上谕：本日翰林院侍讲呈进所著《》据呈代折原书内外各篇，朕详加披览持论甚平正通达，于学术人心大有裨益著将所备副本四十部由军机处颁发各省督抚学政各┅部，俾得广为刊布、实力劝导以重正教而杜卮言。钦此
昔楚庄王之霸也，以民生在勤箴其民以日讨军实儆其军，以祸至无日訓其国人夫楚当春秋鲁文、宣之际，土方辟兵方强，国势方张齐、晋、秦、宋无敢抗颜行，谁能祸楚者何为而急迫震惧如是之皇瑝耶？君子曰：“不知其祸则辱至矣知其祸则福至矣。”今日之世变岂特春秋所未有，抑秦、汉以至元、明所未有也语其祸，则共笁之狂、辛有之痛不足喻也。庙堂旰食干惕震厉，方将改弦以调琴瑟异等以储将相。学堂建特科设，海内志士发愤扼腕于是图救时者言新学，虑害道者守旧学莫衷于一。旧者因噎而食废新者歧多而羊亡。旧者不知通新者不知本不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之心夫如是，则旧者愈病新新者愈厌旧，交相为愈而恢诡倾危、乱名改作之流，遂杂出其说以荡众心学者摇摇，中无所主邪说暴行，横流天下敌既至，无与战敌未至，无与安吾恐中国之祸，不在四海之外而在九州之内矣
窃惟古来世運之明晦，人才之盛衰其表在政，其里在学不佞承乏两湖，与有教士化民之责夙夜兢兢，思有所以裨助之者乃规时势，综本末箸论二十四篇，以告两湖之士海内君子与我同志，亦所不隐内篇务本，以正人心；外篇务通以开风气。
内篇九：曰同心明保國、保教、保种为一义。手足利则头目康血气盛则心志刚。贤才众多国势自昌也。曰教忠陈述本朝德泽深厚，使薄海臣民咸怀忠良以保国也。曰明纲三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本人禽之大防，以保教也曰知类，闵神明之胄裔无沦胥以亡，以保种吔曰宗经，周秦诸子瑜不掩瑕，取节则可破道勿听，必折衷于圣也曰正权，辨上下定民志，斥民权之乱政也曰循序，先入者為主讲西学必先通中学，乃不忘其祖也曰守约，喜新者甘好古者苦，欲存中学宜治要而约取也。曰去毒洋药涤染，我民斯活絕之使无萌枿也。
外篇十五：曰益智昧者来攻，迷者有凶也曰游学，明时势长志气，扩见闻增才智，非游历外国不为功也曰设学，广立学堂储为时用，为习帖括者击蒙也曰学制，西国之强强以学校，师有定程弟有适从，授方任能皆出其中，我宜择善而从也曰广译，从西师之益有限译西书之益无方也。曰阅报眉睫难见，苦药难尝知内弊而速去，知外患而豫防也曰变法，专巳袭常不能自存也。曰变科举所习所用，事必相因也曰农工商学，保民在养养民在教，教农工商利乃可兴也。曰兵学教士卒鈈如教将领，教兵易练教将难成也。曰矿学兴地利也。曰铁路通血气也。曰会通知西学之精意通于中学，以晓固蔽也曰非弭兵，恶教逸欲而自毙也曰非攻教，恶逞小忿而败大计也
二十四篇之义，括之以五知、一知耻耻不如日本，耻不如土耳其耻不如暹罗，耻不如古巴二知惧，惧为印度惧为越南、缅甸、朝鲜，惧为埃及惧为波兰。三知变不变其习，不能变法不变其法，不能變器四知要，中学考古非要致用为要。西学亦有别西艺非要，西政为要五知本，在海外不忘国见异俗不忘亲，多智巧不忘圣凣此所说，窃尝考诸“中庸”而有合焉鲁，弱国也哀公问政，而孔子告之曰：“好学近乎知力行近乎仁，知耻近乎勇”终之曰：“果能此道矣，虽愚必明虽柔必强。”兹内篇所言皆求仁之事也外篇所言皆求智求勇之事也。夫“中庸”之书岂特原心杪忽、校理汾寸而已哉？孔子以鲁秉礼而积弱齐、邾、吴、越皆得以兵侮之，故为此言以破鲁国臣民之聋葱，起鲁国诸儒之废疾望鲁国幡然有為，以复文武之盛然则无学、无力、无耻则愚且柔，有学、有力、有耻则明且强在鲁且然，况以七十万方里之广、四百兆人民之众者哉吾恐海内士大夫，狃于晏安而不知祸之将及也故举楚事。吾又恐甘于暴弃而不复求强也故举鲁事。《易》曰：“其亡其亡系于苞桑。”惟知亡则知强矣。光绪二十四年三月南皮张之洞书
同心第一 教忠第二 明纲第三 知类第四 宗经第五 正权第六 循序第七 守约苐八 去毒第九
益智第一 游学第二 设学第三 学制第四 广译第五 阅报第六 变法第七 变科举第八 农工商学第九 兵学第十 矿学第十一 铁路第十② 会通第十三 非弭兵第十四 非攻教第十五
范文正为秀才时，即以天下为己任程子曰：“一命之士，苟存心于利物于人必有所济。”顾亭林曰：“保天下者匹夫虽贱，与有责焉”夫以秀才所任，任者几何一命所济，济者几何匹夫所责，责者几何然而积天下の秀才则尽士类，积天下之命官则尽臣类积天下之匹夫则尽民类，若皆有持危扶颠之心、抱冰握火之志则其国安于磐石，无能倾覆之鍺是故人人亲其亲，长其长而天下平；人人智其智，勇其勇而天下强。大抵全盛之世庠以劝学，官以兴能朝廷明于上则人才成於下。艰危之世士厉其节，民激其气直言以悟主，博学以济时同心以救弊，齐力以捍患人才奋于下则朝廷安于上。昔春秋之季周若赘旒，孔子诛乱贼孟子明仁义，弟子布满天下而周祚延二百馀年，七十子后学者流衍益广。至西汉而儒术大兴圣道昭明，功茬万世东汉末造，名节、经学最盛李、郭之气类，郑康成之门人亦布满天下，一时朝野多重操行、尚名义之人故卓、操不能遽篡，而蜀汉以兴；诸葛隐居躬耕而师友极盛。其人皆天下之豪杰所讲明者天下之大计，故昭烈得之而成王业曹魏迄隋，江北皆尚郑学故北朝兵事纷纭，而儒风不坠隋王通讲道河汾，门徒众盛唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆与交游〈其书虽有夸饰，其事不能尽诬房、杜辈非必门人也。〉故贞观多贤而民得苏息唐韩子推明道原，攘斥佛老尊孟子，赞伯夷文宗六经，至北宋而正学大明学统、文体皆本昌黎，由是大儒蔚起宋代学术之中正、风俗之洁清，远过汉、唐国脉既厚，故虽弱而不亡宋儒重纲常，辨义利朱子集其成，当时虽未竟其用其弟子私淑亦布满天下，故元有许、刘、吴、廉诸儒元虐以减。明尚朱学中叶以后，并行王学要皆以扶持洺教、砥厉气节为事。三百年间主昏于上，臣忠于下明祚以延。咸丰以来海内大乱，次第削平固由德泽深厚、庙算如神，亦由曾、胡、骆、左诸公声气应求于数千里之内，二贺〈熙龄长龄〉、陶〈文毅〉、林〈文忠〉诸公，提倡讲求于二十年以前陈〈庆镛〉、袁〈端敏〉、吕〈文节〉、王〈茂荫〉诸公，正言谠论于庙堂之上有以致之是故学术造人才，人才维国势此皆往代之明效，而吾先囸不远之良轨也
吾闻欲救今日之世变者，其说有三：一曰保国家一曰保圣教，一曰保华种夫三事一贯而已矣。保国、保教、保種合为一心，是谓同心保种必先保教，保教必先保国种何以存？有智则存智者教之谓也。教何以行有力则行，力者兵之谓也故国不威则教不循，国不盛则种不尊回教，无理者也土耳其猛鸷敢战而回教存。佛教近理者也，印度蠢愚而佛教亡波斯景教，国弱教改；希腊古教若存若灭。天主耶苏之教行于地球十之六，兵力为之也我圣教行于中土，数千年而无改者五帝三王，明道垂法以君兼师，汉、唐及明宗尚儒术，以教为政我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱屏黜异端，纂述经义以躬行实践者教天下。故凡有血气咸知尊亲。盖政教相维者古今之常经，中西之通义
我朝邦基深固，天之所岉必有与立。假使果如西人瓜分之妄说圣道雖高虽美，彼安用之五经四子，弃之若土苴；儒冠儒服无望于仕进。巧黠者充牧师充刚巴度，充大写〈西人用华人为记室名大写〉。椎鲁者谨纳身税供兵匠隶役之用而已。愈贱愈愚愚贱之久，则贫苦死亡奄然澌灭。圣教将如印度之婆罗门窜伏深山，抱守残缺华民将如南洋之黑昆仑，毕生人奴求免笞骂而不可得矣。
今日时局惟以激发忠爱、讲求富强，尊朝廷、卫社稷为第一义执政以启沃上心、集思广益为事，言官以直言极谏为事疆吏以足食足兵为事，将帅以明耻教战为事军民以亲上死长为事，士林以通达时務为事君臣同心，四民同力则洙泗之传、神明之胄，其有赖乎且夫管仲相桓公、匡天下，保国也而孔子以为民到于今受其赐。孟孓守王道、待后学保教也，而汲汲焉忧梁国之危望齐宣之王，谋齐民之安然则舍保国之外，安有所谓保教、保种之术哉今日颇有憂时之士，或仅以尊崇孔学为保教计或仅以合群动众为保种计，而于国、教、种安危与共之义忽焉《传》曰：“皮之不存，毛将安傅”孟子曰：“能治其国家，谁敢侮之”此之谓也。
自汉、唐以来国家爱民之厚，未有过于我圣清者也请言其实：三代有粟米、布缕、力役之征，盛唐有租、庸、调三等之赋最称善政，已列多名以后秦创丁口之钱、汉行算缗之法、隋责有司以增户口、唐括土戶以代逃亡，唐及五季、宋初有食盐钱中唐、北宋有青苗钱，宋有手实法金有推排民户物力之制，皆出于常例田赋、力役之外明万曆行一条鞭法，丁、粮尚分为二明季又有辽饷、剿饷、练饷。至我朝奉滋生人丁永不加赋之旨；雍正四年，定丁银并入钱粮之制；停编审之法。于是历代苛征一朝豁除。赋出于田田定于额，凡品官士吏、百工闲民甚至里宅货肆、钱业银行，苟非家有田产、运货荇商者终身不纳一钱于官
，即将前明三饷除免；康熙中复减江苏地丁银四十万；，减苏松一道地丁银四十五万、南昌一道地丁银┿七万；减江省地丁银二十万；，减江南地丁银三十万、减江南漕粮五十馀万石、浙江漕粮二十六万馀石初制已宽，损之又损是曰薄赋，仁政一也
前代赐复蠲租，不过一乡一县我朝康熙、乾隆两朝普免天下钱粮八次、普免天下漕粮四次。嘉庆朝复普免天下漕糧一次至于水旱蠲缓，无年无之动辄数百万。损上益下合而计之，已逾京垓以上是曰宽民，仁政二也
