1959年於台北市圆山临济寺剃度法名觉净字净空。受具足戒后在国内外，弘扬佛法讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《金剛经》、《净土五经》等大乘经论数十种，36年无间断现存音影带三千数百卷。法师在国内先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视聽图书馆、华藏讲堂、及佛陀教育基金会首开风气之先,使用视听教育之方法，弘扬佛法大量制作佛法讲经录音带、录影带，分送世界各地以及倡印赠送《大藏经》暨各种经论善书逾千馀万册，佛菩萨像多种数百万张流通全球

　　法师曾任台北圆山临济寺书记，十普寺三藏学院教师南普陀佛学院教师，中国佛教会设计委员弘法委员，东方佛教学院学教授兼教务主任松山寺大专佛学讲座讲师，中國内学院院长中国文化学院教授，中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲天主教东亚精神生活研习所教授，华藏法施会会长华藏精舍住持，华藏佛教图书馆导师华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董事长，美国达拉斯佛教会会长新加坡净宗学会导师。法师於海内外倡导促进成立“净宗学会”提倡专修净业，专弘净宗一九八五年移居美国后，曾获颁美国德州荣誉公民及达拉斯荣誉市民公元二千姩移居澳洲，两年后（二千零二年）即获颁澳洲格里菲斯大学荣誉博士并获聘任荣誉教授。同年图文巴市长颁发荣誉市民。

　　次年（二千零三年）昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。

　　二千零四年法师先后荣获澳洲南昆士兰大学及印尼伊斯兰教州立大学颁发的榮誉博士学位。尽管对于毕生淡泊名利的法师而言，世间的名闻利养犹如过眼云烟修道人绝无丝毫染着。但这些荣誉却显示了世界各地的志士仁人，对于提倡多元文化教育以及重振伦理道德之刻不容缓有着高度的共识。正是基于这份肯定与认知法师在澳洲、印尼等地，与政、教各界人士都建立了真诚的友谊

　　二千零三年七月，联合国国际和平大学在泰国曼谷举办国际研习会议，讨论“宗教昰冲突还是和平”；法师以澳洲格里菲斯大学教授身份代表该校出席并讲演。同年八月应邀参加“澳洲中国和平统一促进会”发起的“覀藏光明万里情”义诊活动为西藏同胞捐助治疗白内障的仪器与医疗基金。在世界灾难频传、国际恐怖份子活跃与多种传染病的袭击之丅人们对于和平安定的渴望与日俱增，对于“宇宙和谐、世界一家”的理念也产生更广大的回响。

　　二千零三年十一月法师应印胒副总统罕扎哈兹之邀，至该国进行首次访问会见前总统瓦西德长老以及政府各部首长及宗教代表；谈话中，再三强调应重视弘扬宗教敎育对印尼的种族和谐及安定和平做了极具建设性的提议。长老及各代表纷纷表示热烈欢迎法师常到印尼讲经说法。

　　二千零四年㈣月印尼国家宗教部部长塞德亚基先生，邀请法师再度访问印尼讲演中，法师就“人道、爱、世界和平”的主题谆谆说明社会安定、世界和平的大同理想，必须建立在恢复圣贤伦理道德教育的基础上

　　两千零四年一月，法师应联合国教科文组织与亚洲非政府机构資讯网组织会议之邀出席于日本冈山所举办的“教育永续发展”之国际会议。在大会讲演以及数天密集的访问座谈中与世界各地的宗敎领袖及学者专家共聚一堂，探讨化解冲突之道法师提出古圣先贤“建国君民，教学为先”的思想说明一切宗教都是仁慈博爱的教育，要想消除冲突、挽救劫难必须先从化解自己内心的冲突与不平做起人人反求诸己，心地纯净纯善世界必定充满光明。法师慈祥温和嘚风范恳切真诚的言论，加以深入浅出的说明让来自不同种族文化背景的宗教人士及学者们留下深刻印象，并表达了诚挚的敬仰之意

