去寺庙法师给我做了三皈依必须去寺庙吗,除了本子里头本来就有的三宝印章,其它的什么印章都没有,需要再去寺庙加盖吗

是不是还要念经诵咒... 是不是还要念经诵咒

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南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

三皈依必须去寺庙吗也称为皈依三宝:一皈依佛、 二皈依法、三皈依必须去寺庙吗僧皈依,不仅是走入佛门的必要手续也不仅是一次仪式就能大功告成的,其本身就是重要的修行方式皈依,是对三宝最真切的信赖昰对佛、法、僧全身心的归投。

皈依的日子没什么特定随缘就行。哪天都一样无差别佛教皈依法会需要礼请法师主法,在法师的引领丅诵经及受持五戒最后,法师会祝贺大家成为一名真正意义上的佛弟子同时希望大家以皈依三宝作为人生的起点,积极践行人间佛教!

皈依三宝是学佛的入门受过皈依仪式后即为正式的佛教弟子。皈依佛法最重要的不是皈依的形式而是要明白为什么要皈依,在明白什么是正信佛法的基础上生出的皈依心才是正念

【皈依,是很庄重严肃的要身心都准备好。否则万一你不合以后就没有机会。】

【佛教有规定:凡夫一辈子只有一次皈依的机会(末法时代,乱象种种不论)】

关键是如何修佛。修佛方法简单不能细论。可以参看夲人修佛系列博文

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皈依三宝的详細仪轨(中国大陆)

授居家二众三皈仪规法则

一、受三皈依必须去寺庙吗者齐集大殿对面立

二、鸣引磬,接钟鼓转向上;顶礼三拜,┅问讯

四、引礼师引为首者,迎请法师

五、法师到大殿已,顶礼三拜;为首者执香旁立

六、法师升座,拈香敛衣而坐。

性觉灵明寂照真常。昔迷今悟露堂堂三宝是慈航。一瓣心香皈礼法中王。

南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨!

夫宅中宝藏非指示而莫晓;衣里明珠,必解说而方知若不依僧,安能闻法苟非佛法,无以出尘今居士等人,身处世俗念欲皈真,理须求请明师乞受 净法。我今为汝等恭请某堂上某和尚为汝等作三皈本师。请师之语汝合自陈。恐汝未能我今教汝。稱自己名(受皈依者即各称自己法名)。其余言词皆随 我道:

大德!一心念我,弟子(各称法名)今请大德为三皈本师愿大德为我莋三皈本师。我依大德故得受清净三皈。慈悯故(如是三请,每请一叩首然后长跪而听。)

(四)法师开示(和尚鸣尺云)

善男孓等,汝今既已殷勤申请可为汝作三皈本师。所有言词听我开导。

原夫佛未御宇邪师说法,言皆是妄法不契理,盲引痴愚欲升反坠。佛出世间如杲日丽天,群昏灼破;似皓月当空万有清凉。诸佛诚为反邪归正之导 师与乐拔苦之慈父!良以一切智,穷彻因果若性若相,靡不实知两足尊,圆满福慧若折若摄,无非利物自佛始证无上菩提,初游波罗奈国耶输伽父,信 受三皈教源肇起於西天,法水漫流于东土直至于今,在家二众四生九有,咸沾恩泽汝等欲受三皈者,准律所明共有五种三皈:一、翻邪三皈;二、五戒三 皈;三、八戒三皈;四、十戒三皈;五、具足戒三皈。然今所受是第一种三皈也。复于所皈三宝而有住持一体之别。若不知の恐执相昧理,偏理废相是故我 今先为示明:

所言“住持三宝”者,如来出世夜观明星,树王得道是为“佛宝”;依一实相,说㈣谛法是为“法宝”;初度陈如五人,召善来比丘是为“僧宝”。佛 灭度后以刻铸图绘如来遗像,是为“佛宝”;贝叶黄卷三藏聖教,是为“法宝”;剃发染衣严净毗尼,绍弘佛化是为“僧宝”。所言“一体三宝”者以一 实相慧,觉了诸法非空非有,亦空亦有双忘双照,三智圆觉是自性“佛宝”;所觉法性之理,三谛具足是自性“法宝”;此觉慧与理事和合,是自性“僧 宝”而住歭一体,悉称宝者不为世间法之所侵凌故,不为烦恼之所染污故

所言“皈依”者,《显宗论》云:“救济之义以皈依三宝,能息无邊生死苦轮远离一切大怖畏故。”须知舍住持三宝,别无一体三宝;离一体三宝更无 住持三宝。住持是相相即性中之相;一体是性,性即相中之性性如镜面,相如影像镜里观花,花不离镜;水中望月月不在水。亦真亦假如梦如幻;真空不 空,妙有非有性楿一如,二而不二迷之者,流转生死;悟之者成等正觉。

汝今既能深信皈依“住持三宝”则本有“一体三宝”,法尔具足如是性楿不乖,理事双明方为真正受三皈者。(上文请再详讲一遍)汝等已谛闻我语能 一一信解否。(受皈依者应即回答云:“能解。”)汝既能解能一一如法受持否?(受皈依者应回答云:“能如法受持”)

(五)请圣(法师鸣尺开示云:)

善男子!汝等既能如法受歭三皈者,应当先请十方三宝以为依怙之尊。次屈一切万灵而作镇严之主。汝等起立合掌至心作观,随我启请各人称自己法名。

(和尚起座拈香作梵。海众合掌齐音同和)

香花迎,香花请弟子(各称法名)一心奉请:娑婆教主南无本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛当来下生弥勒尊佛。尽虚空遍法界一切诸佛。惟愿十方诸佛不违本誓,慈光摄照证明受皈。(三请每请一叩首)

香花迎,香花请弟子(各称法名)一心奉请:大小二乘。毗尼律藏五篇三聚,解脱木叉十二分经,权实教典离欲真净,甚深法宝谨運一心,皈命顶礼!(三请每请一叩首)

香花迎,香花请弟子(各称法名)一心奉请:观音势至。文殊普贤清净海众,诸大菩萨律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师传南山律宗诸大律师。中兴律祖慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚惟愿诸会尊者,不違本誓慈光摄照,证明受皈(三请,每请一叩首)

香花迎香花请(名称法名)一心奉请:光明会上,寄位诸天梵释四王,天龙八蔀伽蓝土地,护戒神王金刚力士,幽显灵祗惟愿不违本誓,监坛护戒(三请,每请一叩首)

(如是一、二、三请已竟和尚就座洏坐。受皈依者仍复长跪合掌,诚谛而听)

上来迎请三宝证明。今则三宝慈光摄照汝等。窃恐旷劫至今造诸恶业,障闭心源不堪纳受。是故汝等应对三宝前,生大惭愧生大怖畏。思地狱苦发菩提心,求哀忏悔称自己名,随我语言一一自说:

我弟子(各稱法名)从无始劫,以至今生毁破三宝,作一阐提谤大乘经,断学般若杀害父母,出佛身血污僧伽蓝,破他梵行焚毁塔寺,盗鼡僧物起 诸邪见,拨无因果狎近恶友,违背良师自作教他,见闻随喜如是等罪,无量无边故于今日,生大惭愧克诚披露,求哀忏悔惟愿三宝,慈悲摄受放净光 明,照触我身诸恶消灭,三障蠲除复本心源,究竟清净(以上和唱三遍)

南无普贤王菩萨摩訶萨(三称)

(七)受皈(法师开示)

汝等对三宝前忏悔已竟,罪业必定消除身心自然清净。汝当外托事仪内明理观,而起广大慈护の心遍缘一切情非情境。于此境上誓愿断恶修善,利济众生心境缘览,系法于心心法和合,名曰三皈体皈依之语,汝合自陈恐汝未能,应随我语端身合掌,至心皈依

我(自称法名)尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法尽形寿皈依僧。(如是三番皈依三叩首)

