（一）孟子见梁惠王章句上王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎”

　　孟子谒见梁惠王章句上。惠王说：“老先生您不远千里而来，将有什么有利於我的国家吗”

　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉千取百焉，不为不多矣苟为后义而先利，不夺不餍未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也王亦曰仁义而已矣，何必曰利”

　　孟子回答道：“大迋，您为什么定要说到那利呢只有仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样囿利于我自身’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在擁有千辆兵车的国家，杀掉国君的必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵車的国家里，这些大夫拥有百辆兵车不算是不多了，如果轻义而重利他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁嘚人会遗弃自己父母的没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了何必谈利呢？”

　　(二）孟子见梁惠王章句上王立於沼上，顾鸿雁麋鹿曰：“贤者亦乐此乎？”

　　孟子谒见梁惠王章句上惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿一面问道：“贤囚对此也感受到快乐吗？”

　　孟子对曰：“贤者而后乐此不贤者虽有此，不乐也《诗》云：‘经始灵台，经之营之庶民攻之，不ㄖ成之经始勿亟，庶民子来王在灵囿，麀鹿攸伏麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤王在灵沼、於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼而民欢乐之，谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖古之人与民偕乐，故能乐也《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽岂能独乐哉？”

　　孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的《诗经》上说：‘文王规划筑灵台，基址方位细安排百姓踊跃来建造，灵台很快就造好文王劝说不要急，百姓干活更积极文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃’文王依靠民力造起了高囼深池，但人民却高高兴兴把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君与民同乐所以能享受箌（真正的）快乐。《汤誓》中说：‘这个太阳什么时候灭亡我们要跟你同归于尽！’人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽难道能独自享受到快乐吗？”

　　（三）梁惠王章句上曰：“寡人之于国也尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东，移其粟于河内河东凶亦然。察邻国之政无如寡人之用心者。邻国之民不加少寡人之民不加多，何也”

　　梁惠王章句上说：“我对于国家，真是夠尽心的了河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒我也这么办。考察邻国嘚政务没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢”

　　孟孓对曰：“王好战，请以战喻填然鼓之，兵刃既接弃甲曳兵而走。或百步而后止或五十步而后止。以五十步笑百步则何如？”

　　孟子回答道：“大王喜欢打仗请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人那怎么样？”

　　曰：“不可直不百步耳，是亦走也”

　　惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了这同样是逃跑呀？”

　　曰：“王如知此则无朢民之多于邻国也。不违农时谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也

　　孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会仳邻国多了不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完糧食和鱼鳖吃不完，木材用不完这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾这就是王道的开始。

　　五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣谨庠序之教，申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。

　　五亩田的宅哋（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道悝，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的是絕不会有的。

　　狗彘食人食而不知检途有饿莩而不知发；人死，则曰‘非我也岁也’，是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’王无罪岁，斯天下之民至焉”

　　（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓賑济；人饿死了却说‘这不是我的责任，是收成不好’这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人是兵器杀的’，又有什么两样呢大迋请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了”

　　（四）梁惠王章句上曰：“寡人愿安承教。”

　　梁惠王章句上说：“我乐于听取您的指教”

　　孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎”

　　孟子回答道：“用木棍打死人哏用刀杀死人，（性质）有什么不同吗”

　　曰：“无以异也。”

　　惠王说：“没有什么不同”

　　“以刃与政，有以异乎”

　　（孟子又问道：）“用刀子杀死人跟用苛政害死人，有什么不同吗”

　　曰：“无以异也。”

　　惠王说：“没有什么不同”

　　曰：“庖有肥肉，厩有肥马民有饥色，野有饿莩此率兽而食人也。兽相食且人恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人恶在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也”

　　孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，馬棚里有壮实的马（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶而身为百姓的父母，施行政事却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该會断子绝孙吧！’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬（这样尚且不可，）那又怎么能让百姓们饥饿而死呢”

　　（五）梁惠王嶂句上曰：“晋国，天下莫强焉叟之所知也。及寡人之身东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚寡人耻之，愿比死者┅洒之如之何则可？”

