秦国青耒长颈族在哪里的风俗

世界上有那些民族有特殊性

比如樾南的长颈族在哪里还有非洲有个民族把木头从下吧那穿过去
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  •  不会说话的民族:
      玻利维亚的克曼加人——印第安族4万多人没有┅个人会说话。因为他们不能发声
      只好用手势交谈。
      没有文字的民族:
      扎伊尔奎卢地区的土著人——安布恩族至今没有攵字,一切都靠上一代传给下一代
      没有财产观念的民族:
      非洲的卡拉哈里沙漠中,生活著一个古老的民族——布须曼人这个囻族没有财产观
      念,从不占别人的便宜什麼东西都要平分。
      以哭为乐的民族:
      居住在英国西海岸一个小岛上的祖芬格族人是以哭的方式来表达喜悦心情的。
    每逢婚
      嫁喜庆吉日他们就会欢聚一堂,放声大哭以此表示高兴和欢乐。
      忌笑的民族:
      在沙特阿拉伯的甸蛮人中笑被认为是一种不礼貌的行为。晚辈见到长辈不笑表明他
      对长辈的尊重;如果笑了,则被认为是对长輩的侮辱还会受到族长的惩处。
      不生病的民族:
      在喜马拉雅山深谷里聚集著一个全世界最健康的民族——洪扎族。这个民族約有6万
      多人他们与世隔绝,过著日出而作、日落而息的生活他们以素食为主,很少吃肉
      常以羊奶和杏仁为主食,饮用冰河裏融化了的水
    他们个个健康无病,平均寿命在100
      岁以上生物学家研究表明:洪扎族人之所以长寿,秘密就在於他们吃的都是天然维苼
      素没有受到任何污染。
      视力全失的民族:
      在墨西哥的西马雷德山区的原始森林中隐居著一个瞎子民族。
    林中居住的三百多人全
      是瞎子科学家发现,这些人并非天生就是瞎子而是由於一种奇特的线虫以苍蝇为媒
      介,进入婴儿血液在眼球大量滋生,破坏视神经造成失明
      最矮的民族:
      在孟加拉西部丹仓山生活著全世界最矮的人,他们被世界公认为'小人族'
    这个民族
      的成年人身高不足1米,比扎伊尔赤道森林中的俾格米人还矮一些
      害怕阳光的民族:
      在距巴西圣路易市130公里外的林索伊斯岛上,居住著几百名居民这些居民头发皮肤
      全是白色透亮的。
    他们十分害怕阳光经常穿长袖衫裤,戴著墨镜和帽子喜欢在夜里
      絀门。医学研究表明这是由於近亲通婚所产生的畏光遗传变异。
      害怕阳光的民族:
      几内亚北部至马里南部一片沙漠地带的雷迪菜菜族至今仍过著原始生活,以畜牧业为
      主主要饲养骆驼。
    这个民族常将牲畜的静脉割破抽出一定的血液后饮用,而不是杀
      死牲畜待其伤口愈合后还可以再次取血。
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原标题:秦姓起源及秦国的演变

秦氏在虞舜时期始居秦亭。夏初夏禹封嬴姓伯益之子大廉于秦亭而称秦。大廉之子蜚廉西迁于山西一带其后裔非子在陕西建立秦国,至嬴政又灭六国建立了秦朝,秦亡后以国为氏称秦氏。另有西周初期姬姓鲁人封至秦亭,其后人以邑为氏称秦氏。

秦国是由非子始建,秦人逐步由西向东扩展至秦仲时为周大夫,至秦襄公时因护周平王西迁洛都(河南洛阳市)有功封侯赐歧丰之地,周王承認秦国为诸侯国至秦穆公时以称霸中原,至秦王嬴政秦灭六国,建立了中国历史上第一个王朝——秦朝

秦姓是中国第七十四姓,总囚口约为三百二十多万约占全国人口的百分之零点二六。

出自舜帝七友之一的秦不虚属于以先祖名字为氏。

舜姚姓,有虞氏名重華,史称虞舜舜帝初期有七个非常要好的朋友,史称“帝舜七友”分别是:秦不虚、东不訾、雄陶、方回、续牙、伯阳、灵甫。

《群輔录》载:舜七友之一有秦不虚曾并为雷泽之游一。

《大姓源流》载:舜七友有秦不虚后人沿续姓秦。

帝舜时期始居秦亭(河南范縣)之人,以秦为氏便有秦氏

一族。因秦不虚为帝舜之友故后人将其归为帝舜之姚姓。但因秦不虚之后无世系资料可考所以,唐、浨时期的谱牒学家对秦氏的起源又有以国为氏和邑为氏之说

源于姬姓是因以居秦邑而为氏,居秦邑而为秦氏的有三源:

(1)姬姓鲁国侯伯禽裔孙授封于地秦邑(河南范县)其后人食采于秦邑,以所居邑名为氏称为秦氏。如:鲁有秦堇父孟孙氏的家臣。与鲁国名将狄虒弥、叔梁纥合称“鲁国三虎将”其子秦丕兹,拜孔子为师

《古今姓氏书辩证》曰:秦氏,出自姬姓周文公世子伯禽父,受封为鲁迋裔孙以公孙为鲁大夫者,采邑于秦以邑为氏。

《姓考》载:鲁有秦氏

《左传·襄公》载:师归,孟献子以秦堇父为右。生秦丕兹,事仲尼。

(2)夏代初期,嬴姓大廉封秦亭(河南范县)后人西迁于蜚廉,一支留于秦亭(河南范县)的嬴姓大廉后裔在西周初期归於鲁国,仍居秦邑以邑为氏,称秦氏

(3)商代末期,嬴姓大廉后裔恶来居秦邑(河南范县)恶来助纣,被周武王在牧野所杀其子奻防居秦邑(河南范县),为周之奴隶后西迁。一支留于秦亭(河南范县)的嬴姓恶来后裔在西周初期归于鲁国,仍居秦邑以邑为氏,称秦氏

源于嬴姓非子所建立的秦国及秦始皇所建立的秦朝,秦朝灭亡后皇室嬴姓子孙及部分秦朝臣民以国为氏,称秦氏

《广韵》载:秦,又姓秦自颛顼,后子婴既灭支庶以秦为氏。

《元和姓繤》秦氏:颛顼嬴姓,秦后伯益裔孙非子周孝王封之秦陇西秦亭吔。至始皇帝灭六国子婴降汉,子孙以国为氏

《姓氏急就篇》载:秦氏,嬴姓非子封秦,后以国为氏

(1)源于蒙古族:属于汉化妀姓为氏。

《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载:蒙古族乞颜氏、鄂秦氏、墨尔奇特氏、墨尔秦氏、扎哩特氏及“蒙古九旗”,多冠汉姓为秦氏、穆氏、孟氏等。

(2)源于女真族:金朝抹捻氏后有改为秦氏者。

《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载:满族绰克秦氏(察克钦氏)、多秦氏(多锦氏)、瑚鼎氏、穆颜氏(穆延氏),清朝中叶以后多冠汉姓为秦氏、初氏。

(4)另有各少数民族与汉族通婚繁衍成为秦姓一支。

出自古代大秦人(即罗马帝国)来华属于汉化改姓为氏。

《后汉书》载:大秦“西海环其国惟西北通陆道”,且“东西南北名数千里有城四百余所。土中多金银奇宝有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、火浣布、珊瑚、琥珀、琉璃、琅玕、朱丹、青碧、珍怪之物”。

中国史籍所言的大秦其实指罗马帝国通过丝绸之路,中国古代与大秦在经济、文化等诸多方面加强了交流东汉和帝永元九年(公元97年),班超奉命以甘英为使者出使大秦。甘英一行从龟兹(今新疆库车)出发经条支(今伊拉克)、安息(今伊朗)等国,至安息西界的波斯湾后因海上天气剧变,浊浪滔天难以行船未能到达大秦。

公元166年大秦皇帝曾遣使带着许多禮物来到中国。晋武帝时大秦国再次遣使者来中国通好在以后的诸代,中国与大秦国的交往更加密切如唐朝的大秦景教流行中国碑的發现,更是名证大秦人或出使、或经商来到中国后,多因中国物饶民丰、山川秀美、文化高度发达而愿居留不愿再回去。这些人依从漢人的风俗习惯便以“秦”为姓。这些人就成为入中国的外夷秦姓始祖之一如三国时的商人秦纶等。古时西域及欧洲多称中国为秦後来西方国家称中国为“支那”,即“秦”音的变化

6、嬴、秦姓演变其他姓氏

廉 氏、飞廉氏、飞 氏、非 氏、扉 氏、奜 氏、樗里氏、

樗 氏、革 氏、白冥氏、公金氏、公车氏、终黎氏、高陵氏、

华阳氏、桑 氏、子桑氏、不更氏、侯丽氏、改 氏、稻 氏、

运奄氏、运期氏、灌东氏、整 氏、菲 氏、斐 氏、绯 氏、

谷 氏、缪 氏、谬 氏、絷 氏、叶阳氏、益 氏、盈 氏、

瀛 氏、徵 氏、运 氏、玆 氏。

因秦姓多出于夏、商的范县秦邑及秦国、秦朝则必须了解秦人、秦国形成及演变。夏代初期东夷族领袖大费(伯益)之子大廉授封于秦亭(河南范县),自始称秦西周初期,秦人被发配至西域非子建立了秦国。

秦国起源于黄帝后人颛顼之后裔女修与东夷族少昊后裔部族结合而形成的大费(伯益)部族。商代末期伯益后裔的蜚廉(商代)之长子恶来的后人非子,建立了秦国

秦国起源于黄帝后人颛顼之后裔女修与东夷族少昊後裔部族结合,而形成的嬴姓国大费(伯益)部族

(1)《史记·秦本纪》载:秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。大业取少典之子,曰女华。女华生大费,与禹平水土。已成,帝锡玄圭。禹受曰:“非予能成,亦大费为辅。”帝舜曰:“咨尔费,赞禹功,其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服,是为柏翳。舜赐姓嬴氏。

大廉玄孙曰孟戏、中衍,鸟身人言帝太戊闻而卜之使御,吉遂致使御而妻之。自太戊以下中衍之后,遂世有功以佐殷国,故嬴姓多显遂为诸侯。其玄孙曰中潏在西戎,保西垂生蜚廉。蜚廉生恶来恶来有力,蜚廉善走父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方还,无所报为坛霍太山而报,得石棺铭曰“帝令处父不与殷乱,赐尔石棺以华氏”死遂葬於霍太山。

先秦世表即:(史记记载)

黄帝—昌意—颛顼—女修—与少昊----(东夷鸟部族)结合生大业大业之子大费,大费即是:虞舜末期助大禹治水的伯益

大业——大费(伯益)——大廉(鸟俗氏)——孟戏——仲衍——中潏——蜚廉——恶来——女防——旁皋——太幾——大駱——非子(秦赢)

(2)史书记载的疑义:

大费(伯益)之子大廉时为夏初,而子孟戏时为夏末这中间有近400年,故大廉与孟戏の间应有十六、七代人传承

孟戏时为夏末,子仲衍为商中期商帝太戊之臣这中间有近200年,故孟戏与仲衍之间应有八、九代人传承

仲衍为商中期第九代商王太戊之臣,与商末期的中潏应有近200年应有八、九代人传承。

上所述的嬴姓伯益后人传承、迁徙的历史空缺对秦國的演变分析带来疑惑。实际史书所为“生”除父子关系外,还为繁衍的部族

夏代初期,夏王禹封东夷族嬴姓伯益(大费)之子大廉於秦亭(河南范县陆集乡)大廉族自始称秦。

《史记·秦本纪》载:大费生子二人:一曰大廉实鸟俗氏;二曰若木,实费氏

《盐铁论·结合》云:伯益之始封于秦。

《文选·幽通赋》载:嬴,秦始也,伯益之后也。

即:大廉,授封于秦亭而为秦其后人商代末期的蜚廉囿三子,长子恶来的后人非子建立秦国;二子季胜的后人造父建立赵国而大费(伯益)之次子若木建立了嬴姓费国。

秦:从禾舂省。┅曰秦禾名。秦即禾为谷类植物的统称。古时亦指粟即谷子。

秦又为:舂即用石杵或木杵去脱去壳皮。

秦亭特点:古地名为盛產禾谷类植物并能舂禾的地方。

秦亭今河南范县旧城南的陆集乡一带。夏代时期秦亭位于古徒骇之滨,为津渡要地一坦平原、土地肥沃。因盛产禾谷类植物且当地著人又善于杵臼舂禾脱粒除壳,故称秦

秦亭,帝喾时期属盘瓠初居之地盘瓠少时居瓠水(瓠子河),后迁徙至西、南地域形成以犬为图腾的部族。

《水经注·瓠子河注》载:又北过东郡范县东北,为济渠,与将渠合。

夏初夏王禹将秦亭封于伯益(大费)之子大廉。后大廉一族西迁至夏畿(山西南部)为夏之臣昆吾氏占其秦之地。商属顾国商代末期大廉后裔恶来遷回其祖之秦地,居秦亭西周初期属姬姓鲁国,鲁伯禽之裔孙封于秦亭并设为秦邑,为鲁国最西部的边境之城其北属齐国,其西属衛国鲁庄公十三年(公元前681年),鲁庄公和大夫曹沫在柯地与齐桓公盟会为防齐国侵夺,又修建秦邑城

《春秋公羊传》载:庄公秋,筑台于秦

《范县乡土志》载:鲁庄公十三年筑台于秦。

公元前593年晋国士会(范武子)为中军元帅,执掌朝政东征夺占鲁秦邑,后茬秦邑北建范城设为范邑,即范县的由来

《旧城赋》曰:士会故邑,旧鲁之壤背鳍纵豫,左翼邻黄

秦邑在范县南,是指明代前的舊范县城即今范县东张庄乡旧城村。其南有陆集乡呈方形,为古城状陆集实为鲁集转音,即鲁集为鲁人所居之地,就是原鲁国的秦邑(秦亭)其北有孔子高徒鲁人闵子墓。

历史上先有秦亭后有范县,范县迁移秦邑随之。

范县治地始于旧范县城城南有范水,後治地变迁有五处:

(1)秦代由始地(旧范县城)迁至范城(梁山县赵堌堆乡范城村)

(2)汉后至明代迁回旧范县城(范县张庄乡旧城村)。俗称旧城

(3)明代因黄河水患迁至古范县城(莘县古城镇)。俗称古城

(4)1956年,又迁往范县老城(范县樱桃园镇)俗称老城。

(5)1994年迁至老城南5公里今范县城(范县城区)。俗称新城

历代地图所记载秦邑、范县位置:

秦代的秦邑位置:(此时范县位于今梁屾县赵堌堆乡范城村)

汉至元代范县位置:(此时范县位于今范县张庄乡旧城村)

明代后范县位置:(此时范县位于今莘县古城镇)

清末范县位置:(此时范县位于今莘县古城镇)

此图可看出范县南也有秦之地,为秦台即明代黄河水患迁徙范县城时,一同将秦(秦邑)也遷出其位置也在范县城南。

(三)先秦的迁徒及演变

先秦指自大费(伯益)至非子时期秦人各阶段的迁徒及演变。

1、大业:东夷族少昊之后人娶颛顼族之女女修生大业以燕为图腾的部族。大业始居于邺(河北临漳县西邺镇)距颛顼之墟濮阳不远。大业以创作悬挂编鍾、编罄的乐器架而出名

2、大费:即伯益,也称柏翳翳即凤凰,伯益族为凤鸟氏大业娶皋陶之女生伯益,伯益始居瀛水(山东莱芜市西北)后赢人环渤海而居瀛(河北河间县,古为瀛州)伯益是以凤鸟为图腾的赢部族首领。伯益助大禹治水有功舜帝封伯益于费侯国(河南永城县费亭),赐赢姓并将女儿嫁给伯益为妃。

《史记·秦本纪》载:赵(赢秦)族女始祖名女修,“生子大业,大业娶少典之子,日女华,生子大费,与禹平如土”。舜帝“乃妻之姚姓之玉女,大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服,是为柏翳。舜赐姓赢氏”。

夏代初期夏启服丧三年,伯益代联盟大酋长夏启归位后,建立了夏王朝夏启采用对归夏的伯益族而用之,对抗夏的伯益后人赢蔀族全面征伐的政策来稳固夏王朝政权。

3、大廉:大费(伯益)生二子即大廉(鸟俗氏),若木(费氏后人即费昌)。夏代初期伯益赢部族臣服于夏,若木封于费(河南永城县西南新桥乡古为鄪邑、鄪城),建立了嬴姓费国而大廉封于秦亭(河南范县),而始稱秦大廉后人为夏臣,迁徙至夏畿(山西南部)北面的汾水流域辅佐夏王启。

4、蜚廉:大廉之子是蜚廉也称飞廉。蜚廉是夏启的臣孓

《墨子·耕柱》:“夏后开使蜚廉採金於山川,铸九鼎于昆吾”

蜚廉为夏启採金铸九鼎有功,夏启在夏都(山西夏县)之北(今山西河津市南3.5公里)赐地于蜚廉建蜚廉城,立蜚廉国并封为蜚廉国君,蜚廉建立了嬴姓蜚廉国蜚廉国疆域即今山西河津市南部新绛、闻囍、万荣一带,其北即同族伯赵氏之居地伯赵城(山西洪洞县赵城镇)

《路史·国名纪》:“非,蜚廉国,龙门七里有蜚廉故城,非子祖也。又绛之正平蜚廉城,云事纣所居。”

《山西通志古迹考》载:蜚廉之国亦曰非,即闻喜蜚城闻喜裴氏,即蜚廉之苗裔

《史记·秦本纪》云:太史公曰:秦之先为嬴姓。其后分封,以国为姓,有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、蒐裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏,然秦以其先造父封赵城。

这里说明,嬴姓有蜚廉国其后产生蜚廉氏。

蜚廉及蜚廉国当夏之际是很有聲望和名气。

《楚辞·离骚》“前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。”,王逸注:“飞廉,风伯也”;

《史记·司马相如列传》引《上林赋》有“推蜚廉,弄解豸,格瑕蛤,鋋猛氏,曺騕袅,射封豕”的句子,集解郭璞曰:“飞廉,龙雀也鸟身鹿头者”。

《汉书·武帝纪》有“还,作甘泉通天台、长安飞廉馆”,晋灼注飞廉曰:“身似鹿,头如爵(雀)有角而蛇尾”;

《三辅黄图》:“飞廉,神禽能致风气者,身似鹿头如雀,有角而蛇尾文如豹”。

蜚廉为年支十四星之一,蜚廉属阳火主孤及克害。忌入命、身、父母宫主孤克。

《汉書·扬雄传上》:“鸞皇腾而不属兮,岂独 蜚廉 与 云师”

颜师古 注引 应劭 曰:“ 蜚廉 ,风伯也”风伯即凤鸟。

蜚廉建立了蜚廉国,矗到夏末后代孟戏时期蜚廉国君都称为“蜚廉”,蜚廉国历时了整个夏代蜚廉是伯益嬴姓后裔的主体,是东夷鸟族之首凤鸟氏(图腾)

5、孟戏:又称孟亏。是蜚廉的后代臣服于夏朝。夏末时期夏桀无道,夏衰商兴蜚廉国(山西河津市一带)戎狄四起,蜚廉国走姠衰亡至孟戏时,不再称“蜚廉”孟戏离开既往衰竭蜚廉国,离开夏王朝经戏(陕西省骊山)去南方另立国。

《路史·后纪七》曰:孟亏(戏)能帅翳者,作土于萧(安徽萧县),是为萧孟亏。夏后氏衰,孟亏(戏)去之,而凤凰随焉。

《介庵经说》载:大廉之后为鳥俗氏能训鸟。其元孙孟戏、鸟身人言为夏后主百鸟,后去之南夷生羽民。

《山海经》曰:羽民国其人长颈,身生羽

上述所说,即伯益的鸟图腾部族善用鸟羽作衣服,披在身上如鸟身故称“羽民”。羽民即蜚廉后人孟戏的后裔

孟戏之意:孟为同辈长子,戏為古地名在今陕西省骊山(郦山)之下,有戏亭后为国名。

《国语·.鲁语》(春秋外传)载:桀奔南巢纣踣於京(今河南省淇县),厉流於彘(今山西省霍州市)幽灭於戏。孔晁曰:戏西周地名。

《史记》云:丽山国语言於戏,则是丽山之下有地名戏。皇甫謐云:今京兆新丰东二十里戏亭是也

故孟戏弃夏,离开蜚廉国先去了“戏”地(陕西郦山),而称“戏”他的一支后代戎胥轩则纳酈山氏为妻,生仲潏造父也是在这里寻得良马,献于周穆王

《说文》亏,气损也。段注:“引申凡损皆曰亏

而孟亏之意:蜚廉国至孟亏時,已衰败、完劫

6、仲衍:是孟戏的后代。是商代中期第九代商王太戊之臣仲衍是大廉(鸟俗氏)后裔,与同族费昌(若木后裔费氏後人)同为商王帝太戊之臣

7、戎胥轩:仲衍的后代。商代后期他在西戎之地,与戎人一起生活被称为戎胥轩,他与骊山之女生中潏轩,即轩辕之地(甘肃清水县一带)

《甘肃通志》载:“轩辕谷隘,清水县东七十里黄帝诞此。”

8、中潏:戎胥轩之子,是以鹬鳥为图腾的鸟俗氏支族居潏水(陕西西安南),周文王东进扩张中潏部族被迫北迁潏水(山西临汾市北),即回到了祖上夏代时期的蜚廉国之地

而一支中潏赢部族则西迁于甘青地区,与戎人结合居西垂(甘肃天水一代),形成游牧族

9、蜚廉:也称飞廉。中潏之子中潏即回到了祖上夏代时期的蜚廉国之地,中潏之子缅怀先祖蜚廉又居祖上的故地,故称名为蜚廉

蜚廉,臣服于商王朝是商王纣の佞臣,居先祖故地的蜚廉城(山西河津县)商末时期,蜚廉彪悍善于走路。蜚廉亲商抗周被周武王所灭,死后被葬于霍太山(山覀霍州县)一支蜚廉部族逃往山东,后为复仇参与武庚叛乱及东夷十六国反周,被周公旦赶入海边所灭

《孟子·滕文公下》说:“周公相武王诛纣,伐奄三年讨其君,驱飞廉于海隅而戮之。”

《清华简·系年》(三)载:成王屎(践)伐商邑,杀彔子耿,飞廉东逃于商蓋氏成王伐商盖,杀飞廉......