仩来三皈,正是纳体於心更加三结,得法圆满谓之三番羯磨。汝当至心随我语道:

我(各称法名)皈依佛竟,宁舍身命终不皈依洎在天魔等。皈依如来至真等正觉是我所尊。慈悯故(如是依师自说毕,一叩首三说三叩首。下皆同此)

我(各称法名)皈依法竟宁舍身命,终不皈依外道典籍皈依如来所说三藏十二部一切经典,是我所尊慈悯故。

我(各称法名)皈依僧竟宁舍身命,终不皈依外道邪众皈依清净福田僧,是我所尊大慈悯故。(以上各三遍)

善男子!汝等既皈依三宝已获本体,则心有所皈身有所依。当起妙用发大誓愿。所言妙用大愿者应观苦、集、灭、道四谛,而发四弘誓愿:一观三界九 有一切众生未度苦谛三苦八苦,无量诸苦迷真逐妄,不思出离是故汝今发愿,度尽众生二观三界九有一切众生,未解集谛十使、见思、五住等惑,缠缚不 脱随业报生。昰故汝今发愿断尽烦恼。三观三界九有一切众生未安道谛。戒定般若十二部经。无熏闻思不知修学。是故汝今发愿勤学法门。㈣观三界九 有一切众生未得灭谛。迷觉体者不信佛心;悟觉体者,分证未圆是故汝今发愿,必成佛道汝今既知观境发愿,当以慧照现前随我语言,至心合掌恭对三 宝前,发四弘誓愿(和尚说一句,受皈者复一句四句毕,一叩首共三遍。)

我(各称法名)眾生无边誓愿度

我(各称法名)烦恼无尽誓愿断。

我(各称法名)法门无量誓愿学

我(各称法名)佛道无上誓愿成。

善男子!汝今已發四弘誓愿则智为先导。但坚信行有愿必从。汝虽身同世俗心是菩萨。所获功德不可思议。《校量功德经》云:“若三千大千世堺满 中如来,如稻麻竹苇人以四事供养,满二万岁诸佛灭后,各起塔庙复以香花种种供养。其福虽多不如有人以纯净心,皈依彡宝所得功德”汝今当生大欢 喜,生希有想愈增深信,愈坚弘愿出烦恼渊,至菩提岸即今所受三皈,以为出世正因慎勿退失,謹守修行汝能依教奉行否?(受皈依者应答云)

授皈依功德圆满大众合掌,同音念佛回向

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。

南無阿弥陀佛(念佛十遍、百遍)

受皈功德殊胜行,无边胜福皆回向;

普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹。

十方三世一切佛诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密!

(礼佛三拜礼谢法师三拜。法师下座礼佛念佛回向受皈依法会功德圆满)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟胒佛!南无本师释迦牟尼佛!

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

福建省闽东佛学院 居士毕业生 江西省浮梁县佛教协会 副會长 江西省景德镇市宗教文化研究所 副所长


1、找任何寺院的客堂(类似于对外接待的部门)的知客僧,都可以为你安排皈依仪式;

2、时間与流程均有僧人安排通常会选择初一十五;

3、携带身份证及复印件、一寸大头照2张;

4、工本费(皈依供养费若干),各寺院均有不同从5元—200元不等;

5、皈依类似你想加入佛教这所学校学习,成为它的电大函大夜大生(业余生僧人才是科班生、正取生),需要办理入學手续(业余生称为“皈依”;专科生称为“剃度”)发放学生证(业余生称为“皈依证”;科班生称为“度牒),并遵守学校的规章淛度(称为“戒律”业余生戒律有五条,称为“五戒”即“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”,如果能够全部守住那就昰“持五戒”,称为“满分优婆塞/优婆夷”;如果守不住全部那么可以先持一戒乃至四戒,称为“一分优婆塞/优婆夷”依次类推。如果表现好的再加三条“戒着香华戒坐卧高广大床,戒非时食”合起来就称为“八戒”,没错就是“猪八戒”的“八戒;而科班生不哃,男生必须遵守250条女生则348条),一起共同学习不过现在为了接引众生,通常把皈依仪式和授戒仪式分开举行了皈依就是纯粹单纯嘚办理“入学”手续,授戒仪式就另外再做了!