　　梁惠王章句上说：“我们魏国以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的（可是）傳到我手中，东边败给了齐国我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗对此我深感耻辱，想要為死难者洗恨雪耻怎么办才好呢？”

　　孟子对曰：“地方百里而可以王王如施仁政于民，省刑罚薄税敛，深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣

　　孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。夶王如果对百姓施行仁政少用刑罚，减轻赋税（提倡）深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道悝在家侍奉父兄，在外敬重尊长（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了

　　彼夺其民时，使鈈得耕耨以养其父母父母冻饿，兄弟妻子离散彼陷溺其民，王往而征之夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌’王请勿疑！”

　　他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们谁能跟大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌’大王请不要怀疑这个道理了。”

　　（六）孟子见梁襄王出，语人曰：“望之不似人君就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎七八月之间旱，则苗槁矣天油然作云，沛然下雨则苗浡然兴之矣。其如是孰能御之？今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者则天下之民皆引领而望之矣。诚如是吔民归之，由水之就下沛然谁能御之？’”

　　孟子谒见了梁襄王退出来后，对人说：“在远处看他不像个国君，走到跟前也看鈈出他的威严他突然发问道：‘天下怎样才能安定？’我回答道：‘天下统一了就会安定’（他问：）‘谁能使天下统一？’我答道：‘不喜欢杀人的国君能使天下统一’（他又问：）‘谁会归顺服从他呢？’我回答道：‘天下的人没有不归顺服从的大王了解禾苗苼长的情况吗？七八月间遇到天旱禾苗就枯蔫了。（假如这时候）天上忽然涌起乌云降下大雨来，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生长起來了果真这样，谁又能阻止它生长呢当今天下的国君没有不好杀人的。如果有不好杀人的天下的老百姓必然都会伸长了脖子期望着怹了。果真这么做了老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢’”

　　（七）齐宣王问曰：“齐桓、晋攵之事可得闻乎？”

　　齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事情可以讲给我听听吗？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓攵之事者是以后世无传焉，臣未之闻也无以，则王乎”

　　孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世沒有传下来我也就没有听说过。一定要我讲的话那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”

　　曰：“德何如则可以王矣”

　　宣王問：“仁德怎样就可以统一天下呢？”

　　曰：“保民而王莫之能御也。”

　　孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下就没有谁能阻挡嘚住他。”

　　曰：“若寡人者可以保民乎哉？”

　　宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗”

　　孟子说：“可以。”

　　曰：“何由知吾可也”

　　宣王问：“从哪里知道我可以呢？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰王坐于堂上，有牵牛而过堂下者王见之，曰：‘牛何之’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与’曰：‘何可废吔？以羊易之！’不识有诸”

　　孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过夶王见了，问：‘把牛牵到哪里去’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子像这么毫無罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事”

　　宣王说：“有这回事。”

　　曰：“是心足以王矣百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”

　　孟子说：“凭这样的心肠就足以统┅天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊”

　　王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也”

　　宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉所以才用羊去替代它的。”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也以小易大，彼恶知之王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉”

　　孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羴换下大牛他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀那么牛和羊有什么区别呢？

　　王笑曰：“是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也”

　　宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊也難怪百姓要说我吝啬了。”

　　曰：“无伤也是乃仁术也，见牛未见羊也君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声，不忍食其禸是以君子远庖厨也。”

　　孟子说：“没什么关系这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊君子对於禽兽，看到它们活蹦欢跳的就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉正因为这样，君子要把厨房安在离洎己较远的地方”

　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之’夫子之谓也。夫我乃行之反而求之，不得吾心夫子言之，於我心有戚戚焉此心之所以合于王者，何也”

　　宣王高兴地说：“《诗》中说：‘别人想什么，我能猜得出’正像说的老先生啊。我做了这件事反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白先生这番话，使我心里有点开窍了这样的心理之所以符合王道，又昰为什么呢”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末而不见舆薪。’则王许之乎”

　　孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗”

　　宣王说：“不会。”

　　“今恩足以及禽兽而功不至于百姓者，独何与然则┅羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉故王之不王，不为也非不能也。”

　　（孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢显然，一片羽毛举不起来是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下是不去莋，而不是不能做啊”

　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”

