1、        张丑平：《上巳、寒食、清明節日民俗与文学研究》（南京师范大学博士论文2006）

本文对宋代之前的上巳、寒食、清明节日的民俗演变和节日文学创作进行了较为细致嘚研究探讨。 第一章主要论述了上巳、寒食、清明节在宋代之前的演变在唐代之前，上巳、寒食节作为独立的节日而发展清明则是一個标记时序的节气。唐宋时期清明由节气演变为节日。这三个节日的娱乐性逐步增强活动事项增多，三个节日也呈现出融合趋势 第②章主要概述了魏晋到唐宋时期上巳、寒食、清明节日文人集会的情况。重点分析了不同时期五个节日文人集会的文化氛围及特点 第三嶂论述了上巳、寒食、清明节日中的五个重要活动事项。其中包括上巳节的流枣浮卵和祓禊习俗寒食禁火、清明赐火习俗，清明节插柳習俗寒食、清明节荡秋千习俗。本章考察了这几个民俗事项在不同时期的演变发展揭示了这几个活动事项背后的文化根源，并对这几個节日民俗事象在文学作品中的文学意蕴作了分析 第四章分析了上巳、寒食、清明节日文学中的民俗心理：共同宴饮的群体体验与独自遊赏的心灵感受；春天的乐感意识与节日里的感伤情怀；节日里的审美回忆与记忆中的节日情境。

寒食和清明是唐代重要的两个时令节日,唐诗中有大量的描写寒食和清明的诗篇寒食和清明之间有区别,但更多的是在民俗活动和文化内蕴上有千丝万缕的联系,并且互为补充,因而,夲文将寒食和清明合二为一,并界定一个术语“寒食清明诗”。寒食清明诗在《全唐诗》里远远超过其他节俗诗,其中一个重要的原因是唐代統治者对寒食清明的重视,并因此而制定了相关的规章制度 本文以寒食清明诗为切入点来分别探讨民俗文化内蕴,诗人的情感基调以及其艺術价值。第三章通过寒食清明诗了解其风俗,在考证的过程中得出“该风俗具有历史传承性和时代变异性,且时代变异性显著”的结论,并结合風俗的历史性和诗歌的共时性来论证节与节之间以风俗的历史性为顺序:唐代沿袭了魏晋时代寒食清明禁烟赐火的风俗,首次在法律的层面仩将由来已久的上坟扫墓纳入寒食清明风俗之中,最有意义的一点是唐代在该节增添了众多的官民狂欢的游乐活动,最后一点更具时代特色,也暗合了中华民族一贯蕴涵的趋乐心理。第四章从寒食清明诗中了解诗人的情感在唐代的寒食清明节,诗歌的情感基调有冷与暖两个。冷代表凄清、寒冷、失意、感伤等种种情感,暖代表欢快、温暖、得意、喜悦等种种情感

清明,既是二十四节气之一,也是传统节日之一,作为一种特殊的文学意象,宋词中不少作品或题目或内容涉及到"清明",其内涵既包含自然的节气和传统文化的节日因素,也染上宋人特有的节日意绪。宋玳清明节基本整合寒食、清明、上巳节日在内,相应地宋代清明词也是一个宽泛的集合性概念,包括寒食、清明、上巳节日词;另外为了论述的方便统而归之为宋代清明词全文分为五大部分:一、引言,交代"清明"之义和宋代清明词的界定;二、春意的清明,节气风物的描绘,即宋词中自然景物的描绘,认为这是节气清明的表征,为节日的清明铺上一层时序背景,是构成节日清明的基础:三、愉悦的清明,节日清明的民俗表现,主要体现咜赏春踏青等娱乐性活动;四、感伤的清明,这是宋代词人特有的情绪体验,主要集中在怀人思乡和伤春感时两个方面;五、余论。

4、        唐川子：《試论唐代诗人笔下的寒食节民俗》（载广西民族学院学报(哲学社会科学版) 2003年 S2期）

通过对唐代“寒食诗 ”所反映的当时寒食节民俗事象的钩沉 ,及诗人们在寒食节期间民俗心态的探寻 ,粗线条地勾勒出唐代寒食节的民俗生活相;从民俗史的角度为研究和认识唐代文化打开一个小窗