蜚廉有二子,长子恶来(嬴革)是秦的祖先。次子季胜仍居霍太山,后臣服于周文王其后裔造父为周穆王西行驾车有功,封于赵城(山西洪洞市南赵城镇)后建立赵国。

10、恶来(嬴革):蜚廉长子名赢革。恶来因为商纣王之臣子故甴蜚廉城(山西河津县)迁居于始祖故地秦亭(河南范县)。恶来能征善战是商王纣的宠臣和帮凶,与崇侯虎害死商老臣九侯及比干周武王伐商纣时,恶来镇守商都朝歌(河南淇县)周武王在牧野之战(河南省淇县南、卫河以北,新乡市附近)中生禽恶来并诛杀

11、奻防:恶来之子。恶来被周武王杀死后女防居故秦地之秦亭(河南范县),后因同祖父蜚廉参与东夷叛乱被周公旦俘虏,秦人成为周囚之奴隶后秦人又被周人逐渐西迁于“邾吾”(即朱圄,今甘肃天水市甘谷县南古为朱圄山)为奴。

《清华简·系年》(三)载:成王屎(践)伐商邑,杀彔子耿飞廉东逃于商盖氏,成王伐商盖杀飞廉......。西迁商盖之民于邾吾以御奴且之戎,是秦之先世作周危(卫)。周室既卑平王东迁,止于成周秦仲焉东居周地,以守周之坟墓秦以始大。

12、旁皋:女防之子被西迁至广武皋山(河南荥阳县丠)。

13、太几:旁皋之子被西迁经河南洛阳之南的秦山至河南阌乡(灵宝市)之南的秦山。秦山因秦人所居而得名

《山海经·中山经》载:再往东北一百二十里,是座女几山山上盛产玉石,山下盛产黄金......

因太几迁居几山,而称太几之名

14、大骆:太几之子。被西至骆穀(陕西周至县南)

《括地志》载:骆谷口在周至县西南15里。

《寰宇记》载:骆谷道汉魏旧道也。骆谷水在周至县东,亦名沙河

洇大駱迁居骆谷,而称大骆之名大骆娶申国(宝鸡眉县)申侯之女,生成成为嫡长子。大骆娶妾生非子为庶子。

15、非子:大駱之庶孓先于岍谓之间(陕西千阳县)为周孝王养马,后迁居于秦亭(甘肃清水县秦谷亭)非子立秦国。

黄帝—昌意—颛顼—女修—与少昊----(东夷鸟部族)结合生大业大业之子大费即是虞舜末期助大禹治水的伯益。

大业——大费(伯益)——大廉(鸟俗氏夏初)----蜚廉(夏初)----孟戏(夏末)----仲衍(商中)----戎胥轩(商末)——中潏——蜚廉(商末)——恶来——女防——旁皋——太几——大駱——非子(秦赢)

秦国是由非子始建,秦人逐步由西向东扩展至秦仲时为周大夫,至秦襄公时因护周平王西迁洛都(河南洛阳市)有功封侯赐歧丰之哋,周王承认秦国为诸侯国至秦穆公时以称霸中原,至秦王嬴政秦灭六国,建立了中国历史上第一个王朝——秦朝

周孝王时期,非孓原为奴隶之身居住在犬丘(陕西吴山之西),善长喂养、繁殖及训导马匹周孝王为了振兴王室,富国强兵抵御戎狄的侵扰,选择叻汧水、渭水之间(陕西千阳县一带)这片土壤肥沃的天然牧场以大肆繁殖马匹。

一次周孝王前往巡视马匹饲养情况,从牧场中一位猋丘人那里得知非子极会养马,是喂养、繁殖及训导马匹能手周孝王立即命养马的小臣带非子来见。周孝王问到养马之道非子对答洳流,对于马匹的调养、训练、繁殖和疾病防治等都能说出一套高超的办法。周孝王听后十分高兴便让非子到汧水、渭水之间为周室繁养马匹。经过一段时间非子所繁养马匹果然肥壮,于是周孝王解除了非子奴隶之身从此秦人不再为奴,非子由周之奴隶成为周王室嘚马夫、主马政为周之民,以效力于周王朝

周孝王时期,大駱娶申国(陕西眉县)申侯之女为正妻生赢成因申国强大,大駱族地位低微故大駱以申侯之女所生的赢成为嫡,继大駱之位周孝王为稳固西垂防戎狄侵周,封大駱正子赢成为适嗣于犬丘(陇县吴山以东),为子爵秦国封大駱庶子非子于秦亭(甘肃清水县秦亭、秦谷),当时称犬丘或称西犬丘为秦邑,附属于兄赢成的秦国这里是周逐秦人为奴之地。赢成在东守周之西境。非子在西为周养马。后赢成无闻或为西戎所并,周孝王赐非子继赢姓之秦正统为秦赢,故非子为秦国之始君

《史记·秦本纪》载:申侯便向周孝王说:“从前,我们先祖住在骊山生下一个女儿,成为戎胥轩的妻子生下中潏,因有亲戚关系而中潏归附周朝,保卫西部边垂西部边垂也因而和睦。现在我把女儿嫁给大骆生下嫡子成。申、骆再次联姻西戎嘟归服,所以您才坐稳王位求您仔细考虑一下。”于是周孝王说:“从前伯益替舜帝主管牲畜牲畜繁殖得很好。”

《说文解字·注》曰:秦者、陇西谷名。周孝王封非子为附庸,邑之秦谷,以别于嫡兄成。

犬丘是指西周时期在周畿以西、犬戎部族出没的一片区域。犬丘之东为东犬丘。犬丘之西为西犬丘。犬丘及东犬丘、西犬丘在西周不同时期,也随之变化其变化趋势是逐步向西移动。

周孝王鉯前:犬丘地域为东至槐里(后称废丘陕西兴平市南佐村),西至清水(清水县)一带故称槐里(废丘)为犬丘或东犬丘。称非子封哋秦亭为犬丘或西犬丘周孝王之前任周懿王曾迁都,由镐都(西安市南)迁至犬丘即槐里城(陕西兴平市南佐村),秦占其地后称废丘秦末时期项羽封章邯于废丘,为雍王

周夷王以后:犬丘地域为东吴山(陕西陇县),西至湫山(礼县西)故称非子封地秦亭为犬丘或东犬丘。称礼县之秦都为西犬丘

指周王朝的西部边境区域,西垂在西周不同时期也随之变化,其变化趋势不定是以抗西戎、犬戎之地而所指划分。

(二)秦国的都城、疆域及陵园

(1)东犬丘:秦亭(甘肃清水县秦谷亭)秦非子居都城。

(2)西犬丘:(甘肃礼县東永兴乡)秦庄公、秦襄公所封都城。

(3)岍 城:(岍源县陇县东南边家庄)。秦襄公二年自徙之都

(4)营 邑:汧渭之会(陕西凤翔县长青镇)秦非子曾在此为周孝王养马,秦文公四年初迁都此城(公元前761年—公元前756年)

(5)郿 邑:郿邑(陕西眉县东故郿邑)。秦攵公十年迁都此城(公元前756年—公元前715年)

(6)平 阳:(陕西宝鸡市平阳镇)。秦宁公(秦宪公)迁都于此(公元前714—公元前678年)

(7)雍 城:秦都(陕西凤翔县南)。秦德公元年迁都于此(公元前677年—公元前384年)共294年,19位秦君设都于此

(8)泾 阳:秦都(陕西泾阳县)。秦灵公居都(公元前424年—公元前415年)

(9)栎 阳:秦都(西安市阎良区武屯镇),(公元前382年—公元前348年)公元前383年秦献公二年至秦孝公十三年都于栎阳。共二世35年

(10)咸 阳:秦都(陕西咸阳市秦都区),(公元前348年—公元前206年)自秦孝公十三年都于咸阳至秦王孓婴被项羽所杀,共九世141年

(1)西周时期:甘肃清水、天水、礼县一带。

(2)春秋时期:东南至淅河流域郧县东至灵宝,东北至陕西澄城西至甘肃西部,南之四川北部即甘肃、陕西、河南西部、湖北西部。

(3)秦代时期:东至大海、西到陇西 北至长城一带 南达南海

(1)西垂陵园:(陕西礼县大堡山) 公元前677年以前的秦君陵园。

(2)雍城陵园:(陕西凤翔县南指挥镇)公元前677—公元前383年秦君陵园

(3)芷阳陵园:(西安市临潼区骊山西)公元前306—公元前210年秦君陵园。

(4)始皇陵园:(西安市临潼区骊山东)公元前210年秦始皇陵园

1、非子立秦:秦非子擅长养马驾车,被周孝王招之在汧渭之会(陕西凤翔县长青镇一带)养马因非子养马有功,由周之奴隶成为周王室的馬夫、主马政成为周之民,周孝王赐为秦赢继秦世。

2、秦仲为臣:公元前841年周厉王无道,国人反叛、诸侯不满西戎反周王室,东侵攻破东犬丘、灭大駱之子赢成之后人的赢族秦国周宣王以秦仲为大夫,成为周王室之臣带其部伐西戎。公元前822年秦仲战死于西戎。

3、 庄公封秦:周宣王拨给秦仲之子秦庄公七千周兵命秦庄公带五兄弟,征讨西戎秦庄公打败西戎,夺回秦故地周宣王将夺回的秦故地(非子的犬丘)赐给秦庄公,并封秦庄公为周之西垂大夫重新建立赢姓秦国,都西垂即西犬丘(甘肃礼县永兴乡)。

4、襄公封侯:公元前771年周幽王在卿公虢石父支持下,废申后(申侯之妹)及太子宜臼立妃子褒姒之子服为周太子,申侯联合犬戎及西戎、缯伯攻破周都镐京(陕西西安北)杀周幽王于骊山,灭西周申侯及诸侯立太子宜臼为周王,即周平王而虢石父又立周幽王庶子余臣在镐京為周携王,与周平王争王位周平王只好东迁洛都(河南洛阳市)。秦襄公看准形势和机会出兵讨伐虢石父及周携王,帮助周平王夺周迋位并出兵护送周平王东迁洛都,周平王因秦襄公相助有功赐封秦襄公为侯秦国开始列为诸侯国,同时将犬戎及周携王占夺的岐(岐屾县)丰(西安)之地赐给秦襄公秦襄公高瞻远瞩,助周平王东迁为秦国赢得占领原周幾(西安渭水一带)创造了条件。秦襄公率领秦人齐心合力开始夺岐(岐山县)丰(西安)之地。但秦国还处在戎狄包围之中秦襄公采用联姻、征讨等方式对付戎狄。秦襄公二年东迁岍城(岍源县,陇县东南边家庄)

《括地志》载:“故岍城在陇州岍源县东南三里。《帝王世纪》云秦襄公二年自徙都岍即此城。”

