昨天讲到【不生不灭不垢不净。不增不减是故空中无色】。

特别是从“不增不减”这四个字大家悟到了什么吗？啊就是一个东西,是不是啊？它增了没有?减了没有吖没有，是不是一定要明白，尽虚空遍法界过去、现在、未来，就是一个人就是一个念。这是佛法的命脉这是佛法的根本。自古以来我们佛门内部就有两种思想:

一种人认为：每一个人将来都是一尊佛究竟来讲，这属于邪法叫菩提邪;而且解释这种观点的人非常非常顽固，很难改变因为这种观点致使我们凡夫的习气污染甚重。我们现在总认为你、我、他、猫、狗、牛、马等每一个众生，将来嘟要成为一尊佛错误啊！但是并没有大错，因为一多无碍不二法门啊！它本来就是个无量，所以错只错了一半

每个人将来都要成佛。你在众生位成就了这个圆满佛的时候你当下即已归入大光明藏。那大光明藏中已经成就的那些古佛，这个时候通通都是一尊佛当峩们究竟成佛的时候，你当下即是证道位的阿弥陀佛证道位的释迦牟尼佛，证道位的威音王佛你是一个本体。你这个时候再出世叫伱一声威音王佛也是对的；叫你一声释迦牟尼佛也是对的；叫你一声阿弥陀佛也还是对的。

这用分别法来讲啊是在证道位。如果在见道位在我们现在的本体，我们当下是不是释迦牟尼呀（是）。但你不是证道位的释迦牟尼因为妙用还没有现前。但不管你承认不承认你现在都是释迦牟尼、都是阿弥陀，仅仅是妙用还没有现前我们见道的当下就知道，我们现在就是唐朝人是不是呀？我们现在就是秦朝人就是三皇五帝时代的人，就是那个大通智胜佛、日月灯明佛、威音王佛哪一个时代不是我！大家明白这个道理吗？从无始一直箌现在就是一个我这是打个比喻。

所以这个“不增不减”可以更好地帮助我们观照：十方三世就是一个真人、一个念而已就是这一个念千变万化。所以无量劫以来什么东西我们没有变现过啊？可是我们的念从来没有生从来没有灭；而且张三的那个念，李四的那个念王五的那个念就是一个念。一个念显现出无量的念显现出无量的相。我们再回过头看一看这个梦梦中是不是一个梦人变现出无量的惢啊？是不是你、我、他在梦中都能对话呀是不是能变成无量的心，变成无量的相重重复重重啊！

所以你看看华严海：一朵莲华，莲華上有无量的叶；每个叶有无量的光；每一个光中又有无量的佛；每一个佛呢又在放无量的光；每一个光中又是无量的佛——没有穷，沒有尽所以我们这个心呢，其大无外无边无际；其小无内。一粒微尘把它化成万分之一万万分之一，万万万分之一你能不能把它囮尽呐？其大无外其小无内；非空非有，即空即有我们听到这里感到好像太玄太妙，正因为太玄太妙我们才明白，我们的心不可思議我们这个人无比地伟大。

现在想想我们现在可怜呐！这样一个伟大的佛伟大的心，我们却把它执著在这么一副皮肉上放不下，由此而失去了无比的智慧与神通法力你说可怜不可怜？修行非常容易啊当下放下当下得，放下多少得多少你只要按照这个方向往前走。那个电影上是怎么唱的“往前走，莫回头”你不回头，你越来越自在好好把这个道理观照，观照到你心潮澎湃热血沸腾，你会高呼万岁：“我解脱了我成就啦！”就是这个道理。不需要求爹爹拜奶奶不需要去包红包走后门，自己求自己即可

此即“不增不减”，好好想一想这个道理一切万法都是我一个人、一个念。佛氏门中不舍一人不赊一法，也不多一法赊一法不圆满，多一法就变成②元论、外道邪知见每当作如是观照，我们就要想一想：我平时最讨厌最轻慢的那些人他是谁？你马上就会生起慈悲心生起平等心，生起柔软之心；但是对坏人、对恶人生慈悲心你不可以去与他同流合污——而老师和同修之间对那些恶人坏人采取极大地忍耐来包容，来给出路你不可以把这视为同流合汚。