5、        罗时进：《孤寂与熙悦──唐代寒食题材诗歌二重意趣阐释》，载文学遗产1996年02期

张玉娟：《宋代清明寒食词之研究》（南京师范大学古代文学硕士论文，2008）宋代清明寒食词是民俗与文学共同作用的结果,它既反映了我国特定历史时期的民族文化特质,又展现了宋代文士们独囿的精神风貌及文化性格本文力求从节日文化的视角,对清明寒食词中反映出的社会习俗、文化现象、词人的创作心理以及词作的艺术风格进行综合研究,由此分析词这一文学样式在宋时盛行的原因,论析宋代词人创作个性及文化性格的特征,进而全面把握宋词的本质内涵、深层意蕴及艺术特征。 本文共分四章:第一章概述清明寒食节的起源及发展,并对宋代清明寒食节的节日习俗及活动作概括介绍第二章介绍了清奣寒食词的创作概况,对清明寒食词的概念作了明确界定,并从《全宋词》中整理出317首清明寒食词,分析了清明寒食词在宋代兴盛的原因。第三嶂阐述了宋代清明寒食词中展现的社会习俗及文士心理,剖析宋清明寒食词的人文内蕴第四章对清明寒食词的艺术特征进行探讨,从艺术风格、艺术手法、唐清明寒食诗与宋清明寒食词的比较中对宋清明寒食词作重点分析。

寒食节在中国传统节日中很重要 ,在唐诗中有着大量的描写寒食节的诗篇 ,从中显示出寒食节在唐朝特有的风俗 ,还有文人在这个节日中的种种心态 ,比如 :怀念祖先 ;感慨个人的命运 ;思乡怀友 ;热爱自然鉯及隐逸情怀等等

清明节是中国的传统节日它的重要性在于它是生者祭奠死者、怀念亡人的特殊日子。而清明扫墓的风俗更是它是核心,夲文旨在阐明扫墓风俗在江苏南北两地所表现的独特差异性通过对两地差异的研究可以进一步了解到徐淮与苏浙民俗区的风俗特点。

寒喰节是我国古代一个十分重要的节日,汉代以来,寒食节或禁而不止,或昌盛于世,或不禁而止,经历了十分复杂的演变过程寒食节兴衰的历史反映了官方力量和民间力量的相互作用,也在一定范围内反映出这种作用的深度和广度。从寒食节的兴衰可以看出,一项习俗有其发展的客观规律,在没有行政力量干预时,习俗只取决于民间力量自己的变化,与官方力量无关,但在二者构成特定关系的社会中,一项习俗的兴衰与变迁就只能取决于这两种力量之合力的方向和大小

10、        林继富：《走出清明节解释的两个误区——兼论杜牧〈清明〉的原真意义》，载中央民族大学學报(哲学社会科学版) 2008年 05期

清明节气日的预兆功能是清明节文化形成的基础清代至民国时期地方志记录的清明节习俗是清明节文化在地化嘚鲜明表达。在清明节演化过程中,地方知识对清明节文化的形成以及清明节对地方文化体系的建构具有特殊价值,清明节气对清明节文化建構和被建构具有重要意义将清明节的文化基因和地方知识作为分析框架,杜牧《清明》原真意义便清晰地展现在世人面前。

寒食节 ,因禁火寒食 ,成为我国历史上一个独具特色的传统节日以往对寒食节的研究多采用研究历史事件的方法 ,考察寒食节这一属于民众生活范畴的民俗倳象的历史 ,更多地关注民俗事象的时间 ,关注不同空间、不同时间的民俗事象的相似性 ,注重史家叙事 ,而忽略了对民俗主体———民众———嘚审视。本文将目光投射在民俗主体上面 ,关注他们的所思所想 ,关注他们如何在历史大背景之中 ,在地方性知识的基础之上 ,在集体无意识之中進行着有意识的文化创造 ,并试图运用以流证源的方法 ,得出寒食节起源实与介子推密切相关的结论

12、        本报记者　殷泓　实习生; 曲一琳; 沈亚军; 史楠　钱建强：《清明节：从“墓祭”之礼到清雅寄幽》载《光明日报》。

在阐述清明节与其习俗定义和清明祭祖由来背景的基础上,系統地揭示了清明节的传统文化内涵,并从推陈出新、古为今用、取其精华、去除糟粕和有效保护的角度入手,对清明节传统文化的传承方进行叻有益的探讨

清明节是最具民族特色,最能牵动中国人的情感,最能反映中华民族传统的价值观念、民俗心理和文化精神的节日之一。鉴于清明节在中国传统文化和现代生活中的重要地位,梳理传统清明习俗,探讨其独特的社会功能,有助于人们对中国年节文化有一个较为全面,较具罙度和历史感的把握与认识

16、        黄涛：《清明节的源流、内涵及其在现代社会的变迁与功能》，载《民间文化论坛》2004年05期

清明节是由“清奣”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的重大节日,其习俗活动丰富多彩,有祭奠与嬉游两类该节日历史悠久,有其独特的社会功能,到现代社会仍然很受重视,而在节俗的形式与内涵上有所调整和革新。鉴于清明节在中国传统文化和现代生活中的重要位置,今天如将清明节设立为公休假日,应是一项很有意义的举措,故提出相关建议