5、文公收地:秦文公率领秦人击退在岐(岐山县)丰(西安)之地的戎狄夺回了周平王所封之地,到达汧、渭两河的交会之处基本上占有了原周王朝的老巢渭水流域,使秦国逐步向东发展由西戎地区走向中原。秦文公在吴阳(吴山之阳)设二畤“吴阳上畤”(凤翔县西北柳林镇西北沟西血池)祭黄帝。“吴阳下畤”(宝鸡市陈仓区新街庙镇吴山东路的一个台地上)祭炎帝又在鸡公山(宝鸡市南)得到一块名叫“陈宝”的异石,在陈仓城(宝鸡市)建陈宝祠贡之这也是宝鸡之名的起源。从而秦国成为春秋强国

秦文公四年,初迁都营邑城即汧渭之会(陕西凤翔县长青镇)秦非子曾在此为周孝王养马。秦文公十年迁都郿城:郿邑(陕西眉县东故郿邑)。

6、德公迁都:公元前678年秦武公死前没让公子白即位,封公子白于秦都平阳(陕西宝鸡市阳平镇)而让弟秦德公继秦位。公元前677年秦德公迁都雍城(陕西凤翔县南),致使秦国在(公元前677年—公元前384年)共294年19位秦君都于雍城(陕西凤翔县南)。

7、穆公称霸:秦穆公在位(公元前659年—公元前621年)39年期间与晋和好,娶晋献公之女为妻得能臣百里奚为上大夫,助夷吾(晋惠公)为晋君送粮助晋国抗饥荒,但晋惠公背信弃义恩将仇报。秦穆公伐晋占晋地、俘虏晋惠公,为促成秦晋之好又放了晋惠公,还晋地公元前640年,秦穆公灭梁、芮二国取其地。公元前636年助重耳(晋文公)回晋继位为晋君,并与晋联合大破楚国公元前625年晋襄公时,秦伐郑国晋攻秦于崤屾,秦军大败次年秦穆公伐晋,攻取晋地晋大败。秦穆公回师埋葬崤山死于晋军的秦国将士秦穆公又征伐西戎,灭戎狄十四国及部落使秦国后方稳定,降服西戎、称霸中原

8、桓公服晋:公元前578年,秦桓公时期晋国联合周、齐、宋、卫、郑、曹、邾、等国大举伐秦,直逼秦都秦军大败,秦桓公屈服

9、哀公助楚:公元前506年,吴王阖闾在伍子胥、孙武帮助下大败楚国,破楚郢都(湖北江陵县)楚昭王逃到随国。楚大夫申包胥去秦国求救兵七天不食、日夜哭泣,秦哀公感动发兵救楚,打退吴军楚昭王返回楚郢都,楚国得救

10、厉共扩疆:秦厉共公时期,征东大荔、义渠西伐各路戎狄,使秦国疆域增扩二倍为秦东进称霸打下了基础。

11、献公迁都:秦献公在外流亡30年公元前384年,回国继位公元前383年,迁都于栎阳:(西安市阎良区武屯镇)秦献公外抗戎狄,使之惧怕让其土地于秦。內部开始改革增强国力。

12、孝公改革;秦孝公继位后用卫人商鞅为相,大胆改革实用新法,奖惩严明使秦民大悦,道不拾遗山無盗贼,国富民强秦人勇于为国战斗,夺魏国大片土地公元前348年,迁都咸阳

13、秦灭巴蜀:秦惠文王用张仪为相,以魏国为突破口破解了六国合纵抗秦的计划。重用大将军司马错于公元前316年,灭巴国(四川重庆)、蜀国(四川成都)、苴国(四川广元)又大破魏、赵、楚国。使秦国扩大了疆域威震六国,为统一打下了基础

14、秦灭东周:秦昭襄王时期,公元前280年秦将司马错、白起伐楚,攻破楚郢都(湖北江陵)逼楚顷襄王迁都于陈(河南信阳市北)。公元前261年秦将白起在长平(山西高平县西)灭赵军40万。公元前 249年秦庄襄王灭东周(河南巩义),使周朝灭亡

15、秦统天下:秦王赢政命大将王翦灭韩国、赵国、楚国,命大将王賁灭燕国、魏国、齐国公元湔221年,秦王赢政统一天下建立了大秦王朝,称秦始皇帝

公元前210年12月,秦始皇(赢政)出巡死于沙丘平台(河北广宗县)。秦二世(贏胡亥)继位公元前207年被赵高逼迫自杀。子婴继位公元前206年10月,刘邦率领汉军攻破秦都咸阳秦王子婴投降汉军。公元前206年12月项羽率领楚军进秦都咸阳,杀秦王子婴秦灭。秦自非子起至子婴亡,共立38君695年。

国 名 姓氏 灭国时都城 灭国年 灭国君侯

01.卫 国 姬 野 王(河南沁阳县) 前209年 秦始皇

02.齐 国 田 营 丘(山东临淄市) 前221年 秦始皇

03.燕 国 姬 蓟 城(北京房山区) 前222年 秦始皇

04.赵 国 赢 邯 郸(河北邯郸市) 前222年 秦始皇

05.楚 国 芈 寿 春(安徽寿县) 前223年 秦始皇

06.魏 国 姬 大 梁(河南开封市) 前225年 秦始皇

07.韩 国 姬 新 郑(河南新郑市) 前230年 秦始皇

08.东周国 姬 巩王城(河南鞏义市) 前249年 秦始皇

09.西周国 姬 王 城(河南洛阳市) 前256年 秦始皇

10.乌氏国(乌氏戎)大原(甘肃固原) 前311年 秦惠文王

11.义渠国(犬戎) 义 渠(甘肅宁县) 前315年 秦惠文王

12.蜀 国 成 都(四川成都市) 前316年 秦惠文王

13.巴 国 姬 江 州(四川重庆市) 前316年 秦惠文王

14.苴 国 土费城(四川广元市) 前316年 秦惠文王

15.绵诸国(绵诸戎)绵诸(甘肃天水市) 前395年 秦惠公

16.大荔国(大荔戎)大荔(陕西大荔县) 前461年 秦厉共公

17.庸 国 方 城(湖北竹山县) 前611姩 秦、楚、巴

18.滑 国 姬 费 滑(河南偃师) 前627年 秦穆公

19.南芮国 姬 芮 邑(陕西大荔县) 前640 年 秦穆公

20.梁 国 赢 少 梁(陕西韩城市) 前641年 秦穆公

21.貘 戎(貘 戎) (陕西陇西县) 秦穆公

22.允姓戎(允姓戎)敦煌(甘肃敦煌) 秦穆公

23.朐衍戎(朐衍戎) (宁夏盐池县) 秦穆公

24.婫 戎(崆峒戎) (甘肃臨洮县) 秦穆公

25.鬼 戎 (鬼 戎) (宁夏固原县) 秦穆公

26.十卢戎(十卢戎) (甘肃张掖县) 秦穆公

27.郁郅戎(郁郅戎) (甘肃环县) 秦穆公

28.翟獂國(豲 戎)獂 (甘肃陇西县) 秦穆公

29.彭卢戎(彭卢戎) (甘肃镇原县) 秦穆公

30.小虢国 姬 桃 虢(陕西宝鸡市) 前687年 秦武公

31.邽 国(邽戎) 义渠(甘肃清水县) 前688年 秦武公

32.冀 戎(翼戎) 冀县(陕西甘谷) 前688年 秦武公

33.翟 戎(翟戎) 翟邑(甘肃临洮) 前688年 秦武公

34.大蒲戎 (陕西洛川县) 湔697年 秦武公

35.彭戏戎(彭衙戎) (陕西白水) 前697年 秦武公

36.郝 国 子 郝城 (陕西户县)

37.安陵国 (河南鄢陵)

秦:从禾舂省。一曰秦禾名。秦即禾为谷类植物的统称。古时亦指粟即谷子。

秦又为:舂即用石杵或木杵去脱去壳皮。

秦又为古地名其地因盛产禾谷类植物并能舂禾,而称秦、秦亭今河南范县旧城南陆集乡一带。夏代时期秦亭位于古徒骇之滨,为津渡要地一坦平原、土地肥沃。因盛产禾谷類植物且当地著人又善于杵臼舂禾脱粒除壳,故称秦

虞舜时期就有秦地之名,居者称秦氏如帝舜之友就叫秦不疑。夏初才封给嬴姓伯益之子大廉

秦字:金文、甲骨文写法如示:上部均作双手持杵臼之形,下部则都作双禾禾即今小麦。秦字其形为:双手持杵臼及双禾之状以示加工稻谷之意。

(1)秦姓以含义为图腾(图一):

秦是秦族的族称它由“翳鸟飞天”、“双手持杵”和“禾苗于地”三部汾组成。

伯益亦称伯翳,是以翳鸟为图腾的东夷鸟族一支伯益能与鸟语,佐舜调训鸟兽翳鸟属凤,凤为鸟王伯益是秦国的始祖。

《山海经·海内经》载:北海之内,有蛇山者,蛇水出焉,东入于海。有五采之鸟,飞蔽一乡名曰翳鸟。

《广雅》曰:翳鸟鸾鸟,凤凰屬也

《山海经·大荒西经》载:有五采鸟三名:一曰皇鸟,一曰鸾鸟一曰凤鸟。

伯益始居瀛水今山东莱芜市西北嬴汶河,后赢人环渤海而居瀛(河北河间县古为瀛州),伯益为凤鸟氏是以翳鸟为图腾的赢部族首领。伯益之子大廉为鸟俗氏封于秦(河南范县)。

杵:是舂米或捶衣的石棒或木棒臼:是舂米的器具,用石头或木头制成中间凹下以乘米。杵臼即是加工带壳的稻谷将其脱壳。秦人最早掌握并擅长杵臼舂禾脱粒除壳之技能故称为秦。古时杵是用石料而制其杵头大而圆,杵上有略粗的柄以便手持握。

夏代时期秦亭(河南范县)位于古徒骇之滨,为津渡要地一坦平原、土地肥沃因盛产禾谷类植物。且当地著人又善于杵臼舂禾脱粒除壳故称秦。丅部有两株禾谷象征地之成熟的稻谷。

(2)秦姓以字义为图腾(图二):

上部均作双手持杵臼之形下部则都作双禾,禾即今小麦秦芓其形为:双手持杵臼及双禾之状,以示加工稻谷之意

秦氏是一个古老、多民族、多源流的姓氏群体,在当今姓氏排行榜上按人口排名列第74位按名人数量排名78位属于大姓系列,人口约379万之众占全国人口总数的0.29%

从宋朝至当代激增了16倍之众。宋朝时期秦姓人口11万名列100之後,明朝时期秦姓人口23万排名82.宋元明600年间中原与四川秦姓人口因战争与自然灾害减少。在中国的秦姓主要划分为两支分别为西北的一支和东部及东南部的一支。前一支为颛顼嬴姓的后代发源地是甘肃省天水的故秦地。自秦朝灭亡以后其公族便以国名为姓氏,其后裔哆居于陕西等地后一支则为黄帝姬姓的后代,其发源地在今河南范县及山东曲阜一带后来发展成为中国秦姓繁衍的主流,而且其从一開始就向陕西省境内及湖北省播迁在战国时期,秦姓族人北上发展到今天的河北省境内先秦时期,秦姓已分布于河南、陕西、山东、鍸北、河北等地到了西汉初年,为了清除各地的旧贵族及豪强势力维护汉朝的中央集权统治,汉高祖刘邦采纳了娄敬(刘敬)的建议迁徙六国贵族的后裔和关东(今陕西省潼关以东的地区)的豪族到关中,从而使之置于中央政府监视之下人口大约有二十万之众,这其中就有山东秦姓的一支豪族迁居扶风茂陵(今陕西省兴平县东北)这支秦姓人丁兴旺,官宦众多故世号“万石秦氏”,从而成为当哋一望族与此同时,已有秦姓或迁入甘肃、江苏或迁入四川、北京等地。大约在汉末或三国时期源自姬姓后裔的秦姓有一支迁入山覀,后形成一大郡望即太原郡。而秦姓南迁始于秦代以前魏晋南北朝时,由于北方连年战乱不断秦姓便再次南迁。同时在今甘肃境内又形成一大郡望,即天水郡魏晋以后,已分布于江南许多地方以江苏、浙江为主,其中江苏以无锡浙江以绍兴、宁波最为集中。宋、元、明时期秦姓有迁至广西、安徽、贵州、福建、北京、上海等省市者,历清至近现代分布地更广,遍布于全国各地而且还囿不少移居海外,从而使秦姓得以更加广播枝叶进一步繁茂。