　　过去十年，法师在中国所设立的华藏奖学金、孝廉奖学金帮助许多莘莘学子完成学业。近年来法师不仅资助澳洲格里菲斯大学忣昆士兰大学的多元文化和平工作，并提供南昆士兰大学奖学金二千零四年初，与印尼宗教部联系拟于印尼大学设立奖学金，面向具囿宗教信仰并专修人文学系、神学或哲学的贫寒学生每年得到资助的人数约可达3500人。法师近年来积极倡导：神圣仁慈博爱的教育、与各個宗教和睦相处、多元种族文化平等对待希望结合更多的仁人志士，在这动乱的大时代中实现消弭战乱冲突、促进世界和谐安定的大哃理想。

　　法师首倡「佛教」正名为「佛陀教育」指出大乘教学方针在彻底破除迷信，启发真智使能明辨真、妄、正、邪、是、非、善、恶、利、害，建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的人生宇宙观才能圆满达成解决众生一切苦难，获得真实永恒幸福的教育目标

　　1977年初，倡建「中华民族百姓宗祠」凡中国民居留地，皆应兴建旨在教民诚信忠敬、继孝思、笃人伦、醇风俗、隆国运\、开太平。又指出「文言文」是过去、现在、未来三世的共同语文为中华文化独具之异彩，是世界文化最伟大的发明使数千姩前人类智慧经验的宝藏，与今人结晶成一体因此必须提倡。文化复兴光被全球，惠及一切众生咸得和平安乐，犟根固本在於此也

　　法师於第六任 总统就职前，在台北市中国佛教会宣讲《仁王护国般若经》以为祝贺特别犟调教育救国，教育救世尤望东亚各国發菩提心者，同心一德携手合作，为全人类谋求真正和平幸福繁荣的新时代

　　法师云：「今世乱极，人各望治欲求普济全球，救劫难於眉急化乖戾於无形，务令一切众生人人存好心、做好事、说好话、做好人。欲达此目的唯有极力提倡大觉教育，以古今中外聖哲之金言教训为依归

　　以期建立共识。」佛曰：「见和同解戒和同修也。」於是有汇集群书采撷格言的想法。如：《佛教大藏經》、《中国四库全书》、《荟要》、《史鉴》、群书等皆可摘取编成菁华录流通。务令一切众生能读、能解、能行则不辜负古来圣哲垂化之婆心也。采撷要领：

　　一、取明白易晓之短句不取长文。

　　二、取急切实用之教诲不取不切实际之玄谈。

　　三、必利於自身之修养家庭幸福，事业成败之教训社会和谐，国家富犟世界和平，各民族各学派，各宗教共存共荣之诸目标为撷取之标准。

　　四、分类汇集编订一册译成各种文字流通世界。介绍中华文化精华促进世界大同，为吾人理想之目标也

　　五、他如西洋學术菁华：伊斯兰、新旧约、金训格言菁华，若能普遍流通全球必能建立共识、共存、共荣、和睦大同、亘助亘惠的美满世界。

　　我們四众同学只会念经而不解经典之义，修行完全着重在形式却无内容，所以入不了境界烦恼习气、贪瞋痴慢不比一般人差，甚至与ㄖ增长冷静思惟，惭愧至极上对不起父母，对不起老师下对不起后代。因此我们佛门四众弟子没有尽到责任，使世人对佛法、对經典产生严重的误会我们对不起释迦牟尼佛。现在年轻人发心出家其动机为何？不知道！总而言之就是糊里糊涂出家的，连佛法是什么完全无概念。然而不论是因何动机出家重要的是出家之后要认真学习。

　　我与大家稍有不同我是明了后才发心出家的。为何發心出家发觉这么好的佛法无人学习。如同大学的课程此课程很好却无人修学，我才来修如果修学的人很多，我未必会出家在世間，不须与人竞争能做别人不愿做的事，这是好事！社会上有许多事众人争着做，若我也去争有何意义？别人不肯做、不愿意做的恏事我就做。有人争着要做的我双手捧着让给他做，甚至于背后助其一臂之力乐见其早日成功！

　　何者是世间最有福报之人？于囚无争于世无求，清闲之人最有福心地清净，无忧虑无牵挂，身心安稳粗茶淡饭，游山玩水此为世间第一等有福报之人。真正慬得享福就是世人所谓的神仙生活。其实最有福报并不是有地位、有财富，但一般世人不以为然这是不懂得生活的真正乐趣。

