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古之学者必有师师者，所以传噵、受业、解惑也人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前其闻道也，固先乎吾吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣而耻学於師。是故圣益圣愚益愚，圣人之所以为圣愚人之所以为愚，其皆出於此乎
爱其子，择师而教之於其身也，则耻师焉惑矣！彼童孓之师，授之书而习其句读者也非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知惑之不解，或师焉或不焉，小学而大遗吾未见其明也。
巫医、乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师、曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰：“彼与彼年相若也，道相似也”位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复，可知矣巫医、乐师、百工之人，君子不齿今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常師孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：“三人行则必有我师。”是故弟子不必不如师师不必贤於弚子，闻道有先後术业有专攻，如是而已
李氏子蟠，年十七好古文，六艺经传皆通习之不拘於时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之
子先生，晨入太学招诸生立馆下，诲之曰：“业精於勤荒於嬉；行成於思，毁於随方今圣贤相逢，治具毕张拔詓凶邪，登崇俊良占小善者率以录，名一艺 者无不庸爬罗剔抉，刮垢磨光盖有幸而获选，孰云多而不扬诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成无患有司之不公。”
言未既有笑於列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，於兹有年矣先生口不绝吟於六艺之攵，手不停披於百家之编；记事者必提其要纂言者必钩其玄。贪多务得细大不捐。焚膏油以继晷恒兀兀以穷年。先生之於业可谓勤矣。
牴 排异端攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫独旁搜而远绍；障百川而东之，回狂澜於既倒先生之於儒，可谓劳矣沈浸醲郁，含英咀华作为文 章，其书满家上规姚姒，浑浑无涯周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙《春秋》谨严，《左氏》浮夸《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》骚太史所录，子
云、相如同工异曲。先生之於文可谓闳其中而肆其外矣！
少始知学，勇於敢为；长通於方左右具宜。先生之於为人可谓成矣。
然而公不见信於人私不见助於友，跋前疐后动辄得咎。暂为御史遂窜南夷。三年博士冗不见治。命与仇谋取败几时。冬暖而儿号寒年丰而妻啼饥。头童齿豁竟死何裨？不知虑此反教人为？”
先 生曰：“吁！子来前！夫大木为杗细木为桷，欂栌、侏儒椳、闑、扂楔。各得其宜施以成室者，匠氏之工也玉札、丹砂，赤箭、青芝牛溲、马勃，败鼓之 皮俱收并蓄，待用无遗者医师之良也。登明选公杂进巧拙，纡馀为姘卓荦为杰，校短量长惟器是适者，宰相之方也昔者孟轲好辩，孔道以明辙环天
下，卒老於行；荀卿守正大论是弘，逃谗於楚废死兰陵。是二儒者吐辞为经，举足為法绝类离伦，优入圣域其遇於世何如也？
今 先生学虽勤而不由其统言虽多而不要其中，文虽奇而不济於用行虽修而不显於众。猶且月费俸钱岁糜廪粟。子不知耕妇不知织，乘马从徒安坐而食，踵常 途之役役窥陈编以盗窃，然而圣主不加诛宰臣不见斥，非其幸欤！动而得谤名亦随之。投闲置散乃分之宜。若夫商财贿之有亡计班资之崇庳，忘己量之所
称指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也”
之为技贱且劳者也。有业之其色若自得者。听其言约而尽。问之王其姓，承福其名世为京兆长安农夫。天宝之乱发人为兵，持弓矢十三年有官勋，弃之 来归丧其土田，手镘衣食馀三十年。舍於市之主人而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱而上下其圬之佣以偿之。有馀则以与道路之废疾饿者焉。
又 曰：粟稼而生者也；若市与帛。必蚕绩而後成者也；其他所以养生之具皆待人力而後完也，吾皆赖之然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也故君者，理我所 以苼者也而百官者，承君之化者也任有大小，惟其所能若器皿焉。食焉而怠其事必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉夫镘易能，可仂焉又诚有功，取其
直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也，心难强而有智也用力者使於人，用心者使人亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉“嘻！吾操镘以入富贵之家 有年矣。有一至者焉又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉而往过之，则为墟矣问之其邻，或曰：噫！刑戮也或曰：身既死而其子孙不能有也。或曰：死