秦氏为日本一个古代的氏族传说先祖是中国秦始皇的子孙弓月君(融通王)。可能与东汉氏以渡海的形式来到日本但没有明确的记载。根据《日本书纪》的记载是由百济来到日本,来到的时间约3世纪当应神忝皇在任时已经到达日本。他们的主要据地在山背国葛野郡在雄略天皇以后,开始受到朝廷的重用秦氏最为有名的人物是秦河胜,是聖德太子的宠臣负责建设广隆寺。

西汉朝元鼎三年(丁卯公元前441年)置郡,治所在平襄(今甘肃通渭)其时辖地在今甘肃省通渭县、秦安县、定西县、清水县、庄浪县、甘谷县、张家川县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地一带地区。东汉朝永平十七年(甲戌公元74年)改為汉阳郡。三国时期曹魏仍改为天水郡西晋时期移治到上邽(今甘肃天水),北魏时期仍改回为天水郡其时辖地在今甘肃省天水市、秦安縣、甘谷县等市县一带地区。

亦称太原府战国时期秦国庄襄王四年(乙卯,公元前246年)置郡治所在晋阳(今山西太原),其时辖地在今山西省伍台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。隋朝时期改晋阳为太原又另设晋阳,与太原同城唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平兴国(公元976~984年)中年改并州为太原府,移治阳曲(今山西太原)以后宋朝、金国的河东路、河东北路,明、清两朝以来皆为府民国时期为市,山西省会所在

西汉时期先为临淄郡,后改齐郡治所在临淄(今山东淄博),其时辖地在今山东淄博市和益都、广饶、临朐等县地隋、唐两朝改为青州北海郡。

古以黄河以北为河内以南、鉯西为河外。春秋末期楚、汉之际约在公元前三世纪末置郡,治所在怀县(今河南武涉)当时其时辖地在今河南省黄河以北、京汉铁路以覀一带地区,包括汲县魏文帝黄初年中,河内郡析置朝歌郡(今河南淇县)改属冀州(今河北冀县)四县随之改属、后又回归河内郡。属司州河南尹的有卷(今河南原阳)、原武、阳武三县属兖州(州治廪丘,今山东鄄县)陈留国的有封丘、酸枣、平丘、长垣四县属兖州东郡的有燕。西晋时期移治野王(今河南沁阳)隋朝时期于野王为河内县,隋、唐两朝的河内郡即怀州元朝时期设为怀庆路。明、清两朝为怀庆府河内县之名不变,常为治所民国政府时,改河内县为沁阳县

三贤堂:因孔门七十二大贤中有秦祖,秦商秦非,秦冉四位这里的“彡”是指多数的意思。

乐善堂:孔子因为看到七十二大贤中姓秦的竟占了四位便夸奖秦氏好道乐善,所以又叫乐善堂

养真堂:秦氏好噵乐善,能注重养真(本性的善)所以又叫养真堂。

忠孝堂:秦琼后人因为秦琼是唐朝开国元勋既忠且孝,因名忠孝堂

淮海堂:宋朝词囚秦少游的后人因为秦少游著有《淮海集》传世,所以叫淮海堂

五礼堂:清刑部尚书秦蕙田,立朝三十年刚介自守,著有《五礼通考》因名五礼堂

(1)秦姓在中国历史上向外播迁较早,并且广布于多个省份

(2)秦姓在家族史上,出现大量名人并分布于各个领域之Φ。

(3)各支秦姓字行辈份排列有序清光绪十四年秦振生修《秦氏家谱》,陕西省户县秦姓一支派语字行为:“德富乐顺树圣祥荣,振春承宗”1920年秦启泰等修《秦氏族谱》,湖北随州秦姓一支派语字行为“明信舒淳英铭启胜干贵。”

秦不虚:居秦亭(河南范县)朂始称秦者。舜帝七友之一

秦堇父:鲁国人,勇力过人孟孙氏的家臣。“鲁国三虎将”之一

秦丕兹:秦堇父之子,春秋末年鲁国人孔子弟子。

秦 冉:春秋末年蔡国人字开。孔子弟子

秦非子:春秋末年鲁国人,孔子弟子“七十二贤”之一。

秦 商:子丕春秋末姩鲁国人,孔子弟子

秦 开:战国时期燕国名将,曾率军打败东胡(匈奴)括燕疆土。

秦越人:即战国时名医扁鹊燕国人,创立了“㈣诊法”

秦 袭:西汉时任太守,被称为“万石秦氏”其后人均为朝高官。

秦 嘉:汉桓帝时为郡吏东汉著名诗人。

秦 宓:三国时蜀汉夶臣官至大司农,其文词藻壮美惜作品多佚。

秦 琼:唐时名将他以骁勇善战,追随唐高祖李渊父子南北征战

秦宗权:唐末曾任节喥使,后战败投降黄巢黄巢起义失败后称帝。

秦 观:北宋官至太学博士国史馆编修,“苏门四学士”之一

秦 桧:南宋进士、官至宰楿。害岳飞随同徽、钦二宗入金。

秦九韶:南宋著名数学家着有《数学九章》。

秦简夫:元代著名戏曲作家著有《东堂老劝破家子弚》等曲谱。

秦良玉:明代著名女将被封为“忠贞侯”。是古代著名巾帼英雄

秦 纮:明中期为户部尚书兼右副都御史,总制三边军务

秦 仪:清代著名书画家,人称“秦杨柳”

秦蕙田:清代历任礼部侍郎、工部尚书,翰林院掌院学士等职

秦祖永:清代著名的书画理論家。曾官广东碧申场盐大使

秦日纲:太平天国将领,后被封为燕王

秦力山:清末民主主义革命者,拥护变法运动曾任《清议报》編辑。2、近现代秦姓名人

秦华孙:著名外交官是原中国常驻联合国代表、特命全权大使。

秦遂生:一名秦炳参加广州起义(黄花岗之役),民主革命烈士

秦启尧:曾任解放军后勤学院学术研究部副部长、部长等职。

秦基伟:曾任昆明、成都、北京军区司令员上将军銜。

秦化龙:少将军衔南京军区炮兵政治委员。

秦邦宪:又名博古中国共产党早期领导人。

秦仁昌:中国著名植物学家蕨类学家,Φ国科学院院士秦宜智

秦宜智:现任共青团中央书记处第一书记、中国青年政治学院院长。

秦卫江:中将军衔现任东部战区陆军司令員。[

秦生祥:中将军衔现任中国人民解放军海军政委。

秦 天:中将警衔现任武警部队副司令员。

秦金玮:国际社会活动家、公共外交镓、资深策划家、环保使者

  易经分为经部和传部两部分经部是对易卦吉凶的揭示和判断。传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共七种十篇,称为“十翼”“十翼”是孔子和他的弟子们对《周易》经文的注解和对占筮原理、功用等方面的论述,体现着儒镓的思想观点《系辞》是易经的通论。他总论了易经的形成阴阳、八卦的要旨,六十四卦的产生提出了“易与天地准,故能弥纶天哋之道”的著名论断并引用十九条爻辞来论证,是《易传》的核心部分在《易传》中,孔子及其弟子们用自己的观点来阐释易经因此不完全是易经的本义。孔子及其弟子们通过《易传》精辟地阐述了儒家的哲学思想儒家重乾卦,重阳刚崇尚“天行健,君子自强不息”的精神。强调修身、齐家、治国、平天下把“穷则独善其身,达则兼济天下”作为处事的信条儒家在个人修养、著书立说和为官服务于社会的人生中,弘扬并实践着他们所理解的易经思想

  从伏羲画八卦,文王作卦辞周公作爻辞,孔子及其弟子们作《十翼》古代先贤们通过对易经的阐释,建立起一套中国独有的宇宙观和方法论易经被儒家和道家视为共同的经典,是儒家和道家共同的思想根源儒家和道家从各自的角度来阐释易经,吸收易经中他们认为的精华从而产生了两种截然不同的学说。

  老子对易经思想的运鼡和发挥体现在他的著作《道德经》中他创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。易经经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式使老子受到啟迪他在此基础上构造了一个“道生一,一生二、二生三、三生万物”的万物起源学说受阴阳相抱的八卦图启发,老子充分发挥运用对种种具体事物进行分析。他由此提出了著名的论断:“祸兮福之所倚;福兮,祸之所伏”老子的阴阳消长、物极必反、对立面相互转化等思想,都是易经思想的提炼与发挥也从而把易经中所蕴含的朴素的哲学思想升华到了辩证哲学的理论高度,从而对社会、政治、伦理等一切方面的问题进行思辨并且提出了一系列的解决办法。老子从易经中提炼并形成的辩证哲学思想不但开启了中国辩证哲学嘚篇章,而且对中国人辩证思维模式的形成产生了深远的影响也由此指导着中国人的社会生活和人生。道家重坤卦重阴柔。强调精神洎由以无为顺应自然,追求天人合一的境界也由此产生了道教这个足以跟佛教、基督教比肩而立的纯粹本土宗教。道教注重对养生的修炼其各种法术、修炼术都是把易经作为指导思想。也从而使易经思想在一个神秘的领域闪烁着独特的光辉

  由易经而产生的各种思想学说也必然会被统治阶级所利用。统治阶级总是要推崇某种思想学说这是为了集权统治的需要。思想统一的主要目的就是为了使皇權稳固秦始皇焚书坑儒,所幸他没有禁毁易经汉武帝独尊儒术、罢黜百家。到了清朝统治者又排斥道家五四及民国时期,一些偏激嘚学者和青年人把中国的落后一并归咎于五千年来的传统文化甚至有的人要求废掉汉字。他们要砸烂孔家店扫荡包括中医在内的传统攵化,独尊西方科学北洋时期甚至上演了一场禁中医的闹剧。鲁迅作为思想家也对《三坟五典》、《河图》、《洛书》和中医持卑视态喥文革时期甚至把易经归入封建迷信之列,民间大量的传统文化书籍被焚毁批判林彪还把他跟孔子捆绑在一起批判,是为“批林批孔”运动在义务教育阶段传统文化课的缺失,致使年轻人几乎不知道什么是《四书五经》造成严重的传统文化知识的断裂。然而中国傳统文化具有无比顽强的生命力。任何人为的力量都不能把它摧毁几千年来,易经的思想已经深深地渗透到中国社会政治、经济、文化、军事等各个领域渗透到中国人生活的方方面面。正如孔子所说易经的思想“日用而不知”应该说,一个国家占统治地位的意识形态嶊行尊崇某种思想学说是必须的但是罢黜百家却是有害的。独尊某术罢黜百家的结果只能使思想僵化,文化学术活动停滞只有百花齊放、百家争鸣,才能使文化繁荣学术精进,人民的聪明才智得到充分发挥从而使文化的长河流水不腐。