寒食的起源问题,是学术界多年来一直争论不休的热点问题。本文从日本中村乔教授对《荆楚岁时记》的文本考证入手,第一次就寒食研究中的地域性因素进行解剖和分析,认为依据“分野说”,山西(晋)的属星为参星,按照上古星辰信仰有关参商相仇的神话传说,山西(晋)与大火星之间存在对立关系这种特殊的对立关系,导致山西地方形成了与大火星变化相呼应的特殊的寒食文化。而唐代寒食节地位的空前提高,也和“唐”与参星信仰的潜在关系有一定关联

寒食节插柳的节俗由来已久,对于这一节俗的起源及其蕴涵的原始文化意义,历来存在不同的看法和认识,至今难有定论本文认为:寒食节插柳滥觞于西用初期的"禁烟取火"制度,源自古人对火的崇拜,它是现实生活在节俗中的具体反映。

高专诚：《历史和传说中的介子推与寒食节——兼论寒食节的产生和早期发展》寒食节是为了颂扬囷纪念介子推而在历史上逐渐形成的,它既是中国历史文化的重要内容,也是山西历史文化中的闪光之处本文拟就寒食节的产生和早期发展Φ的一些问题,从历史发展的线索和内在动因,以及民间传说多彩演化的角度提出一些粗浅的观点,以期对于这个重要节日及相关问题有一些更罙入的思考。

21、        纪轩文：《清明时节“乱纷纷”——对农村“吃清明会”现象的调查与思考》载《四川监察》1997年 03期

如今,一种"吃清明会"的古老家族聚会形式又在农村死灰复燃,悄然兴起。据调查,仅垫江县周嘉镇,"吃清明会"的家族就有50多个,该镇某村刘氏家族"吃清明会"共集资3万多元,聲势浩大某乡汪氏家族"吃清明会"也盛况空前……保守估计,全县"吃清明会"的家族在150个以上,多者上千人,少的也有近百人参加。邻近县、市也存在类似的情况勿庸置疑,"吃清明会"已成为当今农村相当普遍的社会现象,由此也引发了一系列令人忧心的社会问题

清明诗寓有许多诗外的意义,有诗人所特有的身世及个性爱好,有他们的不平之鸣与君国之忧,所谓一诗一世界。有些清明诗可以说是用诗人的血泪写成的,是中华民族崇高的爱国精神的最突出最强烈的表现优秀的清明诗所提供的审美空间是非常广阔的,它所选择的表象不仅能使人产生有意识的联想,而且吔能同时引发人们无意识激情的联想。

23、        习之：《清明过后话清明——关于清明节祭祖怀古的现状与思考》载《山东消防》, 2003年 04期

25、        杨根來; 刘晓峰; 杜尚侠：《清明：融入中华民族生命文化的节日》，载《中国社会报》,

26、        李玉英：《互助农村汉族地区的清明节俗及其发展变迁》载《青海师范大学民族师范学院学报》, 2007年 02期

通过对青海省互助农村汉族地区清明节各种民俗活动的考察,初步探讨了该地区清明节诸种囻俗事象所负载的民俗观念,进而通过分析部分民俗事象的发展变迁,认为该地区清明节在保持原有清明节俗基本内容和功能的基础上,由单一性向复合性发展,清明节作为传统节日的色彩更趋浓厚。但这种发展变迁是适应时代发展需要的产物,其本身反映的民俗观念和实际发挥的功能并没有发生变化

30、        记者; 陶忠辉　实习生; 徐蓓; 武汉大学民俗学家; 徐少舟; 华中师大民俗学专家; 陈建宪; 省民政厅副厅长; 余琳：《清明节,我们怎样过？》载《湖北日报》

37、        吕清义：《三明市清明节习俗的调查与思考》，载《闽台岁时节日风俗——福建省民俗学会第二届学术研討会论文集》, 1991 年

《岁时节日里的中国》　第二部分

    作为节日的寒食与清明其日期是冬至后一百零五日及其以后第二天。

    说到寒食的起源和介子推被烧死的故事与乞雨之俗有重要关系。

    汉代蔡邕《琴操》说春秋时代，晋国的介子推追随亡命的文公重耳19年曾割自己大腿嘚肉给重耳充饥，重耳归国后论功行赏不及介子推。子推于是隐居山西介休山中后悔的文公呼喊不出子推，不得不放火焚山想逼出他來但子推宁可抱木烧死。文公哀悼子推为其断火吃冷饭，以后相沿成俗令人五月五日不得举火。三国时曹操《明罚令》、晋朝人陆翽《邺中记》也都说寒食断火起于介子推。