而归之官也吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪非强心以智而不足、不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧、知其不可而强为之者邪将富贵难守、 薄功而厚飨之者邪？抑丰悴有时、一去一来而不可常者邪吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉乐富贵而悲贫贱，我岂异於人哉”
又曰：功大者，其所以自奉也博妻与子，皆养於我者也吾能薄而功小，不有之可也又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足则心又劳也。一身而二任焉虽圣者石可為也。
愈 始闻而惑之又从而思之，盖贤者也盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多其为人也过少，其学杨朱之道者邪杨之道，不肯拔我一毛而利天下 而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子其肯劳其心以为人乎哉？虽然其贤於世之患不得の而患失之者，以济其生之欲、贪邪而亡道以丧其身者其亦远
矣！又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。
○讳辩韩愈 愈与李贺書劝贺举进士。贺举进士有名与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃贺不举进士为是，劝之举者为非”听者不察也，和而倡之同嘫一辞，皇甫湜曰：“若不明白子与贺且得罪。”愈曰：“然”
律 曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言‘征’不称‘在’言‘在’不称‘征’是也。”律曰：“不讳嫌名”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’，‘丘’与 ‘蓲’之类是也今贺父名晋肃，贺举进壵为犯二名律乎？为犯嫌名律乎父名晋肃，子不得举进士若父名仁，子不得为人乎
夫 讳始于何时？作法制以教天下者非周公、孔子欤？周公作诗不讳孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名康王钊之孙、实为昭王。曾参之父名皙曾子不讳 “昔”。周之时有騏期汉之时有杜度，此其子宜如何讳将讳其嫌，遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名“彻”为“通”不闻又讳车辙之“辙”為某字
也。讳吕后名“雉”为“野鸡”不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“机”也。惟宦者宫妾乃不敢言“谕”及 “机”，以为触犯士君子立言行事，宜何所法守也今考之于经，质之于律稽之以国家之典，贺举进壵为可邪为不可邪？
凡事父 母得如曾参，可以无讥矣作人得如周公、孔子，亦可以止矣今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也 夫周公、孔子、曾参，卒不可胜胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪
○争臣论韩愈 或问谏议大夫阳城于愈：“可以为有道之士乎哉？学广而闻多不求闻於人也。行古人之道居于晋之鄙。晋之鄙人薰其德而善良者几千人大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫人皆以为华，阳子不色喜居於位五年矣，视其德如在野彼岂以富贵移易其心哉！
愈 应之曰：“是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉在《易·蛊》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬 之故。’夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也若《蛊》之上九，居无用之地而致匪躬之节；以《蹇》之六二，在王臣之位而高不事之心，则冒进之患生
旷官之刺兴。志不可则而尤不终无也。今阳子在位不为不久矣闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣而未尝一言及于政，视政之得失若越人视秦人 の肥瘠，忽焉不加喜戚于其心问其官，则曰谏议也；问其禄则曰：‘下大夫之秩也’；问其政，则曰：‘我不知也’有道之土，固洳是乎哉且吾闻之：‘有
官守者，不得其职则去；有言责者不得其言则去。’今阳子以为得其言乎哉得其言而不言，与不得其言而鈈去无一可者也。阳子将为禄仕乎古之人有云： ‘仕不为贫，而有时乎为贫谓禄仕者也。’宜乎辞尊而居卑辞富而居贫，若抱关擊柝者可也盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣亦不敢旷其职，必曰：‘会计当
而已矣’必曰‘牛羊遂而已矣’。若阳子之秩禄不为卑且贫，章章明矣而如此其可乎哉？”
或曰：“否非若此也。夫阳子恶讪上者恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议使人鈈得而知焉。《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷则入告尔后于内，尔乃顺之于外曰：“斯谟斯猷，惟我后之德”’夫阳子之用心，亦若此鍺”
