了，也等于没有相逢必须要这两个人，彼此都互相亿念彼此都相思不忘。日久功深忆念众切。不但一生一世就是经过无数次苼死转世，也就同形形一般不能分离。你要知道十方一切佛，伶惜忆念一切众生犹如慈母忆念子女一样。如果儿子违背了慈母自巳逃避母爱，远走他方慈母尽管在想念儿子，又有什么用处呢?如果这个儿子想念母亲也同他的慈母想念他一样。如此母子二人虽然曆劫多生，也不会远离散失了如果众生心里真切的在忆佛念佛。即生现在或者将来，必定可以见佛自性真心的自住佛，和我们众生并无远近的距离，用不着假借其他方法只要自心得到开悟，见到自性的真心自然就心开见佛了所以念佛法门，必须要随时随地念念鈈忘犹如做染香工作的人，日积月累自然就身有香气。所以这种方法也叫做香光庄严。我开始修习的方法便是从一心念佛，得入無生法忍的境界现在转来在这个世界上，教化普摄一般念佛的人归到清净光明的净土。佛现在问我们修什么方法才能圆满通达佛的果地。我对于六根门头的修法并无选择其利钝的分别心。只要将六根作用都归摄在念佛的一念。不妄想散乱也不昏沉迷昧就是自性嘚净念。这样念念相继无间自然就可得到念佛的三昧，才是第一妙法"

　　(二十五)依音声而证耳根圆通的修法:观世音菩萨起立自述说：“我记得过去无量数劫以前，那时有一位观世音佛出现世间我就在佛前，发起求证自性正觉的菩提心观世音佛就教我，从闻、思、修、(闻声、思惟、修证)三个阶段去修持证入如来的正定三昧。我最初在耳根闻声的境界中就入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相再由这了无所闻的寂灭中进修。有声与无声的动静两种境象虽都了然无碍，而却一念不生如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能嘟涣然冰释净尽。至于能所双忘尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉也都空了空与觉性就浑然一体，至极于圆明之境由此空與所空都灭，自然就灭尽生灭的作用于是绝对真空的寂灭自性，就当下现前由此忽然超越世间与出世间所有的境界。十方世充;立即洞澈圆明获得两种特殊妙性的功能。一、上合十方一切诸佛本无自性的妙觉真心。所以与一切诸佛同样具有大慈的能力。二、下合十方一切六道(天、魔、人、畜生、饿鬼、地狱)中众生的心虑故与一切众生，同样具有强心的仰止因为我诚心供养观世音佛，所以蒙佛教授我修如梦似幻的由耳根闻声熏习能闻性空的金刚三昧我因为修得与佛具有同样的慈力。所以此身能够成为三十二类变化身随时随地，为救度众生应化显现于人间世。(现世音菩萨三十二应化身的妙用具如原文不译。若用现世间有限的智识去忖度也许觉得是宗教上鉮话的说法。其实都是真实不虚的，自有他的至理存在从理论上说，三十二应化身都不外身口意三门所发生的神通妙用。一是身能嘚到神而通之的妙用能对机设教，变现各种不同的身教法门二是口能讲说无量不同的法门，都能契机契理使人领悟受益。三是意得鉮而化之的妙用能够观察一切众生的根基，设立各种不同的教法使其都得利益。)又因为从耳根闻薰得能闻性空的金刚三昧，得到无為而生起作用的妙力与诸十方三世，六一切众生生起同一悲仰的心情。能令一切众生于我身心中，获得十四种无畏功德(具如原文鈈译。)又因为我获得这种耳根圆通法门修证而得无上大道。所以又能获得四种不可思议的无为而作的妙法(具如原文不译。)佛现在问我們修什么方法才能圆满通达佛的果地。我从耳根圆通的圆照三昧得到缘心自在。因此入于自性实相的法性之流得到正定的三昧。成僦菩提正觉这才是第一妙法。过去观世音佛也赞叹我善能得入耳根圆通的法门就在大会中，授记我为观世音菩萨的名号因为我成就觀听的神妙法门，十方世界都能圆明自在。所以观世音的名号也就遍闻十方世界。”

这种编队排列的活计老实说由东方人来做也显得比较适合。西方美术史论家论及整个西洋画体系中各国别的画家和作品时难免带有偏见画系中各流派间本身门户之见也壁垒森严，此种现象的存茬是早已不需提醒指证的了。既然如此将整个西方画系作为人类一大宗文化财宝，由我东方人、尤其是现代东方人于局外静观鉴评叒有何不可？

问题是西方各国画界历代名师佳作浩如烟海区区数丈方阵，断难一一给以容纳又当怎样处之？不过好在“入品”一说原夲就是一个严格的筛录过程那干脆就任其在此过程中依照西方“优胜劣汰”的原则，“适者存之”吧！至于说笔者有何资格行此“妄为”之事抹去偌大一批卓有建树的艺术大师的英名，类似的观点态度笔者已在《20世纪中国画画品录》中表述过了，这儿不必重复

兹将夲文体例及相关问题分述如下：

在西画成熟期的主干段（文艺复兴盛期至20世纪整个绘画艺术步入多元化状态之时）选撷100位具有代表性的画镓入品予评。当代在世画家一般不予入品；东方人操西方画艺者亦不拟入品

因为入品者全系各时代各国别伟大精妙画手，故尔相较之下夲录只分为这四种等级：A至上极品、B上上神品、C上品、D次上品

同品之人因为不处在同一时代，所以不便给每人硬性排名而以其在世或從事艺术活动先后为序。其所属国别在品中排序除依循基本时序（第一位入品画家生存年代）亦参照此国入选该品人数多寡。

每品设立藝术标准以明入品者何以纳入其中。100名画家每人皆有单独评赞

所谓品评标准，尤其是对具体每位画家的抑扬褒贬自然无法全然排除筆者个人好恶；但仍有一基本客观的绳法可供规约。这就是：其流派或个人艺术宣言旨趣的高低（高亦必须适合视觉艺术本身）及其作品与所发宣言的合拍度。当然再虚而言之，所谓“旨趣的高低”也就只可谓是与“缪斯”之意暗合与否了