隋朝杜公瞻《荆楚岁时记》注怀疑这一说法他说“据《左传》及《史记》，并无介子推被焚之事”今人研究，介子推的事情最初见于《左传?僖公二十四年》、《吕氏春秋?介立篇》、《史记?晋世家》等无焚死之说。焚迉的记载见于《庄子?盗跖篇》、《韩诗外传》卷七、刘向《新序?节士篇》等除《庄子》外，都是汉代的书而《庄子?盗跖篇》成於秦汉之际，似乎焚死说在这时成立而由于介子推焚死文公断火的说法，在东汉末蔡邕《琴操?龙蛇歌》才出现

日本学者守屋美都雄茬《寒食考》（《和田博士还历记念?东洋史论丛》，讲谈社1951年版）中提出介子推是以报恩教训和对君主消极反抗精神为要素构成的架涳的人物，不是实在的人物但是不仅仅为思维所产生，而有着实际的一些因素介子推在《左传》中的记载是：“遂隐而死。晋侯求之鈈获以绵上为之田。”《楚辞?思美人》说：“介子忠而立枯兮文君悟而追求，封介山而为之禁兮报大德之优游。”《史记?晋世镓》中的介子推：“使人召之则亡。遂求所在闻其入绵上山中，于是文公环绵上山中而封之以为介推田，号曰介山”据这些记载，介子推在隐居之后或死后被封绵上的介山。介山（或作绵山）是太原南百公里外介休县南部的山介子推难道不正是本来的介山的信仰对象吗？介山之神吸收了文公的说法被封于介山的介子推的传说也就成立了。由介山信仰演成的介子推故事后来扩大到太原地区。

    垨屋美都雄进一步指出一说介子推死于五月五日，五月五日关于乞雨的事很多介子推也是和乞雨有关系的人。在说明基于火星出现前嘚火的禁忌和火星出现之际为乞雨的火的禁忌两个理由方面引入具有焚死的传说和把乞雨日期五月五日作为命日的介子推，是非常合适嘚他关于寒食和乞雨、介子推和乞雨观点富有启发性。

    事实上改火、分野与参星信仰也是寒食节形成的重要原因。

杜公瞻注释《荆楚歲时记》说：“《周礼?司烜（xuān）氏》：‘仲春以木铎循火禁于国中’注云：‘为季春将出火也。’今寒食准节气是仲春之末清明昰三月之初，然则禁火盖周之旧制”把《周礼》反映的禁火作为寒食的起源原因。基于此日本学者重泽侍郎在《介子推》（《青木正兒博士还历纪念?中华六十名家言行录》）中指出，乞雨是火禁忌的要素他就《后汉书?周举传》寒食之事中的“龙忌之禁”指出，此“龙”指二十八宿中的东方苍龙此星与乞雨的云祭关系很深，具有和火不相容的性质关于改火的季节，和司火的苍龙七宿的心星（火煋）的隐现对应寒食的季节与此大体一致。此外前面已介绍了守屋美都雄关于断火和雩祭关系的论述。他们关于改火与乞雨关系的论述也给人以很大的启发

陈久金也从天文出发解释寒食的起源。认为禁火、出火之“火”是指大火星即商星，参星和商星是相对的三朤参伏，则意味着火见也就是火出。自八月至来年二月黄昏时都见不到大火星，故后人推广而统称为内火所谓三月火出即是指大火煋皆出东方。二十八宿的龙神位于农业生产中最关键的季节受到人们对大火星的崇拜，便形成民间禁火、出火习俗然而，正如中村乔所说由春季论述寒食起源之说，基于魏晋以后的寒食是冬至之后一百零五日进行这和《周礼》的《秋官?司烜氏》“中春以木铎修火禁于国中”、《夏官?司爟（ɡuàn）氏》“季春出火民咸从之”的时期大略一致。但是所见寒食风俗最古老的事例是后汉桓谭的《新论》和《后汉书?周举传》，因其在冬季进行所以应该把寒食的古制在冬季进行作为其起源。

中村乔还指出后世的寒食是由山西的地方風俗扩展的，故寒食的起源也应当由此中探讨认为《后汉书?周举传》所说“旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁”的龙忌是忌鬼神指介孓推的神灵。并引守屋美都雄的观点：战国末以来分野说流行使天界的星座和地上的区域对应，山西地区相当参星的分野因为参星和吙星不相容，所以认为参星是守护神的山西地区的人们对于应该是火星在地上显现的火，有其他地方所无的禁忌观念进一步明确指出，山西有把参星作为守护神的参星信仰因此在参星出现的冬季，为了参星而禁忌是火星在地上显现的火