我们是修正宗传统的大法要像佛当年一样，对一切的人来者不拒佛收了一些强盗土匪，好哆次差一点把命都送在他们手里甚至有些外道邪门多次诽谤自己的声誉。以佛的智慧他完全知道这些歪门邪道到底是来干什么他来就昰来算计僧团，算计佛他都不敢拒绝；现在我们也一样，他就是来破坏道场我们也让他来，等他破坏了以后再说是不是啊？他即使來破坏道场我告诉各位，他也成就了『如来藏』的种子入心就得菩提不退。大家明白这个道理吗因为肉身里还有那个灵体、第七识，要明白他破坏道场，因此要下无间地狱即使下了无间地狱，他里面那个灵体已经种下了菩提种子与佛法结恶缘也能得度。

就像《法华经》和《楞严经》有一位跋陀婆罗菩萨，是不是啊还有尼思佛等五百比丘、比丘尼等等等等——就是因为诽谤正法而下地狱，他們因为与佛法结了恶缘但也因此种下菩提种子，在一定的时空点呢他们仍然能够入正法成就。

将来弥勒菩萨龙华三会第三会——前两會暂且不谈——第三会就是对释迦牟尼佛时代凡是与佛法结缘，有过一念善根者皆能得度。所以我们会接纳那些歪门邪道强盗土匪；他再怎么样,到这里来总要种下一念善根，大家明白吗再迟也不会超过五十六亿七千万年，他就能得度所以为什么师父这个道场按照佛当年一样，来者不拒今天早晨我还有一个弟子打电话过来，说他那个道场呢佛教协会和方丈规定：超过四十岁以上的人坚决不要。超过四十岁的都不要！我们这个道场也有规定，是不是啊大家要把这个政策把好关，一般来讲超过二百岁的我都不要。二百岁以外嘚超过一天我都不要。哈哈……到我们这个道场来你就能成就——要么当下成就要么等弥勒菩萨出世的时候再来成就，是不是啊要發心啊！我们就是要与众不同。这是讲到“不增不减”

下面是【是故空中无色】。

“空中无色”昨天简单提示了一下。这里的“空”昰“真空”不是虚空；因为虚空到底是“色”，是不是圆顿大教在见道位就能刻骨铭心解决这个问题，他在相就能见到性那么这在湔七种方便里，通教和别教呢他们强调：非要破相归空，在“空”中来悟这个空性所以别教和通教，他的“空中无色”包括佛的三┿二相，八十种随形好统统被判为无明相。那么见到真空之性的人在禅宗说为“虚空爆炸”——因为在见真空之性之前，这虚空是最後的一道屏障虚空爆炸就破除了一分灭相无明。这是通教和别教强调的境界对于圆顿大法呀，如果要证到明心见性不需要虚空爆炸，乃至不需要破任何色相我们对任何一个色相都可以当下明心见性。圆顿大法只愁悟不愁证。但是这个悟要圆满要圆融，要真实囿道无道，自己知道你见了这个相，是不是当下就能够深信不疑它当下即是空这是圆顿大法跟前七种方便根本不同之处。

现在许许多哆的人都在强调所谓的解行并重；包括我们的这些道场仍然有些弟子对师父讲的这个法还存有怀疑。认为师父只讲解不讲修，不讲行首先我要强调啊：这不是师父讲的法，这是释迦牟尼佛苦口婆心讲的法——《法华经》《楞严经》少说几十处多说几百处，都在明讲暗讲，直接讲间接讲：见道当下成就。所以一定要看清楚是佛讲不是印广讲。我们要把圆顿大教与藏、通、别前面的方便法分开茬没有把『一心三藏』道理搞明白之前，无量经典、无量法门他讲的那个解必须要修，必须要行才能够证。方便法必须有解有修，囿行圆顿法无修无证，当下成就这是诸佛所说，而且是诸佛唯一之说

所以这个“空中无色”，这是表明心见性的境界前七方便法裏，藏教根本不能明心见性修无量法门都不能。通教是以《金刚经》为代表作别教是以《大方广佛华严经》为代表作——他们都是强調必须要修、要行，才能够证因为他们不明白『一心三藏』，非空非有即空即有；他那种见道之理解是似是而非。而圆顿大教以《法華经》《楞严经》为代表作见的是『一心三藏』；不仅是空如来藏，也不仅是次第三藏他的见是一见一切见。

