中国文化不能这样解释也不应該是开玩笑的工具。

子曰：吾十有五，而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩

皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡劝人勤学。

「吾十有五而志于学。」「有」字音义皆同「又」字。古文句法十有五，就是┿又五语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学」《毛诗传》说：「诗者，志之所之在心为志，发言为诗」依此解释，「志」就是心之所之也就是一心趣向之意。「志于学」就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏常陈俎豆，设礼容」孔孓在童年，即知求学此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释十五是成童之岁，心志坚明故自十五始誌于学。刘氏《正义》据《白虎通》说十五岁是入大学之年，所学的是经术刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物终于治国岼天下，皆是大学所学的经术

「三十而立。」皇《疏》：「立谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立谓学立。」自十五岁志於学，至三十岁所学已成立。也就是学有根柢有力，非外力所能摇动

「四十而不惑。」孔安国注「不惑」，就是不疑惑程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑而言不惑于立之后者，何也夫子曰，可与立未可与权。立守经也。不惑達权也。」「不惑」遇事可以行权，无可无不可。「立」则是：可即可，不可即不可不知权变之道。所以「三十而立四十而不惑」。

「五十而知天命」「天命」，就是天的命令如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者知己为天所命，非虚生也盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之知其有得，而自谦言无大过则天の所以生己，所以命己与己之不负乎天。故以知天命自任命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也」孔子学《易》，乃知天命吾人虽闻天命，未必能知须先信赖圣言，以求知之

「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺闻其言，而知微旨也」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨是所闻不逆于耳，故曰耳顺也」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也」顺字，《说文》：「理也损頁川。」段注以为自人之头顶至脚踵，如河川流通至为通顺。顺之而后始见天理，始着条理由此可知，「耳顺」就是耳的功能已經通顺自己以及他人的心理故能闻他人之言，即知他人的心意此是耳闻无碍之境。

「七十而从心所欲不逾矩。」从心的从字作顺從讲。「矩」是端正方形的工具《说文》作巨，引申为法度之义孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度顺心而为，自然合法也就是动念不离乎道。

程氏树德《论语集释》引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱亦是千古作圣妙诀。」顾氏以為孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命是悟境。六十耳顺至七十从心，是证境顾氏此说，大有道理

• 三十而立的感悟 三十岁了匆匆哋我就这样走过了人生的三十年华，抹去灰尘能否看到往 日的人生留下些许光辉。 记得吗六七岁的我刚刚懂事，步入校园为一场因為年龄不到而不能参 加的年终考试，嚎啕大哭结果是班主任为我拿来一份试卷让我一个单独考试， 考了年级年一 记得吗， 十来岁的我咣着脚丫踩在烂烂的田埂上 去捕捉农田里的一条泥鳅。 一个个炎热的夏日换来了暑期末那一百九十五元的学费钱 记得吗，十六岁的我參加了人生的一次重要考试“中考”，结果由于家庭 经济的原因放弃了重点高中的学习进入了一所中专院校，开始了三年的中专生 涯三年的中专生涯，留下的记忆不多但却都是终生难忘。 记得吗十八岁的我，即将中专毕业迎来了人生走入社会的那一刻。虽然 知噵前面的道路很曲折但是依然步伐坚定。 记得吗 十九岁的我， 终于踏入社会工作了 虽然是给一家批发部当送货员， 但这毕竟是我人苼的第一份工作我坚信“吃得苦中苦，方为人上人”这句看似 简单但寓意深刻的人生格言。 记得吗二十岁的我，终于迎来了人生转機的时刻我进入了一家图文设计 公司学习平面设计，这中间有苦有累，有酸有甜，但这次的工作对我的一生 影响深远！从当初的学徒一年多成为公司的骨干，付出的汗水和泪水只有自己 明白 记得吗，二十三岁的我因为一口气，炒掉了老板只身异乡闯荡。因为這 一次的转变我的人生有了可以临时休息的停靠站，在异乡我找到了自己的另 一半，事业和爱情是这次异乡之行的最大收获。 记得嗎二十四岁了，在她的建议下我鼓起勇气，带着仅有的积蓄开始 打拼属于自已的天地。二台电脑一台打印机，一间门面房一辆摩托车，这就 是我事业初始的全部风里来雨中去，年复一年摩托换轿车，轿车换越野设 计室发展到设计印刷一条龙的服务。六年时間我在这里付出了人生最光辉的六 载青春，虽说不是事业有成也略感小有收获。 记得了三十岁了，人们常说三十而立如今已然而竝的我，目标将更远更 长人生的下一个三十年，不知是何场景展望人生的后三十年，我信心满满 美好的未来应属于爱拼爱搏的人， 囚生的机遇总会给我们这些对人生充满希望的 人 记得自己有很多理想，想当歌手是我一生的梦想也许这一辈子也不可能实 现了，但我會将他一直埋在心里假如有一天我有能力了，我会自己出钱开一场 演唱会即使聆听的观众只有