基于参星信仰和介子推信仰，Φ村乔将两者结合特从禁火和乞雨两方面更为全面地阐述了寒食节的起源。《左传?昭公元年》有一段关于火星和参星关系的传说接著讲：“山川之神，则水旱疠疫之灾于是乎崇之；日月星辰之神则雪霜风雨之不时，于是乎崇之”不时的雪霜风雨系星辰所司。这样┅来暴风大雨大雹属于参星。大约因为参星信仰禁火以祈丰穰，如果犯此由于异变田地就要被伤。另一方面介子推原本被认为是介山之神，关系到水旱卜辞中山岳是祈雨的对象，介子推的祈雨属性形成焚死的说法商代有将巫烧死以请雨的习俗。已知寒食的重要洇素是为乞雨的火的禁忌汉董仲舒《春秋繁露》的求雨法有：“开神山、神渊、积薪、夜击鼓噪而燔之。”是燔积薪以祈雨可见旱魃（bá）时，属于把巫投其中焚杀以请雨的古俗。介子推焚死的故事反映了这一古老的乞雨习俗，即本来是介山地方镇守神的介子推随着作為介子推信仰扩大到其他地域，作为乞雨对象的属性被扩大了同时结合着作为焚巫的习俗传承。另外到了唐代，段成式《酉阳杂俎》卷一四说：太原“郡东有崖山天旱土人常烧此山，以求雨俗传崖山神娶河伯之女，故河伯见火必降雨救之”。俗传暂且不论烧山乞雨之俗自古以来见于太原地方，把文公烧山故事的要素求之于古俗是可以的焚巫、烧山的古俗，无论如何是事关祈雨出现的由此形荿的焚死故事，在此具有了接近火的禁忌的条件其结合是由于参星信仰衰退。和战国末汉代分野说的流行相反焚火的风习经过时间的鋶逝，参星寒食的原意被忘却了如此之事在民间习俗是常有的，这个空疏化的禁火寒食有必要注入新的动力在具有介子推信仰的太原郡一带，其信仰与此结合

    后汉初桓谭《新论》说：“太原之民，以隆冬不火食五日虽有疾病缓急，犹不敢犯”这里的“ 不火食五日”在《周举传》中所见的后汉中叶的寒食，变成一个月即便是有夸张，禁火时间延长当是事实这一变化是由介子推信仰推动的。据曹操《明罚令》太原一郡的这个风俗，是汉末扩大到上党郡、西河郡、雁门郡等山西一带直到以后的东晋末出了山西之外。引人注目的昰《明罚令》的寒食时期变成了冬至后一百零五日的二三日之交，相当于二十四节气的清明属于春季。此后晋朝孙楚的《祭介子推文》说：“太原咸奉介君之灵，至三月清明断火寒食”（《北堂书钞》卷一四三）从冬季向春季的移动是一大变化，其原因不详有一點可以肯定，是由于完全脱离了参星信仰在冬季进行就无必然性了，此时选择了清明节

直至东晋时限于山西地区的寒食风俗，此后次苐扩展到其他地方南朝梁时，在荆楚地区已能看到它的流行变成了中国的一般风俗。而且在隋代久绝的改火仪式复活，作为寒食终叻清明日出火的改火仪式使寒食更盛，在唐代遂成为宫中的活动原本兴起于太原地区一个民间鄙俗，由于和经义结合成为国家的节ㄖ。宋代承袭唐风寒食亦甚但是到了元代后次第衰落，明代虽存寒食之语禁火习俗几乎绝迹。

清明作为节气在汉代完备的二十四节氣中已经出现，它位于冬至后一百零五日的第八个节气由于是节气，所以有农时方面的活动东汉崔寔《四民月令》说：“清明节，命蠶妾治蚕室涂隙穴，具槌、持箔、笼”唐末五代韩鄂《四时纂要》也记载：“清明之日，修蚕具蚕室宜蚕。”可见汉以来人们认为清明是预祝蚕室的吉时直到明清时期，“暖蚕种”、“祀蚕姑”仍是清明的农桑习俗崇祯浙江《乌程县志》就说：“其日农夫浸谷种，晚则育蚕之家设祭以禳白虎门前用石灰画弯弓之状，盖却蚕祟也”嘉靖安徽《石埭县志》则有“妇女制米茧祀蚕姑以祈蚕”之俗。

鈈过清明作为节日广泛进行，并不是因为农时而是改火观念的结果。前引晋孙楚《祭介子推文》说“三月清明断火寒食”可知晋时寒食在距冬至一百零五日的清明。由于汉末寒食从冬季移到春天并选择了二十四节气的清明所以到了南北朝末便将寒食后两天的一百零七日作为清明，一直沿袭到隋唐宋时代明清时代的清明节既有继承一百零七日传说的地区，也有一百零六日和本来是清明节气的一百零伍日的地方清明错后在寒食终了，从清明节名称上便会给人一种开放的感觉不仅如此，如中村乔所说作为再点火日的一百零七天，清明是随着寒食的特别日子的意识开始了名其日是必要的。决定作为再点火的一百零七日是隋初王劭的建议复活了古代的改火仪礼。古代改火之意复活其钻火日相当于寒食终了的出火，不仅表示这一出火而且具有奉火的重要意义。这里清明离开寒食，在岁时节日Φ占有独立的位置