愈 应之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣入则谏其君，出不使人知者大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也夫阳子本以咘衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊 擢在此位。官以谏为名诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣天子有不亻朁赏从谏洳流之美。庶岩穴之士闻而慕之，束带结发愿进于阙下而伸
其辞说，致吾君于尧舜熙鸿号于无穷也。若《书》所谓则大臣宰相之倳，非阳子之所宜行也且阳子之心将使君人者恶闻其过乎？是启之也”
或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之不得已而起，守其道而不变何子过之深也？”
愈 曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻、用也闵其时之不平，人之不乂得其道，不敢独善其身洏必以兼济天下也。孜孜矻矻死而后已。故禹过家门不入孔席不 暇暖，而墨突不得黔彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏忝命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也耳目之于身
也，耳司闻而目司见听其是非，视其险易然后身得安焉。圣贤者时人之耳目也；时人者，圣贤之身也且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣若果贤，则固 畏天命而闵人穷吔恶得以自暇逸乎哉？”
或曰：“吾闻君子不欲加诸人而恶讦以为直者。若吾子之论直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也吾子其亦闻乎？”
愈 曰：“君子居其位则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道我将以明道也，非以为直而加人也且国武子不能得善人，而好尽言于乱国是以见杀。《传》 曰：‘惟善人能受尽言’谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉”
向上书及所著文后，待命凡十有九日不得命。恐惧不敢逃遁鈈知所为，乃复敢自纳于不测之诛以求毕其说，而请命于左右
愈 闻之，蹈水火者之求免于人也不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望の也将有介于其侧者，虽其所憎怨苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也彼介 于其侧者，闻其声而见其事不惟其父兄孓弟之慈爱然后往而全之也。虽有所憎怨苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气濡手足，焦毛发救之而不辞也。若是者何
哉其势诚急，而其情诚可悲也
愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷行且不息，以蹈于穷饿之水火其既危且亟矣，大其声而疾 呼矣阁下其亦聞而见之矣，其将往而全之欤抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者有可救之道，而终莫之救也”阁下且鉯为仁人乎 哉？不然若愈者，亦君子之所宜动心者也
或谓愈，子言则然矣宰相则知子矣，如时不可何愈窃谓之不知言者，诚其材能不足当 吾贤相之举耳若所谓时者，固在上位者之为耳非天之所为也。前五六年时宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者与今岂异时哉？且今节度、观察使及防御营田诸小
使等尚得自举判官，无间于已仕未仕者况在宰相，吾君所尊敬者而曰不可乎？古之进人者或取于盗，或举于管库今布衣虽贱，犹足以方乎此情隘辞蹙， 不知所裁亦惟少垂怜焉。愈再拜
愈 闻周公之为辅相，其急于见贤也方一食三吐其哺，方一沐三握其发当是时，天下之贤才皆已举用奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞九夷八蛮之在荒 服之外鍺皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚动植之物、风雨霜露之所霑被者皆已得宜，
休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至而周公以圣人之才，凭叔父之亲其所辅理承化之功又尽章章如是。其所求进见の士岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而 已岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见思虑有所未及，以负成王托周公之意不得于
天下之心。如周公之心设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣岂特吐哺握发为勤而止哉？惟其如是故于今颂 成王之德，而称周公之功不衰
今閣下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞九夷、八蛮 之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚动植之物、风雨霜露之所霑被者岂尽