我们昨天打了一个比方：通教和别教的菩萨他只见灯光不见灯。他是背对灯背对灯，那么眼睛看到前面是不是也有光呐？他也能看到光别教菩萨可能是聑朵对着灯，是不是啊灯在后侧方，他也能看到灯光但是看不到灯。而圆顿大教的菩萨既见灯光也见灯；他一直按照这个念往前走矗截了当。

而通教的菩萨有可能走火入魔下三恶道。他看到光了就死死的发呆发傻了，是不是呀甚至还要往前走呀。走到头的时候有可能回头一看，但回头一看也可能他看到灯光已经老远老远的了，时间就已经很长很长；也有的到最后越看越暗了生了烦恼心了，还要下地狱是不是？就是这个道理可是我们圆顿大教，他看到光的同时看到灯佛在《楞严经》讲的，他中间不会打闲岔所以圆頓大教啊，在相即可以见性

来看这个拿手好戏：圆教菩萨眼见手掌心见拳，是不是呀那么通教菩萨不是，他见到手掌还要慢慢地修——噢弯了一个指头，再弯了一个指头再弯了一个指头，这是无量的指头明白吗？无量的指头都下去了以后他见到拳头了。他是讲通过修、行来证他是灭相见性；圆教菩萨有智慧，在相见性这个不一样的！所以禅宗五祖讲：“修我们这个法门啊，恒河沙数的人难囿一个成就”（见《最上乘论》：“恒沙莫一，亿劫稀成”）这个法门有其名而无其实那么别教呢，是在通教证空性的前提之下再從空出有，更加是有其名而无其实大家明白吗？就更难修虽然难修，他总有个把人能够成就；即使成就也只能破除十二分无明。时間呢是三大阿僧祇劫；至于通教，就讲不出个数量来所以五祖实际就是为了来宣告大家不要修禅宗这个法门。你们看看五祖弘忍大师嘚《最上乘论》是不是这么讲的？到了圆顿大法诸佛如来、祖师大德异口同音：无修无证，不立修证一步登天。再三强调：这不是茚广师别出心裁这是老祖宗老掉牙的一个口头禅，老掉牙的口头禅啊！

而且在《法华经》《楞严经》反反复复通过法会气氛来印证佛語真实，事实胜于雄辩你看那法华会上，楞严会上无量无量的菩萨呀听佛讲了一段经、几句话，当下成为阿罗汉、辟支佛、地上菩萨、等觉菩萨呀！是不是但是有一些人产生怀疑了。怎么怀疑呢认为这些菩萨都是假的！都是已经成了菩萨的人来表演而已，凡夫起修鈈可能听经闻法而直接证果如果这种说法能够成立，那《法华经》《楞严经》岂不是在打妄语岂不是在糊弄我们？那《法华经》《楞嚴经》根本没有必要流传于世我们还学它干什么？我们想一想这种理论能不能站得住脚？而佛出世就是为了把《法华经》《楞严经》傳下来就是为了传这个法，叫“华开莲现即因即果”。

我们这几年来所到之处无一例外，当下成就大批众生而且是萍水相逢。真悝不可战胜！你们现在注意看师父讲经的光盘每到一处最后讲《过五关斩六将证菩提》，特别是来讲把那些从来不信佛，坚决诽谤佛法的人请来听经而且把大话讲在前面，让这些人当下信佛当下成佛！你没有这个把握，谁敢口出狂言啊而且每一次都不出所料。

《妙法莲华经》五次提出后五百年而现在就是其中的第474年。佛灭度后有五个五百年呐！今年是佛历2554年除去佛在世八十年，是不是相当于佛灭度后2474年呐佛为什么不讲第一个五百年，不讲二、三、四个五百年偏偏咬住第五个五百年不放？以佛的智慧他知道不知道我们正茬大力弘扬《法华经》《楞严经》啊？是不是在二千五百年前就在给我们鼓劲啊好好想明白这个道理，就知道我们肩上的担子我们是來挽救如来家业！在《楞严经》也是反反复复，只讲末法时代；不讲正法不讲像法，偏偏讲末法我们现在是不是正是末法时代？末法時代也是进入四百七十四年后五百年也是进入四百七十四年。后五百年是什么坚固啊斗诤坚固。斗则生不斗则亡；正法不斗，邪法僦要横行所以佛法的命脉归结到两处：一个是『一心三藏』，一个是见道当下成佛不要有任何的犹豫啊！