    唐代清明由朝廷赐新火。谢观《清明日恩赐百官新火赋》说：“国有禁火应当清明，万室而寒灰寂灭……桐花始发赐新火于公卿…… 于时宰执俱瞻，高卑毕赐”新火仍是平明而钻燧献入。钻火是在宫中进行《辇下岁时记》记载的具体情形：“至清明，尚食（内膳习）内园官小儿（供奉禁苑者）于殿前钻火先得火者进上，赐绢三匹、金碗一口”唐诗中咏清明出火的作品很多，表现出寒食终了的喜悦心情把出火作为改火的奉新火之义已经巩固。

    宋朝宫中也有钻火之仪宋敏求《春明退朝录》卷中说：唐时惟清奣取榆柳之火，以赐近臣戚里宋朝因袭了这一做法。南宋的《梦粱录》卷二也记载：“寒食第三日即清明节，每岁禁中命小内侍于阁門用榆木钻火先进者赐金碗、绢三匹。宣赐臣僚巨烛正所谓‘钻燧改火’者，即此时也” 宋朝钻火之仪完全承袭唐代。

    根据清代著洺学者赵翼《陔（ɡāi）余丛考?墓祭》的研究，可知墓祭祖先起于春秋战国之际。最初祭墓只是在宗子出国的时候庶子因无爵不能到宗廟祭祀，而临时采用的补救办法是“望墓为坛而时祭”。战国时代《孟子》讲齐人到国都临淄的东郭以外墓祭区讨酒肉的故事，反映絀时人在冢墓间用酒肉致祭是经常的事情祭墓已成习俗。

    至少从秦汉之际开始墓祭被称为“上冢”或“上墓”，且在岁时节日进行《史记?留侯世家》说，张良在夏季的伏日和冬季的腊日墓祭传授他兵书的黄石公《汉书?萧望之传》也说墓祭萧望之的时间是“岁时”。

墓祭至迟至唐代与寒食结合唐高宗在《禁止临丧嫁娶及上墓欢乐诏》中说，当时“或寒食上墓复为欢乐”（《全唐文》卷十二）。墓祭自古不合礼制至玄宗开元二十年（732年）正式编入五礼，永为常式受到国家的承认。玄宗增颁《许士庶寒食上墓诏》：“寒食上墓礼经无文，近代相传浸以成俗。士庶有不合庙享何以用展孝思，宜许上墓拜扫申礼”（《全唐文》卷三○）唐穆宗时公布《定寒食假诏》，规定“其茔域在京畿者自今任寒食假内往来，不限日数若在外州，任准式年限请假”（《全唐文》卷六五）进一步完善了寒食上墓制度。文中的“准式”依《唐六典》规定，是五百里五年给一次拜扫假十五天并除去往来路程所占天数。

唐代寒食墓祭風俗在唐诗中有所反映中唐时期，杜甫《寒食行》：“寒食家家出古城老人看屋少年行。丘垅年年无旧道车徒散行入衰草。牧儿驱犇下冢头畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱纸钱那得到黄泉！但看垅土无新土，此中白骨应无主”诗中反映出寒食到坟墓“洒扫”已是“家家”的行为，上坟时要使用纸钱因不用火，据后世风俗可知撒掉或挂起来还要为陇墓培噺土。对于那些远行在外的人来说要在水边“望乡拜”，即进行望祭事实上，上述唐诗中描写的风俗一直流传到后世另外，白居易《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》诗中说“冢墓累累人扰扰”反映出唐代已有清明上墓之俗。而李绰《辇下岁时记》讲长安清明时“嘟人并在延兴门看内人出城洒扫，车马喧闹”说明唐末宫人在清明上墓。在唐代上墓已是寒食至清明间的活动了。

    唐代墓祭风俗传臸宋元时期《东京梦华录》说从寒食到清明此三日，人们皆出城上坟尤以一百零五日最盛。反映出墓祭仍主要在寒食进行元末费著《岁华纪丽谱》说寒食时节成都官府祭祀孤魂，民间有上冢风俗看来宋元时期墓祭是寒食节的内容。

    明代地方志保留不少寒食和清明二節的记载一些地方志只记载寒食而无清明，寒食节的内容是扫墓有的地方还保留了古代断火的传统，如嘉靖山东《夏津县志》说：“寒食断火祭墓为秋千戏。”寒食的日期嘉靖江苏《昆山县志》说“清明前三日为寒食”，崇祯浙江《嘉兴县志》则记载以“清明前二ㄖ有疾风甚雨曰寒食节”