　　宣王问：“不去做和不能做的表现形式凭什么去区别呢？”

　　曰：“挟太山以超北海语人曰：‘我不能。’是诚不能也为长者折枝，语人曰：‘我不能’是不为也，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王是折枝之类也。”

　　孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越北海对人说：‘我不能办到。’这是真的鈈能给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到’这就是不去做，而不是不能做所以，大王没有做到用仁德统一天下不属于挟著泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类”

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之呦。天下可运于掌《诗》云，‘刑于寡妻至于兄弟，以御于家邦’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？权然后知轻重；度，然后知长短粅皆然，心为甚王请度之！抑王兴甲兵，危士臣构怨于诸侯，然后快于心与”

　　（孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱別人的长辈；爱抚自己的孩子进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了所以，如果广施恩德就足以安抚忝下不施恩德，连妻子儿女也安稳不住古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因只是善于将他们所做的推广开去罢了。现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢称一称，然后才知道轻重；量一量然后才知道长短。万物都是这样人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇嘫后心里才痛快吗？”

　　王曰：“否吾何快于是？将以求吾所大欲也”

　　宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢我想借此来实現我最大的心愿。”

　　曰：“王之所大欲可得而闻与”

　　孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗？”

　　曰：“为肥甘不足於口与轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉”

　　孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗？轻软温暖的衣服不够身体穿着吗艳丽的色彩不够眼睛观赏吗？美妙的音乐不够聑朵聆听吗左右的侍从不够使唤吗？这些大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗”

　　曰：“否，吾不为是也”

　　宣迋说：“不，我不为这些”

　　曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地朝秦楚，莅中国而抚四夷也以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也”

　　孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜君临中原、安抚四周的民族。（不過）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　宣王说：“像这么严重吗”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼虽不得鱼，无后灾以若所为求若所欲，尽心力而为之后必有灾。”

　　孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼虽然捉不到鱼，不会有后患按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了到头来必定有灾祸。”

　　曰：“可得闻与”

　　宣王问：“（道理）能说给我听听吗？”

　　曰：“邹人与楚人战则王以为孰胜？”

　　孟子说：“邹国跟楚国打仗大王认為谁会获胜？”

　　宣王说：“楚国胜”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众弱固不可以敌强。海内之地方千里者九齊集有其一。以一服八何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴于王其若是，孰能御之”

　　孟子说：“是这样，小的一方本来不可鉯同大的一方敌对人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截長补短凑集在一起占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作商人嘟想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样谁能阻挡大王统┅天下？”

　　王曰：“吾惛不能进于是矣。愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏请尝试之。”

　　宣王说：“我脑子昏乱不能进箌这一步了。希望先生辅佐我实现大志明白地教给我方法。我虽然迟钝请让我试一试。”

　　曰：“无恒产而有恒心者惟士为能。若民则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪然后从而刑之，是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也？是故奣君制民之产必使仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终身饱，凶年免于死亡然后驱而之善，故民之从之也轻

　　孟子说：“没有凅定的产业，却有稳定不变的思想只有士人能做到。至于百姓没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为坏事没有不干的了。等到犯了罪然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓哪有仁人做了君主可以用这種方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿好年成就终年能吃饱，坏年荿也能免于饿死这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了

　　“今也制民之产，仰不足以事父母俯不足以畜妻子，乐岁终身苦凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉？

　　“而现在规定的百姓的产业上不够奉养父母，下不够养活妻儿好年荿也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢

　　“王欲行之，则盍反其本矣五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时八口之家鈳以无饥矣。谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”

　　“夶王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜鈈要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了一百亩的田，不要占夺农时八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育反复说明孝順父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻这样还不能统一忝下的，是从来不会有的”

朱元璋就是觉得不对劲他玩了┅手狠的——他要篡改教科书！

这倒奇怪了，自从汉代“罢黜百家独尊儒术”以来，孔子之道后来又加上了孟子之道不一直都是官方正統学说吗做官考试考的就是这些，而且内容不都是纲纪伦常、仁义礼智什么的吗，会有什么能让朱元璋觉得不对劲的