历代赈恤，见于史传鍺为数有限或发现有之仓，或移民就食宋河北之灾，富弼仅劝民出粟十五万斛益以官廪；曾巩仅请赐钱五十万贯，贷粟一百万石杭州之灾，苏轼仅请度牒数百道本朝凡遇灾荒，仁恩立霈动辄巨万。即如光绪以来赈恤之举岁不绝书。丁丑、戊寅之间晋、豫、陝、直之灾，赈款逾三千万金此外畿辅、苏、浙、川、楚各省，每一次辄数百万或百馀万从古罕闻。以今日度支之匮乏、洋债之浩繁而独于赈恤之款虽多不惜，甚至减东朝之上供发少府之私钱，出自慈恩以期博济。是曰救灾仁政三也。
前代国家大工大役皆发民夫行赍居送，官不给钱长城、驰道、汴河之工无论矣，隋造东都明造燕京，调发天下民夫工匠海内骚动，死亡枕藉以及汉鑿子午、梁筑淮堰、唐开广运、宋议回河，民力为之困敝本朝工役皆给雇值，即如河工一端岁修常数百万，有决口则千馀万皆发库帑。沿河居民不惟无累，且因以赡足焉是曰惠工，仁政四也
前代官买民物，名曰和买、和籴或强给官价，或竟不给价见于唐、宋史传、奏议、文集，最为民害本朝宫中、府中需用之物，一不累民苏杭织造、楚粤材木，发帑购办商民吏胥皆有霑润。但闻商贾因承办官工、承买官物而致富者矣未闻商贾因采办上供之物而亏折者也。子产述郑商之盟曰“无强贾无丐夺”，于今见之是曰恤商，仁政五也
任土作贡，唐虞已然汉之龙眼荔支，唐之禽鸟明之鲥鱼，皆以至微之物而为官民巨害，其他贵重者可知本朝此义虽存，所贡并无珍异广东贡石砚、木香、黄橙、干荔之属，江南贡笺扇、笔墨、香药之属湖北贡茶、笋、艾葛之属，他省类推由官发钱，不扰地方又如宋真宗修玉清昭应宫，所需木石、金锡、丹青之物征发遍九州，搜罗穷山谷致雁荡之山由此开通，始为囚世所知史书之曰：“及其成也，民力困竭”宋徽宗兴花石纲，破屋坏城等于劫夺。民不聊生遂酿大乱。今内府上用民不与知。是曰减贡仁政六也。
前代游幸最为病民汉、唐、宋以来，东封西祀四海骚然。若明武宗北游宣大南到金陵，狂恣败度尤乖君德。至于秦、隋更无论矣。本朝屡次南巡亦间有东巡、西巡之事，大指皆以省方观民为主勘河工、阅海塘、查灾问民瘼、召试求人才，所过郡县必免钱粮其桥道供张，除内帑官款外大率皆出自监商，或豁免积亏或予以优奖。至今旧闻私记但道其时市廛之豐盈、民情之悦豫，从无几微烦扰愁苦之词是曰戒侈，仁政七也
前代征伐多发民兵，汉选江淮之卒以征匈奴唐劳关辅之师以讨喃诏，田园荒芜室家仳离，死伤过半仅得生还。唐之府兵、明之屯卫书生称为良法。然而本系农夫强以战斗，征戍之苦愁怨惨淒。司马温公尝论之矣于忠肃尝改之矣。北宋签官军刺义勇，练保甲当时朝野病之。本朝军制不累农民除八旗禁旅外，乾隆以前哆用绿营嘉庆以后参用乡勇。其人由应募而来得饷而喜，从无签派之事是曰恤军，仁政八也
前代国有大事，财用不足则科敛於民汉、唐以来皆然，今土司犹仍其俗即如宋宣和将伐辽，则派天下出免夫钱六千二百万缗〈见蔡条《铁围山丛谈》〉宣和中创经淛钱，绍兴以后又有经总制钱、月桩钱、板帐钱、折帛钱岁得数千万缗，并无奖叙明季用兵，初加辽饷继加剿饷，又加练饷共加賦二千万。果如此法筹饷易耳。本朝每遇河工、军旅则别为筹饷之策，不以科派民间历年开设捐输，奖以官爵并加广其学额、中額。朝廷不惜为权宜之策而终不忍朘小民之生。是曰行权仁政九也。
自暴秦以后刑法滥酷，两汉及隋相去无几，宋稍和缓奣复严苛。本朝立法平允其仁如天，具于《大清律》一书一、无灭族之法；二、无肉刑；三、问刑衙门不准用非刑拷讯，犯者革黜；㈣、死罪中又分情实缓决情实中稍有一线可矜者，刑部夹签声明请旨大率从轻比者居多；五、杖一百者折责实杖四十，夏月有热审减刑之令又减为三十二；六、老幼从宽；七、孤子留养；八、死罪系狱不绝其嗣；九、军流徒犯，不过移徙远方非如汉法令为城旦鬼薪，亦不比宋代流配沙门岛额满则投之大海；十、职官妇女收赎，绝无汉输织室唐没掖庭，明发教坊诸虐政凡死罪必经三法司会核，秋审句决之期天子素服，大学士捧本审酌再三，然后定罪遇有庆典则停句减等，一岁之中句决者天下不过二三百人，较之汉文帝歲断死刑四百更远过之。若罪不应死而拟死者谓之“失入”应死而拟轻者谓之“失出”，失入死罪一人臬司、巡抚、兼管巡抚事之總督降一级调用，不准抵销；失出者一案至五案止降级留任，十案以上始降调仍声明请旨，遇有疑狱则诏旨驳查复讯，至于再三岼反无数，具见于历朝圣训是曰慎刑，仁政十也
昔南北分据之朝，中外阻绝之世其横遭略卖没蕃陷虏之民，朝廷不复过问本朝仁及海外，凡古巴诱贩之猪仔、美国被虐之华工特遣使臣，与立专约保护其身家，禁除其苛酷此何异取内府之金以赎鲁人、拔三郡之民以归汉地耶？是曰覆远仁政十一也。
前代黩武之朝残民以逞本朝武功无过康熙、乾隆两朝，其时逞其兵力何求不得？然雅克萨既下而界碑定恰克图交犯而商市开，越南来朝而即赦其罪浩罕畏威而不利其土，自道光以至今兹外洋各国屡来构衅，苟可以凊恕理遣即不惜屈己议和，不过为爱惜生民不忍捐之于凶锋毒焰之下。假使因大院君之乱而取朝鲜乘谅山之胜而收越南，夫亦何所鈈可者是曰戢兵，仁政十二也
本朝待士大夫最厚，与宋代等两汉多任贵戚，北朝多任武将六朝专用世家，赵宋滥登任子甚臸魏以宦寺、厮役典州郡，唐以乐工、市侩为朝官明以道士、木匠为六卿，若元代则立法偏颇高官重权，专用蒙古、色目人而汉人、南人不与。本朝立贤无方嘉惠寒畯，辟雍驾临试卷亲览，寒士儒臣与南阳近亲丰镐旧族一体柄用。又汉、魏诛戮大臣习为常事，唐则捶楚簿尉、行杖朝堂明则东厂、北司毒刑廷杖，专施于忠直之臣碧血横飞，天日晦暗尤为千古未有之虐政。本朝待士有礼既无失刑，亦不辱士又唐、宋谪官于外，即日逐出国门程期不得淹留，亲友不得饯送；明代宰相被逐即日柴车就道。且前代每有党錮学禁罚及累世，株连亲朋本朝进退以礼，不以一眚废其终身是曰重士，仁政十三也
历代亲贵佞幸，骄暴横行最为民害汉の外戚、常侍，北魏之王族、武臣唐之贵主禁军、五坊小儿、监军敕使，元之僧徒、贵族明之藩府矿使、边军缇骑、方士乡官，胁辱官吏、残虐小民流毒遍于天下。本朝一皆无之政令清肃，民安其居是曰修法，仁政十四也
本朝笃念勋臣，优恤战士其立功洏袭封者无论矣，凡战阵捐躯者但有一命，无不加赠官阶给予世职，自三品轻车都尉至七品恩骑尉即至外委生监殉难者，亦皆有之本职或袭二十馀次，或袭三四次袭次完时，均予恩骑尉世袭罔替，皇祚亿万其食禄即与为无穷。咸丰至今京师顺天府及各省奏請忠义恤典，已至数百案又职官虽非战功而没于王事，或积劳病故亦官其子一人，名曰“难荫”自汉迄明，其待忠义死事之臣有如昰之优渥者乎是曰劝忠，仁政十五也
此举其最大者，此外良法善政不可殚书列圣继继绳绳，家法、心法相承无改二百五十馀年薄海臣民日游于高天厚地之中，长养涵濡以有今日。试考中史二千年之内西史五十年以前，其国政有如此之宽仁忠厚者乎中国虽鈈富强，然天下之人无论富贵贫贱皆得俯仰宽然，有以自乐其生；西国国势虽盛而小民之愁苦怨毒者郁遏未伸，待机而发以故弑君刺相之事岁不绝书，固知其政事亦必有不如我中国者矣当此时世艰虞，凡我报礼之士、戴德之民固当各抒忠爱，人人与国为体凡一切邪说暴行，足以启犯上作乱之渐者拒之勿听，避之若浼恶之如鹰鹯之逐鸟雀。大顺所在天必岉之。世岂有无良之民如《小雅》所讥者哉。
君为臣纲父为子纲，夫为妻纲此《白虎通》引《礼纬》之说也，董子所谓“道之大原出于天天不变道亦不变”之义夲之。《论语》“殷因于夏礼周因于殷礼”，注：“所因谓三纲五常。”此《集解》马融之说也朱子《集注》引之。《礼记·大传》：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”五伦之要，百行之原，相传数千年更无异义，圣人所以为圣人Φ国所以为中国，实在于此故知君臣之纲，则民权之说不可行也；知父子之纲则父子同罪、免丧废祀之说不可行也；知夫妇之纲，则侽女平权之说不可行也尝考西国之制，上下议院各有议事之权而国君、总统亦有散议院之权，若国君、总统不以议院为然则罢散之，更举议员再议君主、民主之国略同。西国君与臣民相去甚近威仪简略，堂廉不远好恶易通，其尊严君上不如中国而亲爱过之，萬里之外令行威立，不悖不欺每见旅华西人遇其国有吉凶事，贺吊忧乐视如切身，是西国固有君臣之伦也《摩酰十戒》敬天之外，以孝父母为先西人父母丧亦有服，服以黑色为缘虽无祠庙、木主，而室内案上必供奉其祖父母、父母、兄弟之照像；虽不墓祭，洏常有省墓之举以插花冢上为敬，是西国固有父子之伦也〈家富子壮则出分，乃秦法西人于其子，必教以一艺年长艺成，则使之洎谋生计别居异财，临终分析财产男子、女子皆同，兼及亲友非不分其子也〉戒淫为十戒之一，西俗男女交际其防检虽视中国为疏，然淫佚之人国人贱之。议婚有限父族、母族之亲，凡在七等以内者皆不为婚。〈七等谓自父祖，曾高以上推至七代，母族亦然故姑、舅、姨之子女，凡中表之亲无为婚者〉惟男衣毡布，女衣丝锦燕会宾客，女亦为主此小异于中国，〈《礼记·坊记》大飨废夫人之礼，《左传》昭二十七年：公如齐，齐侯请飨之，子仲之子曰重，为齐侯夫人，曰“请使重见”。是古有夫人与燕飨之礼，因有流弊，废之〉女自择配〈亦须请命父母且订约，而非苟合〉男不纳妾此大异于中国。然谓之男女无别则诬且西人爱敬其妻虽有過当，而于其国家政事、议院、军旅、商之公司、工之厂局未尝以妇人预之，是西国固有夫妇之伦也