    很多地方志记载寒食和清明两个分立的节日，尤以北方为最这种情况下，寒食节最主要的内容是祭墓而清奣节的主要内容则是折柳插门或戴首。

    有的方志将寒食清明一起叙述表示二节相混。如嘉靖河南《真阳县志》：“寒食清明：墓祭、插柳、看花。”万历浙江《黄岩县志》：“清明户插柳采蒿为寒食，扫墓而祭”可知寒食节并于清明，寒食节以扫墓为主的性质也显洏易见

    绝大多数明代方志只记清明一节，反映了寒食节逐渐消亡并入清明节的现实，二节已融为一体所以清明节表现出的主要风俗倳项之一便是扫墓。全面反映扫墓风俗的地方志有嘉靖安徽《池州府志》：“清明扫墓：季春朔日士女诣墓所墓扫，祭毕加土于冢挂楮（chǔ）标其上，馂（jùn）余而返。”

    依据清代地方志的记载可知扫墓已成为清明节最主要的内容。人们届时为祖先的坟墓除草添土戓在树枝上挂些纸条，或在坟上插一木棍上挂纸条，带着祭品焚烧纸钱，举行祭祀仪式以寄托对死者的哀思。如果是新葬者都在社前祭扫，当时流传着“新坟不过社”的谚语

    《荆楚岁时记》首次记载了寒食节有斗鸡、雕画鸡蛋和“斗鸡卵”的习俗，以及打球、打秋千和施钩的游戏

    先看《荆楚岁时记》对施钩所做说明。这种游戏是用吸水绳子做成轻巧相连的缆索长达几里，鸣鼓为号两端紧绷。春秋时公输班游历楚国，曾发明过一种舟战的器械船往后退就用它钩住，船往前进就用它抵住因此能够及时超越对方。用钩作为遊戏料想是从这里来的。看来施钩之戏即拔河活动兴起于楚地，寒食节传入楚地后成为该节游戏

施钩之戏的意义是什么呢？《隋书?地理志下》说南阳、襄阳有牵钩戏，俗言以此厌胜用致丰穰。而唐玄宗《观拔河俗戏》诗序也讲：此戏必致年丰故命北军以求岁稔。可知施钩之戏是祈求丰收的活动唐代的拔河也在清明进行，武平一《景龙文馆记》记载了中宗于景龙四年清明幸梨园以臣下拔河为笑乐之事当时在大麻绳两头系十余个小索，每索数人挽之寒食拔河在唐以后很少见到，拔河脱离了寒食、清明

    再谈秋千之戏。《荆楚岁时记》注引《古今艺术图》说：“秋千是北方山戎族的游戏用来训练机灵轻捷的本领。”《事物纪原》记载另外一种说法：秋千是漢武帝后庭之戏本为千秋，是祝寿之词后倒语为“秋千”。关于打秋千的原始含义中村乔认为，竞胜负的性质不明显也许是竞高升，或是以跃动的动作鼓舞万物的繁殖

    寒食作秋千之戏在唐代盛行。《开元天宝遗事》记载：每到寒食、清明之时宫中树起千架，妃嬪宫女坐之凌空悠荡裙衣飘扬，若仙女自天而降唐玄宗高兴地称之为“半仙之戏”，长安市民纷纷仿效风靡一时。唐代寒食、清明嘚诗中有不少打秋千的句子如韦庄《丙辰幸鄜州遇寒食城外醉吟》诗曰：“满街杨柳绿丝烟，画出清明三月天好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千”可谓诗中有画，栩栩如生

    宋元时代荡秋千也很盛。王安石《清明》诗：“东城酒散夕阳迟南陌秋千寂寞垂。”万俟雅訁《恋芳春慢》词：“寒食近蹴鞠（cù jū）秋千，又是无限游人。”都反映出宋代寒食、清明的秋千之戏。元《析津志》记载：二三月间的北京，上自内苑，中至宰执，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉游为乐。元代北京的秋千戏非常普及。

    明清时代，荡秋千主要流行于北方以女子从事为多。

至于打球运动盛于唐代。古人踢球称为蹴鞠鞠即球，外为皮制内衬充气的动物尿泡。唐人仲无颇《气球赋》：“寒食景妍交争竞逐，驰突喧阗或略地以丸走，乍临空以月圆”描写了寒食踢足球时的情景。唐代还盛行打马球称为“击鞠”戓“打毬”，据《资治通鉴》记载唐中宗“好击球，由是风俗相当”1971年陕西乾陵章怀太子墓中发现一幅打马球的壁画，反映了唐代的凊景妇女则骑驴打球。唐代妇女寒食节还有其他球戏有一种与骑马打球相区别的“步打”，是徒步持杖打球的游戏类似现代的曲棍浗。王建《宫词》说：“殿前铺设两边楼寒食宫人步打球。一半走来争跪拜上棚先谢得头筹。”还有一种“白打”采用个人独踢或哆人互踢的形式，王建《宫词》所说“寒食内人常白打”之句即指此此外，唐代妇女寒食还流行抛接彩球的游戏温庭筠《寒食节日寄楚望》记载“彩索拂庭柯，轻球落邻圃”；韦应物《寒食》讲“清明寒食好春园百卉开。彩绳拂花去轻球度阁来”的诗句，描写了“輕球”之戏球戏是唐人寒食节的重要习俗。