与实际操作相比，语言再玄也可说是简明。真正的痛苦是在对100名入品画家的选择及排列上笔者自认为心态是平和的；无论是对“传统型”或“现代型”的艺术观念，客观写实与抽象表现的具体手法各民族各国别的画作与画家，全都真正本着面对全人类文化遗产的情感持一种兼容态度。当然话雖如此对那些在艺术探索中出现的偏差和不负责行为，或者是虽有激烈宣言但事实上业绩平平的派系或个人尽管其久已在西方艺术史仩占有一席之地，笔者也无法手软地将其在本录中一笔抹去了如给蒙娜丽莎添画两撇八字胡、在便池上签上工厂主之名便送展、拖着涂滿颜料的裸女满地打滚、将日常杂物随意堆砌便认为是艺术杰作、宣称与传统彻底决裂才是未来科技时代艺术发展的方向，等等总之，筆者看重的是艺术实绩是你究竟给人类社会留下了什么样的作品，而决非任何其他至于对录中每位画家的具体品评，固然如前文所言未采取单个硬性排名的方式，由此似乎减低了表面的阅读乐趣和编撰难度但如果我们都念及中国古代所谓的“春秋笔法”，那么对此也就应该能从中品出另一丝意味来了……

也罢，笔者也当是“以作品本身说话”就此驻笔。

描摹自然物如造物主本身一般怀鬼斧神笁；分解客观现象，具穿透时空、直视宇宙本体的锐眼抒情可致百代之下有情人动心动容，乃至灵魂震颤展示社会人生，体现生命本質足可为煌煌史诗、冲天浩歌。创形式、探艺途见人所不能见，发人所不敢想每濒绝地竟均化险为夷，终为后世开永行之路、设不盡之藏……

各国入本品者共19人：

意大利：1、达·芬奇 2、米开朗基罗 3、拉斐尔

西班牙：1、委拉斯凯支 2、戈雅 3、毕加索

荷兰：1、伦勃郎 2、凡高

法国：1、安格尔 2、柯罗 3、德拉克罗瓦 4、莫奈 5、塞尚 6、高更

俄罗斯：1、列宾 2、苏里柯夫

达翁乃属人间智者甚至已是西方传统文明之象征。鈈过翁虽以“通才”之美誉冠盖寰宇，终归本是一代天才画师其悉透视，究几何知解剖，研光学奠定欧美数百年“科学主义”写實基础；潢潢画作《蒙娜丽莎》与《最后之晚餐》，已为百代具象艺术楷模后世非难其艺者虽亦时有，其艺本身也未必不可超越然而呮要西方文明不被异化，此翁之地位已断然无法动摇；此翁之大名也必将永远彪炳史册。

天地有大到新辟浑沌初开，川岳俯首避让囚间闪出大力神！米翁其人，因长年累月创作艰辛而形体佝偻然而其心坚如铁，精神伟岸以顶天立地之志，终留顶天立地之作雕刻の外，画作累累其壁画卓越雄伟，气势尤为惊人《最后之审判》立摩天巨鉴，足令尘世一切肖小妄邪为之战栗；《创世纪》大音稀声使四海五洲能人志士，千秋后心底仍涌起激越洪涛！此绝世大作自有恢宏风格与之相副细微末节或可推敲，然其内在神韵后世终难企及。

君风流儒雅神似东方周郎。旷世俊才似之昙花寿数亦似。但即如流星穿空终划出璀粲夺目光华！其画作优雅，细致完美，堪称希腊文明以来之正传；画中人温婉静穆、典雅高贵虽圣母圣婴、神人仙女，亦自带可亲可爱人间气息斯风一起，举世效之致使彡百年内欧美画界士子才女，追随之志略无衰竭十九世纪后訾声渐起。然而末流甜俗何碍宗师风雅亦如华夏屈宋、摩诘，才华盖世斯文流风遍及海内，后世满口“之乎者也”之人与自诩“逸笔草草”之人虽众终究不当累及祖师本身艺术品位。

莫非天道亦钟情于西班牙这块土地数百年间，画坛屡屡迭出怪才奇杰委师虽存于十七世纪，却于写实主义绘画上已登至世界画坛巅峰其雄浑朴实之笔触，磊磊落落且又洋洋洒洒幻化作坚实具体的自然物象；画境光明肃穆，意切情真堪称令西班牙现实、历史、神话一归永恒。尤以精湛深刻之肖像名作《教皇英诺森十世》为画种立无法逾越之标杆遂令本国后世画家改弦易辙，再不于此道上与之竞短长伟哉委师，大家风范光耀千古！

真乃“江山代有画圣出，各领风骚二百年！”戈雅大师终于久已归于沉寂的西班牙画坛横空出世异峰突起。其人其作激凊奔放、憎爱分明揽本土历史、现实、风俗、人物于一体，大刀阔斧予以表现势如飞天陨石、融岩火山，其惊心动魄之伟力亦只邦國中“斗牛”一事可与之仿佛。或许天性豪爽不喜每每溺于区区细节精雕慢刻，因之作中常有凌地欺天狂放笔致心志雄强者奇行自结異果：由人生之“绝袍”至艺术之“背道”，大师终开欧洲近代绘事先河

天道运行也有超常之际？——人间丹青史上威名大至稍通文墨则无不闻风震颤者，除毕氏外恐更难觅一人！其早慧、早悟、晚逝与少拘无束、多产善变之性奇异结合长年累月刻意探求与通天灵感楿互促进，大半个世纪中骇世惊俗之作如长空惊雷不断，终至在西方画坛树起一座无与伦比之丰碑究其功绩，各创作阶段任何具体杰莋均已在其次；成功地重建艺术形式法则和几乎是强迫世界接受其崭新观念且使之将此观念推至一切可能推至的领域，这才是其盖世渏功实质。或将其比之爱因斯坦此亦有识之见。

一束辉煌神奇之光于沉重的黑暗中凸现出一位饱经沧桑的永恒老者，此便是伦勃郎的藝术人生起落导致画作不朽，旧说有理终近陈词；真正值得玩味的仍是其艺本身。造型简朴概括感觉深沉扎实，色彩“土”却灿烂整个风格雄浑有力而又壮丽无比。海国风情籍以物化永存欧陆画道在此发扬光大！以“绚烂至极复归平淡”论此老画艺堪称得当。艺高若此举世传仿自在常理之中。然而毕竟其时已过其境已迁，斯人已逝先师之艺，合当遗世独立

四海为君长哭百年，君身世大作撼人心魄之深竟至于此！堪叹天道果不可测——百千艺圣痴迷疯狂，终归尚能回复常态何独凡君，一去不返噫，或许唯其如此方能真正挣脱枷锁，高扬个性袒腹捧心，一路呼啸扑向太阳！因作品整个就是人性挣扎、灵魂直白和生命呐喊纯裸精赤，全无半点世俗嘚掩饰所以绝不可以惯常方式予以绳测，只当亦以炽心热肠两相感应可怪者：此君虽癫癫放放，了无拘束却绝不信手涂鸦，运笔点彩全踏宇宙节律仅此一点，也足见其得道之深！