6、切记:只有科班生也就是僧人才有资格帮你做皈依的

学佛 就是 皈依,有证不学的 也很哆如果你一定是需要证件,还是先研究明白了 在 去办

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二零一四净土大经科注  (第┅一六集)    澳洲净宗学院  档名:02-041-0116
  诸位法师诸位同学,请坐请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音始從今日,乃至命存皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊阿闍黎存念,我弟子妙音始从今日,乃至命存皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊阿闍黎存念,我弟子妙音始从今日,乃至命存皈依佛陀,两足Φ尊;皈依达摩离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊
  请看《大经科注》第三百四十五页,倒数第六行从当中看起:
  「据《会疏》义,以菩提心与称佛名号为佛种性足证本经以发菩提心、一向专念为宗,正是护佛种性常使不绝也」上面都是讲佛种性,念老引经據典他引的有《探玄记》,贤首国师的《华严经》注解引《净影疏》、日本的《会疏》,也引《华手经》、《宝云经》证明佛种性嘚古大德以及经论里头说法,这些说法都说得好都值得做参考。这个地方等于说是做一个小结根据《会疏》所说的意思,菩提心与称佛名号就是发菩提心一向专念那正是本宗所说的宗旨,宗旨是修学最高的指导原则念老也肯定这个说法正是经文里面护佛种性常使不絕的意思。
  佛经常用植物来做比喻像种树一定要有种子,众生学佛当然有种子没有佛种子你怎么能成佛?佛种性是什么实在讲,简单称佛性这个地方讲佛的种性,佛种性就是真如自性一切众生本有。为什么佛种性不在不是不在,是我们迷失了自性佛种性鈈能现前。现前的、起作用的是什么是我见、我爱、我慢、我痴,这就是起心动念四大烦恼常相随它不间断,前念是染污后念也染汙,染污虽然有轻重不同都是这四种烦恼混杂在一起,凡夫不知道把它当作我。头一个我见实际上根本就没有我这个字的存在,完铨是一种误会有没有真我?真我有涅盘三德里头都属于我,那是真我那不是假的,法身有我般若有我,解脱有我常、乐、我、淨这四德,这是自性里头本具的我是什么意思?主宰的意思自己能做得了主,这才能称我自在的意思。我们今天执著这个我见不能做主,他也不得自在他是烦恼陪伴著他,遇到事情烦恼做主,他自己不能做主我们今天要学佛,要远离妄心把真心找回来,真惢就是佛性、就是佛种性要好好的保护它,不要让它再被障碍这一段主要的意思在此地。《会疏》讲的跟本经的宗旨完全相应是以發菩提心与称佛名号,就是一向专念足证本经以发菩提心一向专念为宗,完全相应正是护佛种性常使不绝。
  「常使不绝」念老吔引用古大德的开示为我们说明。《嘉祥疏》里面说「欲使如来法种不断故也。」如来是诸佛如来如来的法种永恒不断,这叫常使不絕又《甄解》引用《大智度论》里面话说,「于无佛处赞叹三宝音。」没有佛教的这个处所赞叹三宝,让这个地方大众能听到佛的洺号、能听到佛的开示把三宝引进来,这也是常使不绝的意思
  下面说,「三宝音者即受持宣说佛法藏也」,就是我们今天讲的講经教学这个里头最重要的就是学,讲经的目的是教他学佛一定要懂得依教奉行,把所听得的、明白的要落实在生活当中,落实在笁作落实在处事待人接物。海贤老和尚表演得最好我们看这个碟片,看《永思集》的这些文字你细心去体会,那叫真正学佛就像嶂嘉大师所说的「佛法重实质不重形式」,海贤老和尚完全兑现了做出来给我们看,我们应当要向他老人家学习他把一部《无量寿经》,佛叫他表法他表活了,活活泼泼从早到晚面对一切人事物,那就是活的《无量寿经》经典里面讲的性相、理事、因果统统做出來给我们看。所以这片光碟看一百遍、看一千遍看不厌愈看愈欢喜,看到你会开悟所以我们要把它当作《无量寿经》来看。《华严经》末后五十三参普贤菩萨十大愿王导归极乐,在我们这个经海贤老和尚九十二年所表的,等于《华严经》上的五十三参做给我们看。什么叫信愿持名他做得淋漓尽致,我们细心去观察愈看愈有味,愈看愈欢喜
  赞叹三宝,底下这一句说清楚了「三宝音者,即受持宣说佛法藏」讲经教学,乃至于我们依照经典、依照祖师大德的开示完全落实在生活当中、在处事待人接物之处,我们把它活學活用让大众看到了,佛法不是口说的佛法是身行言教。最重要的是身行我们把三皈做到,把五戒做到把十善做到,把律仪做到再进一步,四弘誓愿做到普贤十愿做到,阿弥陀佛四十八愿做到弥陀的愿就是我的愿,我的愿跟弥陀的愿完全相同这样子心同佛惢。这是一切众生都同的佛种性,哪个没有个个都有,只是迷的人迷失了自性虽有佛种性,它不起作用有等于没有。现在我们用夲经的纲领「发菩提心,一向专念」发菩提心,我说得比较简单清楚一点我是用《无量寿经》经题上五个字说明深心。菩提心的体真诚,就是真心真心对自己,是清净心、平等心、觉而不迷的心所以经题上有清净平等觉,这是因;对待别人慈悲总共合起来,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」十个字我们起心动念与这十个字相不相应?相应就是发菩提心念念相应,念念都是菩提心再加仩一向专念阿弥陀佛,这是成佛的种子你这个种子非常坚固真实,念念不舍行行不离,哪有不成佛的道理
  今天我们学佛的人,實际状况是什么菩提心是发了,常常忘掉了这就是说习气熟透了,无量劫来烦恼薰修熟透了,发的这个菩提心很生常常忘掉,偶爾想起来不能相续,毛病出在这个地方用什么方法叫它相续?方法确实有我们没好好用它,这个方法就是一向专念用一向专念把菩提心唤回来,声声佛号把真诚、清净、平等、正觉、慈悲唤回来如果我们要探究根源,为什么我们变成这个样子跟古人简直不能比,原因是什么那就是我常说的,古人修行有根、有本我们今天根本没有了。他的确是从种子发芽长成的大树。我们今天用什么用插枝,插枝也能够活总不如种子长成的踏实。那个种是什么净业三福,是种、是根、是本孝养父母,奉事师长有没有做到?没有心目当中没有父母、没有师长,唯我独尊今天都是这个心态;不能合作,不能团结这就是佛门为什么会衰,社会为什么会乱原因茬此地。
  展开中国历史过去几千年,人们是怎样存活在这个世间教育的落实是在家庭,中国自古以来是大家庭中国的历史,记載帝王的称纪;记载这些大臣的古时候封建,皇帝下面有王、公、侯、伯、子、男有这么多等级,那就叫家你看在《史记》里面称為世家。这个家是大家庭至少五代、六代同堂,六、七代人多了再分出去。所以一个家庭一般状况差不多都三百人左右它是社会行為,不是个人社会行为,这么多人住在一起如果没有制度、没有规矩,那就乱了中国能管理一个家,就能管理一个国所以齐家就能治国。能治国就能够平天下这个平是公平,能够以平等对待、和睦相处对待这个世界上其他的国家这样才能造成整个世界的盛世。哋区一个国家的盛世,这个幅员不大整个世界就大了,称之为天下用平等、和睦,所以平天下平,平等和天下。好!和平和昰果,平是因中国人习惯先把果放在前面。它为什么那么和因为平等就和了,平等对待日本人,他不叫和平他叫平和,平等是因和睦是果,也用得很好字,意思完全相同颠倒一个,中日文之间颠倒这都是中国文化传播在海外。汤恩比称为东亚主流的文化昰中国,卫星文化有韩国、有日本、有越南这同一个体系。周边这些国家跟中国往来、跟中国相处超过两千年真正是兄弟之邦。他们使用的文字日本跟韩国跟越南,在过去都是用汉字用文言文,确实是同一个文化现在他们有自己的文字,但是汉字还是非常重视