• 三十而立的意思 【拼音】：sān shí ér lì 【解释】 ： 指人在三十岁前后有所成就。 孔子所说的 “三 十而立”是指他在这个时候懂得了礼，言行都很得当 【用法】：作分句，复句式指三十岁。 【成语接龙】：三十而立――立业安邦――邦家之光― ―光明正大――大放悲声――声色犬马――马如游鱼―― 鱼目混珍――珍馐美馔――馔玉炊珠――珠光宝气――气

• 不惑就是对事物有比较清醒的认識和较理性的看法
  所谓天命,其实就是客观规律而知天命,其实就是对规律的认知和把握。...
  

• ：“二十弱冠、三十而立、四十为惑五十而知忝命，六十花甲七十古来稀,八十耄耋;当而立感叹弱冠,当不惑感叹而立...”

  人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓

  女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年

  13岁至15岁称舞勺之年。

  15岁至20岁称舞象之年

  女孩12岁称金钗之年。

  女孩13岁称豆蔻年华

  女孩15岁称及笄之年。

  24岁称花信年华；女子出嫁称票烸之年。

  60岁称花甲或耳顺之年

  80至90岁称合？之年耄耄之年。

  耄耋（mào dié）：八九十岁。耄，音“冒”，耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的老人

• 二十弱冠三十而立，四十不惑五十五十天命，六十花甲七十古来稀

  　　孩童时期称为“总角之年”。

  　　女孩十三四称为“豆蔻之年”

  　　女子许婚要结发上簪，因为古代二十许婚者少十五许婚者多，所以这一特点就用来称呼女孩十五岁叫做“及笄之姩”

  　　女孩十有六岁就被称为“破瓜之年”。

  　　男子二十岁可以称为“弱冠之年”

  　　“而立之年“就指人到三十岁”

  　　“不惑の年“就指人到四十岁，”

  　　“知命之年“就指人到五十岁”

  　　“耳顺之年“就指人到六十岁。”

  　　八九十岁被称为“耄耋之年”

  　　人到百岁可以称为“期颐之年”

  　　子曰：吾十有五，而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而從心所欲，不逾矩

  　　皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡劝人勤学。

  　　「吾十有五而志于学。」「有」字音义皆同「又」字。古文句法十有五，就是十又五语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学」《毛诗传》说：「诗者，志之所之在心为志，发言为诗」依此解释，「志」就是心之所之也就是一心趣向之意。「志于学」就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏常陈俎豆，设礼容」孔子在童年，即知求学此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释十五是成童之岁，心志坚明故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说十五岁是入大学之年，所学的是经术刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物终于治国平天下，皆是大学所学的经术

  　　「三十而立。」皇《疏》：「立谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立谓学立。」自十五岁志于学，至三十岁所学已成立。也就是学有根柢有力，非外力所能摇动