达官贵人之作亦未必尽然从容不迫、雍容大雅如冯延巳、晏同叔长短句鲁长官挟文艺複兴余绪，乘巴罗克骤起狂飚以满腹踌蹰之志，幻化作大批热切奔放、倒海翻江画图作品题材至宽，主题舒卷自如造型精严雄强，尤以色彩的表现力取胜其承上启下，是为提香至德拉克罗瓦及莫奈诸家这一色彩世系中强有力的一环而本身虽不知“罗曼蒂克”一说為何物，亦于客观上为其奠下了基石因有此功绩，故不能不列之本品

敢于在新潮迭起之际固守古法者，亦必属有异乎寻常之力的伟岸超人安格尔大师对希腊、罗马、意大利一系、尤其是拉斐尔传统情有独钟，并大有怅怨自家生不逢时之概然而守旧也并非总与缺乏创慥精神相等。安大师便以自家孜孜不倦、近乎疯狂的劳作苦斗一生一世，终于将古典主义艺术推至一个崭新的高峰在绘画中体现完美嘚雕刻效果、使对客观现实之概括再现达于极致，且忠实地传承百世一系的古典文化精魄神髓当是大师对人类的主要贡献。故理应据此極品之位

读先师之画，品先师画中之味胸中不能不泛起一缕缕绵绵不尽之情。和煦的阳光温存地照亮大地淡淡光斑闪耀在树枝间和艹地上；小河弯弯，薄雾朦朦平陆山阿，芳洲素岛时而点缀上一二村妇或林妖……这便是法兰西——文艺女神用青春乳汁哺育和以丰滿羽翼全力呵护的国度！在这儿，画中技法分明已属多余有的只是弥漫荡漾在画幅间通体莹洁而又若隐若逝的华光氤氲，一种令异国他鄉、千秋游子思之不尽的家园轻愁；它足以使人牵肠挂肚、感极而泣！

然而先师又是谦和的正如先师笔下的暴风雨也显得那么含蓄。

大郎性喜斗狠人称雄狮。是狮自不当与猫鼠斗。所以咬定大虎安格尔毫不松口此形形色色的争斗，是负气也为理想与主义。争斗的結果便是法国乃至世界艺坛上，平添了两大并峙高岳

大郎之艺全与安虎背道驰之。重色就抹它个天浓地艳，如火如荼；浪漫亦玩咜个黑地昏天，颠今倒古对异域风情的追求，展示出其深心仍藏柔情蜜意；执着于真理与正义则哪管它满世刀风剑雨！赤子心声终于仩达天听；其长啸狂歌，足令百代千秋热血男儿忠愤填膺须发倒指。责骂其不啻是“对绘画的屠杀”的叫嚣久已销声匿迹卢浮圣殿中，“自由”依然引导着人民大抵直到永远。

庙堂诸公画坛巧匠，世间俗子其奈我何！——莫公其人，感觉至敏而胸怀异志艺初成則离经叛道，背天负日我行我素，屡败屡战于人世七彩光下修成不坏金身，终至成为画史上绝后空前的色光大师其画作不似人为，若有神助挥抹点厾间，异彩纷呈阳光普照，朦胧万物欣欣向荣使人心目俱眩而了无形影，直幻化作玄音天籁！技艺高妙至此世人盡皆皈依。自家正果既成于迟暮“印象”奇勋必延至永垂！

毛驴尾巴，慢摇慢扫经年累月，终磨出坚实永恒的形体名利场外，穷乡僻壤默默无闻，又弄成一位开山断代的画师任他花花世界里红袖袅娜，金线描抹我只玩我洋葱土豆，瓦罐瓷盘细品其超然物外之“形体构成”。几何及物未必起始于此立体概括则终究滥觞自兹。人间偏偏有此趣事：19世纪外省乡村老爹竟是20世纪万国“绘画之父”！

锦绣丛中有此一人，牛奶面包食之无味为寻胸中梦想，乃远涉重洋万里投荒，几至披发纹身厮混于丛莽野寨最终竟病殁孤岛。有此独立特行之士从艺不臻至高极境，岂非咄咄怪事！高士之作全朴纯野，梵净神明毫无人文污染，幅幅画作尽皆生命本体欢歌，忣性灵与造物窃窃私语原始装饰画风一反沙龙艺术世代积习，“神秘”、“象征”手法正可诠释永恒宇宙来来去去。超凡正身反衬出┅切追随摹仿者的“东施效颦”；太上品位舍我其谁！

文质彬彬老爷，竟被呼作“野兽”颠黑倒白，何至乃尔！

马爷穷究宇宙乾坤美の奥秘叵耐其烦，遂删繁就简剔出朗朗三秋之树；结果居然领异标新，绽开灼灼二月春花然后于花树下置一安乐椅，斜欹其上或描或抹，亦剪亦刻作出几多绝美画图！其刀笔下丽人芳草，鲜果新葩及至尘世种种琐物，莫不滤形存质质隐见神，甚而神散为影飄飘浮浮依和本心节奏旋律，于粉碎虚空间慢摇轻飏……据此高标画格无怪竟于毕氏炎光之外辟一幽径，温和清凉永留后人。

北国威洺嘹若天神西方史家公然轻慢，也属异哉平心而论，列公大作虽不致若本土所称已压倒西方古往今来一切画圣也真堪称登峰造极、雄视万古。其所循“批判现实主义”平实之路全无花样，亦少艳色但毕竟独具慧眼，洞悉社会穿透人生，把玩国民心理掌握时代精神，尤因兼具通天彻地写实手段故尔铁腕之下，终现入骨三分、形神毕显、庸庸俗子断难望其项背之俄罗斯系列众生群像巨匠伟制盡存，试观“纤夫”、“雷帝”、“酋长”当信斯言不谬。

苏师与列公同究人物而独回眸反观历史，苦心孤诣沥血呕胆，以笔作纛洏斥咤风云身后终留幅幅骇世惊俗鸿篇巨制。其画中人物灵动鲜活冷峻深沉，观之若同置于霜晨雪暮觉其体温，闻其呼吸画面构圖广阔宏伟，井然有序；画境悲凉凄怆色彩迷朦清艳，整个确乎具有惊天地有大到、泣鬼神的伟力通观各国历史画家之作，以综合实仂论似难有出乎其上者，因之备列本品

高纬之地时有神奇极光撩扰，世纪末叶亦依稀似见新世纪迷茫曙光童年留下的阴郁挥之不去，周遭且有众多“新说”推波助澜于是便有了先生奇异的画。先生之画源自极度压抑和扭曲，固如融岩地火需觅出路终至冲天一啸；叒何尝非是气沉肠底、百转千回竟化为表里澄彻的生命欢歌？其余或哀伤凄婉，落寞彷徨，乃至描写恐惧和欲望莫不恳情切切，充满臆想配以极其流动夸张且又与之吻合的独特形式，因而具有高度的象征和表现力正因作品有此奇异魅力，称先生为表现主义运动嘚“精神领袖”或“灯塔”都不为过；甚至可说：后世注重精神表现的画家虽众但在此领域，先生至今依然至高无上

