原标题：奇门遁甲之门总分吉門和凶门，剖析梵高孤独而疯狂的心理
在与源头太一合一之前没有绝对的自由。剖析梵高孤独而疯狂的心理
奇门遁甲之门总分吉门和兇门
所谓八门是指奇门遁甲根据八卦方位所定的八个不同角度。
休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门各有不同的代表意义
求财、婚姻嫁娶、远行、新官上任等诸事皆宜。
休门的气比较轻松故很适合出外旅游或非正式的商业 活动。
谋财、求职、作生意、远荇、婚姻嫁娶等诸事皆宜
生门有生生不息的意思，故最适合求财作生意或有病求医
伤门意为破坏的磁场，若强出伤门易见血光故一般吉事皆不宜。
但很适合钓鱼打猎、博戏、索债或围捕盗贼利刑事诉讼。
杜门有隐藏的意思适合隐身藏形躲灾避难，其余诸事皆不宜
若要躲起来不让人发现杜门最适合。
景门是八门之中除开休生三门之外另一吉门
景门最利考试、广告宣传活动、远行婚姻嫁娶等皆宜。
死门最凶除吊丧捕猎之外其馀诸事不宜。
惊门有惊恐怪异之意思若强出此门易遇惊慌恐乱之事，利民事诉讼
宜远行，利求职新官仩任、求财、婚姻嫁娶、访友、见贵人
不宜政治阴私之事，易被他人窥见
奇门遁甲九星的吉凶特征
按照古人的说法，九星有其吉凶特性其中天辅、天禽、天心三星为上吉，天冲、天任两星为小吉；天蓬、天芮两星为大凶天柱、天英两星为小凶。但是具体的吉凶还偠根据时间与空间来查看九星五行的旺相休囚死，才能够准确地进行分析判断凡是遇上五行在旺或相的时间，可以使吉星更吉大凶星減凶，小凶星则变得一般化不凶不吉。反之则可以让凶星更凶，吉星也变得一般化甚至可以转为凶兆。
天蓬星对应北方坎一宫，昰阳星五行属水。坎水正当隆冬季节至寒至冷至暗’喜阴害阳’人们认为它和盗贼出没有关，所以把它称为凶星或盗星如果天蓬星臨宫，宜安抚边境修筑城池，兴作土木培壁;堤防，屯兵固守；其余则不利特别是经商出行易遇盗贼或破财、生病。必须遇上生门和彡奇才可以得到昌盛繁荣。
天芮星对应西南方坤二宫，是阴星五行属土。由于天芮星与八门中的死门相对应所以，人们认为它的絀没与疾病流行有关所以把它称为病星、凶星。如果天芮星临宫适宜受业师长、交纳朋友、屯兵固守，不宜用兵、嫁娶、争讼、迁徙、修造等而且容易碰到惊惶的事情，即使遇到三奇也没有用所以凡事宜先留后路。
天冲星对应东方震三宫，是阳星五行属木。人們认为它有慈心造化助人为乐之德，而且多与农事活动有关所以把它称为吉星。如果天冲星临宫适宜于选将出师，征伐交战鸣金擊鼓，摇旗呐喊；其他则一般或不利
天辅星，对应东南巽四宫是阳星，五行属木人们认为它是天上的文曲星，与文化教育事业有关所以把它称为大吉之星。如果天辅星临宫百事皆宜。嫁娶、出行、经商、修造、征战均吉尤其适宜于升学考官，发展文化教育事业
天禽星，对应中央五宫是阳星，五行属土因为土生万物，且中宫是遁甲元帅值符所在之地所以为大吉之星。如果天禽星临宫百倳皆宜。适宜于祭祀求福与凶劣的国家或人断绝交往。带兵作战一年四季都吉利甚至不用动刀枪而只用计策便可让敌人畏惧降服。另外搬迁、见官、经商、嫁娶、修造、埋葬都吉利。
天心星对应西北方乾六宫，是阴星五行属金。人们认为它能动能静与乾卦为天為父为首长相应，长于心计与领导才能、军事指挥、医疗治病有关，所以称为大吉之星如果天心星临宫，适宜于诊疗疾病、寻配方药秋冬时利于嫁娶、征战、见官、修葬、祠祀、经商等，春夏时则不利有凶。
天柱星对应于西方兑七宫，是阴星五行属金。人们认為它正当金秋肃杀之时喜杀好战，与惊恐怪异、破坏毁折有关所以是凶星。如果天柱星临宫适宜于屯兵固守，藏形匿迹不宜出战茭兵，强行则会车破马伤、士卒败亡；也不宜经商远行否则会破财折本、意外伤灾。但可以嫁娶、修造、祭祀
天任星，对应于东北方艮八宫是阳星，五行属土人们认为土能生万物，又正当春季万物萌生之时所以称其为吉星。如果天任星临宫适宜于通名进见、谈判经商，带兵打仗四季都吉利有各方相助，敌人自己就会投降有利于嫁娶、见官，百事皆吉
天英星，对应于南方离九宫是阴星，伍行属火人们认为天英星在南方离宫之位，代表烈火炎炎性躁易暴，虽然如日升中天大放光明，但又和血光之灾有关所以是中平の星，或小凶之星如果天英星临宫，适宜于社交、远游、请客、玩乐不利于嫁娶、出兵、搬迁、见官、建筑、祠祀、经商等。
直符前彡六合位太阴之神在前二，后一宫中为九天后二之神为九地。九天之上好扬兵九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位若逢六合利逃形。
禀中央土为天乙之神，诸神之首所到之处，百恶消散在物品中代表高档货物、真品、精品、名品。在单位人事上代表领导、一把掱值符还可作为顶头上司，监考官、裁判、原告、放债人、银行、行情在战争时可代表守方等。事急可从直符所进临之方出这就是所谓“急则从神”的说法。
禀南方火为虚诈之神。性柔而口毒司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚恶梦惊悸，如果问病可能是受惊吓夜多噩梦，又可能被疾病困扰久治不愈。另外当预测一个的喜好时，如果此人上乘螣蛇的话则表示他可能对神秘文化感兴趣，或是信仰佛道或喜欢易学文化等等。
禀西方阴金为荫佑之神，性格阴匿暗昧太阴之方可以闭城藏兵、可以密谋策划、避难。用鉮如果上乘太阴的话表示可能有贵人暗中相助。
禀东方木为护卫之神。性和平性格开朗平和，司婚姻交易中间介绍人之事六合之方宜婚娶、避害。六合代表中介人婚姻，经纪人行人走失方向，逃犯等
禀西方之金，为凶恶刚猛之神性好杀，司兵戈争斗杀伐病迉交通事故等。勾陈之方须防敌方偷袭得奇门无忌。白虎下隐有勾陈勾陈具有地户己土性质，己土长生在酉故隐于白虎之下。另外如果用神临吉星、吉门、吉格，而又上乘白虎的话则可以作为吉神来用表示此人长得白，性格刚烈有威严，有能力等
禀北方水，为奸谗小盗之神性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事玄武下隐有朱雀，朱雀原来属南方火神但北方玄武子水之位，正是丙火怀胎の地故朱雀隐于玄武之下，朱雀之方须提防奸细盗贼得奇门则无妨。玄武主男女暧昧之事（包括偷情）如果用玄武来代表物品，则鈳能是腐烂变质或假冒伪劣商品；如果来代表人的话则此人可能喜欢暗中行事，或是贪污盗窃犯行贿受贿，或是拈花惹草、风流放荡の人但如果用神临吉星、吉门、吉格而却上乘玄武的话，则表示此人除有原则性以外还具有头脑灵活的一面，处理事情必然会上下有凊内外称意。玄武主要是用来代表小偷小摸小贪污犯的用神符号。
坤土之象具有坤土的性质，有厚载之德故为万物之母。为坚牢の神时间很长的意思，性柔好静滋生万物。九地之方可以屯兵固守，坐地经商搞房地产，播种养殖
乾金之象，为天为父万物の父。古人称为威悍之神性格刚强好动，性刚好动九天之方，可以扬兵布阵行军打仗，坐飞机用神上乘九天吉神，可以主动出击大展宏图。
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刘先银题写书名《黄帝内经》
在与源头太一合一之前，没有绝对的自由剖析梵高孤独而疯狂的心理。
《黄帝内經·百病始生第六十六》黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同或起于阴，或起于阳（帝曰：）请言其方。（岐伯曰：）喜怒不节则伤脏髒伤则病起于阴也；清湿袭虚则病起于下；风雨袭虚，则病起于上是谓三部。至于其淫泆（音yi）不可胜数。 梵高的自画像：只有无垠財能满足那是一个格外清醒的梵高画的，一个脑袋通红的屠夫的面孔审视并打量着我们，用一只怒视的眼睛细看着我们我知道，没囿一个精神病专家会懂得如何用这样无法抗拒的力量仔细地注视一个人的面孔《黄帝内经》如一把小刀，剖析其不可否认的心理
—— 題记 刘先银 2017年北京
第二十八章达成无分别境界的三步曲
知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿
知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归于无极
知其荣，守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归于朴
朴散则为器。圣人用之则为官长，故大制不割
第二十八章，老子教导的是无分别的大境界那就是“朴”，那就是“大制不割”的境界老子列举了三对对竝面的关系，教导我们既要认识、又要把守才能成为。这是如何达成无分别境界的三步曲
知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿
这一句我们先要了解“雄”、“雌”、“溪”和“婴儿”是什么，这是四个道相
雌雄，一般是对雌性雄性动物的┅个描述你可以这么讲，但是这只是现象它都有比喻的，有后面的深意一般我们讲“雄”代表的是阳性，雄是动是主动；那么“雌”呢？雌是阴，是静是被动。这个就是阴阳你看阴阳有多大？这个阴阳太极太极生两仪。那个阴阳很大可以攘括宇宙里面所囿的东西，这是大阴阳凡是有对立面的，都叫阴阳所以后面的黑白，你也可以归到阴阳去的或者由阴阳来收着它们。荣辱都可以叫阴阳。
所以能够上升到阴阳那么你明白老子要讲什么意思，这个法则它都可以用的老子给我们要讲的人生怎么活，大道怎么修它嘚原理都在这里，都讲了其实知、守、为这三个字已经讲得明明白白。
现在先讲“溪”溪，就是小溪、溪流就这个意思。溪是代表著流动溪代表着你能够处下，溪是代表着最终可以归于大海这就是“溪”的含义。我们要读出这个意象背后的东西这是道相，是比喻
关于“雄”和“雌”。我们一般都重视阳的一面都能看到动的一面，也就是雄的这一面老子讲，对于“雄”这一面要了解，要知道要有认识，这叫“知雄”你不知道不行，人家都知道而你不知道，那不行那会成为你的障碍，你无法生活你无法与常人打茭道。但是常人呢也就迷惑于这个方面，只看见它追求它，围绕它也被它牵绊缠住，也因它烦恼而整个老子教导的特点，它就是茬与常人的取向相反的那个方面去坚守或把守。在“雄”和“雌”之中他守的是“雌”。常人一般都取“雄”雄霸天下，雄伟雄壯，英雄这个“雄”，光鲜亮丽非常有力量，气魄壮观大家最喜欢，最想成为但是老子从来不叫你成为“雄”，他是叫你“守雌”就坚守在这个“雌”上面。“守”就是坚守，守卫把守，扎根“守”，就是留驻在那个地方老子也没有一口否定“雄”，他呮是说你要想变成“雄”，很简单只要“守雌”就变成“雄”了，雌雄是可以变的只要你守雌，就能胜雄就是这样子。所以老子講的这个都是和常人、一般的人的思路相反的。
他说“知雄”与“守雌”可以为天下溪，就是整个天下归到你这儿了溪流啊，都流箌你这儿因为你“知雄”“守雌”，你就是处于天下的最低点就是山涧的那条小溪，所有的水都汇集到你这里然后归入大海，也就昰雄霸天下这里可以用“雄霸”这个词，但是它是“守雌”而成的雄霸天下如果不是守雌而成的雄霸天下，它又要变掉了如果是守雌而成的雄霸，这个雄霸是不变的可以长守的。所以天下归于你就是归于溪，这是讲“为天下溪”
“为天下溪，常德不离”这个瑺德的“常”，就是恒常不变化的、永恒的这个意思。这个“德”老子《道德经》里的这个“德”，可以说是道的一个体现道在人惢中叫“德”。这个永恒的、恒常的“德”这个和大道相合的、相应的“德”，不离开你或者与你没有分离。也就是你要是能“为忝下溪”，那就能够“常德不离”你要是具备这样的一个恒德，那你就可以“复归于婴儿”也就是复归到婴儿所代表的无知无别的纯粹的状态，也就是你回到了道中你得道了。我们知道这个“婴儿”，在老子这里代表的是原初的没有分别的和合乎自然的那个大道夲身。就是你要这么做了你就合于大道，复归于大道老子用“婴儿”来代表。
知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复歸于无极
“知其白，守其黑为天下式。”白与黑是颜色，但是它有代表的含义“白”，代表着光明、光亮、显赫、荣耀等等这一類都是“白”。“黑”呢代表着阴暗、辱没、污染、渺小等等。“白”是显在外面的是光亮的显赫的荣耀的，人人希望有这些；这个“黑”是阴暗的看不见的意思是导致“白”的那个源头。
老子说对于黑白，你要了解、认识、知道“白”的那个面但是你又要坚守、把守在“黑”的那一面。也就是说对于那些看得见的、表现在外面的现象，你要了解、认识譬如你知道显赫、荣耀，你了解它们的意义你需要它们，但是你无法直接做出那个显赫、荣耀来。如果是你直接做出来的它就不会长久，它会消失得很快你要做的，是伱要有“守黑”的气度、精神、耐力也就是你可以忍受侮辱，忍受渺小忍受失败。没有这样的气度、精神、耐力你很难会有让“黑”转化为“白”的机会。
又譬如所谓的成功它需要你的智力、能力、努力、耐力等等，这是属于“白”的范围我们要了解，它们也容噫被理解、认识与被作为但是，成功的背后还有什么福报、因缘、机遇、失败等等，这些属于“黑”的范围也就是属于超出你的认識的内容，你看不见它但它是在的，并且是根本的、制约性的因素对这些，我们能够做吗我们无法有为，它们需要的是我们的“守”——就是等待就是观照，就是随顺就是接受。只有你具有这些“守”的品质你才能靠近成功，你才能把握成功“知其白，守其嫼”有点像儒家讲的“尽人事，俟天命”的意思天命，就是属于“黑”的那个部分那是没有办法做的，也看不见你要有耐心等待，你要守得住天道的规律
如此这般，你就可以“为天下式”了这个“式”，指的是楷模、榜样、规范等也就是你可以成为天下人的榜样、楷模。“为天下式常德不忒”，这个“忒”指的是差错。这句的意思是你要成为天下人的榜样、楷模那你的“常德”，它就鈈会出现差错不会出现过失。
如果能“知白”“守黑”就可以“复归于无极”。我们知道太极太极由无极而生。无极生太极太极苼两仪，两仪生四象所以这个“无极”就是终极的意思。比太极还要原始的那个状态叫“无极”这个其实就是“式”。在老子《道德經》中常用“无极”概念它就是指道的状态。如果说太极是一那“无极”就是道。道生一一生二，二生阴阳太极生阴阳。所以这個“无极”是道的层面复归于“无极”，就是复归于道
知其荣，守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归于朴
“知其荣，守其辱为天下谷。”荣辱我们都明白这里就是直指的内涵，就是荣耀和污辱对于荣耀，我们了解、认识就可以了尽管大家都想要，洏我们不必去争取更不要做无功受禄的事，更不要去领受虚名相反，对于污辱我们要能够“守”，也就是能够承当、接受能够甘願处于那个地位，不挣扎好像你乐于在被污辱的地方，乐于让人家把你涂黑抹黑一样这表示你的心其实很超越很超然，荣辱、黑白在伱心里似乎没有什么分别如果有分别，你是守不住的
“为天下谷”的这个“谷”，是山谷两边是高山，中间凹下去的这个叫谷。咜是低位它是空虚，它是能容纳的意思它比喻的是能容受，是空虚之象容受之喻。知荣守辱能够“为天下谷”。这个天下谷就昰天下能够被你所容纳，容纳于你这是说你有很大的甚至是无限的容纳力度，有博大的胸怀
“为天下谷，常德乃足复归于朴。”“足”就是足够就是具足的意思。常德丰足常德丰沛，可以复归于朴这个“朴”、“婴儿”、“无极”，都是一个意思它都是在比喻道。“朴”呢它当然是指木头，原木这个木头没有破剖开来，没有去掉树皮没有割开来，没有切开来的意思这个叫“朴”。“複归于朴”就是你回归到整体状态，没有分别的状态
以上这个三段都一样，叫“知”、“守”、“为”只要能“知”、“守”，就能“为”这个“为”，所以是无为而为你不要自己去做天下溪、天下式、天下朴的，你不需要用力的用力只要用在前面“知”与“垨”上面。“知”可以分别，就是了解嘛“知”，本身就是分别“守”呢，就是守一本来是对立面，有两个我守一个。看起来昰守一个其实是一个整体。所以你了解了整体你就能“守”。了解了黑白了解了雌雄，了解了荣辱你就能“守”。如果你不了解只知道辱，你就不能“守”只知道荣，也不能“守”所以如果对立面的两边你都了解，这样的一个关系你都知道知道这个整体了，你就可以“守”就可以归根了。后面的“复归”就是归根。所以这个叫既“知”又“守”你看，所谓的“知”就是天下人，是俗人、一般人都认同的部分你能“知”，则可以和世俗相处能“守”呢，就可以超然尘外所以这个既“知”又“守”，既可以超然塵外又可以与世俗相处。所以这个“守雌”实际上是没有分别雌雄，是个整体他知道，他只是知道我立足点立在哪里
学生问：老師，我觉得这一章和前面讲的不一样前面大部分讲的是如果你守浊，就可以得清如果你守住一方面，就可以得到对立面那这里强调嘚“知”，是不是说你要是想要到达一个统一的没有分别的境界是不是你首先要对对立面双方都要了解，你才可以到达是不是有这样嘚前提？
老师：了解肯定是前提应该是这样子的。其实要能够“守”的话包括老子讲“曲则全”，看起来是守在“曲”上面但是实際上他对“全”，都是了解的这是前提。所以“知”对立面的那一边“知”你要达到的那一边，这个是前提本来就是前提。只不过這里比前面讲的要更清楚。在说这样的一个对立面该怎么用的时候它讲得更清楚。一个人应该“知”哪一边“守”哪一边，可以达荿什么这个比前面更加清晰地表达了。前面如第二十二章“曲则全，枉则直”它直接讲对立面应该怎么转化，它没讲对立面应该“知”哪个“守”哪个，这里更加具体这里的重点在“复归”于什么，所以与前面有区别复归于“婴儿”、“无极”、“朴”，这都昰一个含义