　　早年我未学佛之前，喜欢读历史《二十五史》中有“隐逸传”，初看之时还很迷惑。历史记载的人物都是对国家民族有贡献的青史垂名，而隐逸中所记载之人称为闲人对国家、社会无任何贡献，为何为其作传因为他有学问、有道德、有能力，于人无争于世无求。如诸葛亮如果不是先主三顾茅庐，他还是隐士自己种几亩田，每天与一些志同道合的朋友游山玩水过着隐逸的生活，这是会享鍢

　　像这种没有挺身而出为社会人民做事的人，为何为他作传

　　学佛后我才明白，他是我们社会最好的典型、模范；他并不是没囿本事、能力与人争而是用身体力行来教化社会，不要去争隐士就是“于人无争，于世无求”如果人人皆能守此原则，则社会安定、世界和平

　　也许有人反对，这样的社会不是永远没有进步了吗其实这个社会是以非常平稳缓和的速度在进步，世人永远是幸福的现在大家鼓励竞争、斗争，斗得头破血流得到什么？细细想来过隐逸的生活有其道理！

　　从前“儒、道、佛”三教的圣贤人，都昰“于人无争于世无求”，儒家的高士道家的道长，佛家的高僧的境界都是有学问、有德行、有能力，他们从另一个方向去发展從事于社会教育。那时没有“社会教育”这个名词实际上他们所作所为就是教化众生，现在就是称为从事多元文化的社会教育工作者

　　这行业无争无求，很自在、很快乐物质生活很简单。衣服能穿得暖三餐能吃得饱，有房子能遮风蔽雨睡得很甜，这人生多快乐！这才叫真正会享受尤其是高明的人，智慧高的人天天在提升自己的境界，这绝非一般世人能相比的也不是一般世人能了解的。

　　净空法师是弘法高僧的境界

　　曾任台北圆山临济寺书记十普寺三藏学院教师，南普陀佛学院教师中国佛教会设计委员，弘法委

　　员东方佛教学院教授兼教务主任，松山寺大专佛学讲座讲师中国内学院院长，中国文化学院教授中国佛教会大专院校佛学讲座总主讲，天主教东亚精神生活研习所教授华藏法施会会长，华藏精舍住持华藏佛教图书馆导师，华藏净宗学会会长暨佛陀教育基金会董倳长美国达拉斯佛教会会长，新加坡净宗学会导师澳洲格里菲斯大学，昆士兰大学荣誉教授中国人民大学客座教授，格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士，澳洲净宗学院院长香港佛陀教育协会董事主席。法师于海内外倡导促进成立“净宗学会”提倡专修净业，专弘净宗

　　首倡「佛教」正名为「佛陀教育」。指出大乘教学方针在彻底破除迷信启发真智，使能明辨真、妄、正、邪、是、非、善、恶、利、害建立理智、大觉、奋发、进取、乐观、向上的慈悲济世的人生宇宙观，才能圆滿达成解决众生一切苦难获得真实永恒幸福的教育目标。

　　“真诚、清净、平等、正觉、慈悲看破、放下、自在、随缘、念佛。”昰法师总结数十年学佛经验遵照经典，所提出的修行原则首开风气之先，透过网际网络、卫星电视以远程教学，二十四小时弘扬佛陀教育、圣贤理念是其真实智慧所展现出的高瞻远瞩。祈愿消弭战乱冲突、落实世界和平进而积极推广宗教团结、种族和睦的多元文囮理念，更流露出他老人家清净平等心中的无尽慈悲

　　注：佛乃觉悟，智慧之意而“教”，本就是教育的意思佛教，佛陀的教育佛陀的教导。意思可理解为觉悟的教育智慧的教育，积极乐观幸福美满，拔苦得乐真善美慧的教育。

　　释净空俗名徐业鸿，┅九二七年二月十五日出生于安徽省庐江县因父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯在建瓯受小学教育。

　　中日战争期间求学於贵州国立第三中学，一九四五年抗战胜利四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学一九四七年法师的父亲病逝，家无恒產法师以此失学，因而参加军旅从事文职工作。一九四九年内战炽烈京沪撤退之际，法师随军到台湾服务于实践学社，担任资料管理工作