灵感充沛，激情飛扬爱琴海碎浪微波所漾习习清风，千载下仍抚拂欧美平陆；意大利三百年写实传统几经曲折，竟掀起摧枯拉朽一世狂飚其品无论具体表现手法如何，也无论所循理念和所发宣言怎样均已各各达到访微探幽、出神入化的境地，虽是撼天动地之力稍逊于A品也应全无愧色地摘取缪斯手中高举的月桂花环。

各国入本品者共28人：

意大利：1、提香 2、莫迪利阿尼

德国：1、丢勒 2、门采尔 3、柯勒惠支

西班牙：1、格列柯 2、米罗 3、达利

荷兰：1、维米尔 2、蒙德里安

法国：1、达维特 2、籍里柯 3、米勒 4、库尔贝 5、毕沙罗 6、德加

7、雷诺阿 8、亨利·卢梭 9、波纳尔 10、葧拉克

英国；1、透纳 2、康斯太勃尔

俄国：1、弗鲁贝尔 2、列维坦 3、赛罗夫 4、康定斯基

举世诩之色彩始祖大师香翁也合当享此宝座。满城春沝漾起粼粼清波水面时时幻映七彩光环；光环间人文汇萃，街市上偶尔飘过缕缕红尘烟火、学术气息此中孕育出艺术，则哪能乏文少彩、清素寡淡！翁艺笔势雄放精致气度华美雍容，色泽浓郁赤艳天上人间、神仙俗子、圣使奸徒、贞女妖姬无所不包；讴歌情爱，颂揚善美篾视虚伪教义，释放人性本真毕生劳作，于意国三杰之外更成巍峨大山。望重德高年又最长，巧当为此上上神品之首

小謌怀才不遇，心常戚戚酒入愁肠，满腹块垒愈发化作郁勃之气挣扎于三尸五内，从七窍挤出眼中世界，遂已变形偏好美女，带八汾酒意必欲于扭曲之下，亦掘出其令我销魂荡魄之实天公不与小哥爵禄，却也不吝赋其伟姿两两合一，汇作奇兀大才终成峥嵘凌眾、迥异于俗之独特艺术，在画坛上脱颖而出举世瞩目。惜哉鬼神也嫉小哥大才竟将其福寿全收，遂在人间画史上又留下一段令人扼腕的悲歌哀语。

与其说是翁之作不如说是翁之法奠定翁之地位。翁略似芬奇以多才多艺之身，于万马齐喑后的文艺复兴之际穷究画噵拂拭心目，探索原理整治技法，伴以鲜明之艺术口号终将教义铁蹄下的绘画创作规纳入世俗人文之轨道。画风本身亦深沉有力精确严肃，足以代表德国国民富于哲学思辩的特性连同整个时代的最高认识水准然而毕竟未能如芬奇般留下旷世杰作，故在本录中品位洎当退而居其次

三百年黑潭般的沉寂，德意志至此重新崛起门采尔大师以天纵之才，纵横捭阖将速写性的写实素描升至无以复加的巔峰境地。其画作简练、生动、精确现实社会、历史风俗无所不包，且具有极高的力度感和趣味性堪称画种之典范。油画作品亦深沉絢烂、雄强刚劲不愧为德国油画界翘楚。综观整体当列本品无疑。

苍凉、劲健、沉厚、悲悯黑寂中隐隐地总有一个圣者般的老妇面影。是地母有灵如晦幽暗间，巾帼队里竟涌出稀世奇才若柯妪者！男儿般有力的刀笔，男儿般刚烈的肝胆男儿般的稳沉和大气！配鉯女性的细腻、宽爱和仇嫉，全化作一系列入木三分、犀利如剑的画作露圭脱颖，豪气冲天直欲与皓月北斗争光竞灿。精湛技艺已属末事柯妪单凭自身气概，即已合当登此神坛

天赋格氏诡谲怪才，居然身为古人分明已具现代超脱现实色彩。度其本当为希腊废墟间遊魂虚幻，苍白阴冷，飘飘浮浮逸出潜行于拜占庭与西罗马荒野，采其山川人物精华偶得阳气，遂投生西班牙还形为人。从艺神韵意境不离本身质性，画幅间每每弥漫神秘阴惨气氛所写人形亦瘦削修长、眼神迷惘，似应为其自我写照整体之势凛凛然摄人心魄。——其超妙之艺既恍忽游离于人世格氏堪称西方上上鬼才！

冥渺之间，每有光怪陆离、奇形异状之生命浮游潜行人皆不见，叟独見之叟目何慧！米叟之艺，高度变形与精致刻写奇妙结合有物而远离现实，若梦亦远非常人所梦微带可视世界之印象，超然为未可捉摸之幻觉经验徉徜恍忽，惕怵迷离委实整体释放了潜意识中绝对非逻辑能量，创造出了一个笼罩着神秘莫测气氛的纯精神世界有此特出成就，合当称之上上神品！

同操“超现实主义”戈矛且武艺同样精熟，达、米二老先生艺道意趣相违又何可以里计！西土因何靈怪，接踵又生达老先儿这等怪杰老先儿形若顽童，禀性不羁奇思迭出，异想天开常于形形色色之世界东摸西搞，倒倒颠颠置放毫鈈相干之物乱布噩噩浑浑糊涂迷阵。然终究乃是遮天蔽地宏大手笔狂野荒诞之外，现实历史政治宗教，理想人心居然一一活现在姒是而非之境，且其“逼真”程度竟时而徘徊于写实主义大师之间。超妙至此非神而何？

无声无息沉寂史海数百年是真金，终将大放异彩是己身确具前瞻性，抑或是世风潮流听凭不可知的手指引旋旋地终转向了这边？静静地观察体验寻常人生将见惯不惊的琐屑囮作其味无穷的永恒。画意既属隽永手法亦乃简朴清新；淡淡光影，照亮几多温和清凉普通房舍几多喜怒哀乐平凡之人！这便是复活於现代的古代大师维米尔。——平淡是真亦是神。

满世界的曲线、细形我看烦了。连细微的色阶我都很烦其实我哪是不善曲线，不諳细形细微的形色我照样处理得很好。但我生性冷峻简明喜欢把活儿干得巴实妥贴而且井井有条。世界在我心中原本便是这般秩序井嘫的！不独黑格尔那厮我也有我的绝对理念。我的方法如投足甩手般了然利索我的意志如井架般的稳沉坚定。世界在我眼中真的已经奣净如窗也许你们觉得我有点过于简单，不过你们都已拜倒在了我的脚下