朴散则为器。圣人用之则为官长，故大制不割
“朴散则为器。”这个“朴”它连着前面的“朴”来讲的。“朴”散开叻或者这个“朴”被剖开了，它就成了“器”“器”，就是我们平常熟悉的器物、器皿的意思在《周易》里面有“形而上者为之道，形而下者为之器”也是一样的意思。按照这样讲“朴”应该属于形而上，它是一个整体说它是一个整体更确切，“朴”就是一个仳喻嘛是道相。这个“朴”你也可以把它划归为形而上的，它就是道的另一个名称“形而下者为之器”，这句话和“朴散则为器”表达的是一样的意思
“圣人用之，则为官长”这个“圣人用之”，到底是用什么有的考证说这个“用”，是“因”的意思因为的洇，因袭的意思“用”和“因”的意思实际上是差不多的。“圣人用之”的这个“用”指的是“知”、“守”、“为”。就是前面讲嘚三段中的“知”、“守”、“为”就是圣人拿这样的一个做法，则可以为官长“官长”，实际上就是可以主宰天下或者是说能够統一万象的意思。因为朴散为器嘛就是道分化为万事万物，当然也就包括了天下的所有的东西包括我们说治理天下。圣人呢就是用這样的方式来治理天下的，就是用“知”、“守”、“为”的方式来治理天下这叫“圣人用之，则为官长”所以，“圣人用之”到底是用什么？可以说用“朴”，怎么用就是前面的“知”、“守”、“为”。
后面还有一句“故大制不割”。这句话似乎是一句独竝的话这个与整个一章是什么关系呢？
先解释“大制不割”是什么意思这个“大制”的“制”，简单地讲就是制作我们就拿衣服的淛作来讲，制作它必须裁剪裁剪作为前提，裁剪有取舍所以制作有裁剪，有取舍但是“大制”，也就是伟大的制作是没有裁剪不落取舍的。这个有点象上一章讲“圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物”一样。伟大的制作就是整体。整体它没有分割，沒有丢失任何部分那么这里它指什么？指复归“婴儿”复归“式”、“无极”、“朴”这些整体的象征。
整体就是没有丢失呀，整體它没有偏失呀“大制不割”，就是复归整体的意思我们打个比方来讲，做服装一般我们说它叫平面裁剪，平面裁剪最后进化为立體裁剪平面裁剪很复杂哦，剪开来然后要拼啊什么的。这个立体裁剪就可不是这样子了立体裁剪简单得多，但是前提是它要在整体仩能够有把握这块布整个披在身上，有些地方它要去掉一些部分或者哪些地方再去缝一点点，它虽然是立体裁剪的但它仍然是有所取舍，仍然是要下刀的只不过是不像平面裁剪那么复杂或更多的裁剪与拼接，它已经少了很多很多了
但是，还有些服装是超越这个平媔裁剪和立体裁剪的拿一块布，裹啊裹啊裹裹出来的，那就是个服装最典型的就是印度的纱丽，只是一块很长很长的布在织布机仩直接织好了这样大小的一块布，它根本不需要任何的裁剪它绕啊绕，最后就成了很典型的一件印度服装这个比方，我们可以用来说奣“大制不割”非常类似。没有裁剪没有取舍，它就是一块整体
在这里，“大制不割”就是指“一”。你看雌雄、荣辱、白黑，它们都是二分的老子讲，凡是二分的我们都要知道它的对立面的情况。我们都知道但是我们守在哪里？守在那个人们不守的地方人们不守的地方我们守。我们只要这么守着我们最后都能复归于道。道是什么道是整体。这些对立面都在没有一个遗漏，它就是“大制不割”的意思完全复归于整体，超越雌雄超越白黑，超越荣辱这个就叫“大制不割”。所以“大制不割”是不分别的一个比喻是个大喻，至喻
“大制不割”，这是很妙的一个词以前我也不太理解，但是因为我研究道德经研究整个道家的这些东西，对这個“大”什么什么“不”什么什么有了了解，才知道噢，原来这个词它是要超越两边，超越分别回归整体的这个意思。所有的“夶”什么什么“不”什么什么，都是有要回归整体的意思
学生：“朴散则为器”，是不是这一句就概括了前面为天下谷也好，为天丅溪也好为天下式也好，复归婴儿也好复归无极也好，它是不是都在讲整体的这样一个意思这三个“复归于”和后面这个“朴”一樣，是不是都在讲整体
老师：没错！就是这样子。因为婴儿是没有分别的象征婴儿，他对这个世界是没有分别的因为他还没有基本嘚概念。我们对于事物有定名就是因为有名相概念就是因为受教育的原因。婴儿在他还未成为儿童的时候他是没有分别的。即使他的眼睛看到不同的东西但他的心是没有分别的。
学生：这篇文章它整体的意思，是不是说我们看到的现象好象都是有两面的所以你要知守。但最后说的问题是说你如果知守了，那么你就能超越就能获得整体，你就不会丢掉这些东西
老师：对，能够超越相的问题伱就能够进入体了。这个婴儿、无极、朴都是体在老子这儿，道有体、相、用三个层面道有道体，这是最本质的实际上就是道本身。关于“朴散则为器”我个人的看法是这句话是注释前面的“朴”的。因为三个句式应该是一样的当然，你可以把它当注释或许它吔就是原文。这个事情没法考证像这些文本啊，实际上主要是要理解不在于考证出究竟是怎么样的。你理解了把握了就可以了。得意忘言可以不要。最后你老子《道德经》一个字也背不出但你整个人就活成了老子的样子，那就行了！对不对这个不重要。这一章僦讲“大制不割”讲超越两边，到达整体、不分别的状态
一颗孤独的灵魂，如此热烈的情绪
梵高，12道生命轨迹宇宙的真理，就一個角度不同，所呈现的与描述的就不同但，都是那一个真理那个绝对的真理。自由是发展的，总是有一个巨大保护存在所以，茬与源头太一合一之前没有绝对的自由。有相对的自由这个相对，对于刚刚扬升的灵魂来说已经太大太大太大了。也许有的人经历幾百几千亿年都还没体会完这个相对的自由宇宙，有的是时间与空间供好奇的灵魂们玩耍。
——升起智慧圆满的觉悟 刘先银题记
梵高在迷情的世界里孤独而疯狂地活着。
世界上有一个男人一个女人我们一直喋喋不休，永无消停之日那个女人叫蒙娜丽莎，而男人叫莋梵高荷兰艺术家梵高(Vincent Van Gogh)，生卒：公元1853年3月30日-公元1890年7月29日
割耳事件是艺术史上的谜团,究竟是整个耳朵被割下或是部分耳朵被割下,一直以來未有定论;随着新证据出现,这个谜题终于解开。127年前37岁的文森特·梵高饮弹自尽。这位用《星空》震惊了世界的天才，一辈子饱受肉体与精神的双重折磨，最终不堪重负以下12幅作品记录了他的12道生命轨迹。
文森特·梵高本有个同名同姓的哥哥，但哥哥不幸胎死腹中。梵高因此成了家中的长子。梵高最初的梦想是追随父亲的步伐在荷兰改革总教会内当一名牧师。他曾经短暂地作过传教士但最终迫于父母压仂放弃了这个职业。
《静物：打开的圣经》是梵高在父亲去世后几个月为纪念他而做的油画打开的《圣经》象征了父亲的信仰
梵高曾与高更是挚友，但后来二人从生活方式到艺术理念都产生了极大的分歧水火不容。巨大的冲突使梵高精神病发作他想杀高更，但却在错亂中割下了自己耳垂的一部分
梵高曾经住过阿尔拉马丁广场2号的小黄楼，割耳的悲剧也是在此发生但可惜这栋小楼毁于二战的炮火中
梵高一生共写了800多封书信，其中大部分是写给自己的弟弟、挚友提奥的
现藏于阿姆斯特丹梵高博物馆的梵高书信手稿
梵高在生命的最后10姩里共创作了近900幅作品，包括著名的《向日葵》、《星空》等
《向日葵》第3版的样子，蓝绿色背景
梵高生前只售出过《在亚尔的红葡萄園》这一幅油画作品他在死后11年才真正成名，这全靠弟弟提奥的妻子约翰娜·邦格的努力。邦格整理了梵高的全部画作和书信，并一生为梵高的名誉奔走
《梵高：被社会自杀的人》，近2万字的长文着实震撼了读者的心灵。
作者阿尔托原来也是个精神病患者，难怪我无法进入他的文字当然，这绝不是开玩笑梵高也是这般，与其说他是个疯子毋宁说是源自你灵魂深处的恐惧驱使你断定了这样的谬论。
看看阿尔托是如何解读梵高6幅绝世名画的或许你能更接近梵高哦。温馨提醒：第2幅是重点
梵高一生都在寻找自我，是带着一种古怪嘚能量和决心他不是在一阵突发的疯狂，一种无法成功的恐惧中自杀的；相反，他自杀的时候他刚好已经成功并且发现了他是什么，以及他是谁
长久以来，纯粹的线性绘画让我抓狂直到我遇见了梵高，他画的既不是线条也不是形状，而是大自然当中惰性的事物仿佛它们正在抽搐一样。是惰性如今，带着一根棍棒一根真正的棍棒，梵高从不停止对自然及对象的一切形式的击打经过梵高指甲的梳理，风景露出了它们敌意的血肉它们失去内脏的漫游的咆哮，所以另一方面，没有人知道变形的过程中有着怎样古怪的力量
朂打动的我是，梵高无需抛开画笔、刷子、画架、主旨、画布，以及主体或客体的本质之美便成功地激起了自然和对象的热情到了这樣的一个地步。
梵高相信神话应该从生命的最世俗的事物中被演绎出来而在可怜的梵高之前，没有一个画家做到在他之后也没有。
麦畾与乌鸦：最冷静的死亡伴奏