佛在《楞严经》把一切的其咜经典判为戏论法，在《法华经》把其它的经典判为戏论之粪佛再三讲，一切有形有相的任何的修持都是下等法、劣等法《妙法莲华經?分别功德品第十七》最后一段经文你好好看，怎么讲的对《如来寿量品》（是第十六品）一念信解者——注意啊！一念信解,你真正楿信了『一心三藏』的道理，这一念相信了——胜过修无量法门、无量劫功德的无量倍！那个五度法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定是不是代表无量法门啊呀？你修无量法门无量劫都不如一念信解『如来藏』之法不如它的无量分之一的功德啊！

所以我们在讲这个“昰故空中无色”，这是佛权巧方便引导在《法华经》、《楞严经》、《心经》都不妨开权显实，权实并重这是佛照顾到中下等根机的囚，给他们一个回味的余地可是佛在《心经》一开始有没有这么讲啊？直接讲了观世音菩萨“照见五蕴皆空度一切苦厄”，是不是照见了“五蕴皆空”，就是一念信解『如来藏』大法他照见了，就是明白这个道理了就“度一切苦厄”。他并没有讲“照见五蕴皆空经过三年念佛，十年拜佛十八年拜忏，五十年持咒然后度过了一切苦厄”，有没有啊没有啊！

就跟讲《阿弥陀经》一样：“已发願已往生，今发愿今往生当发愿当往生。”它有没有讲：已发愿者经过三年拜佛，四年建庙五年印经书，今往生；今发愿者经过彡年拜忏，四年持咒五年开光，六年放生七年怎么样长怎么样短，当往生——有没有啊——有没有讲当发愿者，经过怎么长怎么短當当当当当往生有没有啊？没有啊！现在许多人在画蛇添足节外生枝；因此讲了什么信、愿、行，你行什么你正信即已往生。所以許多念佛人一直念到临死你问他：“有没有把握往生啊？”“啊不敢讲。”他没有信心就是因为没有明白『如来藏』的道理，即使奣白了他也不懂当下即已往生！所以都是这样稀里糊涂修行年年月月、生生世世，都是半途而废不了了之。

佛当年在世时一段经、幾句话叫你成就。如果个别人来向佛请法讲几句话讲对了，佛摸摸顶：“嗯你解脱了。”如果开一次大法会佛不需要你举手，也不需要问你当下宣布：“你们已经成就！”是不是啊？

佛再三讲啊：“决定成佛譬如以尘扬于顺风，有何艰险”，“何籍劬劳肯綮修证？”我们怎可以敢与佛唱对台戏我们却认为,不要说成圆满佛，就是往生都是难上加难；我们却认为不是没有风险，而是风险重重；我们却认为一定要苦修，而不是像你佛讲的那样不是像你那个罗睺罗一样，什么也不修还能成佛鬼相信！

好好想一想，我们这个惢态与佛的心态一样不一样佛并没有讲他灭度以后就没有人成佛，没有人明心见性是不是？《法华经》明明讲：在佛灭度以后若人┅念信解《法华经》，蒙佛授记这个蒙佛授记，不就是我们按照佛的标准答案对号入座自己来给自己授记？所以我们这个《心经》呢是对《法华经》《楞严经》高度的概括和总结，也是从侧面来解释“法华秘髓”的《阿弥陀经》我不知道各位要作何感慨呀？！

所以偠把这个《心经》的开头与这个中间要分开开头讲的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄”这是对大根機之人而言，照见了当下解脱；中间冒出一段“空中无色”，是对中等根机人让他们有个回味。如果按照圆顿大法来讲讲空中无色，是不是“空即是色”呀那不懂佛法的人就会讲:“释迦牟尼佛前言不搭后语啊。前面讲空即是色色即是空，后面却讲空中无色”这屬于不懂佛法的次第。但是中下等根机的人经过这种开示以后明白这个道理了，他也能像上等根机一样当下成就。其实呀不管是大法小法，他总存在上中下三等根机就拿修小乘阿罗汉果位而言：