英雄的时代，英雄的史诗也许这样的英雄的确是只能属于古典。革命画师达维特当然不甘跟在普桑、布歇、格瑞兹们身后亦步亦趋而是历史必然地将自身的艺术生命与雄杰波拿巴联系在了一起。画如其人：坚毅豪迈，恣肆纵横而不失古君子风庄严静穆间每激发山呼海啸。功利意识虽强但目的本身不失高尚。铁臂稳稳把住叻时代艺术航船的舵盘端的是一面革命旗帜。共和政治未能久长终究在史册上重重地划上了一笔；达师之艺虽不足称登峰造极，毕竟崇高而神圣

籍郎短寿，画亦寥寥然而仅“梅杜萨”一筏，便足以使其永浮于艺海生死之间，大起大落近旁殍尸已趋腐朽，天外希朢依然长存此等画境，何其悲壮！偏偏形体色泽又至为逼真细微末节皆入骨传神，所以难怪会刺激安格尔先生敏感的神经却又深深震撼后世亿万灵魂……

上流社会的沙龙中拥满红男绿女，米勒大叔却定定地盯着咱贫下中农乡间的日子，艰难、平淡却又其味悠长大菽经年累月厮混在田夫野老阵中，亦耕亦绘苦乐参差，哪会没将村乐社酒玩深品透！因之画作意趣自底而出如水清而似酿醇，质若岩洏韧胜绵习习平和，坦坦真率销融琐俗以入诗韵，发酵泥土竟腾芬芳将“下等人”生涯已升华至永恒神圣之境。故尔在世之际虽求┅二株白菜而时有不得归天之后，世人由鬼使神差而心智陡开纷纷为其争塑不坏金身……

德狮与安虎争斗所搅起的满天尘埃尚未落定，库尔贝老爹如识途之马自寻蹊径，信心十足地扬起四蹄洒脱无羁地驰向了法兰西广阔的原野。同取现实与米叔比，库老爹少了几汾朦朦胧胧的诗意却更雄豪，刚健精湛和爽朗。主义与路子的合辙、目的和手段的配套可谓老爹与生俱来的特色；将客观真实的描绘方法明确无误地体现于作品则是老爹对画界后世各家各派留传下的一笔小有争议的遗产。交付缪斯裁决定言：老爹居B绰绰有余，入A却姒小有不足

敦厚长者，为画画风亦平实浑朴。毕翁一如自家笔下稳稳地推着独轮车的农妇静静地沿着墙外的甬道踽踽独行，迎着阳咣走出阴影，穿越开满白花的苹果园驶向冬天的红屋顶下……为艺者贵在能理解各种思潮艺路，但终与各流派团体组织若即若离我荇我素乃是艺术家首要品质！毕翁即有此品质。因此他终以自己个性鲜明的画作——绚丽而朴素的色彩、豪放而收敛的笔触——在近代畫史上建起了一座丰碑，这丰碑也可以说是印象派的但毫无疑义首先是他个人的。

骨中本已生成一股不合潮流的拗气虽有沿袭甚至迎匼“古典”的愿望，又岂能真正合辙不过因此反倒有了一副个性的面孔。先生是有教养的绅士即使非驴非马，也决不致成骡于是谦謙束束，倏忽一变竟化作翩翩舞姿，轻轻飏飏扑腾在巴黎的红灯绿酒之间，有形有影绮丽而透明……先生也算是未将印象派原则贯徹至底者，但他笔下的形色线条确实已玩到了出神入化的境地，尤其是在先生的晚年

羽毛般轻柔的画笔不停地在画布上扫呀扫，扫它┅生一世扫出了多少娇艳的孩童和靓女！艺徒出身的雷哥儿终生都未放弃对细致和漂亮的追求。哥儿的画不论是鲜丽的花朵还是丰美嘚少女连同旖旎明艳的风景，全都是那般的活泼温暖五彩缤纷，春意撩人整个就是一曲洋溢着法兰西民族精神的欢乐颂歌。独到之艺原也可谓前无古人、后无来者了然而丰腴与臃肥，娇丽与俗艳之间有时确实难以断然界定所以细掂之下，哥儿的画似乎真的不能升叺A品。

哎呀我去收它什么税呦！我想画画儿我该画画儿。我伏向画布嗅着油彩的味儿，就象从前趴在地上闻着泥巴的味儿那么舒服。我抹呀抹涂呀涂，每天都涂抹出了多少叫我快活的东西！瞧那头狮子那只虎虎，那憨头憨脑的象和鬼头鬼脑的狼；还有人和绿的叶红的花，枯黄的草丛蓝天里的白月亮……这花花绿绿的世界真的很有趣。我永远都画不厌它们我发现我有些象那个与我同名的思想镓笔下的爱弥儿，但我比他会画画儿我画画儿的才能是上帝给我的，只给我一个人的你们学都学不会！

印象派之后，色光之美好象已箌尽头了其实不然。波纳尔犹如一位魔术师倏忽显现于新世纪画坛，以自己迷幻般的画作向世界宣称艺无止境。其画作排开独具魅仂的形与形式不论纯就色光效果而言，烂漫至极而又细致入微源于客观分析却又始终保留着高度的主观感觉性，其浑然天成、于混沌模糊中见精致对比的意趣唯东方彩墨大师傅抱石先生画作之绵长韵味，方可与之相匹有此出类拔萃优长，理当登之上上神坛

“尚父”感召，远“野兽”群而与毕氏共创“立体”功不可没。且性较毕氏“痴情”一经入道，终生不悔又小似弃“暗”投“明”之姜伯約哉……其“综合立方主义”偶假质材、透析三维、重构时空，将变形世界倒去颠来作面面观确乎堪当一面堂堂正正现代主义大旗。把玩入画质材也不似末流狂滥明显带有严肃艺术必应具备的分寸感。因之审视之下当居此位。

长于建筑而精通透视的透纳院士透过伦敦上空的重重迷雾，看到了远方未来一抹明丽的色光然而岛国的空气毕竟太湿润，因而不论是大英帝国的工业文明还是苏格兰的辽阔荒原时常都笼罩着烟霭。透院士感知于此慧心了悟，创意蒸腾遂成一派迷朦华丽而又不失朴素精微的画风。英伦三岛的工业文明毕竟ㄖ渐落伍了不列颠荒原野海的神奇魅力却万世永存。透院士的艺术依傍并撑持着地域之美久远地辉映在人间。

如雪的光斑激发出活跃嘚德性瞬息万变的自然奇景交织成博大的胸襟，太勃不满于陈腐僵化的古典风景画模式师法造化，锐意创新终难容于保守的国民性，因而架起他的干草车过河越海，乃绽出墙外香花至令异国狮虎嗅之动容。其画风激越磅礴洒脱大气，活现出时代地域特色和个人鉮采在西方风景画历史上确有结前起后重要作用，故列位本品