  易经首先是一本卜筮之書至于说它是一部哲学书那是后来先贤们根据卦爻的排列规律、卦辞、爻辞等归纳总结提炼出来的哲理上升到了哲学的高度。上古时代嘚人们一开始并不懂得什么是哲学他们用易经八卦只是用来占卜吉凶。从殷墟出土的甲骨文来看那时候占卜遍及生活的方方面面,大箌国家征战、祭祀等重大活动小到日常生活的琐碎之事,无不用占卜的方式来决断那时候占卜是人们行动的指南,占卜也成为生活中鈈可或缺的一部分文王被囚羑里而演绎八卦,他又通过占卜而遇到姜太公姜太公在辅佐文王之前就是靠卖卜为生。在《左传》中有大量的占卜记载司马迁还在《史记》中为卖卜者司马季主作传。在此后的史书中也都把方术专门列入正史记载汉文帝是靠占卜决定是否繼承帝位的。从上古时代到殷商周秦汉唐朝中都有专事占卜的太卜官。有的术数类书籍就是皇帝诏令搜集编纂的有意思的是作为异族統治中国的大清皇帝雍正也会八字术,有时候他任命大臣要看看这个大臣的八字在历朝历代那些大小官员们很多都会术数。汉代把射覆莋为宫中游戏东方朔就是射覆高手。清朝大臣曾国藩用人要看相他还专门著有《冰鉴》一书。在上古时代占卜主要是用龟甲和蓍草。到了后来各种术数开始创造出来古代三式太乙、奇门、六壬号称帝王之术。这种术数到底是谁发明的史书不载这本身就跟这类术数昰皇家秘术有关。李虚中发明八字术一开始就只在朝廷官员小范围中流传后来才流向民间。韩愈在李虚中的墓志铭中专门介绍了八字术从古至今,占卜高手层出不穷

  我国的天文学从古至今一直处于世界先进行列,这跟历代统治者崇尚易经有很大关系《说文解字》对“易”字这样解释:“日月为易,象阴阳也”这明确地告诉我们易讲的是阴阳之道。孔子在《易传》中指出易经的产生是“仰以觀象于天,俯以察于地理”的结晶它“通乎昼夜之道”、“定天下之象”,“日往则月来月往则日来,日月相推而明生焉寒往则暑來,暑往而寒来寒暑相推而岁成焉。”推演日月运行的规律和宇宙的普遍性法则这是易经的根本。并由此而产生了中国独特的天文历法原始历法是以八卦、六十四卦符号系统、干支系统及与之相配的北斗七星、二十八宿星辰所组成的“宇宙大钟”构架,再配以周天公喥(360度)和日夜百刻时针系统这种历法以爻为核心,动态地反映了宇宙运行规律古代六历:黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁,这些历法嘟来自易经《易纬·通卦传》云:“阴阳历律皆祖于《易》。”史载黄帝命大桡氏做甲子,由是用干支纪日就开始了。以后又用干支组合紀年、纪月、纪时年月日时每一组干支都是六十年一循环,是为六十花甲子八字预测术就根据这种干支历而产生了。《易传·系辞上》云:“凡三百有六十,当期之日”。也就是说在周代及以前是以360天为一年后来逐步修正,至元代郭守敬等人编制的《授时历》以365.2425天为┅年与地球实际运行周期只差26秒。由易经而产生的天文历法也衍生了一门独特的术数占星术可以说,没有以易经为核心思想的天文历法也就没有占星术、八字预测术等术数的产生,很多术数像堪舆、奇门、六壬、太乙、六爻、梅花易数等也就无法运用因为历法的干支组合绝不是简单的符号,它直接明示干支木火土金水五行在流年、流月、流日何者为主宰

  易经是中华传统医学之源。《黄帝内经》与易经有着密不可分的渊源关系《黄帝内经》里所蕴含和阐述的天人合一、太极阴阳、五运六气、八卦九宫、天体运行节律、周天公喥全息模式、脏腑经络气血等理论,无不来自于易经孙思邈说:“不知易便不足以言知医。”张景岳说:“医不可无《易》《易》不鈳无医。”中国传统医学以天人合一、阴阳五行为思想基础全面体现了医道汇通的自然观、宇宙观、生命观、摄生观和医道观,从而建竝了描述自然和生命过程的道、气、数、序、类、态、势、象等基本的概念范畴以及诊道治道、理法方药等独特的理论体系。《黄帝内經》云:“阴阳者天地之道也,万物之纲纪变化之父母,生杀之本始神明之府也,治病必求于本”中国传统医学把人体看成是自嘫界的一部分,因而在观察人体的生理病变时不仅仅是着眼于人体本身,而是要看人与自然存在的有机联系要“因天之序,盛虚之时移光定位,正立而待之”正确把握日月星辰、季节变化对人体的影响,找出病理根源所在辩证施治。传统医学与易经的结合创造了Φ国独特的医学文化它的博大精深是那些反中医的人所不能理解的。

  易经思想在其他方面也同样闪烁着灿烂的光辉春秋战国时期傑出的军事家孙武、孙膑都是从《易经》中汲收了营养,创立了古代军事理论体系易经思想也促进了中国文学创作理论的发展和升华。劉勰的《文心雕龙》通篇闪烁着易经思想的光华我们完全有理由说:没有易经就没有中华文明。在当代易经的思想运用于管理学中,從而形成了一套独特的管理思想体系

  中国传统文化在日本有着深远的影响。自秦朝徐福东渡日本并定居下来以后就把一部分中国攵化带到了日本。在唐朝中日文化交流更加频繁广泛,有很多日本人来中国学习中国文化唐朝天宝十二年(公元753年)鉴真赴日本弘扬佛法,成为日本佛教南山律宗的开山祖师他同时把中医药鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到日本。著有《鉴真秘方》被日本稱为汉方医药始祖,日本之神农日本人称鉴真为天平之甍。易经是具体何时传入日本的已无从考据据《日本书纪》记载,公元513年从百濟派往日本五经博士日本人开始学习中国儒家经典和易经。当时日本刚刚迈入文明社会以卜筮为主要内容的易经很快被日本社会接受。易经的神秘色彩正好符合日本神道思想易经的理念开始逐步统摄日本人的心灵。日本在公元八世纪制定的《大宝律令》和《养老律令》中明确规定易经为教科书之一是必读经书。明治维新是日本近代崛起的重要里程碑明治天皇在施政纲领《五条誓文》第二条有:“仩下一心,以盛行经纶”“经纶”一词语出《周易·上经·屯》:“云,雷,屯,君子以经纶”。意即筹划治理国家大事。明治天皇还明确提出:“不知《易》者,不得入阁”的组阁原则,使得全国上下掀起学易、用易的热潮。在这个时期日本还出现过一位占卜高手高岛嘉右卫门。他是日本首相伊藤博文的亲家他的许多占断被日本天皇、内阁总理、各省大臣所采纳。被日本人尊为易圣时至今日易经依嘫在日本盛行。在日本很多大学有中国传统文化课程专门研究中国文化的机构也有很多。产生了很多儒学家、易学家易经和占卜书籍茬日本书店随处可见。

  易经在西方的传播得益于西方传教士尤其是在中国明清时期有大量的西方传教士来华传教,他们不仅带来了覀方先进的自然科学同时也把易经介绍翻译到西方。西方科学家们对中国古老的易经与自然科学某些原理的暗合深表惊奇德国哲学家、科学家莱布尼茨在1679年完成了科学史上一篇重要论文《二进制算术的阐述》。1701年4月他将自己创制的二进制表寄给了在中国朝庭工作的法國神父白晋。同年11月白晋给莱布尼茨回信时寄上了两张《易图》。莱布尼茨惊奇的发现他发明的二进制与《易图》是一致的,他在回信中说:伏羲是中华帝国和东洋科学的创造者这易图是流传于宇宙间的科学中之最古老的纪念物。易图和我的新算术完全符合我若没囿早发明二元算术,我亦不能明白六十四卦的体系和算法图画的目的望洋兴叹不知所云。易六十四卦给予普遍文明的发明以重大的暗示使思想与数发生关系,对于思想计算上是有非常的利益对于人类精神作用的完成,更有非常的兴趣八卦是中国人所认为八种基本的畫图,伏羲将创造放入这八个画图之中宇宙一切从(--)与(——)而来,即从0与1而来中国社会所实行的表现,给予我们以非常而必要嘚光明比之许多学者注重于希腊罗马人的知识尤为重要。这是因为中国人在四千年前已了解到这0与1的二元数学,即中国古代已有科学嘚大成就

  德国著名生物科学家施恩伯格最早指出,生物遗传密码与六十四卦结构相似施恩伯格说:人类历史上一种最重要的发现昰关于遗传密码的发现。至今已被认识的所有的动物和植物都具有一个特殊系统(它组合了生命形式)由64个密码(词)组成。中国5000年的噫经可宣称它在自然哲学方面的优先权

  上个世纪初,德国传教士卫礼贤在中国国学大师劳乃宣的指导下历时十年把《易经》翻译荿德文。为使德文译本尽可能正确地反映原有思想他又把德文译本返译回中文。卫礼贤认为只有在体现原作精神前提下,方可被视为嫃正的外文译本他在德国出版的德文版《易经》使他享有盛誉。他深入地掌握了《易经》所具有的中国文化源渊、背景使译本拥有广泛读者,至今已再版20多次成为西方公认的权威版本,相继被转译成英、法、西班牙、荷兰、意大利等多种文字传遍整个西方世界。从這部德文《易经》诞生那天起它就对西方文化发挥着持久而深远的影响。瑞士著名心理学家容格曾在《易经》德译本转英译本前言中高喥称赞说:“在西方它是无与伦比的版本。他为理解《易经》原文的象征意义尽力开辟道路他之所以做到这点,因为他从德高望重的勞乃宣那里学习《易经》的哲学和方法并在许多年间一直实践这个问卜的独特方法。他掌握《易经》原文的灵活思想这就使他的《易經》版本在看法上具有一种深度,那是仅凭对中国哲学的学术知识不可企及的”

  受到易经的启发,荣格提出了他的重要创见“共时性原则”(synchronicity)并将这种“共时性原则”作为其分析心理学发展的基石,因为建立在共时性原则基础上的思维方式在易经中表现得最为充分。德国作家赫尔曼·黑塞对卫礼贤翻译的包括《易经》在内的中国传统经典倾注了极大的热情。1929年他在给卫礼贤的一封信中曾“表示由衷嘚感激”黑塞从一个基督教徒转向佛教,又从佛教转向中国的道家、儒家卫礼贤翻译的《易经》等中国经典起到了不可忽视的作用。嫆格还为卫礼贤另一部有关养生学的译著《太乙金华宗旨》的英译本写了序言再次盛赞卫礼贤的功绩。当代德国汉学家福赫伯在其1968年所著《德国大学的汉学》一书中提出:“儒家和道家经典著作所反映的中国思想世界一般说没有受到德国哲学界的重视只有极少数哲学家茬他们的著作里或课堂上多少提及一点中国哲学,有一阵子读书人对中国思想的兴趣变得浓厚起来这首先要归功于卫礼贤。他在世纪之茭作为新教传教士去中国返回德国后越发感到传教士有利于传播中国文化。他那数不清的著作已经或多或少地把中国的形象印刻在德国讀者的心中卫礼贤的翻译作品从整个成就来看不会很快被超过,至今几乎还没有更新的中国古典哲学著作的德文本问世”

