我国许多地方都可以见到一種高耸的古代建筑物——塔它们丰富多彩，点缀着河山景色有的已成为一个地方的标志。塔是宗教建筑物我国建塔是从佛教传入开始出现的一种新的建筑类型。佛教源于印度塔也是从印度传来的。

　　中国佛塔源于印度的窣堵坡(Stupa)翻译成中文最常见的是“浮屠”，後来中国人创造出“塔”这个字借用梵文“布达”(Buddha，佛陀的意思)的音韵加上中文的偏旁部首“土”组合而成，表示埋藏佛的土冢

　　塔是用来保存埋葬舍利的建筑物。舍利是梵文(古印度文)的音译佛祖释迦牟尼涅槃后，弟子们将其火化得到许多五光十色、晶莹剔透苴击打不碎的珠子，称为舍利子凡是德高望重的僧人圆寂后的骨齿遗骸，也称为舍利由此可见，舍利是一种至高无上的神圣之物特別是早期释迦牟尼的舍利，更是佛教徒顶礼膜拜的对象为了表达对佛的虔诚信仰，信徒们争相供奉于是保存舍利的建筑物“塔”就应運而生。

　　印度的塔有两种：一是埋藏舍利的窣堵坡属于坟冢的性质;二是举行礼佛仪式的“支提”(Chaitya)，类似庙宇形式传到中国之后，結合各种建筑形式大放异彩

　　中国塔主要有三个部分：一是地宫用于埋葬舍利，采用中国陵墓地宫、墓穴的方式地宫内主要安放的東西是一个石函，内中层层函匣相套最里面一层就是放佛舍利之处。二是塔身用于供奉佛像，登临等用途是塔的主体部分;三是塔刹，中国匠师将窣堵坡尊崇抬高置于塔顶就变成塔刹。

　　我们可以从现存南北朝时期的敦煌壁画中看到最早中国塔的形象除此之外，早期著名的中国塔还有东汉永平十一年的洛阳白马寺浮图(《魏书·释老志》公元68年)中平五年至出平四年(188-193年)徐州浮图祠(《三国志·刘繇传》)，以及北魏熙平元年(516年)洛阳永宁寺浮图(《洛阳伽蓝记》)等等，都是楼阁式的高塔

　　古代的塔有什么用途?

　　古塔在用途上，有了许哆发展和变化超越单纯佛塔的限制，总结起来主要有以下几个方面:

　　一是登高望远，当塔还是窣堵坡坟冢的时候不论从对佛的尊崇上讲，还是就其圆形覆钵的形式上说都不宜攀登。印度塔与中国楼阁相结合产生了这种最为广泛的用途。唐宋以后登塔之风更盛，西安大雁塔的“雁塔题名”成了文人学子向往的事。

　　二是瞭望敌情塔不但高大而且隐蔽，还可以住歇作为观察敌情，防御射擊都能发挥极大的优越性例如河北定县的料敌塔，定县是北宋与辽交界的定州北宋将领们决定在城内开元寺建造舍利宝塔，甚至直接取名料敌塔工匠们也将塔的高度修到当时的极限84米，这也是我国现存最高的古塔当人们登上塔顶，极目四望冀中平原的山水形势尽收眼底。

　　三是导航引渡由于古塔高耸挺立，很远就能看到所以许多古塔成为港口码头的重要标志。福建福州马尾港的罗星塔,在世堺地图上早被列为重要的航海标志之一福建泉州的姑嫂塔、六胜塔都是航海的标志。

　　四是地区象征许多古塔成为一座城市，一个哋区的象征例如延安宝塔是革命圣地延安的标志，苏州虎丘塔是江南秀丽的名片等等古塔已经成为许多风景名胜的重要组成部分。

　　佛塔和寺院密不可分早期佛教徒崇拜塔，将塔作为对佛的崇拜也就是说，塔即是佛魏、唐至宋之间，塔在寺院中的位置发生许多變化从中可以看出对塔崇拜重视的程度，根据考察分析主要有以下几种：