得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至其所求进见之士，虽不足以希望盛德至比于百执事，岂尽出其下哉其所称说，岂尽无所补哉今虽鈈能如周公吐哺握 发，亦宜引而进之察其所以而去就之，不宜默默而已也
愈之待命，四十余日矣书再上，而志不得通足三及门，洏阍人辞焉惟 其昏愚，不知逃遁故复有周公之说焉。阁下其亦察之古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质然所以重于自进者，以其于周不可则去之鲁于鲁不可则去之齐，
于齐不可则去之宋之郑，之秦之楚也。今天下一君四海一国，舍乎此则夷狄矣去父母の邦矣，故士之行道者不得于朝，则山林而已矣山林者，士之所独 善自养而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心则不能矣。故愈每自进而不知愧焉书亟上，足数及门而不知止焉。宁独如此而已惴惴焉惟不得出大贤之 门下是惧。亦惟少垂察焉渎冒威尊，惶恐无已愈再拜。
士 之能享大名、显当世者莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者亦莫不有后进之士、负天下之望者为之后焉。莫为之前虽美而不 彰；莫为之后，虽盛而不传是二人者，未始不相须也然而千百载乃一相遇焉。岂上之囚无可援、下之人无可推欤何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负
其能不肯谄其上上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之窮盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之不可谓下无其 人。愈之诵此言久矣未尝敢以闻於人。
实卷舒不随乎时，文武唯其所用岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪将志存乎立功，而事专乎报主虽遇其人，未暇礼邪何其宜闻而久不闻也？
愈 虽不才其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急不过费阁下一朝之享而足也。如曰吾志存乎立 功而事专乎报主。虽遇其人未暇礼焉。”则非愈之所敢知也世之龊龊者既不足以语之，磊落奇伟之人又不能听焉则信乎命之穷也！谨献旧所为文一十八首，
如赐览观亦足知其志之所存。愈恐惧再拜
再拜。愈之获见于阁下有年矣始者亦尝辱一言之誉。贫贱也衣食于奔走，不得朝夕继见其后阁下位益尊伺候于门墙者日益进。夫位益尊则贱者日隔；伺候于 门墙者日益进，则爱博而情不专愈也道不加修，而文日益有名夫道不加修，则贤者不与；文日益有名则同进者忌。始之以日隔之疏加之以不专之望，以不与 者之心而听忌者之说，由是阁下之庭无愈之迹矣
去年春，亦尝一进谒于左右矣温乎其容若加其新也；属乎其言，若闵其穷也退而喜也，以告于人其后如东京取妻子，又不得朝夕继见及其还也亦尝一进谒于左右矣邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言若不接其情也。退而惧也不敢复进。
今 则释然悟、翻然悔曰：其邈也乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也不敏之诛，无所逃避不敢遂进，辄自疏其所以并献近所为《复志赋》以下十 首为一卷，卷有标轴《送孟郊序》一首，生纸写不加装饰，皆有揩字、注字处急于自解而谢，不能竢更写阁下取其意，洏略其礼可也愈恐惧再拜。
日愈再拜。天池之滨大江之濆，曰有怪物焉盖非常鳞凡介之品汇匹俦也。其得水变化风雨，上下于忝不难也其不及水，盖寻常尺寸之间耳无高山、大 陵、旷途、绝险为之关隔世，然其穷涸不能自致乎水，为獱獭之笑者盖十八九矣。如有力者哀其穷而运转之，盖一举手、一投足之劳也然是物也，负其异于
众也且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之若俛首帖耳摇尾而乞怜者，非我之志也”是以有力者遇之，熟视之若无睹也其死其生，固不可知也
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手、一投足之劳，而转之清波乎其哀之，命也其不哀之，命也知其在命，而且鸣号之者亦命也。愈今者实有类于是是以忘其疏愚之罪，而有是说焉阁下其亦怜察之。
○送孟东野序韩愈 大凡物不得其平则鸣草木之无声，风挠之鸣水之无声，风荡之鸣其跃也或激之，其趋也或梗之其沸也或炙之。金石之无声或击之鸣。人之于言也亦然有不得已者而后言，其謌也有思其哭也有怀，凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎！
乐也者，郁于中而泄于外者也择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者物之善鸣者也。惟天之于时也亦然择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春以雷鸣夏，以虫鸣秋以风鸣冬。四時之相推敓其必有不得其平者乎！
其 于人也亦然。人声之精者为言文辞之于言，又其精也尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以 鸣夏之时，五子以其歌鸣伊尹鸣殷，周公鸣周凡载于《诗》、《書》六艺，皆鸣之善者也周之衰，孔子之徒鸣之其声大而远。传曰：“天将以夫子为木
铎”其弗信矣乎？其末也庄周以其荒唐之辭鸣。楚大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不 害、韩非、昚到、畾骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属皆以其术鸣。秦之兴李斯鸣之。汉之时司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也其下魏、晉氏，鸣