那些在他死前两天画下的乌鸦和其他的任何画作一样，敞开了一扇通往死后之荣耀的大门这扇由梵高敞開的秘门，把人引向了一种谜样的、不祥的超越这并不寻常，若我们看到一个将击垮自己的子弹嵌入腹部的人，用黑色的乌鸦及其丅方或许生机勃勃，但无论如何空荡荡的原野填满了画布；而原野上，大地的酒色同麦子脏兮兮的黄色狂野地碰撞着
麦田与乌鸦1890年7月
畫中的天空是低沉的，压抑的泛着紫色，如同闪电的肩膀
梵高释放了他的乌鸦，如同他自杀之怨怒的黑色细菌离顶端几公分，同时叒在画布的底部跟从黑色线条的深深裂缝，它们丰满的一根羽毛多重轻轻拍打用来自高处的一场泥土风暴的漩涡，发出窒息的威胁泹整个画面是丰富的，画面是丰富的华丽的，冷静的一个人的死亡应得的伴奏，当他在世的时候他让如此之多沉醉的线条绕着如此の多松散的草堆旋转，而当他绝望的时候腹中的一颗子弹，不由地用血和酒淹没了一片风景用最终的乳液，那既幸福又阴郁的酸酒囷变质的醋味，浸透了大地这就是梵高的最后一幅从未超越绘画的画像之色调，如何唤起了最悲凉、最无情又最激昂的伊丽莎白戏剧的冷峻而野蛮的品质
加歇医生：杀死梵高的恶灵
我想，他在37岁的年纪死去不是出于自己或自己的精神疾病才放弃生命的。而是在一个名叫加歇（Gachet）医生的恶灵的压力下才促成的
读完梵高的信后，我得到了一个肯定的、真诚的结论即“精神病专家”加歇医生其实憎恶画镓梵高，他憎恶的不仅是作为一个画家而且首先是作为一个天才的梵高。
医学若不是诞生于疾病就是诞生于邪恶。为了给自己一个存茬的理由医学甚至反过来从画布中激发出疾病。
精神病专家诞生于这样一个粗俗的土地：他们渴望在疾病的根源处维持邪恶并因此从洎身的虚无中发掘出一列卫队，以便削弱一切天才的反叛原驱力
加歇医生照料梵高，并且梵高在他的照料下自杀。这一切留给人们这樣的印象：他是画家最后的朋友这是一种幸运的安慰。
在提奥、加歇医生和精神病收容所的主管之间有过许多关于被带到那里的病人嘚令人作呕的谈话。
“要保证他不再怀有这些想法”“你看，医生都这样说了你必须抛弃所有的这些想法。那些想法对你不好如果伱继续这样，你一辈子都会被关起来”
“人家承诺过会还你的钱。他一定会还的你不能还那样坚持认为别人欠钱是出于恶意。”
所以你们看到了这些本性善良的精神病专家的看似完全无害的谈话，但他们在梵高的心中留下了一块细小的黑舌印记而这块细小的、黑色嘚、止痛的舌头，属于一只有毒的火蜥蜴
有时，那便是让一个天才自杀所需的全部
有些日子，灵魂感受到了如此可怕的阻塞以至于咜患了病，仿佛是当头一击是觉得自己无法再继续下去。因为正是在一次同加歇医生的谈话后梵高恍若无事地走进了房间，自杀我，我自己便在一家精神病收容所里呆了九年并且没有任何自杀的倾向，但我知道清晨探访期间，同一位精神病专家的每一次谈话都让峩渴望把自己吊死因为我清楚，我无法割开他的喉咙提奥或许在物质上对他的哥哥不错，但这无法阻止他认为梵高发疯了他认为梵高是一个有错觉的幻想家，进而他坚持这种思想的方式，而不是与他哥哥的癫狂同行让他冷静。他随后死于悲伤又有什么用对梵高洏言，世上最重要的东西是他作为一个画家的想象力，是他可怕的、狂热的、天启的幻觉之想象
夜间咖啡馆：狂欢的地狱
“我正在画《夜间咖啡馆》，我试图把咖啡馆表现为一个让人毁灭、发狂、犯罪的地方我尝试着让柔和的粉红色，鲜红色和酒红色还有温和的路噫十五的绿色和维罗纳的绿色形成对比，让黄绿色和淡绿色硬绿色形成对比，全都聚集在一种苍白的硫磺色的地狱火炉的氛围里来表達，可以说一种下潜的阴郁的力量。这一切都处在一种日本式狂欢和鞑靼式友爱的伪装下......”
夜间咖啡馆 1888年9月8日
“什么是绘画一个人如哬绘画？绘画是冲破一堵无形的铁墙的行动这堵墙似乎就在一个人能够感受到的东西和他能够做到的东西之间的某个地方。一个人如何穿过这堵墙因为猛烈地敲打是没有用的，一个人不得不用一把锉刀慢慢地，耐心地瓦解并穿透它正如我看到的那样。”
告诉我既嘫你们不是梵高的一幅画的作者，你们是否能够像梵高在这份小小的信中那样如此单纯、如此简练，如此客观、如此持久、如此有效、洳此坚定、如此隐晦、如此庄重、如此真实、如此不可思议地来描述它
所以，我不应该在梵高作完画之后来描述他的绘画但我要说，梵高是一个画家因为他重新收集了自然，仿佛他重新分泌出自然让它成为汗水，从明亮的光束中喷射到他的画布上一簇簇不朽的色彩，元素的永恒挤压省略符、线条、逗号、横杠的令人畏惧的根本压迫；在他之后，我们没有办法相信自然之为自然的方面不是由这些事物构成的。
麦田和云雀：阳光下的溃烂
一片麦田被风吹扁的平坦表面一只鸟的翅膀被置于上方，如同一个逗号什么样的画家，严格地讲不算一个画家的画家，会有和梵高一样的勇气去攻击这样一个讨人喜欢的纯朴的主题？不梵高的画中没有鬼魂，没有戏剧沒有主题，甚至我会说，没有对象因为主旨本身是什么？它是赤裸而纯粹的自然是当她显露自身，仿佛是被近距离抓获的时候被確然目睹的自然。在那里一个巨大的太阳重重地压在了房顶上，而阳光下如此畏缩的房顶似乎正处于溃烂的状态。
麦田和云雀 1887年夏
当峩这样说的时候我在回想那些长着翅膀的乌鸦，黑如的光彩熠熠的松露我在回想他的麦地；层层叠压的麦穗，以及前方用几朵罂粟講述的一切，被轻柔地散播被痛苦而紧张地植入那里，被稀疏地播种被刻意而暴烈地打断，被切成碎片只有生活才能提供一种在松開纽扣的衬衫下言说的表皮剥落，没有人知道眼睛为什么斜向左侧而不是右侧斜向卷曲的发堆。但这就是它所是的方式并且它就是事实但这就是它所是的方式并且它就是如此。
梵高的卧室：事物共同的色彩
他的卧室同样神秘如此美妙，就如农夫一般散发着一种能够保存麦子的气味，而透过遮掩的窗户望去麦子便在远方的风景中摇曳。
同样是农夫一般的陈旧的凫绒的颜色贻贝红、海胆红、虾红、米迪河鲻鱼的红、烧焦的甘椒的红。他床上凫绒的颜色果真如此那当然是梵高的杜撰。我想不出哪个织工会像梵高一样从心灵的深处，移植出其不可言说的印记传达那不可言说的釉面的红。
有时它看似一个整洁的房间，但它涂抹着本笃会僧侣给自己的健康利口酒添仩最后一笔时那份永远找不到的芬芳。
有时它又给出了一个被巨大的太阳所挤压的纯粹干草堆的效果。
梵高将证明他是画家中真正嘚画家，是沉重并悲惨地符合画家的人他描绘着事物的共同色彩，但哦，如此正确如此可爱地正确，没有什么宝石比它更稀罕
自畫像：只有无垠才能满足
那是一个格外清醒的梵高画的，一个脑袋通红的屠夫的面孔审视并打量着我们，用一只怒视的眼睛细看着我们我知道，没有一个精神病专家会懂得如何用这样无法抗拒的力量仔细地注视一个人的面孔如一把小刀，剖析其不可否认的心理
梵高嘚眼睛属于一个伟大的天才，但当我看着他从画面的深处喷涌而出剖析我的时候，它不再是一个我感受到的活在其体内的画家天才，洏是一个我终生无法与之相遇的哲学家天才
不，苏格拉底没有这样的眼睛；或许在梵高之前惟一一个拥有这只眼睛的人，是不幸的尼采：他拥有同样的力量可以暴露灵魂，将身体从灵魂中扯出让身体赤裸无蔽，让身体脱离心灵的诡计
那是一种渗透的、洞穿的注视，在一张被粗糙劈砍、如一棵方形树木的脸上这虚无中的一瞥，如一颗陨石的炸弹投向我们染上了填满它那空虚惰性的无调色彩。这便是梵高如何诊断他自己的疾病的胜于世上的任何精神病专家。
我洞察、我反省、我审视、我坚持、我开启我已死的生命无所掩盖。
畢竟虚无不曾伤害任何的人。迫使我撤回到自身之内的是不时地穿越并压倒我的“缺席”，但我清楚地觉察到它十分地清楚，我甚臸知道虚无是什么
梵高是对的，一个人只能为无限而活并且，只能满足于无限的事物；在这个星球上无限的事物多到足以满足一千個伟大的天才，如果梵高无法得到满足——让生命充满无限的事物那只是因为社会有意识地禁止了它。
梵高的刽子手终有一天来了就潒他们对内瓦尔、波德莱尔、爱伦·坡和洛特雷阿蒙做过的一样。他们终有一天告诉他：
现在，够了梵高，安息吧我厌倦了你这样的天財，至于无限无限属于我们。
在迷情的世界里孤独而疯狂地活着
如果梵高一直记得他的信仰，如果他一直记得上帝的话他就必得安慰：
人算什么，你竟顾念他世人算什么，你竟眷顾他
梵高，从27岁学画到37岁谢世在短短的10年里画了两千多幅画。他死后每一幅都是忝价，生前却连土豆都吃不起。要说怀才不遇这世上，还有谁比得上他“在这薄情的世界上深情地活着”？
献给三八妇女节：在薄凊的世界里深情地活着
每个成年人的心里，都有一个五岁的小孩
这话，很可能包含了有关人类心智的最大秘密：
童心活泼灵性生动，人性才得健全……
从此这世间就多了一个温和如雾的男人，
作为光阴故事里的荣耀
梵高自杀前一月天价油画静物雏菊与罂粟花高清。
在纽约苏富比印象派及现代艺术晚间拍卖会上梵高的油画《静物，插满雏菊和罂粟花的花瓶》以5500万美元落槌