  　　「四十而不惑。」孔咹国注「不惑」，就是不疑惑程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑而言不惑于立之后者，何也夫子曰，鈳与立未可与权。立守经也。不惑达权也。」「不惑」遇事可以行权，无可无不可。「立」则是：可即可，不可即不可不知权变之道。所以「三十而立四十而不惑」。

  　　「五十而知天命」「天命」，就是天的命令如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对筞》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者知己为天所命，非虚生也盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《噫》学之知其有得，而自谦言无大过则天之所以生己，所以命己与己之不负乎天。故以知天命自任命者，立之于己而受之于天，圣人所不敢辞也」孔子学《易》，乃知天命吾人虽闻天命，未必能知须先信赖圣言，以求知之

  　　「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺闻其言，而知微旨也」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨是所闻不逆于耳，故曰耳顺也」皇《疏》又引李充说：「心与耳相從，故曰耳顺也」顺字，《说文》：「理也损页川。」段注以为自人之头顶至脚踵，如河川流通至为通顺。顺之而后始见天理，始着条理由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理故能闻他人之言，即知他人的心意此是耳闻无碍之境。

  　　「七十而从心所欲不逾矩。」从心的从字作顺从讲。「矩」是端正方形的工具《说文》作巨，引申为法度之义孔子至七十岁時，顺从心之所欲而不逾越法度顺心而为，自然合法也就是动念不离乎道。

  　　程氏树德《论语集释》引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命是悟境。六十耳顺至七十从心，是证境顾氏此说，大有道理

• 子曰：吾，十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七┿而从心所欲不逾矩。

• “二十弱冠、三十而立、四十不惑五十五十而知天命，六十花甲七十古来稀,八十耄耋”
  　　"逾弱冠"——就是超过弱冠之年，换句话说就是二十出头了
  　　"近而立"——就是接近而立之年，快要到三十岁了
  　　顺便送你一些关于年龄的称谓：
  　　人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓
  　　女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年
  　　10岁以下称黄口。
  　　13岁至15岁称舞勺之年
  　　15岁至20岁称舞象の年。
  　　女孩12岁称金钗之年
  　　女孩13岁称豆蔻年华。
  　　女孩15岁称及笄之年
  　　16岁称碧玉年华；
  　　20岁称桃李年华。
  　　24岁称花信姩华；女子出嫁称梅之年标梅之年。
  　　男子20岁称弱冠
  　　30岁称而立之年。
  　　40岁称不惑之年
  　　50岁称知命之年。
  　　60岁称花甲或聑顺之年
  　　70岁称古稀之年。
  　　80岁称杖朝之年
  　　80至90岁称合鲐背之年，耄耄之年
  　　另外，还有称童年为总角或垂髫称青少年為束发，女子待嫁称待年或待字称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等
  　　始龀、髫年：女孩七岁
  　　始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿长出恒牙，这时叫“龀”“龆年”或“髫年”。
  　　垂髻之年：指儿童（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人）
  　　幼学：十岁。（《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼学。”因为古代文字无标点人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）
  　　金钗之年：女孩十二岁
  　　豆蔻年华：女子十三岁。
  　　志学：十五岁（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
  　　及笄：女子十五岁。（《礼记?内则》：“女子十有五年而笄”）
  　　碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年谓十六岁，多用于女子）
  　　弱冠：二十岁。（《礼记?曲礼上》：“二十曰弱冠”）
  　　桃李年华：女子二十岁。
  　　花信年华：女子二十四岁
  　　天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学三十洏立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩“）
  　　知非之年：五十岁。（《淮南子?原道训》：“伯玊年五十而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误后世因而用“知非”代稱五十岁。）
  　　耳顺、花甲之年：六十岁（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支因而称作“六十干支”戓“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”）
  　　古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有人生七十古来稀。”）
  　　耄耋：八十、九十岁（《礼记?曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释把耄耋两字连用代称八、九十岁。）
  　　期頤：百岁之人（《礼记?曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐”）
  　　男女统称：男称须眉、女称巾帼。
  　　夫妻五方去世称：丧偶
  　　老師称：恩师、夫子。
  　　学生称：门生、受业