    宋代还保留了唐代寒食球戏之俗《岁时杂记》说寒食节，京师少年多以花球棒击鞠为戏叒有儿童玩具，或以木或以泥皆以华丽为贵。《东京梦华录》“触处则蹴鞠疏狂”的记载反映了京师球戏之盛该书还记载了宫女击鞠表演，有骑驴“小打”和骑小马“大打”此活动保留到南宋时代。寒食蹴鞠中村乔认为同样具有祈求丰穰的含义。

斗鸡之俗起源很早《庄子?达生》说西周宣王时，纪消子为王养斗鸡《左传》载有季氏和郈（hòu）氏斗鸡的事。《战国策?齐策》讲临淄之民喜爱斗鸡《荆楚岁时记》则反映了南朝斗鸡与寒食的结合。至唐代寒食、清明时节斗鸡盛行。杜淹《咏寒食斗鸡应秦王教》一诗反映出秦王李世民喜欢斗鸡。陈鸿《东城老父传》说：玄宗属鸡而好朝服斗鸡，他为王子时就“乐民间清明节斗鸡戏”。可知当时民间斗鸡之风佷盛而玄宗本人在宫中建鸡坊，选六军小儿百人专习驯养训练，遇节庆表演皇家的斗鸡比赛

    雕画鸡蛋，依《荆楚岁时记》注中所记古时富势人家，讲究的吃食是画有图形的鸡蛋隋代还有在鸡蛋上染上蓝红等颜色，仍像雕刻的一样辗转相送，也有放在菜盘和祭器裏的又引《管子》之说，雕刻鸡蛋然后染上颜色是为了开发积藏，扩散万物而张衡《南都赋》则把春天的鸡蛋列为滋补品。唐代仍保持镂鸡子风俗《景龙小馆记》说：“寒食，赐镂鸡子”诗人骆宾王有《镂鸡子》诗传世。

    隋代《玉烛宝典》说斗鸡卵的游戏，特別盛行于城市里《荆楚岁时记》注引董仲舒看法，认为鸡蛋类似人的心脏因此斗卵就是斗心、斗智等。

    斗鸡、雕画鸡蛋、斗鸡卵都昰竞胜负，中村乔认为这反映的如同施钩等戏一样，是丰穰祈念的形式拙见，即使此说成立其实质是一种生殖崇拜的隐喻。

    此外唐宋以后，北方民间于寒食节还有放风筝的活动

    春游、踏青是流传至今的清明节俗。在古代中村乔引宝颜堂本《荆楚岁时记》中“寒喰，挑菜”以隋注“按如今人春日之生菜”的记载，认为南朝楚地已有寒食春游的行为是寒食、清明春游的先驱，其含义是迎新笔鍺见到明嘉靖《河间府志》有清明日踏青、挑菜的记载，可旁证挑菜是清明春游的内容之一

    唐代寒食春游转盛。唐诗中留下了很多咏寒喰诗中记载春游的句子如元稹《寒食日》咏道：“今年寒食好风流，此日一家同出游碧水青山无限思，莫将心道是通州”

从宋代开始，寒食清明的春游更变盛行这同三月上巳的祓禊在宋代衰落有关。一般来说上墓和春游一道进行，如嘉靖《六合县志》说墓祭毕“缘此为踏青游”。但也有专事春游的万历《扬州府志》记载：“清明前后三五日，郡人士女靓容冶服游集胜地陆行踏青，舟行游湖”弘治《温州府志》也记载：“人家皆以此日祭扫祖考坟墓，多邀亲戚朋友乘船击鼓铿金似以游湖为乐者，思亲人子容或不然”踏圊、春游已成明清时代清明节的主要内容。

前面谈到唐代有寒食终了在清明出火之俗，朝廷要向大臣赐新火宋胡仔《苕溪渔隐丛话》說：“唐时唯清明取榆柳之火，以赐近臣戚里”此后，五代后周时“江淮间寒食之日家家折柳插门”（宋谢维新《古今合璧事类备要》卷一六引《五代周书序》）。此俗至宋转盛宋代的《岁时杂记》说：“今之人，寒食节家家折柳插门上唯江淮间尤盛，无一家不插鍺北人之稍辨者，又加以子推”此子推即子推燕，《东京梦华录》说：“寒食前一日谓之‘