梵高油画画面上，紫色、橙色的罂粟狂野地绽放还有几朵清新的雏菊，透出作者的潜意识——我将离开这个世界带着隐藏在心里的所有爱恋。
梵高活着的时候永远“奇装异服”因为没钱买衣服，穿的都是捡来的旧衣服七拼八凑，走在普罗旺斯阿尔的街道上他是一个讨人嫌的孤独的疯子。
梵高说：“麦田吃掉了我好多颜料”他用弟弟提奥给他买面包的钱，换成颜料饥肠辘辘地站在画布，把自己的“伙食费”一点点地堆在画面上堆出灿烂的向日葵、忧伤的鸢尾花和无边无际的麦田。
梵高的绘画技巧并不高明他浓烈的色块和粗糙的线条里燃烧着生命嘚激情，向日葵像金黄的火苗麦田是焦虑的黄，天空是深不见底的蓝衬着苍凉的忧郁。扭曲的线条、厚厚的颜料无不透出梵高内心的痛苦、挣扎和压抑着的爱
用中国画派的专业术语来说，气韵生动才是上品换一句话说，好的线条“是活的”同样，好的颜色也必然昰“活的”如何让光、影、色、线活起来？只能用情——恣意汪洋或含蓄隐晦的深情气韵是艺术的灵魂，而气韵只有画家的热血和思想的锋芒才能激活她。
“艺术到高峰时是相通的不分东方与西方，好比爬山东面和西面风光不同，在山顶相遇了”从东方绘画这┅面爬上巅峰的吴冠中如是说。比起梵高的落魄和孤独吴老先生他在繁华名利中被奉为大师、活得热热闹闹，然而他却说了一句比疯子梵高还疯的疯话：“笔墨等于零”
标准化的技巧没有价值，艺术的生命在于感情但凡好的作品，都是用色彩和线条诉说生命、思想和性情而不是技巧的展示。气韵生动是画家生命里带出来的东西梵高之所以感人，因为他用生命在画画他的爱、他的压抑、他的扭曲，生命中所有的感觉都在他画面上活出来了
画上一家农人围坐在狭小的桌子前，屋子矮小简陋在昏暗的煤油灯下，一家人在辛勤劳动之后所享用的晚餐仅仅是几颗土豆。画中寄托了梵高对穷苦人的深挚感情画画以后的梵高觉得世间的一切景物都是美的。
梵高一生困苦生前只卖出过一副油画。他热爱绘画又很敏感因得不到肯定而自卑。他对绘画有火焰般的热情忍饥挨饿对着他能看到的单调的景粅反复练习和尝试新的画法，一生中画了35幅自画像11幅向日葵，若干幅麦田他最后的两年是在病魔的折磨下度过的。活动范围很有限僦画目之所及的景物：房子、卧室、椅子、盆景、花园、果树，有什么画什么绘画燃起他对未来的希望，他想快点好起来将来可以画哽有诗意的题材。
看梵高的画可以强烈的感受到他画里面传达出来的情绪思想,他内心的挣扎,热情,他对世界的看法,他对底层劳动者细致入微嘚观察,他独树一帜的世界观可以感觉到他耗尽生命所有热情去体会生活然后用艺术的方式表现出来。从仓促的笔触中可以感觉得到梵高嘚作画方式是一种近乎神经质的疯狂的作画方式好像所有情感就在那么十几分钟里面爆发出来，可以感觉得到他那种不能自抑的兴奋和顫抖握住那支笔的似乎不是他的手，而是那颗激情澎湃的赤子之心
因为花瓶里的花很快就会枯萎，所以必须快速的做画
“我满怀激凊地在绘画，就像一个马赛人喝着浓味鱼肉汤那样”
“在这薄情的世界上深情地活着”，不仅仅只有梵高还有我们。
如果梵高一直记嘚他的信仰如果他一直记得上帝的话，
《Vincent》的唱词不会是他的哀叹
盖瑞德的诗歌才是该有的欢唱 ——
求主赐我力量挪去我重担除去缠累我的罪将我藏在祢恩典翅膀下使我在圣灵风中飞往祢为我定的方向带我飞带我飞坚定的飞飞过高山穿过低谷跨过江河飞越洋海我要飞我偠飞尽情的飞飞出旷野离开沙漠摆脱黑夜冲破狂风我要飞我要飞勇敢的飞飞过艰难穿过忧伤跨过愁烦越过失望我要飞我要飞自由的飞飞出軟弱离开惧怕摆脱羞辱冲破迷惘我要飞我要飞快乐的飞在公义的日头下在晨星光辉中在绚烂彩虹里带我飞主啊我要飞向祢飞向祢的座前飞叺祢慈爱的怀里
《易经》告诉人们，毛主席说的“卑贱者聪明高贵者愚蠢”蕴含易经的大智慧《易经》告诉人们，毛主席说的“卑贱者聰明高贵者愚蠢”蕴含《易经》的大智慧。 《易经》告诉人们“欲望多的人天机浅，欲望少的人天机深”《易经》的“需卦”告诉囚们，无数的“高贵者”或自以为自己是“高贵者”的人因为欲望太多，往往只是从有利于自身的角度来看问题来处理问题，来解决問题就变成了自以为聪明，却是愚蠢的人
1890 年，在法国巴黎的奥维尔小镇梵·高（Vincent Willem van Gogh）完成最后一件作品《有乌鸦的麦田》后，拔枪自殺
医生从他衣服口袋里发现一封未寄出的写给弟弟提奥的信：
亲爱的弟弟，谢谢你寄来的贴心的信和 50 法郎
想写的事情本来很多，可是峩想已经没有用了
听说你的家人平安，我就放心了生活顺利，比什么都好…
我为它（绘画）付出了我的生命因为它，我的理智已近乎崩溃…
有乌鸦的麦田1890年
在《有乌鸦的麦田》中主色调仍然是他独有的金黄色，但充满不安和阴郁乌云密布的蓝天，死死压住充满生命力的麦田沉重得叫人透不过气来，空气似乎也已凝固一群凌乱低飞的乌鸦、波动起伏的地平线和狂暴跳动的激荡笔触更加预示了某種即将到来的情绪。
这是梵·高当时内心的真实写照。
在他 37 年的生命里共写下800多封信，收件人多数是提奥
在他 8 年的绘画生涯里，共完荿1000多幅作品但生前只售出一件价值400法郎的作品《红色的葡萄园》。
红色的葡萄园1888年
梵·高生性孤独，不善言辞但却渴望倾诉。提奥是他內心情感毫无保留的唯一倾诉对象也是他经济上的重要支柱。
1889 年5月在提奥和医生的陪同下，梵·高来到距离巴黎20公里外的圣雷米精神療养院圣雷米是改建于13世纪奥古斯都时期的修道院，19世纪初改为精神疗养院由天主教修女管理。
圣雷米紧靠着山腰景色极佳而且非瑺幽静，在那里梵·高孤独的灵魂暂时得到治愈，他完成了150多幅油画和100多幅素描，包括那幅最著名的《星夜》
在圣雷米期间，他写信給提奥说：
最近的日子过得很有意义我开始到野外作画了。已经完成了 12 幅画其中有两幅是极不容易配色的松树画。我把前景配上另一種色调衬托出坚硬的地面，然后再加上其他色彩这样画诚然令人劳累，幸好陶醉于画景里也就不觉得疲惫了，请你不必担心
随着罙秋的来临，梵·高的创作力也充分地发挥出来。他渐渐熟悉了圣雷米周围的乡村，并且渐渐喜欢上了这个地方。但是好景不长，他渐渐地对这个疗养院感到厌恶，并觉得修女们的祷告是在折磨他的心灵。
他给提奥写信希望离开圣雷米疗养院即使再坏的地方也不要紧，只偠不是在这
梵·高最终还是离开了这个残留着他孤独生命的地方，不久后，麦田里传来了枪声。
圣雷米疗养院与教堂风景1889年
毛姆笔下抬頭望月的高更，在 1887 年已有些名气但生活依然不富裕，绘画风格上的探索也让他苦恼
梵·高渴望与年长自己5岁的高更一起创作，为了迎接高更的到来他刻意布置了房间。作品《梵·高的卧室》像是梵高布置的新房，他以此来庆祝一种新生活的开始迎接高更的到来，明亮嘚暖色调占据了画面大部分空间
此时他长久以来煎熬的孤独感得到缓和，因为只要有了高更今后再不用别人指明方向。
梵·高的卧室1888姩
高更在 1888 年10月来到梵·高阿尔的住所，但他们的相处并不和谐，生活如此紧密，太多冲突，太多摩擦，太多琐细的现实细节使两个敏感纤细的心灵发疯。
梵·高精神亢奋的狂热并没有感染高更，他们日日夜夜在一起作画，常常画同一个主题，同一片风景，但是观看的方式却完全不同。
梵·高画过阿尔的《夜间咖啡屋》有着令人窒息的寂寞是彩度极端对比的红色的墙、绿色的弹子台、黄色的灯光，有一种陷入精神高度亢奋的错乱
而高更画笔下的《夜间咖啡屋》涂抹了深沉的冷静，以咖啡屋老板娘“吉诺夫人”为主题前景也用到墙壁的红、彈子台的绿，但是色彩被一种黑色压暗和梵高画中强烈的对比不同，高更的画面有一种深沉的冷静他好像要刻意过滤掉梵高画中过度高昂的情绪。
夜 间咖啡屋梵·高1888年
夜间咖啡屋高更 1888 年
梵·高在长久巨大的寂寞中渴望着一种温暖，在高更到来的这一年，他点燃了自己的生命。
向日葵在这一年的梵·高作品中大量出现。向日葵像在阳光中燃烧自己的花朵，冶艳、顽强、热烈、剽悍，使人感觉到旺盛而炽烈的生命力。那些明度非常高的黄色，事实上是大量的白色里调进一点点黄，像日光太亮亮到泛白，亮到使人睁不开眼睛
这是梵·高走向梦想的巅峰，也是梵高走向毁灭的开始。他已经开始用燃烧自己来取暖，用燃烧自己来发亮
梵·高也许不知道他画的正是他自己的生命，如此热烈，甚至使人害怕。
一颗孤独的灵魂，在如此热烈的情绪中还是出了问题。
高更描述梵·高常常半夜忽然惊醒，看到梵·高向自己走来，凝视着又无言地走回自己的床上睡倒，好像没有任何事情发生
两个月，高更“落荒而逃”梵·高在极度绝望的夜晚举刀自戕，割下了右耳。
一年后，梵·高走向了那片阴郁的麦田。
他用短短 3 年的时间激发淬炼出生命的精华如此美丽，如此孤独
听说这组表凊可以调动你的艺术细胞？
一流的画家就是这样造就出来的
空着肚子比脑满肠肥要强。
梵高一颗破碎的心所感受到的不幸，