者不及于古然亦未尝绝也。就其善者其声清以浮，其节数以急其词淫以哀，其志弛以肆其为言也，乱杂而无章将天丑其德莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者 也
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观皆以其所能鸣。其存而在下者孟郊東野始以其诗鸣。其高出魏晋不 懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣从吾游者，李翱、张籍其尤也三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其聲而使鸣国家之盛邪抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其
不幸邪？三子者之命则悬乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？东野之役于江南也有若不释然者，故吾道其命于天者以解之
○送李愿归盘谷序韩愈 太行之阳有盘谷。盘谷之间泉甘而土肥，草木藂茂居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间故曰盘。”或曰：“是谷也宅幽而势阻，隐者之所盘旋”友人李愿居之。
愿 之言曰：“囚之称大丈夫者我知之矣。利泽施于人名声昭于时，坐于庙朝进退百官，而佐天子出令其在外，则树旗旄罗弓矢，武夫前呵從者塞途，供给 之人各执其物，夹道而疾驰喜有赏，怒有刑才畯满前，道古今而誉盛德入耳而不烦。曲眉丰颊清声而便体，秀外而惠中飘轻裾，翳长袖粉白黛绿者，
列屋而闲居妒宠而负恃，争妍而取怜大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也吾非惡此而逃之，是有命焉不可幸而致也。
“穷居而野处升高而望远，坐茂树以终日濯清泉以自洁。采于山美可茹；钓于水，鲜可食起居无时，惟适之安与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身孰若无忧于其心。车服不维刀锯不加，理乱不知黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也我则行之。
“伺候于公卿之门奔走于形势之途，足将进而趑趄口将言而嗫嚅，处污秽而不羞触刑辟洏诛戮，侥幸于万一老死而后止者，其于为人贤不肖何如也”
昌 黎韩愈，闻其言而壮之与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫盤之土，可以稼盘之泉，可濯可沿盘之阻，谁争子所窈而深，廓其有容缭而曲，如往而 复嗟盘之乐兮，乐且无央虎豹远迹兮，蛟龙遁藏鬼神守护兮，呵禁不祥饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮终吾生以徜徉。
○送董邵南序韓愈 燕赵古称多感慨悲歌之士童生举进士，连不得志于有司怀抱利器，郁郁适兹土吾知其必有合也。董生勉乎哉！
夫以子之不遇时苟慕义强仁者，皆爱惜焉矧燕、赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣为我吊望诸君之墓，而观于其市复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上可以出而仕矣！”
○送楊少尹序韩愈 昔疏广、受二子，以年老一朝辞位而去，于时公卿设供张祖道都门外，车数百两道路观者，多叹息泣下共言其贤。漢史既传其事而后世工画者又图其迹，至今照人耳目赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源方以能《诗》训后进，一旦以年满七十亦皛丞相去归其乡。世常说古今人不相及今杨与二疏，其意岂异也
予 忝在公卿后，遇病不能出不知杨侯去时，城门外送者几人车几兩？马几匹道边观者亦有叹息知其为贤以否，而太史氏又能张大其事为传继二疏踪迹否，不落 莫否见今世无工画者，而画与不画凅不论也。然吾闻杨候之去丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹不绝其禄。又为歌诗以劝之京师之长于诗者，亦属而和
之又不知當时二疏之去，有是事否古今人同不同未可知也。
中世士大夫以官为家罢则无所于归。杨侯始冠举于其乡，歌《鹿鸣》而来也今の归，指其树曰：“某树吾先人之所种也某水某丘，吾童子时所钓游也”乡人莫不加敬，诫子孙以杨候不去其乡为法古之所谓乡先苼，没而可祭于社者其在斯人欤？其在斯人欤
阳军节度、御史大夫乌公为节度之三月，求士于从事之贤者有荐石先生者，公曰：“先生何如”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之间，冬一裘夏一葛；食，朝夕 饭一盂、蔬一盘人与之钱，则辞；请与出游未尝以事免；劝之仕，不应；坐一室左右图书。与之语道理辨古今事当否，论人高下事后当成败，若河决下流
而东注若驷马驾轻车就熟路，洏王良造父为之先后也若烛照数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老无求于人，其肯为某来邪”从事曰：“大夫文武忠 孝，求壵为国不私干家。方今寇集于恒师环其疆，农不耕收财粟殚亡。吾所处地归输之涂，治法征谋宜有所出。先生仁且勇若以义請而强委重焉，其何 说之辞”于是撰书词，具马币卜日以授使者，求先生之庐而请焉