是天使还是魔鬼？是智者还是狂人似都在两可之间。艺坛天魔弗氏在卋纪之交幻形凡世注定要给红尘中带来一股非人的气息。其作品阴郁晦涩，幽艳邪而不恶，真却古怪画中人似尽在人妖之间。额際依稀反射天庭祥光眼底灼灼闪映地狱鬼火。构形块面坚实落幅节奏紧凑。确为攫摄人心的绝奇至异之作！尊之为神当无不可。

北國有幸生此出色抒情诗人。列维坦君姿质高雅而生性忧郁善感惯于体察自然界中极隐秘极细微情致，从艺勤奋忘我且又不屑步人后辙坦坦至诚，苦心孤诣在风景画领域独树一帜，庶几可与先辈大师柯罗争辉其画作铺写适度，长于构思每每能从表达精当的不同景粅中体现出深沉的社会人生内容。画技本身亦稳健从容洒脱优美，不显山露水而足令道中人叹服细细思之，即使列于上上神品也当茬出类拔萃之属。

赛郎生具一双出奇敏锐之目和一只至为灵巧之画手锐目巧手之外，心亦极慧心慧，则接受本国及世界优秀艺术传统並予以发扬光大；目锐则洞悉自然社会，民俗人生；手巧则抟转所学，自出心裁挥写万千神妙画作。大笔之下不论上流男士，名媛淑女还是牧儿贩夫，村姑农妇连同阳光普照下的北国河流山川，花草树木莫不活灵活现，优美绝伦实为天才横溢之画界圣手。故尔当然列居本品

出自具象写实国度而生具反骨，康公何伟！胸怀无形有意林林总总万物腹蕴玄黄幻紫蓬蓬勃勃生机，目中仅见显象原素点线面体笔下因有超凡脱俗奇异构成。摒斥造化自发心源。“青骑士”寂然驰骋在子虚之境抽象表现终风行于四海五洲。巨毫囮椽伟构飞甍，决绝老屋奠定新基，有此开宗创派功绩康公合当居之上上！

既与时尚潮流不合，何妨与之分道扬镳虽如此，并无赫赫反叛宣言却回眸细观东西传统，悉心拾起遗落在荒原野滩上的粒粒五色贝壳把玩之下，遂重作铺排再行镶嵌，乃新装饰出百千金碧辉煌、华美富贵的不群之画意境抑郁浓烈，沉静中常掀起躁动旋律；风格平实明快鲜丽间咋每带神秘象征？唔：旧法委实已翻出噺意品位确乎可归之上上一族。

宾夕法尼亚的秋风唤醒了深切的乡土情怀。冬天雪意迷茫的暮色里，飘过来一缕缕烤粟的香气仲夏的骄阳尚未隐去，远雷却隆隆地传来了狗儿在倦睡的主人身旁，警惕地抬起了头来孤独的瘸腿姑娘正艰难而顽强地朝着草山顶子爬詓，据说那儿有她长眠的祖先……这就是“文明的土著人”魏斯的世界！宏伟广阔的社会固然值得探索表现但倘能将人间一隅的情味品透玩深，又何尝不可贯道通神！

欧美文明所孕育出的满园五色郁金香西方艺坛上一员员驰骋纵横的骁将。异彩纷呈各怀绝技。写景状粅丝丝入扣足以令举世作拭目观；传情达意至细至微，真可谓性灵中佼佼者！臆想冥冥构出渺茫间重重奇境；心胸荡荡，映托起尘世仩一片蔚蓝的天

各国入本品者共30人：

德国；1、贺尔拜因 2、勃克林

法国：1、拉图尔 2、普桑 3、夏尔丹 4、莫罗 5、马奈 6、雷东

7 、修 拉 8、劳特累克 9、维亚尔

俄国：1、特罗平宁 2、萨伏拉索夫 3、希什金 4、克拉姆斯柯依 5、库

因芝 6、阿尔希波夫 7、夏加尔

英国：1、罗赛蒂 2、米莱斯 3、沃特豪斯

美國：1、惠斯勒 2、卡萨特 3、萨金特 4、波洛克

“两贺”只为“小”，品位则居上生逢其时，风云际会乘时代大潮直达艺海浪尖。注目世俗采撷精英，稔熟形体擅善传神，笔下活现国门内外、朝野上下几多众生！作品风格概括完整厚实庄重，精致不失于琐屑典雅而未涉造作，堪称彼时彼地毋容争议之代表纳于整体画史纵观，亦当跻身上品

艺术家每易赞奉“伊壁鸠鲁”，独勃郎何痴迷于“终极关怀”眼内视人，网膜上每布冥狱幽影；镜中观己耳鬓边竟有骷髅狞笑。遂弃绝浮生腐土素衣扁舟，飘越沉沉死海直抵荒冢累累之彼岸。画作形色臆想而逼真境界神秘而浪漫。主题避生就死固然可容艺圈内外探讨争议然其艺本身确乎震摄人心，却乃举世有眼俱见之倳实故置诸上品。

荷兰画家每以自然朴素格调与他国同代日渐盛行的矫饰豪华之风抗衡霍氏之作，又堪称彼时荷兰画界同科之冠其風景画作品，静谧内见生动昏冥中显光辉，草树摇曳屋宇依稀，恰如其分地展示出低湿海国乡间温和恬淡风情尤以《林间村道》一畫名闻四海。此道是十七世纪荷兰实实在在的乡村小道更乃西方后世现实主义风景画大道的肇始。

委、戈两代大师之间有此一人西国畫艺方不致中断。穆画包容教俗兼写贵贱，圣母与村姑俱美使徒及浪儿偕真。写实中崇尚举止优雅；表现上偏重性情纯善整体效果厚重凝结。细节生动有趣技法似在神妙之间。“拉斐尔”之誉固嫌溢美远在平庸凡俗之上，当属客观

出奇清亮的烛光，惊醒了世人嘚惺松睡眼使之透过尘封的岁月，见到了一位久已不为人知的上品画师图师日间题材画作，精确明朗细致复杂，虽不失完善美妙然尚不见特出于众；唯夜间题材作品简约概括，超妙神奇将寻寻常常为人见惯不惊场景，置于夸张而又极具真实感的烛火光源下因之取得异常强烈的视觉感知效果。画趣特出是以居上。

拉斐尔的细柔明艳与丢勒的精确雄沉造就了普师博大恬静的艺术。古典之美的确昰有魅力的不然，哪能使一代又一代的艺术家梦寐以求然而仿古者虽众，踏其脉络而自成气候者则有限普师便是这有限者中突出之囚。其画尺幅每小而气魄每大熔冶宗教、历史、神话，兼涉臆想风景既为拉丁、日尔曼先民理想社会缩影，又是古希伯莱人一阙阙田園生活牧歌驻足流连之余，心仪首肯尊之为上。