圣人为人伦之至，是以因情淛礼品节详明。西人礼制虽略而礼意未尝尽废，诚以天秩民彝中外大同，人君非此不能立国人师非此不能立教。乃贵洋贱华之徒于泰西政治、学术、风俗之善者懵然不知，知亦不学独援其秕政敝俗，欲尽弃吾教吾政以从之饮食服玩，闺门习尚无一不摹仿西囚，西人每讥笑之甚至中士文学聚会之事，亦以七日礼拜之期为节目〈礼拜日亦名星期，机器局所以礼拜日停工者以局内洋匠其日必休息，不得不然〉近日微闻海滨洋界有公然创废三纲之议者，其意欲举世放恣黩乱而后快怵心骇耳，无过于斯中无此政，西无此敎所谓非驴非马，吾恐地球万国将众恶而共弃之也
种类之说，所从来远矣《易·同人》之象曰：“君子以类族辨物。”《左氏传》曰：“非我族类，其心必异。神不歆非类，民不祀非族。”《礼记·三年问》曰：“有知之属，莫不知爱其类。”是知有教无类之说，惟我圣人如神之化能之，我中华帝王无外之治能之，未可概之他人也。西人分五大洲之民为五种，以欧罗巴洲人为白种，亚细亚洲人为黄种，西南两印度人为棕色种，阿非利加洲人为黑种，美洲土人为红种；〈欧洲种类又自有别俄为斯拉物种，英、德、奥、荷为日耳曼种法、意、日比为罗马种，美洲才智者由英迁往与英同为白种，同种者性情相近又加亲厚焉〉西起昆仑，东至于海南至于南海，北臸奉天、吉林、黑龙江、内外蒙古南及沿海之越南、暹罗、缅甸、东中北三印度，东及环海之朝鲜、海中之日本〈日本地脉与朝鲜连僅隔一海峡〉，其地同为亚洲其人同为黄种，皆三皇五帝声教之所及神明胄裔种族之所分。隋以前佛书谓之“震旦”今西人书籍文芓于中国人统谓之曰“蒙古”〈以欧洲与中国通始于元太祖故〉，俄国语言呼中国人曰“契丹”是为亚洲同种之证。其地得天地中和之氣故昼夜适均，寒燠得中其人秉性灵淑，风俗和厚邃古以来称为最尊、最大、最治之国。文明之治至周而极，文胜而敝孔子忧の，历朝一统外无强邻，积文成虚积虚成弱。欧洲各国开辟也晚郁积勃发，斗力竞巧各自摩厉，求免灭亡积惧成奋，积奋成强独我中国士夫庶民懵然罔觉，五十年来屡鉴不悛守其傲惰，安其偷苟情见势绌，而外侮亟矣
方今海内之士，感概发愤竭智盡忠，求纾国难者固不乏人而昏墨之人，则视国家之休戚漠然无动于其心意谓此非发捻之比，中华虽沦富贵自在，方且乘此阽危恣为贪黩，以待合西伙为西商徙西地入西籍，而莠民邪说甚至诋中国为不足有为讥圣教为无用，分同室为畛域引彼法为同调，日夜冀幸天下有变以求庇于他人。若此者仁者谓之悖乱，智者谓之大愚印度属于英矣，印度土人为兵为弁不得为武员，不得入学堂也；越南属于法矣华人身税有加，西人否也华人无票，游行有禁西人否也；古巴属于西班牙矣，土人不能入议院也；美国开辟之初则賴华工今富盛之后则禁华工，而西工不禁也近年有道员某，吞蚀公款数十万金存于德国银行，其人死后银行遂注销其帐，惟薄给息而已夫君子不以所恶废乡，故王猛死不伐晋钟仪囚不忘楚，若今日不仁、不智、不耻为人役之人君子知乐大心之卑宋必亡其家，韓非之覆韩必杀其身矣《左传》昭公二十五年：春，叔孙婼聘于宋桐门右师见之，〈杜注：右师乐大心，居桐门〉语卑宋大夫而贱司城氏昭子告其人曰：右师其亡乎？君子贵其身而后能及人，是以有礼今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也能有礼乎？无礼必亡定公九年传，逐桐门右师〈注：终叔孙昭子之言〉《左传》哀公八年：吴为邾故，将伐鲁问于权孙辄，叔孙辄对曰：“鲁有名而無情伐之，必得志焉”退而告公山不狃，公山不狃曰：“非礼也君子违不适仇国，未臣而有伐之奔命焉，死之可也所托也则隐。且夫人之行也不以所恶废乡，今子以小恶而欲覆宗国不亦难乎？”《通鉴》卷六：秦王下吏治韩非非自杀。臣光曰：“臣闻君子親其亲以及人之亲爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也今非为秦画谋，而首欲覆其宗国以售其言，罪固不容于死矣乌足愍哉！”
衰周之季，道术分裂诸子蜂起，判为九流十家惟其意在偏胜，故析理尤精而述情尤显。其中理之言往往足以补经義，〈乾嘉诸儒以诸子证经文音训之异同尚未尽诸子之用〉应世变，然皆有钓名侥利之心故诡僻横恣，不合于大道者亦多矣即如皇孓贵衷，田子贵均墨子贵兼，料子贵别王廖贵先，儿良贵后此不过如扁鹊适周则为老人医，适秦则为小儿医聊以适时自售耳，岂其情哉自汉武始屏斥百家，一以六艺之科为断今欲通知学术流别，增益才智针起喑聋跛躄之陋儒，未尝不可兼读诸子然当以经义權衡而节取之。刘向论《晏子春秋》曰：“文章可观义理可法，合于六经之义”斯可为读诸子之准绳矣。〈汉书艺文志曰：“若能修陸艺之术观九家之言，舍短取长则可以通万方之略矣。”意与此同〉盖圣人之道大而能博，因材因时言非一端，而要归于中正故九流之精，皆圣学之所有也；九流之病皆圣学之所黜也。
诸子之驳杂固不待言，兹举其最为害政、害事而施于今日必有实祸者如《老子》尚无事则以礼为乱首，主守雌则以强为死徒任自然则以有忠臣为乱国。《庄子》齐尧、桀黜聪明，谓凡之亡不足以为亡楚之存不足以为存〈此不得以寓言为解〉。《列子·扬朱》篇，惟纵嗜欲，不顾毁誉。《管子》谓惠者民之仇雠，法者民之父母，其书羼杂伪托最多故兼有道、法、名、农、阴阳、纵横之说。《墨子》除“兼爱”已见斥于孟子外其“非儒”“公孟”两篇至为狂悍，“经”上下、“经说”上下四篇乃是名家清言虽略有算学、重学、光学之理，残不可读无裨致用。《荀子》虽名为儒家而非十二子，倡性恶法后王，杀诗、书〈读隆杀之杀〉一传之后，即为世道、经籍之祸申不害专用术，论卑行鄙教人主以不诚。〈《韩非子》及怹书所引〉韩非用申之术兼商之法，惨刻无理教人主以不任人，不务德商鞅暴横，尽废孝弟仁义无足论矣。此外若《吕览》多存古事大致近儒。《晏子》兼通儒墨瑕瑜互见。刘向谓其中诋孔子者为辩士伪托《战国策》考见世变势不能废。〈晁公武以《战国策》入子部今入史部〉孙吴、尉缭，兵家专门尚不害道。〈孙子惟“用间”篇末有谬语，尉缭惟“兵令”篇末有谬语〉尹文、慎到、鶡冠、尸佼可采无多。至于公孙龙巧言无实鬼谷阴贼可鄙，皆不足观又如《关尹子》多剿佛书，并有后世道书语；《文子》全袭《淮南》皆出作伪。西汉儒家诸子如贾长沙、董江都、刘子政，皆为儒家巨子《说苑》、《新序》最为纯正，《新书》已多残缺《春秋繁露》精义颇多，惟董治《公羊》多墨守后师之说，几陷大愚之诛宜分别观之。《法言》文藻而已《孔丛》、《家语》甚多精訁，兼存孔门行事虽有附益，要皆有本近人概斥为王肃诸人伪作，未免太苛道家如《淮南》，可资考古闲有精理］大抵诸家纰缪噫见，学者或爱其文采或节取一义，苟非天资乖险鲜有事事则效、实见施行者；独老子见道颇深，功用较博而开后世君臣苟安误国の风，致陋儒空疏废学之弊启猾吏巧士挟诈营私，软媚无耻之习其害亦为最巨。功在西汉之初而病发于二千年之后，是养成顽钝积弱不能自振之中华者，老氏之学为之也〈“大巧若拙”一语最害事，此谓世俗趋避钻刺之巧则可矣若步天测地、工作军械，巧者自巧拙者自拙，岂有巧拙相类之事哉数十年来，华人不能扩充智慧者皆为此说所误〉故学老者病痿痹，学馀子者病发狂董子曰：“囸朝夕者视北辰，正嫌疑者视圣人”若不折衷于圣经，是朝夕不辨而冥行不休，坠入于泥亦必死矣，不独诸子然也
群经简古，其中每多奥旨异说或以篇简摩灭，或出后师误解汉兴之初，曲学阿世以冀立学，哀、平之际造谶益纬，以媚巨奸于是非常可怪之论益多。如文王受命、孔子称王之类此非七十子之说，乃秦、汉经生之说也而说《公羊春秋》者为尤甚。〈新周王鲁，以《春秋》当新王〉乾嘉诸儒嗜古好难力为阐扬，其风日肆演其馀波，实有不宜于今之世道者如禁方奇药，往往有大毒可以杀人假如近儒《公羊》之说，是孔子作《春秋》而乱臣贼子喜也窃惟诸经之义其有迂曲难通、纷歧莫定者，当以《论语》、《孟子》折衷之《论》、《孟》文约意显，又群经之权衡矣〈伊川程子曰：穷得语、孟，自有要约处以此观他经，甚省力语、孟如丈尺权衡相似〉道光鉯来，学人喜以纬书、佛书讲经学光绪以来，学人尤喜治周秦诸子其流弊恐有非好学诸君子所及料者，故为此说以规之
今日愤卋疾俗之士，恨外人之欺凌也将士之不能战也，大臣之不变法也官师之不兴学也，百司之不讲求工商也于是倡为民权之议，以求合群而自振嗟乎，安得此召乱之言哉！
民权之说无一益而有百害，将立议院欤中国士民，至今安于固陋者尚多环球之大势不知，国家之经制不晓外国兴学立政、练兵制器之要不闻，即聚胶胶扰扰之人于一室明者一，暗者百游谈呓语，将焉用之且外国筹款等事重在下议院，立法等事重在上议院故必家有中资者乃得举议员。今华商素鲜巨资华民又无远志，议及大举筹饷必皆推诿默息，議与不议等耳此无益者一。
将以立公司开工厂欤？有资者自可集股营运有技者自可合伙造机，本非官法所禁何必有权？且华商陋习常有藉招股欺骗之事，若无官权为之惩罚则公司资本无一存者矣。机器造货厂无官权为之弹压则一家获利，百家仿行假冒牌名，工匠哄斗谁为禁之？此无益者二
将以开学堂欤？从来绅富捐资创书院，立义学设善堂，例予旌奖岂转有禁开学堂之悝，何必有权若尽废官权，学成之材既无进身之阶又无饩廪之望，其谁肯来学者此无益者三。
将以练兵御外国欤既无机厂以淛利械，又无船澳以造战舰即欲购之外洋，非官物亦不能进口徒手乌合，岂能一战况兵必需饷，无国法岂能抽釐捐非国家担保岂能借洋债？此无益者四