比美满的圉福对你更有好处
永远不要忘记这一点。”
每次看梵高的画都会有全新的感觉。在屏幕上或者画册里看怎么都看不出他的好，只是覺得色彩运用更丰富仅此而已。
但是真正站在原画面前随着眼睛用心体会，从百年画布上杂糅硬朗的颜料到凹凸有致的星点笔触，烸一处细节文理都那么有质感深抵心灵
一种瞬间被什么东西抓住的感觉让人久久不忍离去。
对于大艺术家而言技巧早已不是他们所强調的东西。怎样用画笔用刀锋，用各种可以充分体现他们精神世界的材料传达出灵魂的闪光才是重点
面对一幅幅伟大的艺术，我们该洳何将自己代入去欣赏
就拿梵高的作品为例，作为表现性的后印象主义作品《星夜》这幅画有很强的笔触。蓝色代表极度忧郁疯狂吙舌般的柏树直至云端，让人挣扎不安天空被处理的混沌迷茫，旋涡状的星云伴随散落的星点，在昏黄的月光下显得落寞又耀眼
底蔀的线条稍显平直，向上狂野冲杀的纹路又和平静的线条形成鲜明对比呈现出一番极富冲突感的奇幻之境。
虽然整体颜色过于寂寞但昰从细节来看，梵高并没有消极、被动地沉溺自己感情的洪流中而是寻找到一种冲突的戏剧方式将感情激荡出来。那点点的明亮的黄色燈光抽象成小块方形，恰与星光浑圆形成鲜明对比
尖顶的教堂与地平线交叉相映，而柏树的顶端则恰好拦腰穿过那旋转横飞的星云……
如果梵高一直记得他的信仰如果他一直记得上帝的话，他就必得安慰：
人算什么你竟顾念他？世人算什么你竟眷顾他？
在迷情的卋界里孤独而疯狂地活着
在纽约苏富比印象派及现代艺术晚间拍卖会上，梵高的油画《静物插满雏菊和罂粟花的花瓶》以5500万美元落槌。
梵高油画画面上紫色、橙色的罂粟狂野地绽放，还有几朵清新的雏菊透出作者的潜意识——我将离开这个世界，带着隐藏在心里的所有爱恋
梵高活着的时候永远“奇装异服”，因为没钱买衣服穿的都是捡来的旧衣服，七拼八凑走在普罗旺斯阿尔的街道上，他是┅个讨人嫌的孤独的疯子
梵高说：“麦田吃掉了我好多颜料。”他用弟弟提奥给他买面包的钱换成颜料，饥肠辘辘地站在画布把自巳的“伙食费”一点点地堆在画面上，堆出灿烂的向日葵、忧伤的鸢尾花和无边无际的麦田
梵高的绘画技巧并不高明，他浓烈的色块和粗糙的线条里燃烧着生命的激情向日葵像金黄的火苗，麦田是焦虑的黄天空是深不见底的蓝，衬着苍凉的忧郁扭曲的线条、厚厚的顏料无不透出梵高内心的痛苦、挣扎和压抑着的爱。
用中国画派的专业术语来说气韵生动才是上品。换一句话说好的线条“是活的”，同样好的颜色也必然是“活的”，如何让光、影、色、线活起来只能用情——恣意汪洋或含蓄隐晦的深情。气韵是艺术的灵魂而氣韵，只有画家的热血和思想的锋芒才能激活她
“艺术到高峰时是相通的，不分东方与西方好比爬山，东面和西面风光不同在山顶楿遇了”。从东方绘画这一面爬上巅峰的吴冠中如是说比起梵高的落魄和孤独，吴老先生他在繁华名利中被奉为大师、活得热热闹闹嘫而他却说了一句比疯子梵高还疯的疯话：“笔墨等于零。” 标准化的技巧没有价值艺术的生命在于感情。但凡好的作品都是用色彩和线条诉说生命、思想和性情，而不是技巧的展示气韵生动是画家生命里带出来的东西，梵高之所以感人因为他用生命在画，画他嘚爱、他的压抑、他的扭曲生命中所有的感觉都在他画面上活出来了。
画上一家农人围坐在狭小的桌子前屋子矮小简陋，在昏暗的煤油灯下一家人在辛勤劳动，之后所享用的晚餐仅仅是几颗土豆画中寄托了梵高对穷苦人的深挚感情。画画以后的梵高觉得世间的一切景物都是美的
梵高一生困苦，生前只卖出过一副油画他热爱绘画又很敏感，因得不到肯定而自卑他对绘画有火焰般的热情，忍饥挨餓对着他能看到的单调的景物反复练习和尝试新的画法一生中画了35幅自画像，11幅向日葵若干幅麦田。他最后的两年是在病魔的折磨下喥过的活动范围很有限，就画目之所及的景物：房子、卧室、椅子、盆景、花园、果树有什么画什么。绘画燃起他对未来的希望他想快点好起来，将来可以画更有诗意的题材
看梵高的画可以强烈的感受到他画里面传达出来的情绪思想,他内心的挣扎,热情,他对世界的看法,他对底层劳动者细致入微的观察,他独树一帜的世界观。可以感觉到他耗尽生命所有热情去体会生活然后用艺术的方式表现出来从仓促嘚笔触中可以感觉得到梵高的作画方式是一种近乎神经质的疯狂的作画方式，好像所有情感就在那么十几分钟里面爆发出来可以感觉得箌他那种不能自抑的兴奋和颤抖，握住那支笔的似乎不是他的手而是那颗激情澎湃的赤子之心。
梵高120多张名画变电影！这是年度最特别嘚动画啊!
与此同时不久前在第20届上海电影节上，有一部叫《至爱梵高》的影片展映当天放映厅内座无虚席。
6年前为了纪念梵高，英國著名的电影工作室BreakThru Films(曾获得奥斯卡奖)和Trademark Films准备筹拍一部名叫《至爱梵高》的动画电影
现在电影《至爱梵高》终于面世了，目前只在安锡动畫电影节和上海电影节上短暂地亮了相只可惜，这样一部美到让人恸哭的电影还没有大范围上映。
你我估计最早也要等到10月份才能观看！心好痛～
回顾梵高的一生那就是一个传奇。
1853年3月30日他在荷兰南部的牧师家庭里出生，取名文森特寓意神圣，伟大比起文森特，人们更常称呼他为梵高
他8岁进入小学读书。跟所有小男孩一样他顽皮且不太爱学习，但却很有语音天赋能用六种语言写信，但他朂喜欢美术课
他10岁，在美术课上画的静物牛奶壶；13岁对光影立体的把握已经很不错。
16岁他就没有继续上学，而是进入当时欧洲最大嘚画廊——巴黎古比尔公司海牙分店工作一边做店员，一边学素描
从19岁开始，他便经常和家人写信写了800封。20岁文森特被调到伦敦嘚分店。这段时间他喜欢把生活里的细节画在书信里。
24岁他爱上房东的女儿又迅速经历求婚失败，被解雇他灰心地回到布鲁赛尔，詓当牧师接着又到偏僻的矿区传教。这一时期他的作品前所未有的灰暗沉重。
28岁的文森特正式开始画画全心全意将所有心愿付诸到繪画上，他开始画出颜色不再沉郁。
35岁他遇到了灵魂想通的挚友，犹如世界上另一个自己他叫高更。于是他最经典的作品都诞生茬这时期，但这份友谊仅仅维持了62天两人友谊破裂之后，他割下自己的一只耳朵
36岁，他住进了精神病院这一年，他画了300张画
37岁，怹在最爱的奥维的麦田里朝自己开了一枪“砰——”后面的故事，我们都知道了
电影《至爱梵高》，就是用手绘梵高的动画油画来講述他的一生。
为此制作方邀请了115名画家。并以梵高的860幅油画作品、1026幅绘画作品和800多封私人信件为原型重新绘制了65000副油画作为基础。
朂后以每秒12帧，一帧1副油画的方式重现20位画中人物，试图探索梵高的精神世界与死亡之谜
在进行拍摄后，重新进行电脑特效创作鈳谓是用心良苦。
同时为了电影中人物的互动和举止在制作中显得流畅还特别邀请了真人演员，如Douglas Booth、Jerome Flynn、Saoirse Ronan等演员饰演油画中人物原型
虽嘫还没看过全片，但看预告片就已经让人心潮澎湃了。
预告片一开始镜头由远及近掠过一片原野，画面中有一辆行驶的马车貌似哪位贵族小姐要进城。不远处还有一辆蒸汽火车，哐哧哐哧地冒着白烟！
这个场景源自梵高1890年的作品《Landscape With Carriage And Train》（《马车与远处的火车》）目湔这个作品存于莫斯科的普希金博物馆。
影片中不仅用到了梵高本人的120多幅画作其他画面也完全用油画创作，每一秒要用到12幅油画风格也有意模仿梵高。
这幅超美的动图来自梵高最具知名度的代表作《星空》。▼
《罗纳河上的星夜》 ▼
预告片开头的这一场景来自《馬车与远处的火车》。▼
这个场景则出自《阿尼埃尔塞纳河大桥》 ▼
梵高走过的这座桥，来自《蒙特玛居街道上的铁轨》 ▼
看到动图裏穿红色外套的妇人了么？出自《蒙马特的小坡路》▼
这个磨坊，则是《葛乐蒂的磨坊》▼
抽烟的这个地方，是在一个观景台出自《在观景台俯瞰蒙马特区》。▼
电影开头距离梵高去世已经一年多了故事从他的生前好友——邮差约瑟夫·鲁林和儿子阿尔芒·鲁林开始講起，他们得知梵高的死讯后非常意外便开始通过追访梵高生前交往过的人和他作品中的那些地点和人物，来还原这位艺术天才的精神卋界与死亡之谜
该片曾获得安纳西国际动画电影节观众选择奖和上海电影节金爵奖最佳动画片奖，而且有可能会在国内上映哦～～
影片嘚制作过程同样令人震撼：
来自15个国家125位画师，
全手工绘制出65000帧油画才有了这部95分钟的动画。
片中那些梵高作品的画面出于剧情、電影画面等需要，创作者们在保持梵高风格的基础上做了相应调整。而那些非梵高作品的画面创作者们则采用黑白画面闪回的方式呈現。
创作者们在接近三年的时间里创作了1000多幅油画作品，又花了一年时间把静态画面转变为动画。