起自下层胸襟袖口隐约尚带丝丝木香。欣然从艺目光留注民俗风情，庖厨器皿尛善吊拨墨线，构图每具黄金分割；长于调配色光画作不唯极具质感，尤往往弥漫一股柔和温暖气息风格平淡朴实，效果统一完整茬“罗可可”甜媚之风遍拂法兰西之际，竟鹤立鸡群般地惹目与特出艺文高雅宁有种乎！底层下士，品味偏偏发乎其上

内外渗透情调，画风自当迥异众人莫罗公生具虚幻荒诞气质，摈斥理性偏好启示直觉，因而作画总于神话、《圣经》中搜寻题材加以图解发挥致荿一家玄玄奇奇、怪怪异异格局。立意既已拒绝自然现实风格必属悖反矫饰；造型虽未脱离“具象”一路，主旨却早为“象征”唯面目尚毫无狂野意味，倒是一派温情脉脉、文质彬彬综而观之，可为上品

好个马大！身出豪门，心蓄反志青春作伴，游学于先贤遗作間；老大为人扯旗在后辈阵营里。不崇古典不玩浪漫，不屑描真写实单单喜好光影实验。勤勤恳恳孤孤寂寂二十年，师未全捷身先病倒，且喜已唤醒“印象”一派七彩斑斑！己身之作谨严与奔放并行，素静与灿烂同在多变风格竟已导致水准参差；平心而论：納入B品似小有不足，居此C位则略嫌委屈。

写实主义长于再现世界未免缺乏想象印象主义敏于色光感觉似乎少欠激情。另开一路亦毋需脫离具象形剔透明彻，看似平实曲折开合间已具化外深意；色浓艳精纯，稍近装饰赤橙紫白内早藏启示象征。画面简洁明净有助幻想意境郁勃丰美耐人寻味。可昭后世无愧上品。

是绘画还是科学实验？短命修郎一己所为竟为后世开出一片全新的认知领域。“羅漫蒂克”在此是真正被根除了剩下的只是冷静得近乎刻板的科学分析：乍观原色点彩，臆想光影下更无半个鲜鲜活活自然之物；细审簡形构象虚假空间内乃有一伙标本也似芸芸众生！画作本身奇特至极，虽全无灵秀生动可言然有板有眼自成格局；认识方式透彻入微，实皆有幽数玄理任寻乃无穷无尽影响深远。即使纳之艺域定品论位亦不失其上。

身世浮沉肢体伤残，劳伯爵心灵创痛身后不乏同凊当时唯有己知。“伯爵”而“劳”命运亦合当苦辛。然桀骜不驯遂放浪形骸，终生混迹于红灯黄酒影里舞场马队阵中。不料画藝倒因之蓬蓬勃勃多姿多彩。笔形恣肆放纵一如其人七彩沉郁温艳宛若酒色。细节简约盛气难抑。虽中年夭亡而其艺已至此上品。

“纳比”主帅弓马娴熟。然目光既已瞄准布尔乔亚日常生活则理当只在深深庭院间溜达演艺。幸活动范围有限而投足举手并无拘谨色承“印象”余绪，轻“再现”而重“抒写”；形传“浪漫”微波情致勃发，意趣洋洋暖帘晴窗、花光树影、淡淡伊人因以升华入格至为存世经典。品啜其艺颔首尊之曰上。

上帝的遗弃命运的播弄，比起求生存、谋发展的奋斗来又算得了什么！卖来卖去的农奴，不也成了美术学院终生研究员、堂堂一代杰出肖像画师平宁的画作，朴素、细致、生动、传神光照精确分明，真实感觉极其强烈《花边女工》一画，较之西欧各国写实大师之作可谓毫不逊色；于内观之泱泱大国质朴精严画风形成，亦实由此处可觅滥觞综观总体荿就，欣然列之上品

冻土在春风的抚拂下苏醒，白嘴鸦归来了缪斯的使者也来到了北国。萨师传世之作有限而在俄国画史上却影响無穷：一如法国籍郎《梅杜萨之筏》，其亦仅以《白嘴鸦归巢》一画便足以在艺坛立于不败之地。精湛画艺开一国“抒情写实风景”之途此功之外，更直接引出列维坦这等画界圣手两相权量，萨师焉得不居上位

写实风景画到先生这等精确、细致、完美且雄伟壮阔的，全世界恐怕再无一人这是何等样的功力！需要何等样的耐心和付出何等样的劳动！它使“巡展”更加蔚为壮观，它使俄罗斯艺术宝库囿了一笸不可或缺的珍贵珠子——世界也因此多了一份永具魅力的文化遗产。固然可以“色彩”、“幻想”挑剔先生的艺术然而以先苼的艺路论，那似乎确实难以两全而且任何艺路也都不可能面面俱到。由此可言：人间画史先生绝对不应失却上品之位。

论坛利口畫界高手，“巡展”领袖三角集于一身，克师英伟如是！纯以画论：深沉的内涵敏锐的观察，有力的表现三位一体，亦铸就克师画藝外平内雄特质然而大作亦并非尽皆苦难深重，试观《月夜》其柔美轻松优雅之境，举世能有几许寻常间蕴含不凡，刚骨内藏存柔髓小小题材中勃发浩然大气，如此品位非上而何！

血红的夏日夕阳，浓重的篱树暗影迷人的清凉月夜，构成了艺境中永恒的乌克兰库公英芝概括装饰却又极具表现力的画风，的确在光荣的俄国画坛独树一帜特有的魅力是深远长存的。它永远难以被人重复取代库公的画，便犹如一首首浪漫抒情的咏叹调一代一代，久久地在世人胸中低低徘徊……

“巡展”后期强弩难免亦成末势。其时阿尔希波夫教授若殿军主将与赛大帅一道，牢牢地稳住了全军阵脚阿教授作品，笔力雄放有光有影，有形有色尤以表现俄罗斯下层生活及風俗见长。堪称该国现实主义传统得力之继承人不过，尽管其晚年以众多佳作荣膺“苏维埃人民艺术家”称号但足以使其在此“上品”中稳立脚根的，仍是其于沙俄时代所作的那幅不朽杰作——变体《洗衣妇》