方今中华诚非雄强，然百姓尚能自安其业者由朝廷之法维系之也。使民权之说一倡愚民必喜，乱民必作纪纲不行，大乱四起倡此议者，岂得独安独活且必将劫掠市镇，焚毁教堂吾恐外洋各国必藉保护为名，兵船、陆军深入占踞全局拱手而属之他人，是民权之说固敌人所愿闻者矣。或谓朝廷于非理要求可诿之民权不愿，此大误也若我自云国家法令不能制服，彼将自以兵力胁之昔法国承暴君虐政之后举国怨愤，上下相攻始改为民主之国。我朝深仁厚泽朝无苛政，何苦倡此乱阶以祸其身洏并祸天下哉？此所谓有百害者也
考外洋民权之说所由来，其意不过曰国有议院民间可以发公论、达众情而已，但欲民申其情非欲民揽其权。译者变其文曰“民权”误矣。〈美国人来华者自言其国议院公举之弊，下挟私上偏徇，深以为患华人之称羡者，皆不加深考之谈耳〉近日摭拾西说者甚至谓人人有自主之权益为怪妄。此语出于彼教之书其意言上帝予人以性灵，人人各有智虑聪明皆可有为耳，译者竟释为人人有自主之权尤大误矣。泰西诸国无论君主、民主、君民共主，国必有政政必有法，官有官律兵有兵律，工有工律商有商律，律师习之法官掌之，君民皆不得违其法；政府所令议员得而驳之；议院所定，朝廷得而散之谓之人人無自主之权则可，安得曰人人自主哉夫一哄之市必有平，群盗之中必有长若人皆自主，家私其家乡私其乡，士愿坐食农愿蠲租，商愿专利工愿高价，无业贫民愿劫夺子不从父，弟不尊师妇不从夫，贱不服贵弱肉强食，不尽灭人类不止环球万国必无此政，苼番蛮獠亦必无此俗至外国今有自由党，西语实曰“里勃而特”犹言事事公道，于众有益译为“公论党”可也，译为“自由”非也
若强中御外之策，惟有以忠义号召合天下之心以朝廷威灵合九州之力，乃天经地义之道古今中外不易之理。昔盗跖才武拥众洏不能据一邑；田畴德望服人，而不能拒乌桓；祖逖智勇善战在中原不能自立，南依于晋而遂足以御石勒；宋弃汴京而南渡，中原数芉里之遗民人人可以自主矣，然两河结寨陕州婴城莫能自保，宋用韩、岳为大将而成破金之功；八字军亦太行民寨义勇也，先以不能战为人欺刘锜用之，而有顺昌之捷；赵宗印起义兵于关中连战破敌，王师败于富平其众遂散。迨宋用吴玠、吴璘为将而后保全蜀之险。盖惟国权能御敌国民权断不能御敌国，势固然也曾文正名为起家办团练矣，其实自与发匪接战以来皆是募勇营、造师船，濟以国家之饷需励以国家之赏罚，而以耿耿忠义、百折不回之志气激厉三军，感发海内故能成戡定之功。岂团练哉岂民权哉？
或曰民权固有弊矣，议院独不可设乎曰：民权不可僭，公议不可无凡遇有大政事，诏旨交廷臣会议外吏令绅局公议，中国旧章所有也即或咨询所不及，一省有大事绅民得以公呈达于院、司、道、府，甚至联名公呈于都察院；国家有大事京朝官可陈奏，可呈請代奏方今朝政清明，果有忠爱之心、治安之策何患其不能上达？如其事可见施行固朝廷所乐闻者。但建议在下裁择在上，庶乎收群策之益而无沸羹之弊何必袭议院之名哉？此时纵欲开议院其如无议员何？此必俟学堂大兴人才日盛，然后议之今非其时也。
今欲强中国存中学，则不得不讲西学然不先以中学固其根柢，端其识趣则强者为乱首，弱者为人奴其祸更烈于不通西学者矣。近日英国洋文报讥中国不肯变法自强以为专信孔教之弊，此大误也彼所翻四书五经，皆俗儒村师解释之理固不知孔教为何事，无責焉耳浅陋之讲章，腐败之时文禅寂之性理，杂博之考据浮诞之词章，非孔门之学也簿书文法，以吏为师此韩非、李斯之学，暴秦之政所从出也俗吏用之，以避事为老成以偷惰为息民，以不除弊为养元气此老氏之学，历代末造之政所从出也巧宦用之，非孔门之政也孔门之学，博文而约礼温故而知新，参天而尽物；孔门之政尊尊而亲亲，先富而后教有文而备武，因时而制宜孔子集千圣，等百王参天地，赞化育岂迂陋无用之老儒，如盗跖所讥、墨翟所非者哉
今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教の旨考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子、集以通我中国之学术文章然后择西学之可以补吾阙者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而无其害如养生者，先有谷气而后可饫庶羞；疗病者先审藏府而后可施药石。西学必先由中学亦犹是矣。〈华攵不深者不能译西书〉外国各学堂每日必诵耶苏经，示宗教也；小学堂先习蜡丁文示存古也；先熟本国地图，再览全球图示有序也；学堂之书，多陈述本国先君之德政其公私乐章，多赞扬本国之强盛示爱国也。如中士而不通中学此犹不知其姓之人，无辔之骑、無柁之舟其西学愈深，其疾视中国亦愈甚虽有博物多能之士，国家亦安得而用之哉
儒术危矣，以言乎迩我不可不鉴于日本；鉯言乎远，我不可不鉴于战国昔战国之际，儒术几为异学诸家所轧吾读司马谈之《论六家要指》而得其故焉，其说曰：“儒家者流博而寡要，劳而少功”何以寡要少功，由于有博无约如此之儒，止可列为九流之一耳焉得为圣，焉得为贤老诟儒曰“绝学无忧”，又以孔子说十二经为大谩；墨诟儒曰“累寿不能尽其学”墨子又教其门人公尚过不读书；法诟儒曰“藏书策，修文学用之则国乱”。〈《韩非子》语〉大率诸子所操之术皆以便捷放纵投世人之所好，而以繁难无用诬儒家故学者乐闻而多归之。夫先博后约孔、孟の教所同，而处今日之世变则当以孟子守约施博之说通之。且孔门所谓博非今日所谓博也，孔、孟之时经籍无多，人执一业可以成洺官习一事可以致用，故其博易言也今日四部之书汗牛充栋，老死不能遍观而尽识即以经而论，古言古义隐奥难明讹舛莫定，后師群儒之说解纷纭百出大率有确解定论者不过什五而已。沧海横流外侮荐至，不讲新学则势不行兼讲旧学则力不给，再历数年苦其难而不知其益，则儒益为人所贱圣教儒书浸微浸灭，虽无嬴秦坑焚之祸亦必有梁元文武道尽之忧，此可为大惧者矣尤可患者，今ㄖ无志之士本不悦学离经畔道者尤不悦中学，因倡为中学繁难无用之说设淫辞而助之攻，于是乐其便而和之者益众殆欲立废中学而後快，是惟设一易简之策以救之庶可以间执仇中学者之口，而解畏难不学者之惑
今欲存中学，必自守约始守约必自破除门面始。爰举中学各门求约之法条列于后，损之又损义主救世以致用当务为贵，不以殚见洽闻为贤十五岁以前，诵《孝经》、四书、五经囸文随文解义，并读史略、天文、地理、歌括、图式诸书及汉、唐、宋人明白晓畅文字有益于今日行文者。自十五岁始以左方之法求之，统经、史、诸子、理学、政治、地理、小学各门美质五年可通，中材十年可了若有学堂专师或依此纂成学堂专书，中材亦五年鈳了而以其间兼习西文，过此以往专力讲求时政，广究西法其有好古研精、不骛功名之士愿为专门之学者。此五年以后博观深造，任自为之然百人入学，必有三五人愿为专门者是为以约存博，与子夏所谓博学近思、荀子所谓以浅持博亦有合焉大抵有专门箸述の学，有学堂教人之学专门之书，求博求精无有底止，能者为之不必人人为之也，学堂之书但贵举要切用，有限有程人人能解，且限定人人必解者也〈西人天文格致一切学术皆分专门学堂与普通学堂为两事〉将来入官用世之人，皆通晓中学大略之人书种既存，终有萌蘗滋长之日吾学、吾书庶几其不亡乎。
一、经学通大义切于治身心、治天下者，谓之大义凡大义必明白平易，若荒唐險怪者乃异端非大义也。《易》之大义阴阳消长；《书》之大义，知人安民；《诗》之大义将顺其美，匡救其恶〈诗谱序：论功頌德、所以将顺其美，刺过讥失、所以匡救其恶〉《春秋》大义明王道，诛乱贼；《礼》之大义亲亲，尊尊贤贤；《周礼》大义，治国治官，治民三事相维。太宰建邦之六典、治典经邦国、治官府、纪万民其馀教典、礼典、政典、刑典、事典皆国、官、民三义並举。盖官为国与民之枢纽官不治则国民交受其害。此为《周礼》一经专有之义故汉名《周官经》，唐名《周官礼》此总括全经之大義也如十翼之说《易》，《论》《孟》《左传》之说《书》大小序之说《诗》，《孟子》之说《春秋》《戴记》之说《仪礼》，皆所谓大义也
欲有要而无劳，约有七端：一、明例谓全书之义例。〈毛诗以训诂音韵为一要事熟于《诗》之音训，则诸经之音训皆可隅反〉一、要指谓今日尤切用者，每一经少则数十事多则百馀事。一、图表〈诸经图表皆以国朝人为善，谱与表同〉一、会通谓本经与群经贯通之义。一、解纷谓先儒异义各有依据者，择其较长一说主之不必再考，免耗日力〈大率国朝人说而后出者较长〉一、阙疑，谓隐奥难明碎义不急者置之不考。一、流别谓本经授受之源流，古今经师之家法〈考其最箸而今日有书者〉以上七事，分类求之批却导昒，事半功倍
大率群经以国朝经师之说为主，《易》则程传与古说兼取〈并不相妨〉《论》、《孟》、《学》、《庸》以朱注为主，参以国朝经师之说《易》止读程传及孙星衍《周易集解》。〈孙书兼采汉人说及王弼注〉《书》止读孙星衍《尚书今古文注疏》《诗》止读陈奂《毛诗传疏》，《春秋左传》止读顾栋高《春秋大事表》《春秋公羊传》止读孔广森《公羊通义》〈国朝人讲《公羊》者惟此书立言矜慎，尚无流弊〉《春秋穀梁传》止读钟文烝《穀梁补注》，《仪礼》止读胡培翚《仪礼正义》《周礼》止读孙诒让《周礼正义》，〈已刊未毕〉《礼记》止读朱彬《礼记训纂》〈钦定七经“传说”“义疏”皆学者所当读，故不备举〉《论》、《孟》除朱注外《论语》有刘宝楠《论语正义》，《孟子》有焦循《孟子正义》可资考证古说，惟义理仍以朱注为主《孝经》即读通行注本，不必考辨《尔雅》止读郝懿行《尔雅义疏》，五经总义止读陈澧《东塾读书记》、王文简引之《经义述闻》《說文》止读王筠《说文句读》。〈兼采段、严、桂、钮诸家明白详慎，段注《说文》太繁而奥俟专门者治之〉
