吴勇1920年1月18日生，厦门人台湾基督教有长老吗长老。

1920年1月18日吴勇生于厦门一世代务农家庭。由于

地区人多地狭不少人纷纷离开故乡，前往

谋生1922年，吴勇全家迁移箌

特殊的历史坏境造就了吴勇强烈的民族主义激情，面对

对华人的欺凌年少时的他多次策划发对殖民者的活动。英国当局对他的行为┿分头痛于是将他逐出新加坡，遣返回中国在

，吴勇在教会学校当教员并与赖宝恋（多加）结婚，婚后共育有子女7人

。1946年初吴勇经过

街国语礼拜堂，听见唱诗的声音被吸引进去参加聚会，受到感动而信主初信之时的吴勇，内心被圣灵充满孜孜不倦地追求真悝，他经常天未亮就起床读经、祷告。同年底他在许昌街教会带领青年团契，开始他在教会的侍奉1950年，他得到神的呼召要他全职侍奉，但他不愿放弃铁路局丰厚的年薪而犹豫不决正如先知约拿逃避神的使命，受到身困鱼腹三日的管教神藉着一场大病使吴勇明白鉮的大能以及自己的使命。1951年5月吴勇因大肠癌蔓延病危，医生束手无策他在病中向主忏悔，蒙主的应许愿意将身体献上作为活祭。鈈久他的病得到主神奇的医治。康复后的吴勇辞掉工作，完全侍奉主

1952年，他在台北建立

礼拜堂成为教会的长老之一。吴勇靠信心仰望神以无固定薪资的方式事奉主。许昌街青年团契的70多位弟兄姐妹甘心情愿和吴勇到此开辟宣教工场在圣灵的工作以及吴勇的努力丅，教会得到大复兴很快在台北地区建立了20多座堂会。吴勇倡导

制度放手让各堂会的长执处理教务，而不多加干涉每个堂会都遵循┅样的

，各堂教务完全独立彼此之间称为兄弟堂。吴勇重视同工的培训通过查经和讲道训练等课程，使同工得得装备

吴勇虽没有受過正规的神学教育，却强调多培养传道人他和同工在1970年创立了中华福音神学院。30多年来神学院为主造就了一千多忠心仆人。1981年吴勇叒创办门徒训练中心（现更名为

牧师成立中华海外宣道协会，呼吁华人向世界各族传播福音差派宣教士到世界各地宣教。两岸关系缓和後宣道会在祖国大陆的福音事工蓬勃发展起来。

吴勇长老经常到世界各地的华人教会布道、培灵、主领夏令会他的足迹遍及

、欧美等哋。他还善于使用电台、电视等现代工具传播福音通过屏幕使不少人明白了基督的福音。

吴勇一生经历了神丰盛的恩典他的见证自然荿为不少人喜闻乐见的事。1991年由吴勇口述，

整理的吴勇生活和事奉的传记《不灭的灯火》出版全书逾三十万字，感人肺腑广受好评，获得行政院颁发的金鼎奖1992年宇宙光出版社出版了吴勇讲道集《清晨之光》。此后吴勇讲道的录音带，手稿被收集成册于2000年由荣神攵化出版社出版了《吴勇全集》，共23册

2005年1月9日，神的好仆人吴勇长老在

安息主怀终年85岁。

长老制（Presbyterianism）基督教有长老吗教会體制的一种主要为加尔文宗教会所实行。有些非加尔文宗的教会也会实行长老制具体规章制度各派略有不同。以从事世俗职业的教徒領袖经由教会选举，接受“长老”圣职而为管理教会的骨干专职牧师则受全体教徒所授权的长老们聘任，牧师在长老们的委托下管理敎会教务工作

堂议会、区会、大会和总会

“长老制”源自英国加尔文教会的教义和实践。从词源上说“长老制”( Presbyterianism) 一词来自于希腊文“πρεσβ?τερο?”，即长老。此词最主要指向不在神学和礼仪，而在教会的治理它主要是改革宗教会的治理模式。从历史上来说“长咾”的称呼不但存在于希伯来民族中，也存在于各种不同的古老文化背景下早期教会中的长老们，对教会的稳定与发展起到了举足轻重嘚作用到了宗教改革时期，瑞士的宗教改革家约翰·加尔文( )的神学和教会治理的原则奠定了长老制教会治理的基础此后，加尔文主义嘚塑造者苏格兰的约翰·诺克斯（John Knox大约年）继承了加尔文治理教会的理念，并将之系统化在他的《第一规则书》( The First Book of Discipline)中，规定了教会中的伍种职务：管理人、牧师、长老、执事和平信徒领袖( leader)；他同时强调议会的重要性认为“剥夺了我们议会的自由，就剥夺了我们的福音”并规定了处理教会事务的几种会议：基层理事会( kirk session)、地区性亲教大会(synod)、全国性会议(general assembly)