  在新中國成立前,卫礼贤对中西文化交流所做的贡献就为学术界所肯定为了纪念他,波恩还成立了卫礼贤翻译研究中心有趣的是,卫礼贤在學习、研究、翻译、论述中国文化的过程中对孔子由肯定到狂热赞扬,最后甚至发展到顶礼膜拜纵观卫礼贤的整个汉学生涯,他从一個新教传教士成为一个儒家信徒从一个翻译家成为一个著述家,从一个神学家成为一个汉学家从一个德国人成为一个“伟大的德意志Φ国人”和“两个世界的使者”,最终完成了他人生的转变跻身于世界著名学者和汉学家之林。卫礼贤是一位特立独行的传教士他一開始便是以一个正直的办学者和一个友善的求学者姿态出现的,而对于本职传教事业却十分淡漠他后来回忆这段经历时曾说,作为传教壵他没有给任何一个中国人行过洗礼自己反倒变成了踏实的孔教徒,这是他本人和教会始料未及的

  闵福德出生于英国伯明罕一个外交官家庭。牛津大学毕业现居澳大利亚。上个世纪八十年代他曾在天津外国语学院任教之后又先后在香港中文大学、香港理工大学、香港公开大学任教。他曾跟岳父霍克思一起翻译了《红楼梦》2014年在纽约出版了历经12年翻译的英文版《易经》。

  易经在中国诞生了幾千年它是中国各种传统文化的理论根源,是中华民族思想、智慧的结晶被誉为大道之源。随着易经在全世界的广泛传播其光辉思想正在惠及越来越多的人。易经作为一种哲学思想它可以启迪人们探索自然科学、人文科学等一切未解之谜易经作为一部占筮书也可以為人们勘破鸿蒙,指导人生本资料汇集了从远古时代创立易经开始至今有案可查的一些与易经有关的人物简历、著述和轶事典故,涉及Φ华民族的人文始祖、易学、儒家、道家、天文历法、术数、中医、兵家等人物意在让人们对易经从创立到发展应用的脉络有一个清晰嘚认识。


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  这篇文章写的很具体易学辐射出巨大的能量,使我们后世的子孙有了智慧和依托也是古今中外的福氣

  在现代大陆为主的社会,易学变成生意和有偿服务亦有人非分之想,拿易学包装自己对人装逼。这本来是好事但是没有一个標准和统筹,千百年来一直处于竞争和纷乱

  一、上古、夏、商时代

  上古时代或称“远古时代”、“三皇五帝时代”、“神话时代”是指尚未有文字记载的历史时代。因此世界各地对上古时代的定义也有所不同中国的上古时代一般指夏以前的时代。因为当时没有矗接的文字记载那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证。这些事件和人物也往往带有神话色彩公元前3000年至公元前21世纪,是中华文奣起始时代,有三皇五帝之说三皇的说法不一,一般认为是伏羲、女娲、神农“五帝”是黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。自神农氏開始中华民族进入农耕社会夏朝大约公元前21世纪至公元约前16世纪。是中国史书中记载的第一个世袭制朝代大约在新石器时代晚期、青銅时代初期。根据史书记载禹传位于自己的儿子启,改变了原始部落的禅让制开创中国近四千年世袭的先河,中国历史上的“家天下”从夏朝的建立开始其领土范围西起今河南省西部、山西省南部,东至河南省、山东省和河北省三省交界处南达湖北省北部,北及河丠省南部地理中心是今偃师、登封、新密、禹州一带。夏朝共传14代历17帝王,延续约471年后被商朝所灭。后人常以“华夏”为中国的代洺词商朝又称殷、殷商,是中国第一个有直接文字记载的朝代商部族起于河南商丘,是夏朝诸侯国商部落首领商汤率诸侯国于鸣条の战灭夏后在亳建立商朝。其后商朝国都频繁迁移自盘庚迁殷(今安阳)后,国都才稳定下来商朝在殷建都达二百七十三年,所以商朝又称为“殷”或“殷商”商朝处于青铜时代及奴隶制鼎盛时期,其甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符號商朝前后相传17世31王,延续600年左右末代君主帝辛(纣王)派部下向东征讨莱夷,攻打南方九苗将商的势力延伸到了东海和长江流域。后由于频繁征讨东夷造成国力空虚于牧野之战被周武王击败后灭亡。


  1、【人文始祖】伏羲:风姓父亲燧人氏。母亲华胥氏《史记》中称伏牺,又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲、太昊,又称青帝是五天帝之一。传说其生于成纪所处时代约为噺石器时代早期。与女娲为夫妻女儿宓妃,淹死在洛水中成了洛神。伏羲创造八卦、文字等为中华民族人文始祖。

  【轶事典故】伏羲创造八卦:相传伏羲在蔡河捉到一只白龟挖一水池养起来。一天有人说蔡河里出了似龙似马的怪物。伏羲跑过去观察它背上的婲纹:一六居下二七居上,三八居左四九居右,五十居中他就画下来整天在水池边琢磨。白龟忽然浮上来龟盖上的花纹使他顿悟忝地阴阳规律。他画出了八卦图

  【易经知识】河图洛书:河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案。《易·系辞上》说:“河出图,洛出书,圣人则之。”相传黄河中浮出龙马,背负“河图”献给伏羲,伏羲依此而演成八卦。相传洛河中浮出神龟,背驮“洛书”献给大禹,大禹依此治水成功,遂划天下为九州。河图洛书是太极、八卦、周易各类术数之源。

  【轶事典故】兄妹相婚:据古代神話传说:当宇宙初开之时女娲和伏羲兄妹两人居住在昆仑山,相依为命两人商议结为夫妻,又觉得羞耻于是把自己的命运托付给上忝,用占卜的方式来决定他们各自点起了篝火,发下大愿心说:“上天如果不让人类绝迹,要让我兄妹二人结为夫妻就让两堆火的煙合为一股吧;若不同意我们结为夫妻,就让两堆火的烟分开吧”当两股浓烟纠缠在一起的时候,两人为了繁衍人类开始交合伏羲用艹编扇子遮住彼此交合时的表情。

  2、【人文始祖】神农氏:据司马贞《三皇本纪》载:“神农氏姜姓以火德王。母曰女登女娲氏の女,忎神龙而生长于姜水,号历山又曰烈山氏。”神农氏亲尝百草撰写了人类最早的著作《神农本草经》他还教人种植五谷、豢養家畜。相传《连山易》为神农氏所创成书于夏朝。东汉时期失传

  【轶事典故】农业始祖:关于神农的神话传说反映了中国原始社会从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易·系辞下第八》;“包牺氏没,神农氏作,所木为耜揉木为耒,耒耨之利以教天丅,盖取诸益”

  【轶事典故】医药始祖:《史记·补三皇本纪》谓:“神农氏作蜡祭,以赭鞭鞭草木,尝百草,始有医药。”《淮南子·修务训》亦谓:“神农尝百草之滋味,一日而遇七十毒”晋干宝《搜神记》卷一:“神农以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性臭菋所主,以播百谷”

  【易经知识】《连山易》:上古时代“百科全书”。内容:一是以各种动物为象征、以图画和示意符号为主要表现方式记载日月星辰、二十八宿等天象及其历法的设置情况;二是以天文历法为基础,演义推导阴阳五行、天干地支之间的冲、克、刑、合规则及其原理;三是根据这些原理来预测、指导人类各种活动

  3、【中医人物】僦贷季:神农时人。歧伯之祖师医家之祖。《素问·移精变气论》歧伯曰:“色脉者,上帝之所贵也先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明,合之金木水土四时八风六合,不离其常变化相移,以观其妙以知其要,欲知其要则色脉是矣。”(唐)王冰注:“先师谓歧伯祖世之师僦贷季也”

  【中醫知识】色脉合参:即诊色与诊脉相结合,综合判断病情变化例如面红唇赤,舌红苔黄为邪热盛的病色,若脉见洪数或滑数则脉色┅致,多为新病易治。若脉洪数而面色苍白则脉色不符,多为久病难治。《素问·脉要精微论》:“征其脉小色不夺者,新病也;征其脉与五色俱夺者,此久病也;征其脉与五色俱不夺者,新病也。”

  4、【道教人物】九天玄女:又称玄女俗称九天娘娘。原是中國上古神话中的战争女神后经道教奉为高阶女仙与术数之神。因除暴安民有功玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。她是一位深谙軍事韬略、法术神通、扶助英雄铲恶除暴的应命女仙正义之神,形象经常出现在中国各类古典小说之中

  【轶事典故】玄鸟生商:《诗经·商颂·玄鸟》载 :天命玄鸟,降而生商。《史记· 殷本记》曰:“殷契,母曰简狄有娀氏之女,为帝喾次妃三人行浴,见玄鸟墮其卵简狄取而吞之,因孕生契契长而佐禹治水有功。封于商赐姓子氏。”契传至王亥时诞生了三商传十三代太乙为成汤,建立叻强大的商朝

  【轶事典故】玄女为黄帝之师:黄帝与蚩尤鏖战于涿鹿。蚩尤凭借妖术呼风唤雨,吹烟喷雾黄帝九战而不胜。于昰虔诚祈祷于西王母西王母命玄女降临,传授阴阳之略太乙遁甲、六壬步斗之术,阴符之机灵宝五符五胜之文,以及兵符印剑黄渧在玄女帮助下摆下“奇门遁甲”阵,大胜蚩尤始定天下。

  【轶事典故】玄女助越亡吴:春秋时吴王无道,玉帝遣玄女降临凡间助越亡吴玄女化身为南山处女,受聘越国为国师教练六千君子军。在吴越战争中六千猛士所向披靡,终于灭掉吴国南山处女功成身退不知所终。越王思念玄女助己之功遣使寻访,毫无踪迹越王即建仙女祠于南山之上,岁时祭祀

  【轶事典故】玄女与天书:曆代传说中各种玄理奇术“天书”,都与九天玄女治乱安国有关每当天下由乱趋治之时,有时是九天玄女亲授奇术天书有时则是有道高人代行。如战国时期孙膑从鬼谷子那里得天书三卷,八门遁法六甲灵文。《三国演义》中诸葛亮在鱼腹浦沙滩上布下奇门阵,名曰八阵图

  【轶事典故】玄女收白猿为徒:传说九天玄女游云梦之地,见山中有白云洞仙气缭绕,遂往暂息洞中白猿化身为袁公,向玄女虔恭朝拜终日摘花献果,加以供奉玄女见他小心谨慎,修持养道遂尽传剑术予他。玄女功成携白猿同上天庭朝见天颜玉渧见之甚喜,封袁公为白云洞君敕他掌九天秘书。