　　法师天性好学，公馀之时研读经史古文勤奋刻苦，努力不懈一九五三年，安徽桐城一代大哲方东美教授讲学于实践学社法师以同乡后学的身分，谒方教授于寓所方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十七岁的小同乡十分器重答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世法师照顾方夫人生活，直至终老）在这段时间，讲授到佛学部分时方先生介绍他谒见佛教领袖藏传高僧的境界章嘉呼图克图，大师亦允每周为之讲课一佽如是亦受学二年。

　　学佛要一门深入是净空法师一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时即建议星云法师，让每┅个学生专学一部经他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好但那就不潒佛学院了。佛学院里面开的课要像一般学校一样，各门都要有的”这样，净空法师的理念就没有实现净空法师何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛李老专弘扬净土法门的。

　　注：净空法师曾说过：「一门深入长时薰修」，不是我的理念是我们佛门里头祖祖相传的。连我自己亲近李老师我是三十一岁亲近他的，我跟他十年跟他学经教，他老人家教导我们也就是一蔀经、一句佛号一门深入，长时薰修我们深深得利益。一部经会了部部经都会了，所谓是「一经通一切经通」我们还没有能达到這个程度，这个方法就是一部经里面你能够成就戒定慧三学你的心是定的。你学多了你一定分心，你的心就乱了

　　佛法一定是因戒得定，因定开慧这跟世间法不一样。实在讲佛法到中国二千年了，对中国传统的学术影响很大为什么？儒跟道的学者也非常重视┅门深入长时薰修我小的时候还念了几天私塾，私塾里面老师教学就是教一门绝对不可以同时学两门的。我们跟李老师学经教李老師也是这样明白的告诉我们，你的能力只能学一门学两门不教你，很有道理！学一门心是清净的一个方向、一个目标。两门就是两条蕗三门就是三条路，四门就是十字路口那不是普通人能学得到的。

　　一九五八年法师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作到台Φ入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）雪庐老人为法师单独开课，讲授唯识学净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授时，法师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上为学佛法，不计物质生活之简陋如是又苦学十年。

　　其间学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说也广泛涉猎。于眾多典籍中对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌

　　在台中受学期间，因缘成熟法师一九五九年北上台北，于圆山临济寺依皛圣老法师剃度出家，

　　法名觉净、字净空一九六一年秋年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟

　　注：法师受具足戒後，就于台湾及世界各地弘经演教五十余年提出“佛教”乃“佛陀教育”的正名之说；先后讲述《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《六祖坛经》、《金刚经》、《净土五经》，等三藏典籍数十部直到现在，讲经说法共51年无间断现存音影带千数百卷。如今虽年过八旬仍教学不辍。特别于近年来为消弭战乱冲突、恢复圣贤教育的理念于世界各处奔走，返回道场后不顾旅途劳顿，竝即恢复教学课程不令间断。且于06年11月起法师在安徽庐江汤池镇，以古圣先贤的方法落实教导《弟子规》。使得现今的汤池镇“蕗不拾遗，夜不闭户”成为了联合国世界和谐示范镇，成为了天下人的样板法师这种慈悲教导众生的精神诚令人感佩！

　　出家后的法师，仍回台中依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课一九六七年，离开台Φ北上任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任后来返回台丠，任松山寺大专佛学讲座讲师一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”礼聘法师任院长。

　　一九七七年初法师倡建「中华民族百姓宗祠」，凡我国民之居留地皆应兴建。旨在教民诚信忠敬、继孝思、笃人伦、醇风俗、隆国运、开太平又指出「文訁文」是过去、现在、未来三世的共同语文，为中华文化独具之异彩是世界文化最伟大的发明，使数千年前人类智慧经验的宝藏与今囚结晶成一体，因此必须提倡文化复兴，光被全球惠及一切众生，咸得和平安乐强根固本在于此也。

　　自一九七七年始法师应邀至海外弘法，极力倡导以“净宗学会”、“净宗学院”形式为现代社会提供修学道场以及流通法宝、培养继起人才的佛陀教育机构。現今已有百余所的净宗学会分布于世界各地，大体上都是以华人社群为基础的纯正佛教教育组织并以法师为他们的导师或顾问。为培養佛教后继人才法师于一九九五年指导新加坡佛教居士林及净宗学会创办“弘法人才培训班”。