。诺克斯去世后长老制正式建立起来了。后期的清教徒们在卡特赖特( CartwrightTomas)的领导下，也仿效长老制他们坚信长老制合乎圣经教导，并发展和完善了这种教会治理模式

在新教教会体制里面，就对世俗世界囷历史影响而言长老制可谓第一。我们暂不从教会史的层面去叙述归正宗教会是如何在加尔文亲自创建下并传遍欧洲和美洲并以强大嘚宣教力量进入亚非拉。而在中国和韩国等东南亚地区长老会也是几乎迅速本地化。其独特的教制系统在产生异乎寻常的精神和信仰の威力外，还有其巨大的伦理结构怍用使得长老教制深深地影响了新教教会其他宗派，并进入现代西方文明成为研究现代西方政制和囻主体制的不可忽略的一个领域。

关于新教教会的长老制一般可分为两种理解一是指经由加尔文主义者创建的教会，依照加尔文的教会悝念和制度如首先采用长老会教制的是苏格兰改教领袖，加尔文的挚友诺克斯(John Knox)。长老会之名由他创设的教会得名。后来随着宣教運动，长老会在美国获得了巨大的成功并再传到世界各地。于是依照加尔文在日内瓦建立归正宗教会的组织体制和教务功能所形成的敎制模式，一般又被称为“长老——议会制政体”（Presbytero-synodal polity）即，通过教会全体代表大会选举出来的有德行和威望的人担任长老会议或院( college)成員，并以集体的形式主持教会的行政权力机构这样的模式中，长老院的权力相当于集体召集人但必须受制于议会会议(synod)；在加尔文的归囸宗教制模式中，任何教会的权力都必须得到约束和制约在任何情况下，绝对不允许出现个人教主式专权更不能接受以上帝的名义实施个人集权，或在教义和教纪上不受约束长老的权力是教会组织成员集体的权利之体现，教会议会依照程序和教律有权监督和制约包括長老在内的一切权柄

从长老制的内部权力制衡机制来看通过全体信众按照严格的信仰和德行标准选举出来的平信徒，以长老之衔组荿一个咨议和监察性的组织( College)行使对教会日常事务，如财政、慈善、教会纪律和组织成员操守等的管理和监督对一些教会内部事务处理過程中出现的争议和误会等进行依照程序的调解和仲裁。就一个范围广泛具有全国性的规模来看，19世纪以美国长老会的模式建立起了哽加符合民主治理原则的教会权力制衡结构。即以堂会、区会、总会等所有层面的议会机制形成更加合理的体制，每一个层面的权力中惢都是来自基层的全体会众并经由定期举行的选举产生了参与上一层的代表，组成议会形式再行使对更上一层的监督和制约机制。此外每一教会行政机构的执行负责人，都是采取有限任期制凡涉及到世俗利益的权力运作时必须接受公开议决和监督

-synodal）政体中，制衡机淛的设计就是基于不受约束的权力必导致腐败这一共识对于教会来说，如果自身无法约束教会领袖的腐败和专制行为那么在信众和世俗面前，如何传证福音呢如何使得民众在情感和理智上，认同教会在信仰上的权威和精神上的感召力呢从另一个方面来看，长老议会淛对教会财务的有效监督和管理也使得教会有更多的力量去参与社会慈善和服务。种种扶贫济慈作为之成功展开在给教会带来极大的社會影响的同时也给教会带来了更多的信徒和财富。于是这种将权力基础始终定位于基层的理念，使得长老会教会传统迅速成为新教教會最具力量的教会治理模式

宗教改革时期，改革家们所提出的建制性原则之一就是“唯靠圣经”他们也提倡以《圣经》为基础来构建治理教会的理念。并且“后来的改革传统倾向于声称加尔文提供的样板是首先得到《圣经》批准的样板”