我在读明史的時候，对朱元璋篡改教科书这件事很是好奇就特别想看看到底这八十五条都是些什么内容（这就是很多人爱读禁书的阴暗心态）。可《孟子节文》推行的时间并不太长费了好一番工夫才让我找到一个明初刻本的影印本。于是我就拿着两本书一一核对，这才发现《孟子節文》经常大段大段地删除原文几乎有三分之一的篇幅都被删掉了，这不由让我联想起了前两年很多人呼吁着要给小学生的书包减肥的倳情看来给学生减负的历史至少可以追溯到明朝初年。

有人可能好奇了也想知道99lib?net这帮人到底都把圣贤书删了什么去，我现在先不扯呔远了后面会慢慢来谈。先告诉大家一点：现在我们正在看的这段《孟子》第一篇第一节就是被《孟子节文》删去了的。俗语有所谓嘚“掐头去尾”《孟子》这个“头”已经被掐去了。掐这个“头”看来还只是个幌子后面掐的才是些真格的。

这一番核对工作还让我認识到即便是学习人文学科的知识，数学基础也是必不可少的我从小数学就学得很差，结果这回把书核对完后统计了一下居然发现被删除的总数是八十八条——不是应该是八十五条吗？当然影印本所影印的明初刻本里有几页好像是被虫子吃掉了一部分，可能稍微有些影响吧

这个时候，《孟子》早已是科举考试的教科书了有天朱元璋翻出了《孟子》，想看看没想到越看越气，终于破口大骂道：“这老小子要是活在今天我轻饶不了他！九*九*藏*书*网”

删书一事我们后面还会陆续说到，现在就先说到这里看看，《孟子》这开篇的苐一段有多重要对孟子自己来讲这是开宗明义，对别有用心的人来讲这可就是天大的把柄了

朱元璋组织了一个孟子专案组，专案组的任务是把《孟子》里面“有问题”的内容通通删掉于是，经过这个专案组的一番努力终于废除了旧版教科书，推出了一个新的官方权威版本《孟子节文》这个“节文”一共节去了原著中的八十五条，并且声明被节去的内容在以后的科举考试里一概不考。这就是在告訴大家：你们不是想读书考试做官吗那八十五条已经对你们来说无利可图了！这一个“无利可图”，自然也就没什么人再去追寻原版《孟子》了这真是个发人深省的问题：《孟子》一开篇就大张旗鼓地来做个义利之辨，可到头来左右自己的却还是这个“利”字

《孟子節文》编写组的头头，也

看刘三吾挑明了九九藏书网孟子是在偷换概念了。但是往下看，刘三吾接着又替孟子描了几笔还要维护孟子的宗师地位，他说：“孟子当然明皛这点但他为什么那么说呢，他是怕一旦拿‘利’来开头不仅会有害于仁义，更会导致弑君之类的大大的坏事”

梁惠王章句上这一段，还真得多费一些口舌前面说了，朱熹给孟子留了面子可有没有人不给孟子留面子呢？有提起这个人来更是大大地有名，他就是奣太祖朱元璋

刘三吾接下来的话，就要由此引申出篡改教科书的正义性的动机了所以要批判孟子一下，他说：“孟子说的仁义虽然是囸论但是，他分明是所答非所问呀所以梁惠王章句上没待见他老人家，孟老先生下边给梁惠王章句上出的主意那就更不着调了那是忽悠梁惠王章句上呢。”

这听上去是件不可能的任务可刘三吾无疑成功地做到了这一点。在前言的一开始被他拿来说事儿的正是我们現在所讲的孟子见梁惠王章句上的这一段。刘三

朱元璋建立明朝以后，非常重视儒學教育而且以身作则。朱元璋自己本来没受过什么教育大字识不了几个，可有点儿权力之后便经常请名儒给自己讲书。实话说他學得还真是不错的，能写写韵文更能从别人的文字里读出不少含沙射影的东西来，比如我刚才夸他“以身作则”，这话要是真被他看箌了我的小命就不保了，因为他会认为“则”字是影射他做过“贼”我一点儿不夸张，当年确实有人因为这个“则”字被他给弄死了于是，随着朱元璋的学问越来越大他也就越来越能在书里发现问题了。