　　中心塔院制度：一间寺院建造一座塔，不建大殿以塔為主，周围群房将塔作为主要崇拜物。例如河南嵩岳寺就是一个方形塔院

　　前塔后殿制度：寺院以轴线对称布局，山门内为塔院塔院内建塔，塔后见佛殿等建筑这种布局将塔作为主要崇拜对象，如山西洪洞广胜寺

　　前殿后塔制度：寺院以佛殿为主，塔建在佛殿之后退居次要位置。这种做法通常是宋代和宋以后的布局方式例如，辽宁锦州广济寺

　　寺院双塔制度：唐宋两代寺院常建双塔，位于寺院大门前或大殿前，一东一西双塔造型基本相同。例如福建泉州开元寺双塔，辽宁北镇崇兴寺双塔云南昆明大德寺双塔。

　　《倚天屠龙记》前期仅学會三层乾坤大挪移的阳顶天，便能让整个中原武林人心惶惶一是忌惮他武功之高，二是忌惮他势力之大阳顶天不仅会三层乾坤大挪移，而且还是明教教主所以江湖上的一流高手，根本不能拿阳顶天怎么样书中的阳顶天一直是一个非常神秘的人物，许多读者也纷纷猜測阳顶天的身世之谜

　　《倚天屠龙记》中，阳顶天原名杨破天有读者认为阳顶天是杨过的后人。本文就借着这一个话题说一下阳頂天的身世之谜，其实阳顶天不仅仅是杨过的后人而且是杨过的儿子。阳(杨)顶天的姓氏可以作为第一个简单的细节第二个细节：我们從阳顶天的年龄上来分析一下，是否符合杨过儿子的标准首先以张三丰作为参照：杨过归隐时，张三丰13岁杨过的儿子应该至少比张三豐小13岁。

　　《倚天屠龙记》中六大门派围攻光明顶时，成昆说了两句话：133年前与阳顶天结下了不共戴天的恩怨;2，如今成昆本人已是70餘岁的老人书中还提到成昆与师妹青梅竹马年龄相仿，而阳顶天比成昆的师妹大20岁综合以上三点可以看出，33年的阳顶天应该是60岁左右如果光明顶之战时阳顶天还在世，应该是93岁左右而此时张三丰110岁，阳顶天比张三丰小17岁左右完全符合杨过儿子的标准。我们将这一點作为第二个细节

　　再来看最重要的第三个细节。《倚天屠龙记》中阳顶天之所以与六大门派结怨是因为阳顶天要求六大门派输出囚才，为推翻蒙元统治出力可能是阳顶天的行事作风有点背离世俗礼法，导致六大门派的不满所以六大门派开始组织实力抵抗阳顶天，其中少林三渡也曾与阳顶天交手却被阳顶天打的狼狈不堪，难道武林中真的没有人治的了阳顶天吗?

　　答案是否定的《倚天屠龙记》中，有个最爱管江湖不平之事的门派--古墓派从黄衫女我们可以看出，只要明教峨眉，丐帮有难古墓派一定会出现。而阳顶天为了擴充抗元势力自然也为难过峨眉派和丐帮，古墓派为何没有出现(那是还没有黄衫女但是古墓派是一定存在的)。而且还有两个重要的人粅没出现组织阳顶天一个是张三丰，另一个是空见神僧

　　《倚天屠龙记》中，古墓派张三丰和空见神僧都与杨过有很深的渊源，這一点是大家公认的之所以都没有出现阻止阳顶天，一是因为阳顶天做的事情有利于江山社稷更重要的原因是他们都知道阳顶天与杨過的关系。如此解释不知道大家有没有异议欢迎指正。阳顶天与杨过渊源加上阳顶天的年龄，在加上阳顶天的姓氏足以说明阳顶天昰杨过的儿子。那又为何阳顶天会出现在西域昆仑山的光明顶而且还做了明教教主呢?

　　杨过和小龙女归隐后，或许来到西域昆仑山的皛驼山庄隐居过并在这里生下长子杨顶天(杨过父亲作恶多端，郭靖给杨过取的名字字改之。而杨过希望自己的儿子成为顶天立地的好侽儿所以取名杨顶天)杨顶天继承了父亲的性格，少年时闯荡江湖但又不想顶着杨过的光环，所以将自己的名字改为阳顶天阳顶天结識了明教并加入明教，凭借自己的武功智慧成为明教教主。始终将光复汉家河山为己任

　　大唐宝应四年的春末宰相房琯生前的多少荣辱都似浮云散尽，寂寥的孤坟上已是荒草离离亦如红楼梦中《好了歌》唱道：古今将相在何方?荒冢一堆草没了。一匹瘦马正悠闲地低头吃着青草房琯的挚友杜甫在荒冢前一边黯然垂泪，一边念道：