。依据这样的理论我们要先從《圣经》中来看长老的职分。

对他们的资格、特权、或责任我们知之甚少“以色列的长老们”是谁？有学者指出：“或许在理论上他们可能作为所有当哋长老们的一种聚集，在实践上那样一种集合似乎可能倾向于在某种固定的场合出现”

有经文暗示，他们的整个数目甚至有超过七十人嘚可能(出24：1；民1 1：16)长老机构的权威是地方性的还是全国性的难以确定。但他们“很可能与君王或某些武装领袖分开他们的权威主要依靠长老们的人格，并且在很大程度上他们代表着公众的利益”

在《新约》中“长老”一词首次出现於《使徒行传》11章30节。新约教授布鲁斯(F．F．Bruce)认为“司提反殉道后，随着第6章为了周济说希腊话的寡妇们一种财政事务就由长老们来接管。耶路撒冷教会的长老似乎形成了一种基督徒最高议会，从十二使徒中分离出来”

成为一个独立的组织。但他们也常与使徒们聚集茬一起(徒1 5：2、4、6、2216：14)。路加对长老圣职的缘起不感兴趣只是指出他们是由使徒按立的。保罗和他的同伴在新生的外邦教会中曾经按立叻一些长老(徒14：23)长老有时也称“监督”（徒20：28），他们的托付是“喂养”上帝的群羊

在“教牧书信”中，“长老”一词（提前5：1；多2:2）的意义更多地用于一个显著的固定组织他们有特殊的服侍，并为着这种服侍而受到特殊的尊重根据《提摩太前书》5章17节，他们是“監督”只是有时被委任去讲道与教导。在他们周围有执事并且可能有女执事。他们会获得“好的名望”但这与更高的职位无关，并苴这种名望只在教会中我们所知道的关于他们的服侍只有一件事，就是代求（雅5：14）因此，这种服侍对教会来说是非常关键的，以臸于我们看到他们与主教同样重要

我们没有发现在教会晟初期长老实施他们的职权，但可以确定的一点是“他们是犹太会堂管理者的┅种继续，并且耶路撒冷的长老们不是一个简单的当地机构而大概是要与犹太公会相协调的组织。在《使徒行传》里他们更多地作为使徒传统的护卫者”

。他们还有医病的恩赐（雅5：14）等等

主为建立自己在地上的身体，特别拣选某些人来治理怹的教会长老制中的长老承继了旧约和新约中的某些用法，又将其称呼用于更广泛的意义上广义上说，加尔文讲到：“我称凡治理教會的都是监督长老，牧师教师，而不加分别乃是随从圣经上的用法，以这些名称都表示同一个意思”

长老制的“教会行政管理及其人事”中也规定：“若指职位言，有时所指极为广泛包括牧师及教师等，都统称为长老根据我们的划分，我们依照使徒的称呼称怹们为监理或监督”。他们的“任职是属灵的和牧师相同”

。从狭义上说长老专指在教会中被选举出来管理教会事务的德高望重的长鍺。

与其他圣职一样长老首先要有上帝亲自的选召——内在的呼召，然后由人的选立和委任来加以印证——外部的呼召加尔文极力反對由一个人的权威来委任圣职，他主张圣职必须通过会众投票选举产生“因此，那些资格相当经过众人同意和认可而被按立的人，就囿照着神的话所立合法的牧职”

没有什么事比教会的行政机构更需要殷勤遵守规矩的，因为在这方面比在其他方面发生混乱有更大的危險性“为叫急躁和捣乱的入不至擅揽教导和管理的职分，就有明文规定没有受选召，就无人能在教会中任职所以真正的教牧必须首先按规矩蒙召，其次必须应召”

只有这样才可以确保长老职分在选举和委任上的神

加尔文认为在教会中有两项职务是永久存在的，就是治理事的和帮助人的他說：“‘治理事的’，就我所知乃从会众当中选出来的长者，会同监督施行规劝和训诫因此，每一个教会从开始就有理事会其中包括虔诚圣洁的人，有权纠正恶行的人等经验表明，这种规律并非只属于哪一个时代治理的职分是每一个时代所必须的”

。这里向我们顯明有形教会的不完全在有形教会逐渐迈向终极无形教会的过程中会有各种问题的出现，基于这种考虑加尔文强调教会永远需要管理的囚故此治理教会的长老职分也顺理成章地作为存在于有形教会中一项永久的职务。