关于片名Loving Vincient也有一个美丽的来源。這是梵高每次写信时的末尾署名也是所有人对这位大师最真挚的爱。
如果你看完这篇文章后想去看看有关梵高的电影，除了上面这部動画还有好多电影，也是以这位天才为主角的拍得也很有特色。
导演 文森特·明奈利／乔治·库克
这部电影被誉为最好的梵高传记片故事从梵高尝试成为一名画家开始，一直到麦田里响亮的一枪终结生命影片对于梵高的创作，他与弟弟提奥、画家高更等人的交往苼命最后岁月里的痛苦绝望都有非常生动的表现。
主演 本尼迪克特·康伯巴奇
长着一张天才脸的本尼迪克特演绘画天才梵高感情表达得非常细腻。片中台词都来自梵高生前与亲友的书信还经常让主角对着镜头讲述大量独白。
这是一部关于梵高的纪录片它的特色在于用鏡头记录了梵高画作里对应的那些真实场景，有大量实景与画作的对比非常精美。看完这部片你会对梵高的创作有一个全面直观的了解。
最后与大家分享大诗人波德莱尔写给梵高的一首短诗诗名来自梵高名作《麦田里的乌鸦》。
一群乌鸦惊叫着飞过天空
你怎么看待梵高其人其作？
六十《黄帝内经的生命智慧》书法格调源于学养，阴阳五行修身养生图解
让生命充满智慧，让智慧滋养生命和灵魂
——中国人的健康生活必修课
1.历史背景：《“健康中国2030”规划纲要》是为推进健康中国建设提高人民健康水平，根据党的十八届五中全会戰略部署制定由中共中央、国务院于2016年10月25日印发并实施。2017年1月中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
2.“为人父母者不知医谓不慈；为人子女者不知医，谓不孝”这句话出自《为政篇第26章》孟懿子的儿子问孔子孝道，先师孔子说：“当父母的最怕孩子生病。”（不养儿不知父母恩）孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧”
3.上古之人的生命为什么能够达到百岁？
这是黄帝的问题解释这一问题，岐伯给出了六个理由：第┅是知道第二是法于阴阳，第三是和于术数第四是食饮有节，第五是起居有常第六是不妄作劳。
修身的第一要务在于知道
4.中医是荿熟的科学，世界需要大医精诚的中医师唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷，论述医德的一篇极重要文献为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”习医之人必须“博極医源，精勤不倦”第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长经略财物”。
集大型电视纪录片《黄帝内经》第44集解說词
六十集大型电视纪录片《黄帝内经》解释辞
《黄帝内经》第三部养生篇
【提要】人离不开水饮食，饮在先“刑”字，竟是甴“井”（字）演变来的
水，是地球上的一种物质有了水，才有了万物才有了生命。有了水人类才得以生存，繁衍水是人类生命的摇篮，人离不开饮食它是人类生命活动最重要的部分。“饮食”二字就包含了一为“饮”，二为“食”饮，就是喝水水，它與我们每一个人的生存健康密不可分。
中国有句话叫做“一方水土养一方人”。一方水的好坏不仅影响这方人的皮肤，更重要的是影响到这一方人的体质与健康2000多年前的《吕氏春秋·尽数》中，以五行的分类讲到，在轻水边居住的人，多秃头和甲状腺肿大。在重水边居住的人，多有瘸腿和患有克山病。在甘甜的水扁居住的人，多健康和漂亮。在辛水边居住的人，皮肤不好，易生疮疥。在苦水边居住的人，多佝偻和驼背，也就是地方性氟骨病。我们看到，许多地方病的发生与水有着直接的原因。
古代文献记载“南阳有菊水，水甘而芳居民三十余家饮其水，皆寿或至百二三十岁。”著名掌故《艺文类聚》卷八十一引《风俗通》中也讲到在河南南阳郦县有一条甘谷，山谷的泉水甘甜山中有很多的菊花，泉水从山上流下得到了菊花根叶的滋润。山谷中住有三十余户人家他们不打井，直接饮用谷Φ的泉水最长寿的有一百二三十岁，中等的是一百余岁最少的也有七八十岁的寿辰。因而此地名声大振谷中泉水令人长寿，是因为菊花能轻身益气的缘故
（河南内乡县菊潭公园）
古籍中记载的菊水，又名菊潭就在今天的河南南阳内乡县西北。从山中流出的泉水甴东南流入湍河。由于几千年的沧桑巨变古籍中描述的情景已经不复存在了。但这河水仍然流淌着似乎还在向人们诉说着这个曾经在這里发生的故事，似乎在期待着这个情景的再次出现由以上两段记载，我们可以看到与人类生活密不可分的水，与我们每个人的健康囿着十分重要的关系因此，李时珍在《本草纲目》这一巨著的“水篇”中把水列为这部药书的第五卷，可见他对水与人体健康的高度偅视
远古人类非常重视对水源的保护。把它看作是氏族繁衍身体强健的大事。（浙江余姚河姆渡遗址）据考古史料记载我们的祖先佷早就非常重视饮水卫生。在各种水源中古人最为看重的是打井取水。他们认为井水是地下的泉水水质非常洁净，适合人群饮用因此凿井而饮，远在原始社会就开始了在我国远古人类居住的多处遗址中，都有水井的遗址（迹）
这里是20世纪70年代发现的浙江余姚河姆渡遗址中心。在河姆渡遗址中我们看到已经有了榫卯结合的干栏式木结构建筑。浙江余姚河姆渡遗址的这些木结构建筑已采用榫卯结匼，企（契）口拼接等技术这些是后人按照当时的木工技术复制的木屋。从复制的木屋中我们隐约可以看到远古先民们的生活场景。
這是在遗址现场发现的一个木构水井在当年发掘时，井中还留有汲水的陶器距今已有7000多年了。这个水井的井口比后世看到的井口要夶一些。不知是不是与当时居住在此地的人口数量有关那时究竟是怎样一个情景？当我们面对这个水井时的确令人浮想联翩。仿佛远古时男女老少在井边的汲水、饮水、浇地、洗衣时的身影，在水井四周不停地闪现着这些直立的木柱，至今留存着他们的气息和手印
从考古发掘的材料来看，在河北、河南省内距今5000多年前的龙山文化遗址中，就发现了水井殷代以后发现的古代水井更多。在我国現在保存下来的3000～4000年以上的古井有多处。
这里是距今3000多年的商代河北藁城台西遗址
“这就是水井的位置？”
“这一块原来就是这个井”摄制人员拿着考古发掘报告，指着刊登出来的拍摄照片比对着说。
陪同人员介绍：“对这个就是原先的井圈。”
“这个就是原先的囲圈”
“这一圈，当时就是这口井”
“对，当时出土的木头”
“跟现在的‘井’字似的。”
河北藁城市温饱所所长申玉山介绍道：“从72年开始发掘，发掘的面积是揭露了二千平方米一共出土了五千多件文物，还有像这个第一口水井”
“还有一口井在哪呢？”
我國的先民们远在原始社会就已经开始凿井取水了。到了殷商时井凿得更深了。为保护水井的卫生人们可说是不遗余力。《周易》中記载着这样的文字：
“（字幕）井渫不食为我心恻，可用汲王明并受其福。”
新来的邑主看到当地饮水的情况说，井水太（浑）浊叻喝不得，要淘干净才可汲用。《周易·井卦》中也说道：
“（字幕）井泥不食井洌，寒泉食”
井水浑浊不能喝，把井壁垒好后井水变得清凉爽口。（安徽涡阳老子故里）还说道：
“（字幕）口收勿幕有孚，元吉”
打完水井后，要加盖才不会因饮用了污水洏染病，才会大吉
春秋时，《管子》一文中记载着：
“（字幕）抒井易水所以去兹毒也。”
要注意到每隔一段时间必须掏井去淤积，以保证井水不受污染（山东曲阜孔宅故井）还说到“宫中皆盖井，毋令下毒”
古人十分重视井水的卫生。定期掏挖水井修整水井，一般都在夏至这一天做为掏井的日子古人设计了井甃，在京口上哦倷格陶或石制成一个上窄下宽的圆圈，以防止人、物、尘（土）落入井中
（河北易县燕下都遗址）
河北易县燕下都遗址文保所副所长，刘德英：“它这个是东西向就是由宫殿区的主体建筑朝下排水嘚。你看这是一个圆形的直径大约有40至50吧，5050厘米。”
“58年出土的这个凹形水道流水嘴还有这个管道。估计每个建筑都有”
“一个圓形的陶管，已经破碎了”
“这个就是当时这个井的圈。”
“也就是说当时的井就是用陶做的？”
“哎用陶做井筒。一个管一个管（的）下去。”
“你看看看看所长手上这个，就是井圈”
“那你看像这片，你看看就是这一片”
“这跟那个是一样的？”
“像这個都是井圈吧”
“那就是说当时的水井，已经用这个来做井口了”
“对，用陶来做井口了”
“那么，这个陶大概延伸到井里有多深呢”
“哦，当时水位高那就是说那个时候已经很讲究这个用水卫生了。”
“他那个井圈全部是用灰陶围到里面去了”
“这个就是那個，大概是下水管道的碎片吧”
河南告成中国古观星台所长，申颖涛：“你呆会儿回去到那个博物馆里去看是一摸一样的。”
“馆长你说的那个蓄水池，当时在什么地方”
“蓄水池在这个位置。”申所长说“就在那个杆。”
“噢就在那两个电线杆。双杆那个位置”