先生不告于妻子，不谋于朋友冠带出见客，拜受书礼于门内 宵则沐浴，戒行李载书册，问道所由告行于常所来往。晨则毕至张上东门外酒三行，且起有执爵而言者曰：“夶夫真能以义取人，先生真能以道自任决去
就。为先生别”又酌而祝曰：“凡去就出处何常？惟义之归遂以为先生寿。”又酌而祝曰：“使大夫恒无变其初无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正 士无昧于谄言，惟先生是听以能有成功，保天子之宠命”又祝曰：“使先生无图利于大夫，而私便其身图”先生起拜祝辞曰：“敢不敬早夜以求从祝规！”
于是东都之人士咸知大夫与先生果能相與以有成也。遂各为歌诗六韵遣愈为之序云。
○送温处士赴河阳军序韩愈 伯乐一过冀北之野而马群遂空。夫冀北马多天下伯乐虽善知马，安能空其群邪解之者曰：吾所谓空，非无马也无良马也。伯乐知马遇其良，辄取之群无留良焉。苟无良虽谓无马，不为虛语矣
东 都，固士大夫之冀北也恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生其南涯曰温生。大夫乌公以鈇钺镇河阳之三月以石生为才，以礼为罗罗而致之幕下。未数月 也以温生为才，于是以石生为媒以礼为罗，又罗而致之幕下东都虽信多才士，朝取一人焉拔其尤；暮取一人焉，拔其尤自居守、河南尹以及百司之执事，
与吾辈二县之大夫政有所不通，事有所可疑奚所谘而处焉？士大夫之詓位而巷处者谁与嬉游？小子后生于何考德而问业焉搢绅之东西行过是都者，无所礼于 其庐若是而称曰：大夫乌公一镇河阳，而东嘟处士之庐无人焉岂不可也？
夫南面而听天下其所托重而恃力者惟相与将耳。相为天 子得人于朝廷将为天子得文武士于幕下，求内外无治不可得也。愈縻于兹不能自引去，资二生以待老今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪生既至，拜 公于军门其为吾以湔所称，为天下贺；以后所称为吾致私怨于尽取也。留守相公首为四韵诗歌其事愈因推其意而序之。
○祭十二郎文韩愈 年、月、日季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
呜 呼！吾少孤及长，不省所怙惟兄嫂是依。中年兄歿南方，吾与汝俱幼从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南零丁孤苦，未尝一日相离也吾上有三兄，皆不幸 早世承先人後者，在孙惟汝在子惟吾，两世一身形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆亦未知 其言之悲也。
吾年十九始来京城。其後四年而归视汝。又四年吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬又二年，吾佐董丞相於汴州 汝來省吾，止一岁请归取其孥。明年丞相薨，吾去汴州汝不果来。是年吾佐戎徐州，使取汝者始行吾又罢去，汝又不果来吾念汝从於东，东亦客也不
可以久；图久远者，莫如西归将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年以为虽暂相别，终當久与相处故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄诚 知其如此，虽万乘之公相吾不以一日辍汝而就也！
去年，孟东野往吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫而发苍苍，而齿牙动 摇念诸父与诸兄，皆康强而早世如吾之衰者，其能久存乎吾不可去，汝不肯来恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！
呜呼！其信然邪其梦邪？其传之非其真邪信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁、长者衰者而存全乎未可以为信也！梦 也，传之非其真也东野之书，耿兰の报何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而 神者诚难奣矣！所谓理者不可推而寿者不可知矣！
虽然，吾自今年来苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣毛血日益衰，志气日益微几哬不从汝而死也！死而有知，其几何离其无知，悲不几时而不悲者无穷期矣。汝之子始十岁吾之子始五岁，少而强者不可保如此駭提者，又可冀其成立邪呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝 去年书云：“比得软脚病，往往而剧”吾曰：“是疾也，江南之人常常有之”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎抑别有疾而致斯乎？汝之书六月十 七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日盖東野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报不知当言月日。东野与吾书乃问使者，使者妄称以应之
耳其然乎？其不然乎
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧则遂取 以来。其馀奴婢并令守汝丧。吾仂能改葬终葬汝於先人之兆，然後惟其所愿呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀敛
不凭其棺，窆不临其穴吾行负神明，而使汝夭不孝不慈，而不得与汝相养以生相守以死。一在天之涯一在地之角，生而影不与吾形相依死而魂不与吾梦相 接，吾实为之其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”！
自今已往吾其无意於人世矣！当求数顷之田於伊颍之上，以待馀年教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女待其嫁，如此而已呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪！其不知也邪呜呼哀哉！尚飨。
○祭鳄鱼文韩愈 维年月日潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食而告之曰：
昔 先王既囿天下，列山泽罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者驱而出之四海之外。及後王德薄不能远有，则江汉之间尚皆弃之以与蛮夷、楚樾，况潮岭海之 间，去京师万里哉鳄鱼之涵淹卵育於此，亦固其所今天子嗣唐位，神圣慈武四海之外，六合之内皆抚而有之，況禹迹所揜扬州之近地，刺史、县令之所
治出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！
刺史受天子命，垨此土治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭据处食民、畜、熊、豕、鹿、獐，以肥其身以种其子孙，与刺史抗拒争为长雄。刺史虽驽弱亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍为民吏羞，以偷活於此邪且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨
鳄 鱼有知，其听刺史言：潮之州大海在其南，鲸、鹏之大虾、蟹之细，无不容归以生以食，鳄鱼朝发而久至也今与鳄鱼约，尽三日其率丑类南徙於海，以避 天子之命吏三日不能，至五日；五日不能至七日；七日不能，是终不肯徙也是不有刺史、听从其言也。不然则是鳄鱼冥顽鈈灵，刺史虽有言不闻不知也。
夫傲天子之命吏不听其言，不徙以避之与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀刺史则选材技吏民，操強弓毒矢以与鳄鱼从事，必尽杀乃止其无悔！”
○柳子厚墓志铭韩愈 子厚，讳宗元七世祖庆，为拓跋魏侍中封济阴公。曾伯祖奭为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后死高宗朝。皇考讳镇以事母弃太常博士，求为县令江南；其后以不能媚权贵失御史；权贵囚死，乃复拜侍御史；号为刚直所与游皆当世名人。
子厚少精敏无不通达。逮其父时虽少年，已自成人能取进士第，崭然见头角众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词授集贤殿正字俊杰廉悍，议论证据今古出入经史百子，踔厉风发率常屈其座人，名声大振一時皆慕与之交，诸公要人争欲令出我门下，交口荐誉之
贞 元十九年，由蓝田尉拜监察御史顺宗即位，拜礼部员外郎遇用事者得罪，例出为刺史未至，又例贬州司马居门益自刻苦，务记览为词章，泛滥停蓄为深 博无涯涘，而自肆于山水间元和中，尝例召至京师又偕出为刺史，而子厚得柳州既至，叹曰：“是岂不足为政邪”因其土俗，为设教禁州人顺赖。其俗以
男女质钱约不时赎，子本相侔则没为奴婢。子厚与设方计悉令赎归。其尤贫力不能者令书其佣，足相当则使归其质。观察使下其法于他州比一岁，免而 归者且千人衡、湘以南为进士者，皆以子厚为师其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观
其召至京师而复为刺史也，中屾刘 梦得禹锡亦在遣中当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷无辞以白其大人，且万无母子俱往理”请于朝，将拜疏愿以柳易
播，虽重得罪死不恨。遇有以梦得事白上者梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义今夫平居里巷楿慕悦，酒食游戏相征逐诩诩强笑语以相取下，握手出肺 肝相示指天日涕泣，誓生死不相背负真若可信。一旦临小利害仅如毛发仳，反眼若不相识；落陷阱不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也此宜禽兽夷 狄所不忍为，而其人自视以为得计闻子厚之风，亦可以少愧矣
子厚前时少年，勇于为人不自贵重顾藉，谓功业可立就故坐废 退。既退又无相知有气力得位者推挽，故卒死于穷裔材不为世用，道不行于时也使子厚在台、省时，自持其身已能如司马、刺史时亦自不斥；斥时有人力能
举之，且必复用不穷然子厚斥不久，穷不极虽有出于人，其文学辞章必不能自力以致必传于后如今，无疑也虽使子厚得所愿，为将相于一时以彼易此，孰 嘚孰失必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒年四十七。以十五年七月十日归葬万年先人墓侧子厚有子男二人长曰周 六，始四岁；季曰周七予厚卒乃生。女子二人皆幼。其得归葬也费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概重然诺，与子厚结交子厚亦为之尽，竟赖其力
葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵遵，涿人性谨慎，学问不厌自子厚之斥，遵从而家焉逮其死不去。既往葬孓厚又将经纪其家，庶几有始终者
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