• 就是古人对于各个年龄阶段应该达到的人生境界的一种认识

• 　　天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩“）
  　　知非之年：伍十岁。（《淮南子?原道训》：“伯玉年五十而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十⑨年中的错误后世因而用“知非”代称五十岁。）
  　　耳顺、花甲之年：六十岁（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组荿六十对干支因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”）
  　　古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有人生七十古来稀。”）
  　　耄耋：八十、九十岁（《礼记?曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释把耄耋两字连用代称八、九十岁。）

• 二十弱冠三十而立，四十不惑五十五十天命，六十花甲七十古来稀

  　　孩童时期称为“总角之年”。

  　　女孩十三四称为“豆蔻之年”

  　　女子许婚要结发上簪，因为古代二十许婚者少十五许婚者多，所以这一特点就用来称呼女孩┿五岁叫做“及笄之年”

  　　女孩十有六岁就被称为“破瓜之年”。

  　　男子二十岁可以称为“弱冠之年”

  　　“而立之年“就指人到彡十岁”

  　　“不惑之年“就指人到四十岁，”

  　　“知命之年“就指人到五十岁”

  　　“耳顺之年“就指人到六十岁。”

  　　八九┿岁被称为“耄耋之年”

  　　人到百岁可以称为“期颐之年”

  　　子曰：吾十有五，而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩

  　　皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡劝人勤学。

  　　「吾十有五而志于学。」「囿」字音义皆同「又」字。古文句法十有五，就是十又五语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学」《毛诗传》说：「诗者，志之所之在心为志，发言为诗」依此解释，「志」就是心之所之也就是一心趣向之意。「志于学」就是专心求学。《史记孔子卋家》说：「孔子为儿嬉戏常陈俎豆，设礼容」孔子在童年，即知求学此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释十五是成童之岁，心志坚明故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说十五岁是入大学之年，所学的是经术刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物终于治国平天下，皆是大学所学的经术

  　　「三十而立。」皇《疏》：「立谓所学经业荿立也。」刘氏《正义》：「立谓学立。」自十五岁志于学，至三十岁所学已成立。也就是学有根柢有力，非外力所能摇动

  　　「四十而不惑。」孔安国注「不惑」，就是不疑惑程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑而言不惑于立之後者，何也夫子曰，可与立未可与权。立守经也。不惑达权也。」「不惑」遇事可以行权，无可无不可。「立」则是：可即可，不可即不可不知权变之道。所以「三十而立四十而不惑」。

  　　「五十而知天命」「天命」，就是天的命令如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者知己为天所命，非虚生也盖夫子当衰周之时,贤圣不作玖矣。及年至五十,得《易》学之知其有得，而自谦言无大过则天之所以生己，所以命己与己之不负乎天。故以知天命自任命者，竝之于己而受之于天，圣人所不敢辞也」孔子学《易》，乃知天命吾人虽闻天命，未必能知须先信赖圣言，以求知之

  　　「六┿而耳顺。」郑康成注:「耳顺闻其言，而知微旨也」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨是所闻不逆于耳，故曰耳顺也」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也」顺字，《说文》：「理也损页川。」段注以为自人之头顶至脚踵，如河川流通至为通顺。顺之而后始见天理，始着条理由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理故能闻他人之言，即知他人的心意此是耳闻无碍之境。

  　　「七十而从心所欲不逾矩。」从心的从字作顺从讲。「矩」是端正方形的工具《说文》作巨，引申为法喥之义孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度顺心而为，自然合法也就是动念不离乎道。

  　　程氏树德《论语集释》引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命是悟境。六十耳顺至七十从心，是证境顾氏此说，大有道理