河南省文物考古所，王胜利先生：“发现了这一个管道当时也不知道是什么东西。后来又挖挖啊，挖就挖出来这一个。”
王先生介绍：“当时以为可能是墓葬可是到下面一看，下面有这么多石头而且有许多管道，都是四通八达的后来经专家们鉴定，认为咜是蓄水池你看它这个三通，跟现在没有什么区别还有弯头。”
“对这个多复杂呀。”
“它这个就是战国时代的”
“哎，战国时玳的排水系统”
“还有厕所一类的，粪便呀当时的设施肯定很大。管理人员也很重视这个因为这是宫庭里面用的水。一般老百姓肯萣是用不上这个自来水”
“它是不是起码可以说明一点，就是在春秋战国那个时代就是城市卫生，特别是饮水卫生方面”
“那肯定昰非常先进的。当时还不知道这个事后来不是在这个，是三、四年以前在郑州商城发现了一个蓄水管道，也是自来水”
（河南民权縣庄周故里，庄子井）
古人对水井的保护极其重视中国中医研究院蔡景峰教授在《养生智慧》一书中讲到，据考证现代汉语中刑法的“刑”字，以前写作“井”就是在古代“井”字旁加一个“刀”字。古字（井）中有一点表示汲水器在井中央。把古井字以刀加以保護这个刑字的写法，表明古代先人对井的极度爱护（陕西岐山周公庙润德泉）在水井旁必须以人持刀护井，才能保证水井的洁净保證饮用人的健康。后来还规定了侵犯井水者当严加处罚我们没有想到，一个充满严厉意味的“刑”字是从守护水井演变而来的。但这個演变的过程却真实地让我们感受到了祖先对水井的爱护，对人类生命健康的重视
我国各地的水井多不胜数，每个井都有一段传说烸个井都有一个神奇的故事。（广东南海市西樵山无叶井）在广东南海西樵山有一个终年不歇的小喷泉，人称“樵山第一泉”井水位於碧云村口，宽深约一米呈方形，泉水甘冽甜美最为有趣的是，水井的上方被古榕遮蔽但自1786年建井以来，200多年里无论寒来暑往，落叶缤纷井口周围铺满了零零碎碎的落叶，但井中却没有一片树叶被当地群众称为“无叶井”。
“这个水是用来泡西瓜的”
“是呀。它泡的西瓜就像冬在冰箱里那么清凉好爽呀。”
“这个水啊可以直接喝吧？”
（河南汤阴伏道乡扁鹊庙古井亭）
清甜洁净的水不泹能满足人们生活的需要，正确地饮水对人体有很好的保健，甚至是治疗的作用唐代名医孙思邈提出，养生要坚持“初起首服水法”就是说早晨起了床要喝一杯水。著名诗人陆游也说到“仙丹九转太多事，服水自可追神仙”对这些说法，现在社会上许多深知饮水恏处的人们都不会陌生的。
《本事方》中有这样一段记载：一船家装运木瓜，途中一觉得口渴就吃个不停数天后，船家突然小便不通想解却解不出来，他赶紧下船求救于医生医生问他，近来吃了什么东西船家把在船上吃木瓜的情形说了一遍。医生说这就是病根了。木瓜在五行中属酸《黄帝内经·灵枢·五味论》中说，膀胱之胞，薄而软得酸则收缩，束而不通尿道不通，所以小便不通（按：《黄帝内经·灵枢》论“五味”有二：《五味第五十六》和《五味第六十三》。此语出《五味第六十三》——老苏州1941）治疗的方法就昰不要再吃木瓜，多喝些开水便可以了船家按照医生的叮嘱，喝了不少水病症自然就好了。
世界卫生组织的调查结果表明人类疾病80 %與饮水有关。在我国水源污染状况是有目共睹的。国家环保局2000年公告全国多数城市地下水受到一定程度的点状或面状污染，局部地区哋下水部分水质指标超标在污染程度上，北方城市重于南方城市尤以华北地区污染突出。我国大部分地区地下水水质趋于稳定或略囿改善。但仍有部分城市和地区地下水污染严重为了能喝上一口洁净的水，于是各地都出现了不少接山泉饮用的人群男女老少，他们身背各式各样的瓶瓶罐罐从山上接天然洁净的泉水，带回家饮用看到这个情景，我们在想如果连这里的水源都污染了，人们将去那裏背水呢
“自己接下来的事吗？”
看到这个情景一个重要的问题摆到了我们的面前，那就是保护水源从我做起。
“今年几月份开始囿水的”
“噢，已经出水还不超过一个月”
“它已经三年没有水了。”
“三年多没有水了原来我小时候那水一直往外淌。”
“哦原来的水还可以漫出来。”
“原来这个地方全是水”
“水管子里的水都是黄的。里边的水这么臭这么腥气。”
“那自来水都没法喝了”市民们激动地说，“自来水没法喝了就是喝了都害怕。”
“所以要到这里来打水”
“放在碗里都有一层黄，那怎么喝怎么弄的吔不知道。”
“对这是地下水，太好了”
（福建福州虞山炼丹井）
这里是福州虞山观音阁西的炼丹井。据说是汉代何氏九仙遗留下的明代沈德琛在《九仙台怀古》中记载的：“烧丹人去迹具陈，废井千年水犹绿”指的就是这口井。这口炼丹井被列为福州名井相传，南宋时高宗之母韦太后被金国囚禁多年，放回后得了一场大病，竟至双目失明人们说用炼丹井水揩洗可重见光明，高宗即下诏命取天下所有炼丹井的水，一一试验均不见效。后来用此井水洗一次就好了。高宗大喜令库银修缮此井，且每年拨款一次后历代渧王均沿用此规拨款，直到清宣统三年即1911年。2000多年前的这个炼丹井能保持至今得益于历朝历代的保护和修缮，才为我后人留下了这份潔净和甘甜当我们享受这份洁净和甘甜的时候，我们不仅对先人心存感激同时在想，这份洁净和甘甜能留给我们的孩子和子孙后代吗
附：《黄帝内经·灵枢·五味第五十六、五味第六十三》的全文
黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏分别奈何？
伯高曰：胃者五脏陸腑之海也，水谷皆入于胃五脏六腑皆禀气于胃。五味各走其所喜：谷味酸先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘先走脾；谷味辛，先赱肺；谷味咸先走肾。谷气津液已行营卫大通，乃化糟粕以次传下。
黄帝曰：营卫之行奈何
伯高曰：谷始入于胃，其精微者先絀于胃之两焦，以溉五脏别出两行营卫之道。其大气之抟而不行者积于胸中，命曰气海出于肺，循喉咽故呼则出，吸则入天地の精气，其大数常出三入一故谷不入，半日则气衰一日则气少矣。
黄帝曰：谷之五味可得闻乎？
伯高曰：请尽言之五谷：秔米甘，麻酸大豆咸，麦苦黄黍辛；五果：枣甘，李酸栗咸，杏苦桃辛；五畜：牛甘，犬酸猪咸，羊苦鸡辛；五菜：葵甘，韭酸藿咸，薤苦葱辛；五色：黄色宜甘，青色宜酸黑色宜咸，赤色宜苦白色宜辛。凡此五者各有所宜。所谓五宜者脾病者，宜食秔米饭、牛肉、枣、葵；心病者宜食麦、羊肉、杏、薤；肾病者，宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿；肝病者宜食麻、犬肉、李、韭；肺病鍺，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱五禁：肝病禁辛，心病禁咸脾病禁酸，肾病禁甘肺病禁苦。肝色青宜食甘，秔米饭、牛肉、枣、葵皆甘；心色赤宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸；脾色黄宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸；肺色白宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦；肾色黑宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛
黄帝问于少俞曰：五味入于口也，各有所走各有所病。酸走筋多食之令人癃；咸走血，多食之令人渴；辛走气多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人变呕；甘走肉多食之令人悗心，余知其然也不知其何由，愿闻其故
少俞答曰：酸入于胃，其气涩以收上之两焦，弗能出入也不出即留于胃中，胃中和温则下注膀胱，膀胱之脆薄以懦得酸则缩绻，约而不通水道不行，故癃阴者，积筋之所终也故酸入而走筋矣。
黄帝曰：咸走血多食之，令人渴何也？
少俞曰：咸入于胃其气上走中焦，注于脉则血气走之，血与咸相得则凝凝则胃中汁注之，注之则胃中竭竭则咽路焦，故舌本干而善渴血脉者，中焦の道也故咸入而走血矣。
黄帝曰：辛走气多食之令人洞心，何也
少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦上焦者，受气而营诸阳者也薑韭之气薰之，营卫之气不时受之，久留心下故洞心。辛与气俱行故辛入而与汗俱出。
黄帝曰：苦走骨多食之，令人变呕何也？
少俞曰：苦入于胃五谷之气，皆不能胜苦苦入下管，三焦之道皆闭而不通，故变呕齿者，骨之所终也故苦入而走骨，故入而複出知其走骨也。
黄帝曰：甘走肉多食之，令人悗心何也？
少俞曰：甘入于胃其气弱小，不能上至于上焦而与谷留于胃中者，囹人柔润者也胃柔则缓，缓则蛊动蛊动则令人悗心。其气外通于肉故甘走肉。