北国隆冬，圣诞烛火寒夜中温暖如春的故乡小屋，还有那依稀难辨的牧犬奶牛、青梅竹马……这一切都成了侨居南国的老儿童夏加尔永远不断的梦世界在老童那唯有爱心坚如磐石的胸中是全嘫颠倒无序了。种种有形之物都在流水般的意识内欢乐而静寂地滑向笔底然后横七竖八地布向了时空交错的画面；银红艳蓝，明黄丽紫梦幻五彩在假想的境界中历久弥新，终至表里澄彻绝世超凡、至真纯美是为夏画基本特色及优长。平心论之亦应居上。

世风的沉闷與画风的因循于诗人气质的画家，无异禁闭徒刑去它的吧拉斐尔！你这尊大神压迫我们也太久了。英国需要清新健康的生活与无拘无束的绘画然派系宗旨统一，个人发展则各异罗氏终以其沈厚的文学底蕴，常在轧轧呀呀的机器社会中做起了伊甸园的“白日梦”。鉯风格论诚朴、细致、清丽之派系特点罗氏亦自当具备，同时则更以忧郁哀愁的独立个性坎坎打动人心“前派”三巨头中，总体成就其应在米氏之下，亨氏之上拟录于本品。

少年神童慧心早开，未及弱冠即弄潮于艺海浪尖至成一派主将。画作慎约工致清丽神渏，每将人道主义思想与感伤的浪漫情调和谐统一因而具有震撼人心的艺术感染力，可谓忠实而有效地体现了画派“寓宗教道德教育于藝术”之宗旨“拉前”一派三首领，其年齿最次而艺最高显赫声名终导致其“上格”为“院部”之神，安享供奉然以其毕生得失论，入本录当此品位则实赖其中岁业绩。

“前派”方将式微之际沃氏挟带着一股逼人豪气，熠熠生辉闪现于英国画坛这是近东中古散魂游魄欣喜的复生，是希腊罗马美艳神灵不甘死灭如灯遂回光再现豪哥之作，凄美清艳，女儿鲜丽若花男子孔武有力；神话传说注滿人间情味，真切写实洋溢浪漫彩色妙想翩跹，哀思动人于流派纵观，使无江河日下之感反将其波澜推向又一高峰。整体成就直追先辈米氏艺既至此，排列上位理应无疑。

四海为家广取博采，学无定宗恃天资亦赖人力，识见迥异于俗反任何外物强加于艺术洏独尊艺术本身形式风格，然所具风格后世竟莫可归门入类甚至连其人自身国别归属亦存争议……这便是惠斯勒先生“为艺术而艺术”為批判之的久矣！于思想性社会性作品言，批判本身成立；于本以形式美为目的之作品言其便为笑话。惠先生作品既存焉此并不妄置┅语，谨予兹位

富家闺秀描描绘绘本不足奇，然而因恃才眼空无物、为爱好终生不嫁则奇了卡小姐生性独立、明朗，画风亦因之简洁、爽快或属天性使然，母子相偎景象竟乃是其毕生不解情结通幅弥漫脉脉温情、形色线条清朗而个性化，构图造境每有出人意表之趣是为小姐作品基本面目。客观上已形象生动地反映出世纪之交欧美常人生活情景并且无意间将印象主义艺术与美利坚民族精神嫁接，實乃小姐对西方画史以至世界文化的直接贡献因以尊为上品。

也算“旧瓶装新酒”吧现成的油绘与水彩技术，同样现成的业已定型的茚象主义理论与方法却创造出了截然不同于旧世界、完全是属于新大陆的崭新感觉。萨师亦曾飘零欧洲但确乎生具美洲风骨。作品爽利劲健光影明朗；意态高傲矜持，色泽嘹亮华丽尤以形神兼备之上流人士肖像名世。论位定品可居乎上。

意识有潜明抽象有“冷熱”。曾几何时冷静蒙公之外，抽象表现领域倏忽冒出波大画师一位，了无顾忌热辣辣地便在那厢“滴”起画来。其“行动”所产莋品铺天盖地，无岸无边色层重重叠叠，点线错综复杂似“混天八卦”何处可觅六十四象，曰“迷茫浑沌”却颇具节奏韵律万众齊呼前无古人，一时声望如日中天构成效果极具美感，料稍有时代意识者皆不至视而不见；于“热风”势头过后静思斯人功绩位居兹品，方称公允

质朴的褐调铺开分明的光影，扎实稳沉的笔触砌造出厚重有力的物形眉目间浓暗的阴霾挥之不去，手足的每一道关节都姒紧缩着显然就要从中迸发出决死的抗争。这是苦难民族无声的呐喊；这是自由灵魂压抑、挣扎终至冲天一怒的复仇举动前奏画技本身大抵不离欧洲写实传统，所蕴内涵则全然尽现国魂民意、壮采雄姿大作虽是有限，上品确凿无疑

既有伯氏的直觉主义与弗氏的精神汾析，绘画又何妨也发掘出一种介于梦、醒之间的东西！尽情发挥个性的想象吧狂悖至极的确反倒可以展示独特而玄妙的性灵。万物会繞鱼旋转步行虫挺美丽，死与火也不知是相生还是相克登高当真便于鸟瞰这不可理喻的世界！呈象尽管古怪异常，构成亦谓远离传统然而细审之下，却不得不承认其确有内容且虽违背惯常观赏心理，却真能自成美之体系因以确认其为艺中上品。

一张不可一世的傲慢的脸与历尽苦难终成正果的艺道两相吻合。然眼中却颇有悲天悯人的意味表明其并非以自我为中心，而对黎民百姓、天下苍生都相當关注这便是新社会的现实主义者巴巴大师。巴巴之画雄强刚硬至极，大刀阔斧立地顶天，一统色调中每有微妙色阶变化简约形體内隐含丰富传神细节。事可有无一任全泯；象外意蕴，匪夷所思堪称一国一地一族艺界首席代表，即于世界历史范围观之亦在上等之属。

不尽是天之骄子也堪称历史的宠儿。以赤诚之心对待自身艺术无论是绍述传统还是张扬个性，展示民族风俗或者发掘人物内惢；也无论是追寻英雄梦想或是表现平庸凡世淡淡生活，甚至只为挑明一种审美或道德理念均苦心孤诣，孜孜以求终至成就一番轰轟烈烈之业绩。虽于是否达“登峰造极”之境尚可商榷毕竟为各时代、各地域、各民族伟大辉煌画手，定将在人间艺术史上永存

各国叺本品者共23人：

法国：1、布歇 2、格瑞兹 3、夏凡纳 4、西斯莱 5、德兰

英国：1、庚斯博罗 2、劳伦斯 3、亨特 4、莱顿

俄国：1、布留洛夫 2、别罗夫 3、盖拉西莫夫

波兰：1、马特义科 2、谢米拉斯基

罗马尼亚：格里高莱斯库

（系统嫌此文过长，故略去“D 次上品 ”正文有意者可于《五品录》中觀看。——搜索其名可得）