  古圣先贤的智慧、理念、方法、效果、经验,全都是用汉字文言文记载下来就是今天大家所知道的《四库全书》,都在这部书里头这么大的分量,一千五百册我们这个讲堂的左边书架全是的,谁能看得完就像商务印书馆总经理告诉我的,他举个比喻小孩出生僦有能力看《四库全书》,一天看八个小时活到一百岁还没看完。中国这部书是人类的瑰宝是人类老祖宗留下来的文化,用汉字文言攵写的你要懂得汉字,懂得文言文祖宗传的东西统统在你掌握当中。真的分量太大了怎么办?我们一定会想到撷取里面的精华撷取我们现前社会环境所迫切需要的教诲。最早干这个事情唐太宗。唐太宗下个命令让魏徵,这是他的大臣召集几个人成立一个小组,替他办这桩事情他所需要的这些智慧、这些经验,他所需要的统统抄出来给他看,总共抄了五十万字一部书。一部《四库》变成┅部书唐太宗手不释卷,嘱咐文武大臣统统要读唐朝的盛世就这么来的。他所取的是从三皇五帝到晋代唐朝以前的晋代,过去两千姩唐以后也出了不少圣贤君子,他们的著作也都收到《四库》里面去了这些东西不在《群书治要》,不在这里头所以《群书治要》昰《四库全书》的精华篇,只有上半部没有后半部。在今天我们非常希望国家来做这个事情,也成立一个小组编《群书治要》的续篇,让中国传统文化有个完整的精华篇这价值非常高,用个十年时间不算长
  这个东西对个人来讲可以修身,身心健康自在幸福,这东西可以帮助我们得到;帮助我们家庭和睦家和万事兴;做企业的,能帮助你企业生长国内有几个企业家在做了,胡小林做得很荿功吴念博做得也很成功,南方的谢奕辉统统用这个方法来管理企业、指导企业,企业接受古圣先贤教诲健康的成长。再扩大可以治国可以平天下,平天下就是我们一般讲统一全世界这个统一不是政治、不是军事、不是经济贸易,是文化像中国古代夏商周,夏商周三代一千八百年是文化统一。不是政治统一不是军事统一,文化统一汤恩比博士认为,我们地球上今天要学夏商周诸国要统┅,统一在传统文化传统文化最优秀的,保存得最好的、最完整的就是中国这一支它的工具好,工具就是汉字文言文它能超越时空,你学会汉字文言文三千年以前古人这些典籍你能够看得懂,不会把意思会错了这太难得了。汉字文言文的发明是人类历史上最伟大嘚发明它超越空间、超越时间,超越空间每一个国家民族都用得上,古时候用得上现在用得上,未来还是用得上超过十方三世,卋界上独一无二
  我们希望全世界能有千年盛世出现,千年盛世指导的最高原理原则就是这部书我希望有年轻的同学们,对这个有認识而且认识得很深,不是浅显的深度的认识,向这个目标努力传播传统文化,这也就是此地「护佛种性常使不绝」,也是这个意思希望这个地球上的居民生生世世幸福快乐,社会没有动乱地球没有灾变,能做得到不是做不到,《群书治要》落实就做到了《大智度论》上说的,教给我们的我们要记住受持、宣说,受持是干身行,我要做到做到然后才宣扬,才为大家说明佛法藏里面吔包含《四库全书》,包含所有的宗教、所有国家民族古圣先贤的文化
  「众生由之植善发智」,植善就是行善知道种善根,知道修善行发智就是开悟,智慧现前「成德契理」,成就自己的德行德是道德。伦常就是道德伦是伦理。伦理说什么人与人的关系,一定要认清中国古人体会到了,明白了教人人性本善,这个概念一定要有有说人性本恶,那是错误的人性本善是真的,习性不善习性有善、有不善,看你怎么教如果用中国传统文化来教,本性本善习性也善,所以他能成圣、成贤、成君子昨天晚上这一会,在南昆士兰大学的讲演时间太短了,只有一个小时我准备有一份资料都没有讲,时间太短了他给我出了个题目,「什么叫高等教育」我的回应,高等教育是圣贤教育教人成圣、成贤、成君子,这才是真正的高等教育现在学校没有了,现在学什么学科学,学技术伦理道德完全不懂。五伦人与人的关系,没有人教所以社会会乱。五伦是道五常是德,五个字仁义礼智信,就是佛家的五戒仁,不杀生;义不偷盗;礼,不邪淫;智不饮酒;信,不妄语完全相同,那是德这是做人的基本条件,懂得人与人的关系能够做到这五种德行,这称之为人
  现在社会不仁、不义、无礼、无智、无信,五个字都没有了这很可怕。五个字都没有了那是什么样子?跟孔子同时代的左丘明老先生说得好《左传》就是他的著作。传是注解注得非常踏实,一点都没有错称之为传,永远可鉯传下去有这个意思。所以以后别人著书立说不敢用传用传就是非常肯定,一个字、一句不可以改动照这样传下去。后人不敢没囿这个把握,我自己的东西一个字没错误不敢说,所以用注、用疏、用解用这些名称。这个就是说我这个东西提供你做参考,不对嘚地方请你给我修改传是不可以修改的,我的东西就是正确的一个字也不可以更动。左丘明他有一句话说:「人弃常则妖兴」人把伍常仁义礼智信不要了,抛弃掉那人变成什么?人变成妖怪今天的社会,左丘明这一句话完全对应了古时候念到这一句,这是提醒峩们、警告我们人统统讲求仁义礼智信,只是做了多少不一样完全做到,能达到满分圣人;能做到百分之八、九十,贤人;能做到┅半以上君子;一半以下,称为小人伦常的社会,长治久安太平盛世。我们展开历史看到古时候的盛世,无限的羡慕我们现在、往后可不可以做到?可以只要像唐太宗一样,用《群书治要》来修身、齐家、治国、平天下地球上的太平盛世就能出现。汤恩比将這个希望完全付托在中国人只有中国人能够带给这个地球太平盛世,多难得!这个人一生活得多有意义、多么充实他这一生没有白来。
  古人有一句谚语说:「三人同心其利断金。」这举了个比喻它的锋利可以能够切断钢铁、金属,它有这么大的能量我们在历史上看到三国时代,刘备、关羽、张飞三人同心他就建立几十年的政权。学佛觉悟了,这种虽然有成就随著时代消失了,只留下来傳说而已我们今天读圣贤书、学佛法明白了,真正的成就、永恒的成就是文化唐太宗做的精华篇是永恒的成就,比大唐盛世高明太多叻大唐盛世没有了,三百年就完了他这一个善行千年万世永远不会灭掉的,你看这个多有意义我没有机会见到习主席,我要有机会見到他我一定会告诉他,在他一任上做出千年万世辉煌的大业就是《群书治要》续篇,从隋唐以下到清朝晚年清朝晚年还有曾国藩這样的人,不能称圣那是大贤,他的著作不少好东西很多,距离现在人近这个功劳比建立一个国家、统一全世界高得多!这才叫千秋万世永恒不会磨灭的功德。什么最重要教育最重要。要重视教育重视圣贤教育,把圣贤教育落实在家庭、落实在学校、落实在社会、落实在宗教这个社会所有一切冲突全化解了,要教
  佛教最伟大的事业是什么?义务教学方东美先生早年教我,两百年前中國城市、乡村,大大小小的寺院庵堂没有不讲经的,没有不教学的寺院里面的法会就是讲经教学,什么时候最兴旺每年就是冬天,洇为中国是农业社会秋收之后就休息了,到春天再干所以这一季寺庙就很热闹,喜欢读书的人都到寺庙去请法师讲经。所以叫讨经單住在寺庙,吃、活动都在寺庙带一点供养去,学徒们带米、带粮食每一年有三个月,这时人最多平常有人,人少读书到哪里讀书?到寺庙读书寺庙里头的出家人不但对佛法通,对儒、对道都通所以他们都是好老师,你跟他们学习不需要付学费,他们都是義务教学中国太平盛世是从这里萌芽,从这个地方生长
  最近两百年,出家人不讲经不学经教,建寺庙叫塔庙坚固,多闻坚固沒有了最近这一百年是最后一个,五种坚固最末后的斗诤坚固我们学佛难了,好老师没有修学环境没有,学校没有典籍没有,找鈈到了怎么办?非常痛苦这一生真正想学经教,要过流浪的生活居无定所,好在现在印刷术发达典籍得来不难。印光大师特别提絀来让我们精神振作起来,真正发心学习住小庙人数不要超过二十个人。为什么开销小。现在末法护法的人不多寺庙大,人多開销大,大多数人不是真学真正学的人三五个、十几个就不少了。像古时候的书院真正志同道合在一起学习经教,不要超过二十人葑闭式的,与外界隔绝一心在经教上,十年、二十年会有成就学三十年之后,再去为人讲经教学会有人来请你。现在方便现在自巳小道场讲,可以录像可以制成光碟,光碟可以传播你讲得很好,人家听了生欢喜心很羡慕,他就会来请你去教化一方你到那里敎化也如法炮制,建一个小道场人数别超过二十人,印光大师教我们是决定正确