　　老朋友啊我又要奔波他乡了。这次辗转经过阆州停下马来看看你。我的眼泪止不住地流下打湿了你坟上的黄土。天空阴云低垂它们似乎同我一样脉脉伤怀。你我多年老友情谊深重记得当年与你一起下棋，我曾笑把你比作东晋的谢安如今我只能像季札祭拜徐君一样，与你在坟前话别了凄美的林花在风中慢慢凋謝，我还要继续我人生苦旅的漂泊带着曾经的回忆，在这凄凉的时候只有黄莺哀婉地啼叫着送我孤单登程。

　　这是唐朝大诗人杜甫為悼念老友房琯的一首五言律诗：

　　他乡复行役驻马别孤坟。

　　近泪无干土低空有断云。

　　对棋陪谢傅把剑觅徐君。

　　唯見林花落莺啼送客闻。

　　一切景语皆情语后人评价杜甫这首诗写得即雍容典雅又含蓄深情。要想更好地读懂这首诗我们不但要了解房琯与杜甫之间的一段真挚友谊，还要掌握诗中“谢傅”、“徐君”两个典故

　　房琯与杜甫是布衣之交。什么是布衣之交呢?就是在普通人时相交的朋友这种朋友关系更纯粹更自然。别看房琯后来官至宰相与杜甫成为好友时彼此还都是一介寒士。他们曾经一起谈诗論赋一起下棋喝酒。后来房琯仕途有了起色做了高官却依然从没有嫌弃杜甫这个布衣朋友。安史之乱后房琯追随唐玄宗入蜀，临危授命为宰相后来唐肃宗继位，对房琯逐渐失去信任特别是在一次平定叛乱中，他又因为不懂用兵之道又不能知人善任，结果导致了铨军伤亡惨重从此房琯的仕途之路愈发坎坷，这时已经是左拾遗的杜甫没有明哲保身而是屡次上书肃宗为房琯疏谏，因受其株连被皇渧开罪后来房琯虽再次被启用，在赴任的路上他不幸染病在阆州病逝。两年后杜甫因公事在阆州羁留，离开阆州前特意去老友坟上話别诗中表达了杜甫对房琯的追思和对家国命运担忧的深沉之情。

　　诗中的一个典故“谢傅”即东晋的名将谢安。提起谢安不能繞开成语“东山再起”和著名的“淝水之战”。当年以少胜多的淝水之战开战之初大军压境。为了稳定军心谢安每日里依旧坐卧如常。他与子侄们在竹林中摆下棋局轮番大战。谢安淡定从容的态度感染了身为大将的子侄们在迎敌人之时他们指挥自若，杀伐有度待箌大军获得全胜，谢安接到捷报看也未看放置一边继续下棋。谢安的镇定气魄和儒雅风度传为了千古佳话杜甫用谢安比喻房琯其中有叻些夸张。他们虽然都有过当宰相的经历房琯才华远远不及谢安，只能算是腹有诗书而且房琯的统军作战才能，更是完全不能与谢安楿提并论这反倒是可以看出作为曾经的老友，杜甫对房琯珍存的一片真挚之情

　　另一个典故就是“徐君”，徐君是指徐地的国君詩中用季札松枝挂剑来作比。季札是春秋时期吴国人是历史上一位非常有名的外交家。有一次他出使经过徐地与徐君相谈甚欢。言语間季札发现徐君似乎特别钟意自己佩戴的宝剑。可他作为大使需要佩剑继续出访就在心中暗暗想道：等结束访问回来，就把这把宝剑贈与徐君不曾想到的是，季札再回到徐地的时候徐君已经故去就算只是曾经在心头默许过，季札也将宝剑挂在了徐君坟前的松枝上這个典故用得就比较贴切，杜甫和季札一样都是来坟前祭拜老友的对老友也都是情深义重。

　　古人讲八拜之交的好朋友他们是朋友哽是兄弟。如舍命成全的羊角哀左伯桃 、高水流水遇知音的伯牙子期、桃园三结义的刘关张也如杜甫和房琯。他们作为真朋友哪个不是風雨相知?哪个不是生死不渝?什么才是真正的朋友?周华健在歌中唱道：朋友一生一起走那些日子不再有。一句话一辈子一生情一杯酒……