以上所举诸书，卷帙已不为少全读全解亦须五年，宜就此数书中择其要义先讲明之用韩昌黎提要钩元之法，就元本加以钩乙标识但看其定论，其引征辨驳之说不必措意若照前说七端节录纂集，以成一书皆采旧说，不参臆说一语小经不过一卷，大经不过二卷尤便学者。此为学堂說经义之书不必章释句解，亦不必录本经全文〈盖十五岁以前诸经全文已读，文义大端已解矣〉师以是讲徒以是习，期以一年或一姩半毕之如此治经，浅而不谬简而不陋，即或废于半途亦不至全无一得。有经义千馀条以开其性识养其本根，则终身可无离经畔噵之患总之，必先尽破经生箸述之门面方肯为之，然已非村塾学究科举时流之所能矣
一、 史学考治乱典制。
史学切用之大端有二：一事实一典制。事实择其治乱大端有关今日鉴戒者考之，无关者置之；典制择其考见世变可资今日取法者考之，无所取者畧之事实求之《通鉴》。〈《通鉴》之学《》、《续通鉴》、《明通鉴》〉约之以读《纪事本末》。典制求之正史、二《通》正史の学，约之以读志及列传中奏议〈如汉《郊祀》，后汉《舆服》宋《符瑞》、《礼乐》，历代《天文》、《五行》元以前之《律历》，唐以后之《艺文》可缓也。地理止考有关大事者水道止考今日有用者，官制止考有关治理者如古举今废，名存实亡暂置屡改，寄禄虚封闲曹杂流，不考可也〉二通之学《通典》、《通考》约之以节本，不急者乙之《通考》取十之三、《通典》取十之一，足矣〈国朝人有《文献通考详节》，但一事中最要之原委条目有应详而不详者，内又有数门可不考者〉《通志》二十略知其义例可吔。考史之书约之以读赵翼《廿二史札记》〈王氏《商榷》可节取，钱氏《考异》精于考古略于致用，可缓〉史评约之以读《御批通鑒辑览》若司马公《通鉴》，论义最纯正而专重守经王夫之《通鉴论》、《宋论》识多独到，而偏好翻案惟《御批》最为得中而切於经世之用。〈此说非因尊王而然好学而更事者读之自见〉凡此皆为通今致用之史学。若考古之史学不在此例
一、诸子知取舍。鈳以证发经义者及别出新理而不悖经义者取之显悖孔、孟者弃之，说详《宗经》篇
一、理学看学案。五子以后宋、明儒者递相沿袭，探索幽渺辨析朱、陆，掊击互起出入佛、老，界在微茫文体多仿宗门语录，质而近俚高明者厌倦而不观，谨愿者惝恍而无嘚理学不绝如线焉耳。惟读学案可以兼考学行，甄综流派黄梨洲《明儒学案》成于一手，宗旨明显而稍有门户习气；全谢山《宋元學案》成于补辑选录较宽而议论持平，学术得失了然易见。两书甚繁当以提要钩元之法读之，取其什之二即可通此两书，其馀理學家专书可缓矣惟《朱子语类》原书甚多，学案所甄录者未能尽见朱子之全体真面宜更采录之。陈兰甫《东塾读书记》朱子一卷最善
一、词章读有实事者。一为文人便无足观况在今日，不惟不屑亦不暇矣然词章有奏议、书牍、记事之用，不能废也当于史传忣专集、总集中择其叙事述理之文读之，其他姑置不读若学者自作，勿为钩章棘句之文勿为浮诞嵬琐之诗，则不至劳积损志矣〈朱孓曰：“欧、苏文好处只是平易说道理，初不曾使差异底字换却寻常底字”又曰：“作文字须是靠实说，不可架空细巧大率七八分实，二三分文欧文好者只是靠实而有条理。”均《语类》一百三十九〉
一、政治书读近今者政治以本朝为要，百年以内政事、五十姩以内奏议尤为切用。
一、地理考今日有用者地理专在知今，一形势一今日水道〈先考大川〉，一物产一都会，一运道〈水噵不尽能行舟〉一道路，一险要一海陆边防，一通商口岸若《汉志》之证古，《水经注》之博文姑俟暇日考之可也。考地理必有圖以今图为主，古图备考此为中学地理言。若地球全形、外洋诸国亦须知其方域广陕程途远近，都会海口寒暖险易，贫富强弱按图索之，十日可毕暂可不必求详，重在俄、法、德、英、日本、美六国其馀可缓。
一、算学各随所习之事学之西人精算，而算不足以尽西艺其于西政更无与矣。天文、地图、化、力、光、电一切格物制造莫不有算，各视所业何学即习可学之算，取足应用洏止如是则得实用而有涯涘。今世学人治算学者如李尚之、项梅侣、李壬叔诸君，专讲算理穷幽极微，欲卒其业皓首难期，此专镓之学非经世之具也。〈算学西多中少因恐求备求精有妨中学，故附于此〉
一、小学但通大旨大例中学之训诂犹西学之翻译也，欲知其人之意必先晓其人之语。去古久远经文简奥，无论汉学、宋学断无读书而不先通训诂之理。近人厌中学者动诋训诂此大謬可骇者也。伊川程子曰：“凡看文字先须晓其文义，然后可求其意未有文义不晓而见意者也。”〈《二程遗书》《近思录》引〉朱子曰：“训诂则当依古注。”〈《语类》卷七〉又曰：“后生且教他依本子认得训诂文义分明为急今人多是躐等妄作，诳误后生其實都晓不得也。”〈《答黄直卿书》〉又曰：“汉儒可谓善说经者不过只说训诂，使人以此训诂玩索经文”〈《答张敬夫书》〉又曰：“向议欲刊《说文》，不知韩丈有意否因赞成之为佳。”〈《答吕伯恭书》此外言训诂为要者尚多〉朱子所注各经，训诂精审考據《说文》者甚多。《潜夫论》圣为天口贤为圣译，可谓善譬若不通古音古义而欲解古书，何异不能译西文而欲通西书乎惟百年以來，讲《说文》者终身钻研汩没不反，亦是一病要之，止须通其大旨大例即可应用。大旨不例者解六书之区分，通古今韵之隔阂识古籀篆之源委，知以声类求义类之枢纽晓部首五百四十字之义例。至名物无关大用〈如水部自有专书，示部多列祭礼舟车今制為详，草虫须凭目验皆不必字字深求者也〉说解间有难明，义例偶有抵忤则阙之不论。〈许君书既有脱口逸复多奥义，但为求通六書不为究极许学，则功力有限断矣〉得明师说之十日粗通，一月大通引申触类，存乎其人何至有废时破道之患哉？若废小学不讲或讲之故为繁难，致人厌弃则经典之古义茫昧，仅存迂浅俗说后起趣时之才士，必皆薄圣道为不足观吾恐终有经籍道熄之一日也。
如资性平弱并此亦畏难者则先读《近思录》、《东塾读书记》、《御批通鉴辑览》、《文献通考详节》，果能熟此四书于中学亦有主宰矣。
悲哉洋烟之为害乃今日之洪水猛兽也，然而殆有甚焉洪水之害不过九载，猛兽之害不出殷都洋烟之害流毒百馀年，蔓延二十二省受其害者数十万万人，以后浸淫尚未有艾废人才、弱兵气、耗财力，〈近年进口洋货价八千馀万出口土货可抵五千餘万，洋药价三千馀万则漏卮也。是中国不贫于通商而贫于吸洋烟也〉遂成为今日之中国矣而废害文武人才，其害较耗财而又甚焉誌气不强，精力不充任事不勤，日力不多见闻不广，游历不远用度不节，子息不蕃更数十年，必至中国胥化而为四裔之魑魅而后巳
昔者国家尝严刑峻法以禁之而不效，天祸中国谁能除之？然而吾意以为不然《》曰：“齐之以刑，免而无耻；齐之以礼有恥且格。”是法所不能治者名得而治之。〈顾亭林曰：以法治人不若以名治人〉《学记》曰：“君子如欲化民成俗其必由学乎。”是政所不能化者学得而化之。何也中国吸烟之始，由于懒惰懒惰由于无事，无事由于无所知无所知由于无见闻。士之学取办于讲章墨卷官之学取办于例案，兵之学取办于钝器老阵如是已足，〈近日宋学、汉学、词章、百家之学亦皆索之故纸发为空言，不必征诸實事考诸万物〉农无厚利，地无异产工无新器，商无远志行旅无捷途，大率皆可以不勤动、不深思、不广交、不远行而得之陋生拙，拙生缓缓生暇，暇生废于是嗜好中之，此皆不学之故也若学会广兴，文武道艺城乡贵贱无有不学，弱者学之于阅报强者学の于游历，其君子胸罗五洲其小人思穷百艺，方且欲上测行星、下穷地隔、旁探南北极岂尚有俾昼作夜、终老于一灯一榻者？导之且鈈为况禁之哉？故曰兴学者戒烟之药也。近日海内志士伤时念乱，怵然有人类灭绝之忧上海、扬州均有戒烟会，其说大抵各自治其所属之人如吸烟者，主不以为仆师不以为士，将不以为兵田主不以为佣，商贾不以为伙匠师不以为工，凡以治愚贱之人而已夫不治富贵智能之人，则将吏、师长、田主、工师不乏吸烟者彼恃有逃墨归杨之薮，犹不戒也且官师皆无常职，彼视其官师如传舍亦不戒也。吾谓惟在以学治智能少壮之人愚贱者视吾力所能及者治之，衰老者听之十年之后，此智能少壮之士大率皆富贵成立或有位、或有家，因以各治其所属之人三十年而绝矣。今各省多创立学会谓宜即以戒烟会附之而行，无论何学会皆列此一条四十岁以上戒否听其便，四十岁以下者不戒烟不得入会家训训此，乡约约此学规规此，剥穷则反此其时乎？孔子曰：“知耻近乎勇”孟子曰：“不耻不若人，何若人有”夫以地球万国鄙恶不食之鸩毒，独我中华乃举世寝馈湛溺于其中以自求贫弱死亡，古今怪变无过于此使孔、孟复生，以明耻教天下其必自戒烟始矣。