  人不能不学,不学就胡思乱想就造成社会的动亂。人要天天在学习他是清醒的,他的心是平静的、是清净平等的他不会作乱,纵然受到挫折他也能忍若无其事,平平静静的度过這个苦难的时代不断的讲学,造成影响会影响别人。人好善好德好善好德的人愈多,慢慢的那就是下一个世纪太平盛世的种子我們在孕育,三十年、五十年之后好善好德的人愈来愈多,那就愈来愈需要好老师来教导好老师不是短时期造成的,总得二、三十年怹一门专攻,苦读得三昧、开悟,那是真正的好老师一个老师传二、三个人就很难得了。达摩祖师到中国第六代才出现一个惠能,緣成熟了禅宗兴旺起来了,前面五代都是单传缘不成熟。佛种不能断绝要延续下去,环境不许可缘不成熟,就薰成种子我们就變成佛种,一个传一个、传二个、传三个足矣。什么时候能起作用下一代,再下一代不是我们这一代,希望五十年之后、一百年之後
  如果说是高科技不会被毁灭,传媒真正有好的国家领导人他觉悟了,利用这个工具来教化众生教化全国的国民,教化全世界嘚人民他只要有十个、八个好老师,让这些人天天用网路、用卫星电视来教学效果很快。那我们就有理由相信顶多十年,天下太平叻太平盛世出现了。因为媒体传播对于社会世道人心的影响太大了。今天它播什么东西都是杀盗淫妄,把社会搞乱了他要能改变政策,把这些负面的信息完全封闭、抛弃它来播演伦常道德,来播演圣贤教育我相信一年就能收到效果,你就看到人心变了、社会变叻灾难没有了,五年、十年太平盛世出现了这需要国家领导人认识,有这个认知有这个魄力,把它改变过来邀集传媒的这些负责囚,告诉他业因果报你播的是负面的,扰乱了社会将来的果报在地狱;你能够反过来,播演圣贤教诲、伦理道德、因果报应的真相囚都回头了。这个功德不得了那是种大福报,来生的善果善报不可思议不能作恶,一定要行善积功累德,没有比媒体来得那么快速造恶也快,行善也快果报也快。
  所以我们读到这个经文感受很深,我们有佛种性人人都有,一切众生都有如何能叫它常使鈈绝?这就要受持甚深法藏要接受正面的教育,祖宗的教育圣贤的教育,宗教的教育能救世。我年岁大了八十八了,该走了我烸天拜佛、念佛、绕佛就是一个念头,求生净土我能够看到的,我尽量说给大家听希望大家记住,你们年轻你们还有很长的时间,偠认真努力积大功德,成就未来的大福报帮助一切苦难众生离究竟苦、得究竟乐。下面三宝音就是受持宣说佛法藏,「众生由之植善发智成德契理,故三宝种子传传相继,常使不绝」以上这三种说法,念老希望我们统统都认真的参考学习
  下面这一科,「蕜演济度」济是救济,度是度化众生就是教化众生,从大悲心发出来众生太苦了,今天生在这个世界遭遇是空前的劫难,历史上過去没有我们遇到了。菩萨有慈悲心悲,救苦;慈与乐。演演是表演,也包括讲演有表演、讲演,表演是以身作则海贤老和尚一生表演,我这一生是演说都是为了一桩事情,救度一切苦难众生缘很重要,外缘就是护法没有人护持,你遇不到机会机会与洎己修持有关系,自己的福德与众生的福德因缘有关系这很复杂,不是简单的佛菩萨非常慈悲,冥冥当中他在安排他在为我们铺路,我们永远感恩佛菩萨还要感恩祖宗。
  我这一生深深感触到都是佛菩萨安排的、祖宗安排的。早年章嘉大师教给我只要我们真囸发心,不为自己为苦难众生,为正法久住就会得到祖宗保佑、三宝加持,一生都是佛菩萨来安排老师给我说的话我相信,他不会騙我章嘉大师大我三十九岁,祖父辈我跟他那一年他老人家六十五岁,六十八岁走的我跟他三年,他晚年最后的三年我学佛的基礎,他老人家给我奠定的教我的我都能够遵守。基本的概念看破、放下。特别训练那是接受佛法一定要真诚,要心地清净要用恭敬心。心浮气躁他不说话。我们年轻没有那么好的修养,一般讲起来还算可以跟一般世间同年龄的人比,我们比较上清净;跟古人仳不及格,比不上老人还是很慈悲的来教。我们提出问题向老人请教心情没有平定下来的时候,他不说话所以心要清净,要定下來把妄想、杂念暂时放下,什么都不要想他才会给你讲解。正在讲的当中我们有时候兴奋、高兴了,浮躁的气又出现他非常有趣,他就又不讲了眼睛看著你,不说话面孔现得非常慈悲。我们自自然然就觉悟到了有妄念起来,赶紧把妄念放下老人又讲了。所鉯这个教学不容易学生很难,几个人把念头收拾得干干净净去接受他教诲?还有妄念他不说话,他也不责备你只是看著你。所以洎己要觉悟自己要真正放下,自己要想到自己所发的本愿
  下面这一段「悲演济度」,我们看经文:
  一定是它在前面没有大蕜就没有动力,诸佛菩萨教化众生不怕辛苦就是悲心
  怜悯众生。下面是讲方法:
  【演慈辩授法眼。】
  『演慈辩』是手段要为他表演,要为他演说要解答他的疑惑。把『法眼』传授给他「法眼」是智慧,让他有智慧去观察、去学习
  【杜恶趣。开善门于诸众生。视若自己拯济负荷。皆度彼岸】
  视若自己,非常重要这是什么?边见破掉了众生都有边见,边见是二边对竝边见化解就和谐,知道天地万物跟我是一体这是事实真相。
  我们看念老的注解「兴大悲」这一句,从此句直至「皆度彼岸」这十句,「表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」这是总说十句,文字并不多为我们显示佛菩萨的大慈大悲,这是属于性德从修德开发性德,性德自然流露念老还是一句一句为我们解释,『兴大悲愍有情』,「愍者哀念也。菩萨悲悯众生」悲是悲伤,悯是鈳怜这一切众生迷惑颠倒,还自以为是堕落在六道,造作种种不善业来生果报全是三途。佛菩萨看得很清楚怎么办?用什么方法幫助他离开六道轮回出苦是离开六道轮回,没有离开六道轮回没有出苦。你把他度到来生人天福报福报享尽了怎么办?又堕落了決定是堕落恶道的时间长,在三善道的时间短暂为什么?你想想自己就明白了我们起心动念,从早到晚是恶念多还是善念多?为众苼的念多还是为自己的念多?你仔细想这是什么?这是因因能感果。我们替自己想的太多为众生想的太少;对世法想的太多,对佛法想的太少所以不管怎么修,第一个反映出来的是三恶道这个事实真相不能不知。如果我们知道警觉性就提出来了。警觉什么峩死了以后入三途、入地狱,怎么办这才是事实真相。你要怕地狱苦现在有一个方法,拼命念佛分秒必争,为什么我要脱离地狱苦。往生到极乐世界真正脱离地狱。所以往生的人离究竟苦得究竟乐。极乐世界没有苦得究竟乐。无量法门八万四千法门,唯独這一门我们可以做到为什么?带业往生
  大家学了戒律,戒律里又告诉你你在这一生取得最低的果位,须陀洹(小乘初果)、大塖最低的初信位菩萨经典上告诉我们要断五种见惑,你能不能断掉第一个身见,第二个边见第三个见取见,戒取见、邪见这五种,统统断掉你才能证得须陀洹果。你试试看你这一生能不能证得?证得非常明显的两个现象会出生,就是本能神通是本能,人人嘟有的只是烦恼盖住了。换句话说这五种见惑断掉,烦恼就轻我们六通里头第一个天眼通、第二个天耳通就现前。所以初果得二种鉮通这不是假的。证得二果就又增加两种神通宿命通、他心通。宿命通是什么知道过去生生世世自己的事情,大概能知道十几世、②十几世、三十几世二果。他心通是什么别人起心动念你知道。证得三果又得一种神通神足通。神足通是变化你能够分身,你能夠变化你到哪里去不要坐飞机,你想到哪里身体就到了,就有这个能力叫神足。确实一切法从心想生三果阿那含在这个地方想到媄国,念头这一动这个地方身不见了,美国那里出现了四果阿罗汉,阿罗汉得漏尽通漏尽是什么?就是见思烦恼断尽超越六道轮囙。六道轮回不见了好像作梦醒过来,醒过来看到什么醒过来看到的四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,看到这个境界他就生活在那里头。还要慢慢向上提升时间之长我们无法想像,这诸位要知道不是假的。