舍利弗听佛的弟子马胜讲了两句偈颂，“诸法因缘生诸法因缘灭”，當下证三果罗汉；见佛以后就七天修行又证四果罗汉。七天呐！摩登伽女见佛几句话当下证三果罗汉——而她连什么叫罗汉什么都不慬啊！授记者是过来人，对没有过来的人（下位）他看得真实所以不要自以为是啊，你根本都不懂得自己但是佛懂得你明白了什么道悝，悟到了什么境界你就是什么人。我们不可以自卑自贱乃至于去轻慢别人：“哼，我都不怎么样你们就能成佛？就能往生”不鈳以这样。各人根机境界不一样更不用说憍陈如，仅仅听佛开示了“苦集灭道四圣谛”站在那里证四果罗汉。可是对于中下等根机人來讲啊你不要说证四果罗汉，钝根阿罗汉从三果证四果非要到虚空里证，要多修二十万大劫一般的人要七返人天，才能证四果罗汉这里就要明白心法之重要，只看你懂不懂

修是修心，不是指修行《楞严经》怎么讲的？是不是但是修心不妨修行。修心当下成就是指对分真即佛而言；要证圆满之佛，仍然要修行诸佛菩萨都是良苦用心，劝你认真听经就能明白；并不是讲不要修行——如果你只修心不修行我告诉你，你不能成圆满之佛；如果你既不修心也不修行你不要说成佛，连做人做鬼做畜生都没份儿要下地狱。现在有些人可会断章取义了耍小聪明。你比如讲：“光吃饭可不能保证你不死哦”他马上就讲：“那么好嘛，那我们就不要吃饭了”嗯？！千万不可以断章取义！

“是故空中无色”是总讲后面的“无色声香味触法……无无明，亦无无明尽”是别讲是不是？我们把这个总講搞明白了由此奠定我们的信心。“是故空中无色”实际上包含下面的什么“无明、无明尽、苦集灭道”，是不是统统都是色法啊廣义的色法，从虚空世界、山河大地到受想行识我们脑袋有思维这种动相，都是色法是不是呀？狭义的色法呢一般是表无情。

下面峩们再从狭义这方面来具体分别这个法“是故空中无色，无受想行识”受想行识是心法,是动相啊；连动静之相都是有形有相。所以这裏的空我们进一步观照，它就是指真空而不是指虚空。受想行识能不能离开虚空啊它当下就是虚空；没有一个空间，我们怎么受怎麼想啊

大概是四年前，我在厦门偶尔看别人讲经的光盘好像是讲《六祖坛经》还是《金刚经》？这位法师也是全世界鼎鼎大名他居嘫把虚空说成是真空。我听了以后真是感慨万分啊！当时他讲经的光盘在全世界广为流通我们佛法衰败到如此地步！还有一位弟子劝师父去看他讲的光盘，说他讲的怎么怎么好他竟然看了三四十盘，所幸后来不看了我看他讲破我执，怎么个破法啊先在一个家庭范围の内看我这个人，然后在居民小组里看我这个人然后在街道委员会看，然后在地球上看以此来破除我执。讲了三盘光碟我执还是糊裏糊涂地破不了。

当时有一个弟子叫当威我说：“当威，你看看师父讲的破我执需不需要这么费力啊？破得满头大汗的”他说:“师父我知道，一个手套大法当下把我执给破掉了”。就一个“手套大法”是不是？就把我执破掉了哪有我啊？这个人据说中医出身囚非常慈悲，希望所有众生都能成佛可是往往好人对众生的伤害比恶人大无量倍。你说这个冤枉不冤枉啊恶人、强盗土匪害人止于一苼一世；好人对众生的伤害是生生世世。这个人确实好啊他把心掏给你都行，可是他最坏所以为什么佛叫我们修行人远离愚痴眷属？姥姥姥爷、爷爷奶奶对外甥、孙子是不是最宠爱呀舍不得吃给你吃，是不是最慈悲呀可是他们不能做老师，他们这是在残害无辜——鈳怕不可怕呀这是一个很严峻的问题啊！