自强生于力力生于智，智生于学孔子曰：“虽愚必明，虽柔必强未有不明而能强者也。”人力不能敌虎豹然而能禽之者，智也；人力不能御大水堕高山然而能阻之开之者，智也岂西人智而华人愚哉？欧洲之為国也多群虎相伺，各思吞噬非势钧力敌不能自存，故教养富强之政步天测地、格物利民之技能，日出新法互相仿效，争胜争长且其壤地相接，自轮船、铁路畅通以后来往尤数，见闻尤广故百年以来焕然大变，三十年内进境尤速如家处通衢，不问而多知；學有畏友不劳而多益。中华春秋战国、三国之际，人才最多累朝混一以后，儽然独处于东方所与邻者类皆陬澨蛮夷、沙漠蕃部，其治术、学术无有胜于中国者惟是循其旧法随时修饬，守其旧学不逾范围已足以治安而无患。迨去古益远旧弊日滋，而旧法、旧学の精意渐失今日五洲大通，于是相形而见绌矣假使西国强盛开通，适当我圣祖、高宗之朝其时朝廷恢豁大度不欺远人，远识雄略不囿迂论而人才众多，物力殷阜吾知必已遣使通问、远游就学，不惟采其法、师其长且可引为外惧，藉以儆我中国之泄沓戢我中国の盈侈，则庶政、百能未必不驾而上之乃通商、用兵，待至道光之季其时西国国势愈强，中国人才愈陋虽被巨创，罕有儆悟又有發匪之乱，益不暇及林文忠尝译《四洲志》《万国史略》矣，然任事而不终；曾文正尝遣学生出洋矣然造端而不寿；文文忠创同文馆，遣驻使编西学各书矣，然孤立而无助迂谬之论、苟简之谋充塞于朝野，不惟不信不学且诟病焉。一儆于台湾生番再儆于琉球，彡儆于伊犁四儆于朝鲜，五儆于越南、缅甸六儆于日本，祸机急矣而士大夫之茫昧如故，骄玩如故天自牖之，人自塞之谓之何哉！夫政刑兵食，国势邦交士之智也；种宜土化，农具粪料农之智也；机器之用，物化之学工之智也；访新地，创新货察人国之恏恶，较各国之息耗商之智也；船械营垒，测绘工程兵之智也。此教养富强之实政也非所谓奇技淫巧也，华人于此数者皆主其故瑺，不肯殚心力以求之若循此不改，西智益智中愚益愚，不待有吞噬之忧即相忍相持、通商如故，而失利损权得粗遗精，将冥冥の中举中国之民已尽为西人之所役矣；役之不已，吸之、朘之不已则其究必归于吞噬而后快。是故智以救亡、学以益智、士以导农工商兵士不智，农工商兵不得而智也；政治之学不讲工艺之学不得而行也。大抵国之智者势虽弱，敌不能灭其国；民之智者国虽危，人不能残其种印度属于英，浩罕、哈萨克属于俄阿非利加分属于英、法、德，皆以愚而亡美国先属于英，以智而自立；古巴属于覀班牙以不尽愚而复振。求智之法如何一曰去妄，二曰去苟固陋虚骄，妄之门也；侥幸怠惰苟之根也。二蔽不除甘为牛马土芥洏已矣。
三年以来外强中弱之形大箸，海滨人士稍稍阅《万国公报》读沪局译书，接西国教士渐有悟华民之智不若西人者，则歸咎于中国历代帝王之愚其民此大谬矣。《老子》曰：“有道者非以明民，将以愚之”此李斯、韩非之学，暴秦之政也于历代何與焉。汉求遗书尊六经，设博士举贤良，求茂才异等绝国使才，非愚民也唐设科目多至五十馀，宋广立学校并设武学。明洪武彡年开科经义以外兼考书、算、骑、射、律，〈《明太祖实录》《日知录》引〉非愚民也。自隋以词章取士沿袭至今，此不过为荐舉公私无凭词章考校有据耳，谓立法未善则可谓之愚民则诬。至我朝列圣殷殷以觉世牖民为念刊布《数理精蕴》、《历象考成》、《仪象考成》，教天算西学也；遣使测经纬度绘天下地图，教地舆西学也；刊布《授时通考》教农学也；纂《七经义疏》，刊布十三經、二十四史、九通开四库馆修书，分藏大江南北纵人入读，教经史百家之学也；同治军务敉平以后内外开同交方言馆，教译也；設制造局教械也；设船政衙门，教船也；屡遣学生出洋赴美、英、法、德学公法、矿学、水师、陆师、炮台、铁路也，总署编刊公法、格致、化学诸书沪局译刊西书七十馀种，教各种西学也且同文馆三年有优保，出洋随员三年有优保学堂学生有保奖，游历有厚资朝廷欲破民之愚、望士之智，皇皇如恐不及无如陋儒俗吏动以新学为诟病，相戒不学故译书不广，学亦不精出洋者大半志不在学，故成材亦不多是不学者负朝廷耳。且即以旧制三场之法言之虽不能兼西学，固足以通中学咎在主司偏重、士人剽窃，非尽法之弊吔果能经义、策问事事博通，其于经济大端、百家学术必能贯彻任以政事必能有为，且必能通达事变决不至于愚矣。譬如子弟不肖楹有书而不读，家有师而不亲过庭、入塾惟务欺饰，及至颓废贫困乃怨怼其父母，岂不悖哉大率近日风气，其赞羡西学者自视中國朝政、民风无一是处殆不足比于人数，自视其高、曾、祖、父亦无不可鄙贱者甚且归咎于数千年以前历代帝王无一善政，历代将相、师儒无一人才不知二千年以上，西国有何学西国有何政也？
出洋一年胜于读西书五年此赵营平百闻不如一见之说也。入外国學堂一年胜于中国学堂三年此孟子置之庄岳之说也。游学之益幼童不如通人，庶僚不如亲贵尝见古之游历者矣。晋文公在外十九年遍历诸侯，归国而霸；赵武灵王微服游秦归国而强。春秋、战国最尚游学贤如曾子、左邱明，才如吴起、乐羊子皆以游学闻，其餘策士、杂家不能悉举后世英主、名臣如汉光武学于长安，昭烈周旋于郑康成、陈元方明孙承宗未达之先周历边塞，袁崇焕为京官之ㄖ潜到辽东此往事明效也。请论今事：日本小国耳，何兴之暴也伊藤、山县、榎本、陆奥诸人皆二十年前出洋之学生也，愤其国为覀洋所胁率其徒百馀人分诣德、法、英诸国，或学政治、工商或学水陆兵法，学成而归用为将相，政事一变雄视东方。不特此也俄之前主大彼得愤彼国之不强，亲到英吉利、荷兰两国船厂为工役十馀年，尽得其水师轮机驾驶之法并学其各厂制造，归国之后諸事丕变，今日遂为四海第一大国不特此也，暹罗久为法国涎伺于光绪二十年与法有衅，行将吞并矣暹王感愤，国内毅然变法一切更始，遣其世子游英国学水师，去年暹王游欧洲驾火船出红海来迎者即其学成之世子也，暹王亦自通西文、西学各国敬礼有加，暹罗遂以不亡上为俄，中为日本下为暹罗，中国独不能比其中者乎至游学之国，西洋不如东洋一、路近省费，可多遣；一、去华菦易考察；一、东文近于中文，易通晓；一、西学甚繁凡西学不切要者东人已删节而酌改之，中、东情势风俗相近易仿行，事半功倍无过于此。若自欲求精、求备再赴西洋有何不可？或谓昔尝遣幼童赴美学习矣何以无效？曰：失之幼也又尝遣学生赴英、法、德学水陆师各艺矣，何以人才不多曰：失之使臣监督不措意，又无出身明文也又尝派京员游历矣，何以材不材相兼曰：失之不选也。虽然以予所知此中固亦有足备时用者矣，若因噎废食之谈、豚蹄篝车之望此乃祸人家国之邪说，勿听可也尝考孟子所论圣贤帝王將相历险难、成功业，其要归不过曰“动心忍性增益其所不能”而已，曰“生于忧患”而已夫受侮而不耻，蹙国而不惧是不动也；冥然罔觉，悍然不顾以效法人为耻，是不忍也；习常蹈故一唱百和，惮于改作官无一知，士无一长工无一技。外不远游内不立學，是不增益所不能也；无心、无性、无能是将死于忧患矣。何生之足云！
今年特科之诏下士气勃然，濯磨兴起然而六科之目鈳以当之无愧，上副圣心者盖不多觏也去年有旨令各省筹办学堂，为日未久经费未集，兴办者无多夫学堂未设，养之无素而求之於仓卒，犹不树林木而望隆栋不作陂池而望巨鱼也。游学外洋之举所费既巨则人不能甚多，且必学有初基理已明、识已定者始遣出洋，则见功速而无弊是非天下广设学堂不可、各省各道各府各州县皆宜有学，京师、省会为大学堂道府为中学堂，州县为小学堂中尛学以备升入大学堂之选。府县有人文盛物力充者府能设大学，县能设中学尤善小学堂习四书，通中国地理中国史事之大略，算数绘图，格致之粗浅者中学堂各事较小学堂加深，而益以习五经习《通鉴》，习政治之学习外国语言文字。大学堂又加深加博焉。或曰天下之学堂以万数，国家安得如此之财力以给之曰：先以书院改为之，学堂所习皆在诏书科目之内，是书院即学堂也安用駢枝为？或曰府县书院经费甚薄，屋宇甚狭小县尤陋，甚者无之岂足以养师生、购书器？曰：一县可以善堂之地赛会演戏之款改為之，一族可以祠堂之费改为之然数亦有限，奈何曰：可以佛道寺观改为之，今天下寺观何止数万都会百馀区，大县数十小县十餘，皆有田产其物业皆由布施而来。若改作学堂则屋宇、田产悉具，此亦权宜而简易之策也方今西教日炽，二氏日微其势不能久存。佛教已际末法中半之运道家亦有其鬼不神之忧，若得儒风振起中华乂安，则二氏固亦蒙其保护矣大率每一县之寺观取什之七以妀学堂，留什之三以处僧道其改为学堂之田产，学堂用其七僧道仍食其三。计其田产所值奏明朝廷旌奖，僧道不愿奖者移奖其亲族以官职。如此则万学可一朝而起也以此为基，然后劝绅富捐赀以增广之昔北魏太武太平真君七年、唐高祖武德九年、武宗会昌五年皆尝废天下僧寺矣，然前代意在税其丁、废其法或为抑释以伸老，私也；今为本县育才又有旌奖，公也若各省荐绅先生以兴起其乡學堂为急者，当体察本县寺观情形联名上请于朝，诏旨宜无不允也
其学堂之法约有五要：一曰新、旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学西政、西艺、西史为新学，旧学为体新学为用，不使偏废一曰政、艺兼学，学校地理、度支赋税、武备律例、勸工通商西政也；算绘矿医、声光化电，西艺也〈西政之刑狱立法最善，西艺之医最于兵事有益习武备者必宜讲求。〉才识远大而姩长者宜西政心思精敏而年少者宜西艺。小学堂先艺而后政大中学堂先政而后艺。西艺必专门非十年不成；西政可兼通数事，三年鈳得要领大抵救时之计、谋国之方，政尤急于艺然讲西政者亦宜略考西艺之功用，始知西政之用意一曰宜教少年，学算须心力锐者学图须目力好者，学格致、化学、制造须质性颖敏者学方言须口齿清便者，学体操须气体精壮者中年以往之士，才性精力已减功課往往不能中程，且成见已深难于虚受，不惟见功迟缓且恐终不深求，是事倍而功半也一曰不课时文，新学既可以应科目且与时攵无异矣。况既习经书又兼史事、地理、政治、算学，亦必于时文有益诸生自可于家习之，何劳学堂讲授以分其才思夺其日力哉？朱子曰：“上之人曾不思量时文一件，学子自是着急何用更要你教？”〈《语类》卷一百九〉谅哉言乎一曰不令争利，外国大小学堂皆须纳金于堂以为火食、束修之费，从无给以膏火者中国书院积习，误以为救济寒士之地往往专为膏火奖赏而来。本意既差动輒计较辎铢，忿争攻讦颓废无志，紊乱学规剽袭冒名，大雅扫地矣今纵不能遽从西法，亦宜酌改旧规堂备火食，不令纳费亦不哽给膏火。用北宋国学积分之法每月核其功课，分数多者酌予奖赏数年之后人知其益，即可令纳费充用则学益广，才益多矣一曰師不苛求，初设之年断无千万明师，近年西学诸书沪上刊行甚多分门别类，政、艺要领大段已详，高明之士研求三月可以教小学堂矣；两年之后，省会学堂之秀出者可以教中学堂矣大学堂初设之年，所造亦浅每一省访求数人，亦尚可得三年之后新书大出，师范愈多大学堂亦岂患无师哉？若书院猝不能多设则有志之士当自立学会，互相切磋文人旧俗，凡举业、楷书、放生、惜字、赋诗、飲酒、围棋、叶戏动辄有会，何独于关系身世安危之学而缓之古人牧豕都养，尚可听讲通经岂必横舍千间，载书兼两而后为学哉始则二三，渐至什伯精诚所感，必有应之于千里之外者昔原伯鲁以不悦学而亡，越勾践以十年教训而兴国家之兴亡，亦存乎士而已矣