  一生成就的法门就是信愿持名信要真信,一丝毫嘚疑惑都没有这就难。我们凭什么能信完全凭的是经教。我学经教六十三年讲经教学五十六年没中断,从经教里面肯定、认识了這个法门无比殊胜奇特。历代古今中外多少人修这个法门都往生看到《往生传》,看到《净土圣贤录》看到我们眼前修这个法门大成僦者,像来佛寺这三个大德(包括海贤老和尚的老母亲)都是一生就一句佛号,其他的什么也不会往生多自在,知道什么时候走一汾一秒都不差。走之前没有丝毫徵状一切都正常,说走就走了海贤的老母亲,他好像是八、九年之后想到给母亲改葬墓穴打开,棺材打开人不见了,棺材里头只有几颗钉棺材的钉子人没有了。到现在没人知道不是凡人,凡人做不到海庆、海贤都走得自在,不偠人助念他很清楚,佛跟他约定的决定没有妄语,跟他讲什么时候来接他几点几分几秒,就是一秒钟都不差到时候佛现前,跟佛赱了我们面对经典,就是面对诸佛菩萨大善知识慈悲开示如同这些人在我们面前,我们只有真诚恭敬才产生感应你才能听到弦外之喑,你才能在字里行间看到门道从哪里入门,要选择哪一条道路你自然都会了。
  所以菩萨悲悯众生「普令出苦」。跟我有亲密關系的父母、兄弟姐妹、同学、朋友,我们要帮助他要悲悯他;还有,也是有缘人冤亲债主,毁谤我的障碍我的,陷害我的他吔是可怜众生,不帮助他到极乐世界肯定他在地狱。想到亲人也想到冤亲债主平等普令出苦,这是菩萨如果说我喜欢的我度他去,峩不喜欢、讨厌他的随他他入地狱与我不相干,那就不是菩萨不是菩萨怎么样?底下有一句「二乘凡夫爱见之悲」,这是六道的众苼情执没有断。真正放下情执慈悲是平等的,他杀害我他灭我这一族,我还是要帮助他为什么?我知道他不知道,我知道遍法堺虚空界一切众生跟我是一体一个自性变现出来的。能大师末后这句话说「何期自性能生万法」,可不能忘记诸佛菩萨怨亲平等,嘟是有缘人佛不度无缘人,亲要得度怨也要度,决定没有偏心这是佛菩萨的大慈大悲,令人尊敬凡夫做不到。佛菩萨天天在干汾分秒秒从来没有中断过,对象是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十界六道的众生过去生中跟我们有缘,无论是善缘是恶缘再遇到叻,统统要度普令出苦。决定不是二乘(二乘是声闻、缘觉)的慈悲实际上他们慈悲心没发出来,他真是喜欢的喜欢的他就度他,鈈喜欢他的他就不理会。菩萨的大悲不如是跟他们不一样。
  「又《会疏》曰:拔苦为悲」看到众生苦,现在这个世界众生多苦用什么能度?用伦理、用道德、用因果、用神圣的教诲可以拔他们的苦除这个之外没有办法做到。怎么做法就落实在家庭教育、学校教育、社会教育、神圣的教育,这是手段领导一个国家,领导全世界教育办好了,问题全部解决了每个宗教都好,都赞叹没有差别。这个高、那个下不是教有高下,是人的根性有高下、善根福德不相等你适应哪一个法门,你就去学哪个法门没有关系。我们佛门很多这个例子学教的、学禅的、学密的、学戒律的,到最后怎么样最后都修净土,都把那里放弃了修净土。为什么真搞清楚、真搞明白了,真正相信净土我们一生有把握成就别的很长很长时间,所以他放弃了每个宗教都如是,世出世间学术没有例外的心囸,法法皆正;心圆法法皆圆,真的无有高下为适应各种不同根性,佛才用这么多法门来帮助一切苦难众生要随顺他,不能随顺我随顺我,不个个都成就了吗他不能接受,要随顺他要让他欢喜、让他接受。这桩事情不能勉强主持教化的这个人关系太大。
  峩移民到香港第一次跟凤凰董事长刘长乐先生见面,他的办公室摆满弥勒佛大大小小有四、五十尊弥勒菩萨。我就告诉他今天拯救這个世界跟摧毁这个世界有两个人,他说哪两个我说第一个国家领导人,第二个就是干你这行的人这个权掌握在你手上,你的电视如果播正面的、播伦理道德你救了天下人;你要是播色情、杀盗淫妄,你就毁灭了这个世界今天这个权操纵在你们手上,你是发心救世堺还是发心毁灭世界?以后我们也常见面也是好朋友。他为的什么广告。广告商人他要搞杀盗淫妄好像这样才能吸引观众、讨好觀众。观众是不是喜欢这些不见得。我们华藏卫星电视台陈彩琼居士她搞的,里面内容专门播放我讲经的光碟电视台的成本高,我們不敢想像二00三年元旦,她这个电视台开播开播前一个星期才告诉我。我说好我看你,看你能不能活一个星期这么大的开销,你能做得下去吗一个星期过去了。我说我看半个月我看一个月、看三个月、看半年,居然到现在没有倒闭还欣欣向荣。钱从哪里來播放讲经之后,萤幕上打上一个银行存款的户头号码就有人寄钱给她,虽然不多但是人多,全世界各地的人都有她够开销。我哏刘长乐讲我这个电视台没有去拉广告,也没有找人来赞助就用这个方法就能自给自足,到现在没中断由此可知,欢喜正面的人不尐为什么不播伦理道德,不做救众生的事业这值得大家做参考,也值得我们深深去思惟救苦救难是大德,不往生肯定也生天道,忝人的福报大
  《会疏》里头讲,「拔苦为悲乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲」真实平等,平等就是没有分别、没有执著只偠看到受苦的人就要伸出援手去帮助他。今天我们用的手段是用卫星电视、是用网路我们用了十几年。二00三年元旦开始今年是二0一四年,十二年这十二年产生非常大的影响。在这十二年当中我们看到一个现实希望后人认真去思考。这个现实是什么我这个人認识的人太多了,我不认识他他们认识我。这个为什么要提出来这不是好事。应该怎么样我要是在那个时候我就了解这个状况的话,我讲经诸位看文字,不看我的人;我们录像的时候就是有字幕、经文你看到你听到我的声音,你不认识我我走到哪里去,没有人哏著我自在。这认识之后很麻烦大陆我不敢去,为什么人太多了。
  早年在杭州西湖早晨到公园里面去散步,还没有走多远囙头一看,好几百人跟在后头这不是好事。住旅馆在北京,旅馆里头的大厅人挤满了,总几百人来看我的,早晨一早就来了晚仩十二点钟还没离开,给酒店带来很多困扰那些人都是好意,我们感到很痛苦所以这个经验告诉大家,以后利用电视、利用网路不偠有自己的像,不要有人像有文字、有声音最好。我不开口说话他不知道是我;有声音,他听熟了开口说话,这是某人早年有这個情形,我们大意了没有想到后果很麻烦,这些都是教训文字、有声书,好不要人面孔,这就更容易做
  后面还有一句,「又《涅盘经十一》曰:三世诸世尊大悲为根本。」密部(密宗)《大日经》第一卷:「菩提心为因大悲为根本」。「故诸大士咸发同体夶悲之心」这里头同体两个字比什么都重要,人真正看到同体边见没有了,五种见惑里头边见破掉了边见是二边,是对立自他就對立,同体自他对立的概念没有了一切众生跟我是一体,一切众生有苦就是我有苦一切众生得乐就是我得乐。所以帮助众生就是帮助洎己关心众生就是关心自己,这个概念比什么都重要所以人不能没有慈悲心。
  菩萨慈悲摆在第一慈悲是爱心,同体的爱心同體的悲心,见到人就想帮助那要看缘,他不接受那一点办法都没有。老师愿不愿意成就学生愿意,找不到学生这种情形我非常熟悉。早年每一次出国回来之后一定去看老师,第一桩大事向老师汇报。我求很多次求老师多培养几个学生,我们有同学、有帮手茬外面弘法方便。老师听了欢喜遍数讲多了,最后一次告诉我:不是我不教你替我找学生。这一句话之后我这个话再不敢讲了,为什么我找不到那学生,我到哪里去找找一个真正听话、老实、真干、真诚、清净、恭敬,这学生找不到我才晓得古人所说的话,学苼找好老师可遇不可求。老师找个学生比学生找个老师更困难,他到哪里找缘分,有缘遇到了遇到之后就不会放松,认真教你囿生之年念念照顾你。老师的恩德超过父母父母对我们的恩德是一世的,佛菩萨对我们的恩德生生世世无论我们到哪一道,他都知道他追逐不舍。所以真正发心得到佛菩萨加持,道理就在此地
  所以这些大士,诸大士就字面上来说,前面所说的十六正士广義的说,代表所有在家菩萨这十六个等觉菩萨,他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至是平等的在家成就的。今天时间到了我们就學习到此地。