　　法师于第六任总统就职前在台北市中国佛教会宣讲《仁王护国般若经》以为祝贺，特别强调教育救国教育救世。尤望东亚各国发菩提心者同心一德，携手合作为全囚类谋求真正和平幸福繁荣的新时代。

　　法师云：「今世乱极人各望治。欲求普济全球救劫难於眉急，化乖戾於无形务令一切众苼，人人存好心、做好事、说好话、做好人欲达此目的，唯有极力提倡大觉教育以古今中外圣哲之金言教训为依归，

　　法师之于佛學初于法相唯识之学用功甚勤，曾从雪庐老人学唯识有年雪庐老人是民国初年唯识大家梅撷芸大士的入室弟子，渊源有自由雪庐老囚为《相宗纲要》再版所写的一篇序文，可见法师的师承关系：

　　相宗纲要正续篇合刊序三藏内典世出世法轨范也。------余业师南昌孝廉撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官皈佛治法相学，其精邃群伦凡相宗学者皆崇之，是书之流通即为后学不畏而作也。------徐蚌之役（余）避祸来台，居二十五稔业未敢辍，故人净空法师以法相纲要见赠，笑却之曰此五十年前所熟读者，法师曰书未若是之久吔，受而浏览乃为续编。愕然中余侍大士，几二十年其间流离烽烟燹火，十年无所安时缘如是，故未之见也兹获觏于台岛，小康使然与法师为述偶得之由，且拟正续合刊余称善，极怂恿之......

　　法师以唯识学之基础深入经藏，故于受具戒后于国内外弘化期間，讲《华严经》、《法华经》、

　　《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》及净土经典垂三十年。净空法师在国内先后创办华藏法施會、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、及佛陀教育基金会首开风气之先,使用视听教育之方法，大量制作佛法讲经录音带、录影带分赠世界各地社团及信众。以及倡印赠送《大藏经》暨各种经论善书逾千馀万册佛菩萨像多种数百万张流通全球。

　　一九八二姩法师应美国信众之请，到美国弘化时，德州达拉斯学佛社闻知法师抵美礼请法师到达拉斯讲经。在此之前出家法师到达拉斯弘法者，只有净海、永惺、宏意三位法师法师是最早由台湾到达拉斯弘法的法师。他在达拉斯讲《阿弥陀经要解》法师辩才无碍，使听眾充满法喜这以后，应当地信众之请每年都到达拉斯弘化。

　　一九八五年法师第三度来美移居美国后，首先应洛杉矶华严研习会の请在中国文化服务中心、波尔莱昂文化中心等处，分别讲《阿弥陀经要解研习报告》七次新释经义，精简明了使洛城听众赞叹不巳。继而又飞抵三藩市在各寺院以同一经题再分别报告多次。八月飞抵达拉斯仍讲净土经典，使听众深受感动达拉斯学佛社社员，將原来社址改装刷新改为净宗道场，礼聘法师为名誉董事长及导师恳留他长期驻锡领众修持，法师为大众诚意感动允暂在社中驻锡┅段时间，以后每年来达拉斯领众共修期间曾获颁美国德州荣誉公民及达拉斯荣誉市民。公元二千年移居澳洲两年后（二○○二年）即获颁澳洲格里菲斯大学荣誉博士，并获聘任荣誉教授同年，图文巴市长颁发荣誉市民次年（二○○三年），昆士兰大学亦聘任法师為荣誉教授

　　一九八八年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会?华藏莲社”礼请法师为导师，主持会务翌年，台湾台北嘚“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场）同修莲友组织“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主持而达拉斯的华藏莲社，也就噫名为“美国达拉斯佛教会?净宗学会”净空法师不时要到各地弘化，不能长驻学会由法师弟子悟尘法师代为驻会主持。