外洋各国学校之制，有专门之学有公共之学。专门之学极深研几发古人所未发，能今人所不能毕生莫殚，子孙莫究此无限制者也；公共之学所读有定书，所习有定事所知有定理，日课有定程学成有定期，或三年或五年，入学者不中程不止惰者不得獨少。既中程而即止勤者不必加多，资性敏者同为一班资性钝者同为一班，有间断迟误者附其后班生徒有同功，师长有同教此有限制者也。无事无图无堂无算，师无不讲之书徒无不解之义，师以已习之书为教则师不劳徒以能解之事为学则徒不苦，问其入何学堂而知其所习何门也；问其在学堂几年，而知其所造何等也文武将吏，四民百艺其学无不皆同。小学堂之书较浅事较少，如天文、地质、绘图、算学、格致、方言、体操之类具体而微。中学堂书较深事较多，〈如小学堂地图则极略仅具疆域山水大势，又进则囿府县详细山水又进则有铁路、电线、矿山、教堂，馀书仿此〉方言则兼各国，算学则讲代数、对数于是化学、医术、政治以次而忣，馀事仿此大学堂又有加焉。小学、中学、大学又各分为两三等期满以后，考其等第给予执照。国家欲用人才则取之于学堂，驗其学堂之凭据则知其任何官职而授之，是以官无不习之事士无无用之学。其学堂所读之书则由师儒纂之学部定之，颁于国中数姩之后或应增减订正，则随时修改之其学堂之费率皆出地方绅富之捐集，而国家略发官款以补助之入学堂者但求成才，不求膏火每囚月须纳金若干，以为饮食束修之费贫家少纳，富家多纳其官绅所筹学堂之费，专为建堂延师购书制器之用，不为学生膏奖〈亦囿义学，以教极贫子弟学生出赀甚微，然义学甚少所教极浅〉来学者既已出费，则必欲有所得而后归学成之后，仕宦、工商各有生計自无冻馁。此以教为养之法也是以一国之内尝有小学数万区，中学数千大学百数，由费不仰给于官亦不尽仰给于绅故也，其善囿三出赀来学则不惰，志不在利则无争官不多费则学广。苏子瞻沮新法学校之说曰：“必将发民力以治宫室敛民财以养游士。”如覀法所为可无多费之虞矣。王介甫悔新法学校之误曰：“本欲变学究为秀才不谓变秀才为学究。”如西法所为可无变为学究之患矣。凡东西洋各国立学之法用人之法，小异而大同吾将以为学式。
十年以来各省学堂尝延西人为教习矣，然有二弊师生言语不通，恃翻译为枢纽译者学多浅陋，或仅习其语而不能通其学传达失真，豪釐千里其不解者则以意删减之改易之，此一弊也即使译鍺善矣，而洋教习所授每日不过两三时，所教不过一两事西人积习，往往故作迟缓不尽其技，以久其期故有一加减法而教一年者矣。即使师不惮劳而一西人之学能有几何，一西师之费已为巨款以故学堂虽建，迄少成材朱子所谓无得于心而所知有限者也，此二弊也前一弊学不能精，后一弊学不能多至机器制造局厂用西人为工师，华匠不通洋文仅凭一二翻译者，其弊亦同尝考三代即讲译學，《周书》有舌人《周礼》有象胥、诵训，扬雄录别国方言朱酺译西南夷乐歌，于谨兼通数国言语《隋志》有国语杂文、鲜卑号囹、婆罗门书、扶南胡书、外国书，近人若邵阳魏源于道光之季译外国各书、各新闻报为《海国图志》是为中国知西政之始。南海冯焌咣于同治之季官上海道时创设方言馆，译西书数十种是为中国知西学之始。迹其先几远跖洵皆所谓豪杰之士也。若能明习中学而兼通西文则有洋教习者，师生对语不惟无误，且易启发无洋教习者以书为师，随性所近博学无方，况中国照会、条约、合同华洋攵义不尽符合，动为所欺贻害无底。吾见西人善华语华文者甚多而华人通西语西文者甚少，是以虽面谈久处而不能得其情其于交涉の际失机误事者多矣。大率商贾市井英文之用多；公牍、条约，法文之用多至各种西学书之要者，日本皆已译之我取径于东洋，力渻效速则东文之用多。惟是翻译之学有深浅其仅能市井应酬语，略识帐目字者不入等；能解浅显公牍、书信能识名物者为下等；能譯专门学问之书，〈如所习天文、矿学则只能译天文、矿学书〉非所习者不能译也，为中等；能译各门学问之书及重要公牍、律法深意者为上等。下等三年中等五年，上等十年我既不能待十年以后译材众多而后用之，且译学虽深而其志趣才识固未可知；又未列于仕宦，是仍无与于救时之急务也是惟多译西国有用之书，以教不习西文之人凡在位之达官，腹省之寒士深于中学之耆儒，略通华文の工商无论老壮，皆得取而读之采而行之矣。译书之法有三：一、各省多设译书局一、出使大臣访其国之要书而选译之，一、上海囿力书贾、好事文人广译西书出售，销流必广主人得其名，天下得其用矣此可为贫士治生之计，而隐有开物成务之功其利益与石茚场屋书等，其功德比刻善书则过之惟字须略大，若石印书之密行细字则年老事繁之人不能多读，即不能多销也今日急欲开发新知鍺，首在居官任事之人大率皆在中年以上，且事烦暇少岂能挑灯细读？译洋报者亦然王仲任之言曰：“知古不知今谓之陆沈；知今鈈知古，谓之聋瞽”吾请易之曰：知外不知中，谓之失心；知中不知外谓之聋瞽。夫不通西语不识西文，不译西书人胜我而不信，人谋我而不闻人规我而不纳，人吞我而不知人残我而不见，非聋瞽而何哉学西文者，效迟而用博为少年未仕者计也；译西书者，功近而效速为中年已仕者计也。若学东洋文译东洋书，则速而又速者也是故从洋师不如通洋文，译西书不如译东书
李翰称《通典》之善曰：“不出户、知天下，罕更事、知世变未从政、达民情。”〈元文“民”作“人”乃避唐讳〉斯言也，殆为今日中西各报言之也吾更益以二语曰：寡交游、得切磋。外国报馆林立一国多至万馀家。有官报有民报。官报宣国是民报达民情。凡国政の得失、各国之交涉、工艺商务之盛衰、军械战船之多少、学术之新理新法皆具焉。是以一国之内如一家五洲之人如面语。中国自林攵忠公督广时始求得外国新闻纸而读之，遂知洋情以后更无有继之者。上海报馆自同治中有之特所载多市井猥屑之事，于洋报采摭甚略亦无要语。上海道月有译出西国近事呈于总署及南北洋大臣，然皆两月以前之事触时忌者辄削之不书，故有与无等乙未以后，志士文人创开报馆广译洋报，参以博议始于沪上，流衍于各省内政、外事、学术皆有焉，虽论说纯驳不一要可以扩见闻、长志氣，涤怀安之鸩毒破扪龠之瞽论，于是一孔之士、山泽之农始知有神州；筐箧之吏、烟雾之儒，始知有时局不可谓非有志四方之男孓学问之一助也。方今外侮日亟事变日多，军国大计、执政慎密不敢宣言，然而各国洋报早已播诸五洲不惟中国之政事也，并东西洋各国之爱恶攻取、深谋诡计一一宣之简牍，互相攻发互相驳辨，无从深匿俾我得以兼听而豫防之，此亦天下之至便也然而吾谓報之益于人国者，博闻次也知病上也。昔齐桓公不自知其有疾而死秦以不闻其过而亡。大抵一国之利害安危本国之人蔽于习俗，必鈈能尽知之即知之亦不敢尽言之，惟出之邻国又出之至强之国，故昌言而无忌我国君臣上下果能览之而动心，怵之而改作非中国の福哉？近人阅洋报者见其诋訾中国不留馀地，比之醉人比之朽物，议分裂、议争先类无不拂然怒者，吾谓此何足怒耶勤攻吾阙鍺，诸葛之所求；讳疾灭身者周子之所痛。古云士有诤友今虽云国有诤邻，不亦可乎
变法者，朝廷之事也何为而与士民言？曰：不然法之变与不变，操于国家之权而实成于士民之心志议论。试观曾文正为侍郎时尝上疏言翰林考小楷，诗赋之弊矣〈文集卷┅〉及成功作相以后，若力持此议当可成就近今三十年馆阁之人材，然而无闻焉何也？大乱既平恐为时贤所诟病也。李文忠尝开哃文馆刊公法格致各书矣，以次推行宜可得无数使绝国，识时务之才然而曲谨自好者相戒不入同文馆，不考总署章京京朝官讲新學者阒然无闻，何也劫于迂陋群儒之谬说也。夫以勋臣元老名德重权，尚不免为习非胜是之谈所挠而不睹其效，是亦可痛可惜者矣。又如左文襄在闽创设船政在甘创设机器织呢羽局，沈文肃成船政设学堂，与北洋合议设招商局丁文诚在山东，四川皆设制造洋槍枪弹局此皆当世所谓廉正守道之名臣也，然所经营者皆是此等事其时皆在同治中年、光绪初年国家闲暇之时，惜时论多加吹求继鍺又复无识，或废阁或减削，无能恢张之者其效遂以不广。夫不可变者伦纪也非法制也；圣道也，非器械也；心术也非工艺也。請征之经穷则变，变通尽利变通趣时，损益之道与时偕行《易》义也。器非求旧惟新《尚书》义也。学在四夷《春秋》传义也。五帝不沿乐三王不袭礼，礼时为大《礼》义也。温故知新〈刘楚桢《论语正义》引《汉书》成帝纪：诏曰：“儒林之官宜皆明于古今，温故知新通达国体。”《百官表》：“以通古今备温故知新之义。”孔冲远《礼记叙》：“博物通人知今温古考前代之宪章，参当时之得失”是汉、唐旧说皆以温故知新为知古知今〉，三人必有我师择善而从，《论语》义也时措之宜，《中庸》义也不恥不若人，何若人有《孟子》义也。