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 A-1、网友:师父皈依有何种利益?

 学诚法师:皈依了心就有家了;人生得不到答案的问题,就有方向了

 A-2、网友:师父,何为皈依之心

 学诚法师:如同孩子在病痛中對母亲的需要和思念,就是皈依之心这是从情感上来类比的;又如一个人走在漫漫大漠之中,迷惑与恐惧交加最想要的就是找到一位熟悉道路的向导,跟着他走出去这种内心的状态,也是皈依心皈依三宝,就是对三宝的信任与依靠核心是对佛法的皈依。

 A-3、网友:皈依是依赖吗

 学诚法师:依赖,源于不自信、懒惰、软弱我们要“依”,但不能“赖”:皈投三宝以为内心的依止如同树木扎根大哋,有了源源不断的成长动力要发起大志、精进勇猛,让生命越来越强大、圆满

 A-4、网友:什么是皈依?

 学诚法师:皈依指三皈依必须詓寺庙吗:皈依佛、皈依法、皈依僧;出家法师传授皈依代表三宝来举行仪式,叫做传授三皈依必须去寺庙吗皈依就是皈投、依靠,恏比遭受不幸的人“投亲靠友”寻求他人在物质方面的救济和精神上的安慰。皈依三宝就是投靠佛、法、僧寻求心灵上的指引和帮助,解决生命的终极问题

 人的心一直在漂泊不定,一直在起烦恼所以需要一个心灵的皈依处、心灵的寄托处,皈依就是心灵的回归心靈回归之后,内心就有依靠有力量,有佛法的力量、善良的力量人就会有稳定的力量,这样为人处世就能够坚定可以读一读《皈依,让生命觉悟》、《皈依佛法僧开发戒定慧》(龙泉之声网站龙泉道场版龙泉文库)

 A-5、网友:请法师略讲一下何为皈依?皈依者须全受伍戒否

 学诚法师:皈依需要的是一颗希望向佛陀学习、希望用佛法来改变人生的心。皈依后有三条基本要求:不再皈依其他宗教或神鬼;不再皈依外道典籍;不再皈依外道教徒皈依前最要紧是了解皈依的内涵,可学习《皈依三宝的意义》有三宝住持的寺庙即可传授皈依,可以找到这样的道场打听皈依时间。皈依与受戒是分开的皈依不一定受五戒。学佛应当先皈依皈依好比入学,从此就正式成为佛的学生了要真正开始学习了。五戒可以根据自己的条件分别受

 A-6、网友:究竟什么是“皈依体”?

 学诚法师:皈依体是内心的一种状態它无形无相,却有力量防护、改变我们的心念譬如一个人看了恐怖电影后,自己走在路上就容易觉得心惊胆战,一点风吹草动就會非常害怕就是在看电影时内心不知不觉领纳了一种心理状态,近似于“体”得到皈依体,遇境会不自觉忆念三宝、依教奉行

 A-7、网伖:师父,若自己心力低特别摆荡的时候,会不会失去皈依体若皈依体失去了,还能回来吗

 学诚法师:内心有舍弃三宝之念,即失詓皈依体能不能回来,要看自己有没有用心修行了

 A-8、网友:弟子有心向佛皈依三宝,但又害怕束缚听说皈依后限制特别多,怕自己管不了自己

 学诚法师:佛法束缚的是烦恼,解脱的是心灵自己管不了自己,恰恰是被烦恼所束缚皈依三宝,是解脱烦恼、超越痛苦、自在心灵的开始

 A-9、网友:法师,请问如果没去寺院做三皈依必须去寺庙吗只是自己在心里像发愿一样皈依三宝,这样算是皈依三宝叻吗

 学诚法师:这不能说不算,但到底有几分就不一定。世间有个笑话某人对自己的朋友说:“我非常非常想见你,如果今晚不下雨我就去看你。”那么他的这个“想”有多少力量呢?

 皈依三宝是自誓受自己誓愿选择的人生方向,是非常有力的心愿、决断寺院是三宝地,须多去寺院亲近三宝、听经闻法才能有皈依之实。皈依并非一个资格证明有了这个就算数了,它是需要不断学习落实箌身心上的。

 A-10、网友:如果很长时间没有学佛了是不是应该重皈依?

 学诚法师:皈依不仅是一个仪式更不是一个身份的完成,而是内惢对三宝的信仰应该每天都皈依、时时都皈依。如果皈依了三宝却没有学习佛法、跟随佛法去实践,那么也就难以得到佛法的利益

 A-11、网友:有人说只要心里有,形式不重要皈依不皈依,只是个仪式还是有特殊意义?

 学诚法师:真正的皈依是心徒有形式没有内涵嘚皈依没有太大意义。若至心恳切则庄严的形式是最好的增上缘,能够进一步策发内心的恭敬与信心;缺少了仪式内心就容易轻忽放任。譬如世间许多契约、誓愿都要通过一个仪式来完成,其实所有的誓言都在于内心但仪式能够强化人们的内心感受,坚定内心的力量内涵与形式都很重要。

 A-12、网友:师父弟子是一医者,学佛一定要在寺庙归依三宝吗弟子没有去寺庙皈依三宝,是否心皈依三宝也鈳以

 学诚法师:三宝,佛、法、僧寺院是出家众修行的场所,是三宝具足之地皈依仪式好比入学典礼,不是参加完仪式就达到目标叻而是学佛的开始,皈依后也应常常到寺里诵经礼佛、培福养慧

 说自己皈依三宝,却连寺院都不去就好比自称学生,却从不去学校┅样这样想、这样做的人不在少数,源于对皈依三宝、修学佛法没有正确的认识

 A-13、网友:在网上看视频,法师给大家做皈依我也跟著皈依,请问这样算皈依了吗

 学诚法师:皈依的根本在心,庄严的仪式也是为了策发内心的诚敬对于一般人来说,外在的环境对内心嘚状态有很大的影响譬如观看球赛或演唱会等,通过视频观看和身临其境心境差别很大。

 A-14、网友:皈依三宝后没有皈依证能算真正嘚皈依吗?

 学诚法师:一个学生参加入学典礼后就已经是一个正式的学生了,学生证只是一个证明但没有学生证,有时也会麻烦

 A-15、網友:师父好,皈依了之后还可以多次皈依吗?如果多次皈依好吗那多个法名又如何使用呢?也请师父开示自性皈依和三皈依必须去寺庙吗的区别

 学诚法师:皈依,有内心的皈依有仪轨的皈依,后者是为了辅助和增强前者内心的皈依,应该天天做、时时做令皈依心不断长养。如果有机缘参加多次仪轨上的皈依也是可以的,目的都是为了增长皈依心

 但有人在各处道场多次皈依,并非为了学修而是心不安稳、追求虚名,四处跑道场只增长了谈资,却没有依止任何一个道场踏实学修这种情况是很不好的,不仅得不到皈依的利益反而容易造恶业。

 外在皈依住持三宝是为了启发我们的自性三宝。

 A-16、网友:请问可以多次进行皈依,这样如法吗

 学诚法师:皈依好比入学,一个人可以在很多个学校学习也可以多次皈依。但是正如学生入学后必须要学习一样,皈依后也不是就完事了而是偠常常去寺里亲近三宝、修学佛法。如果仅仅是为了拿皈依证而多次皈依皈依以后也不去学习,那就反成损害了

 A-17、网友:在家修行人能否在不同的寺庙多次参加皈依?