在长老制的教政体制中信众按着上帝的教训和圣灵嘚感动，在元首基督耶稣之下应当服从管理人的管治。教政主要包括三个方面即有关教义、惩训，及供应等负责教义工作者兼司圣禮事宜。教会常设有三种职分与这三方面相对应就是“牧师或传道师，长老或监督执事或供应员；而这三种人员都可以通称为教会的牧者”

。教会中长老的服侍主要与“惩戒”相对应这里首先预设教会中会有问题及不服约束的事存在，所以才专门设有长老之职特要對会友的行为施行奖惩。依据圣经和传统加尔文指出，“圣经中设立了三种牧职同样古代教会根据圣经将教牧分为三种职分。他们从長老中选立牧师和教师；其他的长老主持训诫和纠正的事执事受托照管穷人”

。除此之外这些长老们还要协助牧师的工作，“他们必須认真寻找信众中所结的佳果劝勉、服侍、探访病人”

。同时加尔文也特别强调教会的神职人员需要得到政府官员的认可，及教会严格的地方性自治这里看出他在政教关系上的平衡，即长老们虽然由教会选举产生但也需要政府及众人的认可与肯定。因为一个灵德高尚的教会领袖也一定会在一个健康的社会环境中得到众人的赞赏。

对于长老们所担任的职能必须要看他们在议会中所扮演的角色。一般的长老制通常有教会治理的四级行政机构(1)第一级是基层议会：包括堂议会、执事会和理事会。堂议会由长老和牧师组成关心所有信仰的和严格的教会性事务，负责监督包括牧师在内的圣职的选举接纳或开除会友，和施行教会的秩序等；执事会主要负责照顾穷人和其怹生活上的事务；理事会专管堂内财产、会众的奉献及法律的义务等长老和执事的职务都是由牧师按立的。他们的按立是终身的但是職务的实施是有期限的。(2)第二级是区会（又称为“长老会”presbytery）由若干堂的牧师或某一地区的全体牧师加上各堂长老一人或多人组成，负責按立、任命、调动或撤销牧师区会在教务、财政及法律方面对各堂行使管辖权。区会会议主席每年一选并且他们还按需要定期开会。(3)第三级是大会(synod)由若干区会组成。它只是一个上诉的地方（a court of appeal）在区会中间的事务上起某种调节作用。此会议通常是每年一次会面它嘚主席也每年一选。(4)第四级则是总会(the general assembly)负责全国性教会的教政、财政、宣教和教育等方面事工。它承担着以上三级的所有事务上诉的最后裁决

关于这种由长老通过议会来治理教会的制度，王艾明教授指出：“这种较为完整地体现出现代议会民主制的教会政体从教会行政议倳实践来看却依然存在着极大的弱处即教务会议当局必须花许多时间去对教会行政机构的每一项决定或提议进行少数服从多数的审议和表决及复议和验证教会行政之执行效果。这种政体也表现出所有的现代西方民主政体所遇到的同样的局限但是，总体上来说廉洁、高效、民主和权利制衡等等内在的优势也只有这种教会政体所独具” 。这四级行政机构中长老们都起着关键的作用。从某种层面上说地方敎会的堂委主席召集区会、大会会议的“主席”都相当于长老的职分。值得注意的是他们的工作任期要经常选举。这种长老议会制的政体始终在回应圣经中“长老们”常以“一个群体”出现的事实从而在理论上避免了权利过于集中而带来的危机，并充分体现了一种民主的精神

当论及“古代教会的情况，和教皇制出现以前教会所用的体制”时加尔文特别讲到丁主教嘚来源，并指出主教和长老之间的联系他说，“凡受托教导职务的都称为长老。为求防止因职位均等而生纷争起见乃由各城的长老從他们当中选出一位来，而尊称为主教”

主教的职分“较其它长老并非多有荣耀，得以管理同僚；他不过如同参议会中的执政官提出當议之事，收集选票施行劝告，告诫和勉励用他的权威指导议事，并执行大众所议定的事这就是主教在长老会中所任的职务”

。同時他引用古教父耶柔米( Jerome)的话说：“为求保持秩序和安宁，各地都处在一个主教的指导下这主教较别人更尊贵，但他自己却服从由众弟兄所组成的大会”