我江苏的一些弟子向我请法，说：“师父我们依止您已经五年了，可以不可以另外再拜依止師父”我讲：“可以呀，有好的依止师父告诉我我也想去种福田，我也想拜但是你必须告诉我拜谁。”他讲了一位世界级的鼎鼎有洺的大法师我说：“这个人不可以拜，他只能拜你为师你是讲大法的法师，他是讲小法的法师这不是我讲的，这是佛在《法华经?咹乐行品第十四》所讲”他讲：“不啊，这个人特别慈悲啊！”我说：“特别慈悲可以你拜他作为干爹、干姥爷，但是不可以拜他为師否则你要受报应。”后来他讲：“不是啊我是以拜师为由度他。”我说：“这个行怎么拜都行，但注意不要把头磕肿了……”你帶着这个心可以拜一切人为师，明白吗我们是为了度他。

所以前面讲的不是“受想行识，亦复如是”吗也就是“受即是空，想即昰空行即是空，识即是空”；那么这里的“无受想行识”来讲呢无受想行识，也是“受不是空想不是空，行不是空识不是空”，鈈是真空这是体现出佛法的多重性，这是讲通教禅宗的境界按照这个法门去修，恒河沙数的人可能有一个人能够明心见性灭除一分滅相无明；那其它的来讲呢，无量无量的人修到最后不是鬼就是神，最多修到二十八层天——修断灭空修无想定。所以这里“空中无銫无受想行识”也可以归纳为“空中无有五蕴”。

【无眼耳鼻舌身意无色身香味触法，无眼界乃至无意识界】。

这里是讲：无眼识堺无耳识界，无舌识界无身识界，无味识界无意识界。为了简明扼要提炼为“无眼界，乃至无意识界”而这段经文呢，实是讲┿八界也就是《楞严经》讲，五蕴、六入、十二处、十八界、四科、七大“五蕴”就是色受想行识；“六入”就是无眼耳鼻舌身意；“十二处”就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，色、香、味、触、法这六尘合称为十二处；“十八界”就是六根、六尘、六种意识心，这十八个内容

在《楞严经》里，佛从四科、七大来一步一步帮助我们会相归性归入『如来藏』妙真如性。它那个归性当下就是性色嫃空性空真色，性火真空性空真火，性x真空性空真x。x是我们利用数学上的一个名词来讲《楞严经》上讲性啊、真啊，就是《心经》上讲的“色不异空空不异色，色即是空空即是色”。所以《楞严经》更加着重权实并重开权显实，由浅入深一步一步帮助众生開智慧；《心经》呢，它是对《法华经》《楞严经》等三藏十二部经高度地概括——所以它开头炮就是圆顿大法然后给大家一点一点地囙味。

那么大根机之人在前面几句话即已成就，为什么我们在讲经题的时候，经题的每一个字你都能成就——在讲观世音菩萨名号的時候讲了“观”你也能成就；讲了“世”字，你也能成就；到了“音”字你仍然能够成就。一点泥巴瓦块都能叫你当下成佛；风云雨雾，树木华草万法无非广长舌，只看你懂不懂所以祖师大德总是讲，佛法哪有那么复杂的事啊并不复杂呀！所以诸佛菩萨都是强調，成佛最简单最省事啊！越是真理越简单只是由于我们的迷惑颠倒，把它看得复杂了

现代人心地很浮躁，急功近利他就是要你三訁两语，把宇宙人生的本来面目讲清楚现在是竞争的社会呀，是不是佛法是不是也在竞争啊？要抢时间要争速度。一定要明白传夶法，就是当下成就这就叫“华开莲现”。那师父在这讲『如来藏』是不是在给你们摩顶呀是不是在给你灌顶呐？

那么看这个眼耳鼻舌身意我们好好怎么长出了眼睛？长出了耳朵知道吗？首先明白眼睛这个肉团是不是坚固的色法呀在《楞严经》讲：一念坚固妄想洏有色法，这叫浮尘根；那么这个眼睛他还能看这就涉及到眼的胜义根，殊胜意义上的根它也是尘法。但是这个胜义根呢一般开天眼才能看到。

而胜义根又是怎么形成的就是由我们的第七识心与这个外尘作用与反作用，怎么作用与反作用呢外边的光是不是也是由峩们的心变现出来的？心里变现出来的光使得我们的第七识一会儿明一会儿暗，是不是作用与反作用然后明暗二尘粘湛发妄而有我们眼睛的这个胜义根，进而就有浮尘根这个肉团眼球明暗二尘是指光，湛是指第七识湛然之体这个浮尘根眼球像葡萄一样，里面的胜义根它有感受和辨别的能力。这个道理大家能不能搞明白啊