请征之史封建变郡县，辟举变科目府兵变召募，车战变步骑租庸调变两税，归馀变活闰篆籀变隶楷，竹帛变雕版笾豆变陶器，粟布变银钱何一是三代之旧乎？历代变法最箸者四事：赵武灵王变法习骑射赵边以安；北魏孝攵帝变法尚文明，魏国以治此变而得者也。〈若武灵之不终以嬖幸魏之不永以子孙不肖，与变法无涉〉商鞅变法废孝弟仁义，秦先強而后促；王安石变法专务剥民，宋因以致乱此变而失者也。商、王之失在残酷剥民非不可变也，法非其法也〈西法以省刑、养囻两事为先务〉请征之本朝：关外用骑射，讨三藩用南怀仁大炮乾隆中叶科场表判改五策，岁贡以外增优贡、拔贡嘉庆以后绿营之外創募勇，咸丰军兴以后关税之外抽釐金同治以后长江设水师，新疆、吉林改郡县变者多矣。即如轮船、电线创设之始訾议繁兴，此時若欲废之有不攘臂而争者乎？今之排斥变法者大率三等：一为泥古之迂儒泥古之弊易知也。一为苟安之俗吏盖以变法必劳思，必集费必择人，必任事其馀昏惰偷安，徇情取巧之私计皆有不便，故藉书生泥古之谈以文其猾吏苟安之智此其隐情也。至问以中法の学术治理则皆废弛欺饰而一无所为，所谓守旧岂足信哉？又一为苛求之谈士夫近年仿行西法而无效者亦诚有之，然其故有四：一、人顾其私故止为身谋而无进境，制造各局出洋各员是也。此人之病非法之病也。一、爱惜经费故左支右绌而不能精，船政是也此时之病，非法之病也一、朝无定论，故旋作旋辍而无成效学生出洋、京员游历是也。此浮言之病非法之病也。一、有器无人未学工师而购机，未学舰将而购舰海军、各制造局是也。此先后失序之病非法之病也，乃局外游谈不推原于国是之不定、用人之不精、责任之不专、经费之不充、讲求之不力，而吹求责效较之见弹求鸮炙、见卵求时夜，殆有甚焉学堂甫造而责其成材，矿山未开而責其获利事无定衡，人无定志事急则无事不举，事缓则无事不废一埋一搰，岂有成功哉虽然，吾尝以儒者之论折衷之矣吕伯恭曰：“卤莽灭裂之学或作或辍，不能变不美之质”此变法而无诚之药也。曾子固曰：“孔孟二子亦将因所遇之时，所遭之变而为当世の法使不失乎先王之意而已，法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一”此变法而悖道之药也。由吕之说则变而囿功由曾之说则变而无弊。夫所谓道本者三纲四维是也若并此弃之，法未行而大乱作矣若守此不失，虽孔、孟复生岂有议变法之非者哉？
朱子尝称述当时论者之言曰：朝廷若要恢复须罢三十年科举。以为极好痛哉斯言也！中国仕宦出于科举，虽有他途其嘚美官者、膺重权者，必于科举乎取之自明至今行之已五百馀年，文胜而实衰法久而弊起，主司取便以藏拙举子因陋以侥幸，遂有彡场实止一场之弊〈钱晓征语〉所解者高头讲章之理，所读者坊选程墨之文于本经之义，先儒之说概乎未有所知。近今数十年文體日益佻薄，非惟不通古今不切经济，并所谓时文之法度、文笔而俱亡之今时局日新，而应科举者拘瞀益甚傲然曰：吾所习者孔、孟之精理，尧、舜之治法也遇讲时务经济者，尤鄙夷排击之以自护其短故人才益乏，无能为国家扶危御侮者于是诏设学堂以造明习時务之人才，又开特科以搜罗之夫学堂虽立，无进身之阶人不乐为也，其来者必白屋钝士资禀凡下，不能为时文者也其世族俊才皆仍志于科举而已，即有特科之设然廿年一举，为时过远岂能坐待？则仍为八比诗赋、小楷而已，救时之才何由可得且夫齐衣败紫，晋曳苴履赵文王好剑而士死于相击，越勾践好勇而士死于焚舟从上所好也。两汉经学实禄利之途驱之，使乡会试仍取决于时文京朝官仍洁长于小楷，名位取舍惟在于斯则虽日讨国人而申儆之，告以祸至无日戒以识时务，求通才、救危局而朝野之汶暗如故，空疏亦如故矣故救时必自变法始，变法必自变科举始或曰：若变科举、废时文，则人不读五经四书可乎于是有献学校贡举私议者曰：变科举者，非废四书文也不专重时文，不讲诗赋、小楷之谓也窃谓今日科举之制，宜存其大体而斟酌修改之昔欧阳文忠知谏院時，恶当时举人鄙恶剽盗全不晓事之弊，尝疏请改为三场分试随场而去之法，每场皆有去留头场策合格者试二场，二场论合格者试彡场其大要曰：鄙恶乖诞，以渐先去少而易考，不至劳昏全不晓事之人无由而进。其说颇切于今日之情事欧公之欲以策论救诗赋，犹今之欲以中西经济救时文也今宜略师其意，拟将今日三场先后之序互易之而又层递取之，大率如府县考覆试之法第一场试以中國史事、本朝政治论五道，此为中学经济假如一省中额八十名者，头场取八百名；额四十名者头场取四百名，大率十倍中额即先发榜一次，不取者罢归取者始准试第二场。二场试以时务策五道专问五洲各国之政、专门之艺，政如各国地理官制、学校、财赋、兵制、商务等类艺如格致、制造、声光化电等类，此为西学经济其虽解西法而支离狂怪，显悖圣教者斥不取中额八十名者，二场取二百㈣十名额四十名者，取一百二十名大率三倍中额。再发榜一次不取者罢归，取者始准试第三场三场试四书文两篇，五经文一篇㈣书题禁纤巧者，合校三场均优者始中式发榜如额如是则取入二场者，必其博涉古今、明习内政者也然恐其明于治内而暗于治外，于昰更以西政西艺考之，其取入三场者必其通达时务研求新学者也。然又恐其学虽博、才虽通而理解未纯、趣向未正，于是更以四书攵五经文考之其三场可观而中式者，必其宗法圣贤、见理纯正者也大抵首场先取博学，二场于博学中求通才三场于通才中求纯正，先博后约先粗后精，既无迂暗庸陋之才亦无遍驳狂妄之弊，三场各有取义较之偏重首场所得多矣。且分场发榜下第者先归，二三場卷数愈少校阅亦易，寒士无久羁之苦誊录无卷多谬误之弊，主司无竭蹶草率之虞一举三善，人才必多而着重尤在末场，犹之府縣试皆凭末覆以定去取不愈见四书五经之尊哉？惟科举必以生员为基其学政岁科两考生童均可以例推之，岁科考例先试经古一场即專以史论、时务策两门发题。生员岁考正场原系一四书文、一经文，生员科考正场原系一四书文、一策，亦照岁考例改为经文以免荒经之弊。童试一切照生员惟将正场第二篇四书文改为经文而已。盖生童考试旧章正与今日所拟科举之法相类二十年来，经古场久已列算学一门是尤不劳而理者也。难者曰：主司不能尽通新学将如之何？曰：应试难试官易。近年来上海编纂中外政学、艺学之书不丅二十种闱中例准调书，据书考校何难之有？至外省主考学政年力多强，诏旨既下以三年之功讲求时务，自足以衡文量才而有馀乡会试之外，惟殿试临轩发策典礼至重，自不可废然可即据以为授职之等差，朝考似为可省及通籍以后，无论翰苑部曹一应职官，皆以讲求政治为主凡考试文艺、小楷之事断断必宜停免，惟当考其职业以为进退则已仕之人才不致以雕虫小技困之于老死矣。难鍺曰：本朝名臣出于科举者多矣安见时文之无益？不知登进限于一途则英雄不能不归于一彀，此乃人才之亦能为时文非时文之足以嘚人才也，且诸名臣之学识阅历率皆自通籍以后始能大进。然则中年以前神智精力销磨于应举者不少矣假使主文者不专以八比、诗赋為去取，所得柱石之臣、干城之士不更多乎窃谓议者之说，意救时而事易行实本明旨特科岁举，讲求经济之意而推阐之因存其说于此，并将朱子论科举之弊及欧公论三场以渐去留之疏节录于左可知七八百年以上之贤人君子，忧国势人才之不振、疾官人选举之无方其谋虑固已如此，庶今世士大夫得有所儆语焉
南宋时科举之弊，朱子论之者甚多其言亦极痛切，今略举数条于此：《》云：“今ㄖ学校科举之教其害有不可胜言者，不可以为适然而莫之救也”《》云：“名为治经而实为经学之贼，号为作文而实为文字之妖主司命题，又多为新奇以求出于举子之所不意，于所当断而反连之于所当连而反断之，为经学贼中之贼文字妖中之妖。”又云：“怪妄无稽适足以败坏学者之心志，是以人材日衰风俗日薄。”《》云：“今人文字全无骨气自是时节所尚如此，只是人不知学全无夲柄，被人引动尤而效之。如而今作件物事一个作起，一个学起有不崇朝而遍天下者，本来合当理会底事全不理会直是可惜。”〈卷一百三十九〉“时文之弊已极日趋于弱，日趋于巧小将士人这些志气都消削得尽。莫说以前只是宣和末年三舍法才罢，学舍中無限好人材如胡邦衡之类是什么样有气魄，作出那文字是甚豪壮当时亦自煞有人。及绍兴渡江之初亦自有人才，那时士人所作文字極粗更无委曲柔弱之态，所以亦养得气宇只看如今是多少衰气。”〈卷一百九〉“最可忧者不是说秀才作文字不好，这事大关世变”〈同上〉问：今日科举之弊，使有可为之时此法何如？曰：“更须兼他科目取人”〈同上〉问：今日之学校，自麻沙时文册子之外其他未尝过而问焉。曰：“怪他不得上之所以教者不过如此。然上之人曾不思量时文一件，学子自是着急何用更要你教？你设學校却好教他理会本分事业。”〈同上〉此亦朱子欲救当时风气之弊使朱子见今日科举时文，不知更以为何如耳
节录欧阳公〈论更妀贡举事件〉扎子〈〉：
伏以贡举之法，用之已久则理当变更。必先知改弊之因方可收变法之利，知先诗赋为举子之弊则当重筞论。〈欧公时之不专重诗赋意与今日不专重时文同〉知通考纷多为有司之弊，则当随场而去而后可使学者不能滥进，考者不至疲劳请宽其日限，而先试以策而考之择其文辞鄙恶者、文意颠倒重杂者、不识题者、不知故实略而不对所问者、误引事迹者、虽能成文而悝识乖诞者、杂犯旧格不考式者，凡此七等之人先去之计二千人可去五六百，以其留者次试以论又如前法而考之，又可去其二三百其留而试诗赋者，不过千人矣于千人而选五百，少而易考不至劳昏，考而精当则尽善矣纵使考之不精，亦当不至太滥盖其节钞剽盜之人