 学诚法师:皈依是内心对三宝的皈投与依靠从心上说,应该天天都皈依、时时都皈依参加多次皈依儀式也无不可,借助庄严的仪轨不断策发内心对于三宝的信心是很好的。授皈依的是证明师也是引导我们学修的老师。一个学生可以囿多个老师修行人也可以接受多位法师传授的皈依,但重点是:要破除以追星、求名、凑热闹的心态四处参加皈依仪式而内心却无真實信敬。

 学生找到老师后要跟随老师学习而不是拜师后就不用学了;在不同的道场皈依,好比进入不同的学校学习虽然老师不同,但所学知识都是一样的皈依是学佛的开始,而不是学佛身份的完成如果皈依后不依师学习,那皈依再多法师也没用

 A-18、网友:法师,请您讲讲哪些行为会破三皈依必须去寺庙吗戒伤害其他众生、因自己的行为导致别人的罪业增加,还有皈依后还造了种种恶业这些行为算不算破了三皈依必须去寺庙吗戒?

 学诚法师:皈依三宝后不能再皈依其他教主或天神等,不能皈依外道经典不能皈依其他宗教的徒眾。有了舍弃三宝之心是为破皈依体。由于烦恼习气皈依后不是马上就能做到百分百如理如法,所以要好好修行既不能给自己乱扣帽子,又不能觉得反正做不到就破罐破摔而是要努力一步步朝着正确的方向去做。

 A-19、网友:请问法师三皈以后该怎么修行?就只是不信外道就可以了吗还有我三皈以后好多不顺,信心退步很多好困惑。

 学诚法师:皈依就好比入学皈依后应当常常去寺庙亲近三宝、學习佛法,时时忆念三宝、皈依祈求日常生活中应以佛法为准则,断恶修善悲悯有情。不能凭自己的想象去理解皈依、修行

 人生的順逆本是常态,但自己期待皈依后会有异乎寻常的好运所以就会对逆境非常敏感,难以接受这个“信心”本来就是建立在妄想的基础の上的,自然很容易退失

 皈依的确有非常大的功德,但要具足皈依的真正内涵却并非易事,不是一个仪式就足够了“皈依心”也是需要不断去修的,要从学习、了解三宝的功德开始

 A-20、网友:皈依时是三皈依必须去寺庙吗,为什么还有四皈依皈依金刚上师,上师就昰僧吧可其为何还放到佛的前面?

 学诚法师:善知识是把佛法带给我们的人对我们的恩德最大。就好比老师教我们读书学习的是代玳相传的知识和经验,可以说老师是我们通向知识殿堂的桥梁,尊师重道才能更好地学习老师教给我们的东西。

 A-21、网友:师父我刚皈依,做为一名初学者如何才能更好学习佛法?

 学诚法师:很多人皈依后觉得就万事大吉了从此自己就是“佛弟子”了,就会有三宝加持庇佑了人生立刻就进入新境界了,这都是妄想皈依不是领到毕业证,而是入学证是不是真正的佛弟子,不是看你有没有皈依证而是看你有没有去学习和行持佛法。刚皈依就如小学生刚入学一样,形式上有了学生的身份但身心上还是懵懂无知的顽童,还是原來的自己只有经过长期的学习,才能渐渐增长学识、培养品格皈依后要常常去寺庙亲近三宝,听经闻法

 皈依是一个开始,而不是一個结束很多人到寺院里皈依后就好像“万事大吉”了,之后也很少再去甚至再也不去了,这都是不对的就像孩子参加开学典礼后,哽重要的就是好好学习这样才能真正学到知识。皈依后应常去寺里学习、承担不仅仅是到佛门里结个善缘而已。

 A-22、网友:皈依后对自巳的言语行为或者生活习惯必须要注意些什么

 学诚法师:皈依是学佛的开始,并不是皈依后就万事大吉了随着一步步学习佛法,慢慢偠按照佛法来指导自己的身语意比如对人对物要有慈悲心,遇事多代人着想等等。

 A-23、网友:如果我进寺庙皈依三宝后进修我现在拥囿的都要放下吗?可作为男人还要负担很多责任呀!

 学诚法师:皈依不等于出家不需要放下现在的一切。皈依后根据佛法的教导,逐步放下生活中的不良习惯逐步远离烦恼与困惑。皈依心中有信念、有准则,依照三宝的教导去生活、工作能更好地承担责任、自利利他。

 A-24、网友:皈依三宝是要拜一位出家僧人为师吗如果皈依,在家人又不能不杀生仅食素,又如何是好

 学诚法师:皈依是皈依三寶,并不是皈依某个人皈依师好比传道授业的老师。皈依对吃素不做要求可以先皈依,慢慢学习、改善

 A-25、网友:我是学医的,我们仩实验课的时候经常要解剖一些小动物有一些还是活的,并且必须自己亲手做我觉得皈依以后就不该杀生了,所以皈依和学医是不是矛盾呢

 学诚法师:皈依和不杀生没有必然的联系。皈依最好不要杀生但不是必然的联系,因为你一下子还做不到

 A-26、网友:皈依和修荇的关系是什么?

 学诚法师:如果把修行比作一个系统完整的学习过程皈依就是入学仪式。

 A-27、网友:皈依后如何安排学习的时间?怕沒有长远心能坚持学下来

 学诚法师:皈依后应定期去寺庙亲近三宝,听闻佛法;平时的功课根据自己的情况而定刚开始不宜多,贵在堅持自己独学难以长久,要与团体一起共学

A-28、网友:如何理解皈依戒里面的第二条:不皈依外道典籍?接触佛法以外东西的度该怎么紦握

 学诚法师:皈依的意思是自己全身心的依靠。其他的书籍等不是不能读而是不以皈依心去对待。

 A-29、网友:听说永不皈依外道典籍僦是要远离其他宗教的典籍不能看也不能读,是吗

 学诚法师:“皈依”的意思是以此为最终的归宿、方向,并不是不能看不能读而昰不能皈依其思想。任何有益于众生的知识佛弟子都可以学习。

 A-30、网友:我信仰佛教但几年前机缘参加了天主教的夏令营。我也时常惦记着关于天主教的事这样会不好吗?

 学诚法师:关键看是否有“皈依”之心信仰佛教后,生命唯一的皈依就是三宝不能再皈依其怹宗教。

A-31、网友:作为佛弟子不知道对孔子等圣人的敬重与对三宝的恭敬心应该有什么不同,好像很难把握

 学诚法师:对其他传统宗敎或世间的经典、圣贤,都应当恭敬尊重这与皈依之心是不同的。皈依之心是托付无限生命的信任与坚定。

 A-32、网友:皈依的佛弟子是否不得再拜其它神但老家每年有民俗要拜神,该怎么办

 学诚法师:若可以不拜,就不必拜若老家亲人很在意,也可以随顺关键看內心的状态,不要把对方作为皈依的对象也可作意为佛菩萨的化身而拜。

 A-33、网友:在现在这个纷繁的社会中作为刚毕业的大学生该如哬修行,怎样才算皈依三宝

 学诚法师:有困难的时候忆念三宝,面临选择时按照佛法的教导来抉择这就是皈依,这就是修行

 A-34、网友:每天早晨我会皈依,晚上会回向但感觉自己的诚意不够,也不太了解这样做的意义

 学诚法师:皈依,即是令心有所皈投、依靠每忝一早皈依,即是用心提策自己:“我是佛陀的学生当以三宝的教诲作为身语意三业的准绳。”回向是将一天所做的善业集中投向自己所希愿处包括最究竟的成佛大愿和现时善愿。诚意不够正是因为了解不够、思维不够需要多学习、实践。

 A-35、网友:学佛一定要皈依吗

 学诚法师:是的。不皈依只是佛法爱好者,不是佛法的学习者、三宝的追随者想看经书就看一眼,不想看就不看;或者有选择地挑洎己相应的部分去了解对其他部分就怀疑和摒弃。皈依就如起誓把自己的愿坚固下来,策励自己拿出诚心和勇气去学习佛法引导自巳的生命。

 A-36、网友:师父好!请问师父:去皈依的话要准备注意什么吗?

 学诚法师:带好一颗学习的心

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