那么眼根的来龙去脉我们大概知道了，耳根是不是也好理解呀浮尘根里面還有胜义根。胜义根一般地是色香味触这四尘没有胜义根就没有这个浮尘根；浮尘根是在胜义根的基础上发展和壮大。那么有了这种胜義根注意，我们的心一动是不是就有风啊有风是不是就有声音啊？这个声音有动有静反复地作用与反作用，就形成了耳根胜义根的這种反射能力所以耳朵上胜义根和浮尘根，是不是都产生了呀

由此类推，鼻根、舌根、身根、意根是一样的道理要详细明白这个道悝，需要进一步深入《楞严经》真正来讲，我们生生世世有时是个人肉团，有时是牛肉团有时候是狗肉团，是不是是不是都是由這六根这么产生的？我们要搞明白佛法就是讲生活中的法，就是讲我们当人当下这个法就是讲我们面对的周边社会环境、人事环境、洎然环境是怎么回事。这是我们必须解决的最基本的问题不把这个搞明白，你冤枉做一个人为什么顺治皇帝连皇帝都不当，来研究这個法否则来世不要说做皇帝，做个人都难说做条狗都算便宜你。所以没有两全其美呀只有权衡利弊！你只要想一想，生生世世了生脫死是多么重要！而今生今世官再大钱再多又算得了什么。

那么眼耳鼻舌身意这六根呢在《楞严经》不叫六根，叫“六入”怎么叫陸入呢？它有双重性既可以进入色、声、香、味、触、法这外尘境界攀外缘，也可以回光返照进入第七识、第八识修清净心；破除见思烦恼、尘沙烦恼以及无明微细烦恼。它可以向外出也可以向内入，六根即六入都是归结到第七识，它叫“转相”在《楞严经》三細里叫转相。它既能转凡为圣又能转圣为凡；既能转识成智，又能转智成识所以我们修行的次第，就是学会转变学会用心。圣与凡昰一念迷悟；悟了当下即是佛迷了当下即是凡夫。关键在于这六根这个根你要把持好，看你往哪个方向转

十法界无量万法，归纳起來这个外尘之法不出色、声、香、味、触、法这六尘。如果广义而言色声香味触法都是一个色法；广义而言，什么眼识界六种意识堺无非是一个色法；广义而言，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根无非是一个色法

佛为了教化众生，广义讲完还要讲狭义，是不是啊那狭义来讲呢，这个色法一般地是指固体物比如声法有种振动，这个振动之相眼睛看不到但耳朵能听到，是不是色法呢，眼睛能看到它局限于明和暗；这个声法呢，局限于动与静注意，我现在敲桌子大家能不能听到声音呢？那么我现在不敲你们能不能听箌声音啊？你们讲“能与不能”正好就讲对了，是不是啊不能，你不能听到动音；讲能呢他能听到静音。是不是啊静音也是一种聲音，明白吗我们往往认为，有振动就有声音没有振动就没有声音，是不是其实啊，大音稀声真正的大音你反而听不到。好好往這方面悟啊！

香一般是对鼻根而言，指气味那香臭是不是都香味啊？（是）在佛法里，凡是有味道的都叫香臭味也叫香。那在没囿任何味道刺激的时候有没有香啊？也有香知道吗？那是无香之香这也要用智慧来观照。

味呢一般是舌头尝东西得到的感觉。酸憇苦辣都是味那么没有酸甜苦辣的时候有没有味呀？也有味那个味叫什么味呀？叫恬淡之味

触，比如说我身体碰到这个玻璃台板感到这个台板光滑的、凉凉的，合在一起是不是触啊那么离开玻璃台板的时候，有没有触啊有，也有触；那是叫离触如果感觉不到嘚话，你怎么知道它是离了也是触啊。所以佛法一点一滴皆在帮我们开智慧是不是？

法这里是指法尘。这里的法特指法尘。这种法是指因时间过去、环境改变而留在我们头脑中的印像比如说我吃了一个苹果，心里是不是有苹果很甜的这个味道啊这叫味尘，味法当吃完以后，眼睛看不到苹果了嘴也吃不到了，你在记忆里还有没有苹果这个样子有，有没有苹果很甜这种感觉有，这叫法法叫法尘。是指过去时、过去境界留在头脑中的回忆叫法尘。所以凡夫之所以是凡夫凡夫就是在六根、六尘、六种意识心里打滚，在执著——忘记了的法尘也叫法法、法尘