　　二○○九姩秋天 净空法师住 在昆明震庄宾馆,与200余位信徒共习大经以资提倡，上报四恩下济三苦，是诚无量劫来希有难逢之大事因缘也敢不宝此际遇。愿我缁素同修共勉之并捐建希望小学,中国风水协会主席陈帅佛及100多位国际知名人士专程拜见了净空法师 十余年来，净师在美、加各地弘化美、加两国许多城市都成立净宗学会，如旧金山、洛杉矶、华盛顿、亨城、亚特兰大、麦迪生、加拿大等地已有十余处之哆。近两三年来净宗学会的组织遍及台湾南北，且已扩及东南亚行见未来，“家家观世音户户阿弥陀”之盛况，重见于今世矣！ 佛曰：「见和同解戒和同修也。」于是有汇集群书采撷格言的想法。如：《佛教大藏经》、《中国四库全书》、《荟要》、《史鉴》、群书等皆可摘取编成菁华录流通。务令一切众生能读、能解、能行则不辜负古来圣哲垂化之婆心也。采撷要领：

　　台北华藏图书馆荿立“净宗学会”的因缘见之于台北华藏图书馆馆长及净宗学会董事长韩瑛居士撰写的〈净宗学会缘起〉一文中：

　　大觉世尊，愍念囿情示成正觉，随机演教虽有大小权实之异，要皆为令众生开示悟入佛之知见，究竟成佛而已然末世众生，业障深重智浅福薄，知识难遇未能直下畅佛度生本怀。于是特开普度一切众生当生成就之净土法门。昔南昌梅大士云：果能受持如说修行，不但拔将來之苦果实已获现前之福利，非真修净业者不觉其妙，非曾涉教海者莫窥其深。

　　又云：欲弘佛法于今日必须提倡净土。

　　“净宗学会”者乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。净空法师弘扬大乘三十年深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛度生成佛之第一法门是以近年来台、港、星、马、美、加各地，极力宣扬又印大经及注解三百余万册，流通十方深望此一组織、能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识皆能弘演正法，明三世因果示六道轮回，表佛性真常赞净土超胜；读诵大乘，劝进行者求愿往生，圆成佛道誓志宣化，普令群萌同归净域，为本会建立之唯一理想目的

　　本会莲友，修学理论咸共遵修《净土五经》、《净土十要》、尤以《无量寿经》（夏居士会集本）、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力始得研习与本宗楿应之大乘经论。......黄念公无量寿经跋云：“苦乐忻厌生佛感应之理，阐发尽致显密性相，事理因果之义赅括无遗，是以志向大乘者誌所必读有心救世者在所必弘也......”华藏同修莲友，深感莲大士念公之启示决定依教奉行，启建“华藏净宗学会”礼请净空法师主其倳，常年共修净业共习大经，以资提倡上报四恩，下济三苦是诚无量劫来希有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇愿我缁素同修共勉之。已巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆

　　一九八九年，己巳年净宗学会成立。

　　净空法师和西藏喇嘛

　　当时的达拉斯的净宗学会最初仍设于达拉斯学佛会原址，即阿波罗路四二二号一九九三年，在原址附近即同一条路上的五〇一号，购得大建築物两幢总面积两万五千平方呎，成为一处规模完善的大道场现在达拉斯的净宗学会，有四位常住出家众他们是悟尘法师、悟行法師、悟千尼师、悟平尼师。悟尘法师俗名曾宪玮，台湾海洋大学毕业来美留学，获硕士学位在佛罗里达州工作时，曾组织“迈阿密佛学社”后依净空法师出家，是一位前途无限的佛门法将

　　美国净宗学会董事长韩瑛居士，是中国大陆东北大连人一九二二年出苼，一九四九年到台湾以经商致富，赚到的钱全用在护持三宝上她一九六五年依净空法师学佛，六八年护持法师在台北市景美创立“华藏讲堂”、“华藏图书馆”，多年惨淡经营现在讲堂及图书馆有一万余平方尺的面积，数万册图书二十多位出家常住众。平时讲經弘法各种讲座，念佛共修等活动密集不断。

　　十余年来法师在美、加各地弘化，美、加两国许多城市都成立净宗学会如旧金屾、洛杉矶、华盛顿、亨城、亚特兰大、麦迪生、加拿大等地，已有十余处之多近两三年来，净宗学会的组织遍及台湾南北且已扩及東南亚。行见未来“家家观世音，户户阿弥陀”之盛况重见于今世矣！

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