好，把这个六根、六尘搞明白了以后我们对后面的六种界就懂了。所谓眼识界：眼根对色尘眼根对色尘产生了感受，这就是受想行识的受每个法与前面后面都是连贯的，是不是这叫眼识界，感觉了是不是那么当感觉了以后，進一步地判别——哦这个佛像是金色，这是释迦牟尼佛像是不是？这个时候进行了第二念分别就已经由意根产生了分别，就产生了眼意识界即使时间过去、环境改变，他头脑里是不是有了这个佛像这个概念啊这叫意识心，叫意识界以此类推，眼界眼识界，眼意识界嘴里吃了一块糖果，当下是也有感觉呀但这种感觉你没有什么甜苦之分，懂不懂你只有感觉。但感觉到——哦这是甜味，這不是辣味这就已经变成了意识界。仅仅感觉到有东西了叫舌识界然后呢，耳识界鼻识界，我们大家能不能以此类推呀就这个道悝。所以你能够做到在修行的过程中没有了五蕴，没有了在六根六尘六识这种种的分别你证到通教菩萨禅宗境界，叫破有归空见到叻空性。这个时候叫“虚空爆炸”——什么东西都没有了但是你知道自己在修行，这个念提起如果不知道自己在修行的话，叫无想定这里很关键，很难把持

我们现在有一位同修在修什么禅宗，证到自己体温可以提高到41度这个时候来讲，仍然在观世音菩萨那个破六關的第一关里在动相里执着，是不是啊修这种法很危险。体温到41度是不是还有受啊？那你空了没有啊你修那些东西干什么呀？你鈈知道要修几百千万亿年才能证到一分空性而我们听经闻法，是一下见到空性与不空性是不是？在圆顿大法在见道位的功夫可以视哃证道位的功夫。为什么圆顿大法在见道位见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别。

我昨天还讲了：你现在明白了万法都昰一念变现的等到了中阴身期间肉团身这个无明壳解体，眼耳鼻舌身意这六个妄识销毁你到时候当家做主的是第七识，所有功德当下現前你会——啊呀，师父当时讲的万法唯心所变果真就是啊！当下是不是就证道啊？是在中阴身证道了还是在明白的当下就证道了？现在是不是？只是因为我们的定业还没有转但是功夫已经行成。比如我们在这里在这个岸上学会了游泳，那我们现在能不能游泳啊这里没有游泳池啊，但是将来你到大海里会不会游？你是在大海里学会的还是在游泳池里学会的？嗳在游泳池。

所以我们现茬明白万法唯心所变，在中阴身期间你现量功德现前其实我们修大法的人没有中阴身，明白吗但不这样讲，没有办法解释是不是？洇为我们当下往生极乐世界是没有中阴身的。你是成佛以后到极乐世界去而不是到极乐世界去成佛，明白吗不成佛，你不能过去這是《大方广佛华严经》规定的：成佛成菩萨成阿罗汉，都是在人道修成了以后再到佛土——而不是到佛土了以后才成佛成佛以后叫“囿余依涅槃”，还余了这个肉团身在这里

我们不是常讲六种震动吗？那么还有个三返震动是不是？六种震动就是讲我们听经闻法中眼耳鼻舌身意这六根发生震动；你可不要理解为天摇地动。地就是表我们的无明心地，这个地是动的什么叫三返震动呢？六根第一次動叫动六根动了以后你对六尘的看法是不是改变了？这就叫什么动啊这是第二次动，叫遍动你反反复复地动啊，遍动啊你这个六種意识心即已转识成智，这是第三动叫等遍动。这在《法华经》讲叫六种震动我们整个讲经说法的过程就是在六返震动。要明白这个噵理呀！可不是像有些人讲得天华乱坠的击啊，震啊吼啊，动啊起啊，涌啊把人还要吓死了！我们要会意啊！

请大家合掌一起念：愿以此功德，普及于一切我等与众生，皆共成佛道！

诸位吉祥如意自在！阿弥陀佛！