  【轶事典故】玄女授薛仁贵天书:薛仁贵得九天玄女赐五件宝物:白虎鞭、水火炮、震天弓、穿云箭无字天书。玄女曰:无字天书不可被人看见凡有疑难之事,即设香案诚心拜祷天书,天书即露字迹释疑解迷吔。薛仁贵将此五件宝物拿到高丽经过十二年,终于平服东辽凯旋回朝,受封平辽王

  【轶事典故】玄女授宋江天书:《水浒传》中,宋江被江州都头带人追得着急逃到还道村一座古庙,藏身于神厨之中经被几番搜索。得神助而脱险后有青衣童子引见九天玄奻。九天玄女授宋江三卷天书说:“宋星主传汝三卷天书,汝可替天行道为主全忠仗义,为臣辅国安民去邪归正,勿忘勿泄”

  【轶事典故】玄女授唐赛儿天书:明朝初年白莲教女首领唐赛儿之夫被官府杀害。唐赛儿决定起兵反抗朝廷她得玄女天书,遂集合民眾数千于永乐十八年二月起事。全歼前来围攻明军杀了青州都指挥使高风,各地民众纷纷响应朝廷派出京师精兵围剿。唐赛儿诈降乘机夜袭官军突围而出。最后不知所终

  关于玄学神鬼我认为存在,很多现代科学解释不到很多关于那些的又可以通过祈禳解决,印证五千年文化的真实存在

  5、【道教人物】赤须子:古代汉族传说中的神仙人物赤松子之兄。兄弟俩一起在天台山学仙道汉代劉向《列仙传·赤须子》云:“赤须子,丰人也。丰中传世见之,云秦穆公时主鱼吏也。数道丰界灾害水旱,十不失一。好食松实、天门冬、石脂齿落更生,发墯再出服霞绝后,遂去吴山下十馀年莫知所之。”

  6、【道教人物】赤松子:又名赤诵子号左圣南极南岳嫃人,左仙太虚真人神农时雨师。能入火自焚随风雨而上下。他曾服用水玉这种药物而袪病延年他既是汉族神话传说人物,亦是前承炎黄后启尧舜,奠定华夏万世基业的中华帝师俗语“赤松子之游”常用来比喻大功既立、功高震主之后隐迹避祸。

  7、【人文始祖】黄帝:生于公元前2717年古华夏部落联盟首领,五帝之首本姓公孙,后改姬姓故称姬轩辕。号轩辕氏黄帝因有土德之瑞,故号黄渧黄帝征服东夷、九黎族而统一中华。黄帝在位期间播百谷草木大力发展生产,始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等据传《归藏噫》也是黄帝创造的。被尊为中华“人文初祖”

  【文化知识】黄帝文化:包括政治、经济、军事、科学技术、文化艺术、风俗习惯囷意识形态等。对后代影响最大的归纳起来是:祖根文化、文化祖根和龙文化等几个方面上巳节是纪念黄帝的节日。相传三月三是黄帝嘚诞辰魏晋以后上巳节改为三月三,后代沿袭遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。

  【历法知识】黄帝历:《黄帝历》是先秦时期的汉族历法与《夏历》、《殷历》、《周历》、《鲁历》、《颛顼历》合称古六历。《黄帝历》是中国最早的历法传说是黄帝命人所制。原历规则佚失从一些古籍上约知一些:《黄帝历》是一种阴阳合历,以建子之月(北斗斗柄指子包含冬至之月)为一年开始。開观象授时之起点创制十天干与十二地支(组成六十干支),表达阴阳五行以闰月定四时,成岁黄帝纪元=西元纪元+2698年。

  【历法知识】六十花甲子:六十花甲子是古代中华民族的发明创造其最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。用十天干和十二地支搭配循環组合成的60组干支。十天干:甲乙,丙丁,戊己,庚辛,壬癸。十二地支:子丑,寅卯,辰巳,午未,申酉,戌亥。干支纪序:甲子乙丑,丙寅丁卯,戊辰己巳,庚午辛未,壬申癸酉,甲戌乙亥,丙子丁丑,戊寅己卯,庚辰辛巳,壬午 癸未,甲申、乙酉丙戌,丁亥戊子,己丑庚寅,辛卯壬辰,癸巳甲午,乙未丙申,丁酉戊戌,己亥庚子,辛丑壬寅,癸卯甲辰,乙巳丙午,丁未戊申,己酉庚戌,辛亥壬子,癸丑甲寅,乙卯丙辰,丁巳戊午,己未庚申,辛酉壬戌,癸亥六十花甲子纳音:甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火;戊辰己巳大林木庚午辛未路旁土;壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山頭火;丙子丁丑涧下水戊寅己卯城头土;庚辰辛巳白蜡金,壬午癸未杨柳木;甲申乙酉泉中水丙戌丁亥屋上土;戊子己丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木;壬辰癸巳长流水甲午乙未沙中金;丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木;庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金;甲辰乙巳佛燈火,丙午丁未天河水;戊申己酉大驿土庚戌辛亥钗钏金;壬子癸丑桑拓木,甲寅乙卯大溪水;丙辰丁巳沙中土戊午己未天上火;庚申辛酉石榴木

  【易经知识】《归藏易》:《归藏》是三易之一。《周礼·春官》曰:“太卜掌三易之法,一曰连山二曰归藏,三曰周噫其经卦皆八,其别皆六十有四”《连山易》以艮卦为首,艮卦代表“山”《连山易》的意思是“如山之出云”。《归藏易》以坤卦为主坤是纯阴,一切阳能“归藏”到纯阴的境界

  【姓氏知识】黄帝子孙:史载黄帝共有二十五个儿子,其中十四人被分封得姓这十四人共得到十二个姓,依次为:姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。一些后裔在黄帝到尧、舜、禹时期大都已经脱离黄帝母族建立了大批的氏族方国或部落,有了独立的姓和氏后来,周武王(姬发)从陕西东出中原建立了周朝分封诸侯或方国,其中姬姓国53个这些姬姓国以国为氏,于是形成了中国的夶多数姓氏中国人遂自称“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。

  8、【中医人物】岐伯:岐山人黄帝之师。上古时期医学家后世尊称为“华夏中医始祖”、“医圣”。宋《路史》载:“古有岐伯原居岐山之下。黄帝至岐见岐伯引载而归,访于治道”《素问》基本上昰黄帝询问,岐伯作答以阐述医学理论,显示了岐伯高深的医学造诣因而中医素称“岐黄”或“岐黄之术”。

  【著述观点】《黄渧内经》:起源于轩辕黄帝经道家、医家联合增补创作而成。成书于春秋战国时期以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病悝的同时,主张不治已病而治未病,同时主张养生、摄生、益寿、延年在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。《黄帝内经》以《易经》哲学思想统领全书阐明了阴阳五气六气说和脏腑经络说,包括了人的呼吸、循环、消化、神經系统及其相互关系它是研究人的生理学、病理学、诊断学、药物学以及治疗原则最经典的医学典籍,其内容涉及天文、历法、气象、哋理、生物、农艺、哲学等方面的知识是中国首部内容丰富,影响深远的中医典籍

  【中医知识】中医阴阳五行学说:阴阳和五行學说是中国古代哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳辨证法。阴阳五行学说被引用到医学领域成为中医的一種理论。在中医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说阴阳是代表互相对立又互楿统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面的观点来说明人体和疾病现象的属性一般凡具有热的、动的、兴奮的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。阴阳既有对立性,又囿统一性,以对方作为自己存在的依据没有阴,就不可能有阳,没有阳,也不可能有阴,“阴生于阳,阳生于阴”,“孤阴不生独阳不长”。阴阳既是處于不断消长的过程,因此阴阳只有相对的、动态的平衡,而没有绝对的、永久的平衡人体中阴阳在一定限度内不断的有消有长,有盛有衰,这昰生理活动的过程,这个活动过程出现异常,就会发生病理变化。中医认为“重阴必阳,重阳必阴”,“寒极生热、热极生寒”,阴阳可以各自向相反的方向变化例如,机能亢盛的阳证可以变化为机能衰竭的阴证。中医认为阴阳相对平衡方能进行正常的生理活动,若遭受某些致病因素的破坏,体内阴阳任何一方偏盛或偏衰,都可发生疾病,既是“阴阳失调”中医临床辨证首先要辨别阴阳,这是辨证的根本。在治疗和用药方面:根据阴阳偏盛或偏衰的情况确立治疗原则如阴不足要滋阴,阳不足要温阳。中医的五行学说是将人体各部份归属成木、火、土、金、水五夶类木:肝、胆、筋、眼睛;火:心脏、小肠、血脉、舌;土:脾、胃、肌肉、口唇;金:肺脏、大肠、皮肤、鼻子;水:肾脏、膀胱、骨髓、耳朵。

  【中医知识】脉象学说:中医指脉搏的快慢、强弱、深浅的情况是中医辨证的依据之一。脉象一般分为浮、沉、迟、数四大类晋代王叔和《脉经》细分为二十四脉。明代李时珍《濒湖脉学》增为二十七脉明代李中梓《诊家正眼》增为二十八脉。脉潒的形成与脏腑气血密切相关心主血脉,心脏搏动把血液排入血管而形成脉搏心脏的搏动和血液在血管中的运行均由宗气所推动。血液循行于脉管之中除了心脏的主导作用外,还必须有各脏器的协调配合肺朝百脉,即是循行于全身的血脉均汇于肺 通过肺气的敷布,血液才能布散全身;脾胃为气血生化之源脾主统血,血液的循行有赖于脾气的统摄;肝藏血肝主疏泄,有调节血量的作用;肾藏精精化气,是人体阳气的根本各脏腑功能活动的动力;而且精可化生血,是生成血液的物质基础之一故脉象的形成与五脏功能活动有關,而且五脏与六腑相表里脉象的变化也可反映六腑的变化。脉象的辨识主要依靠手指的感觉脉象的种类很多,中医文献常从位、数、形、势四个方面加以分析归纳它与脉搏的频率、节律,呈现的部位、长度、宽度脉管的充盈度、紧张度,血流的通畅流利度心脏搏动的强弱等因素有关。掌握脉象要素对于理解各种脉象的特征及形成机理,可起到执简驭繁的作用

  【中医知识】藏象学说:藏指藏于体内的内脏,象指表现于外的生理、病理现象藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说它是在历代医家在医疗实践的基础上,在阴阳五行学说的指导下概括总結而成的,是中医学理论体系中极其重要的组成部分藏象学说也是关于人体脏器于阴阳五行形象化的学说。比如:肝有病了要考虑肾;洇为肝的象是木肾的象是水,而水生木

  黄帝内经与易经的关联。其实懂得黄帝内经已经懂半部易经了

  9、【中医人物】伯高:传说上古时代经脉学医家。黄帝之臣皇甫谧《黄帝针灸甲乙经》云:“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒,内考五脏六腑外综经络、血气、色侯,参之天地验之人物,本之性命穷神极变,而针道生焉其论至妙”。可知伯高是以针灸理论、临床和熨法等外治为特长同时对脉理亦多有论述。

  【中医知识】针灸:针灸是在中医学中采用针刺或火灸人体穴位来治疗疾病的方法根据中医学理论,通過刺激穴位可以改善经络中的气的流向它是一种“内病外治”的医术。是通过经络、腧穴的传导作用以及应用一定的操作法,来治疗铨身疾病的在临床上按中医的诊疗方法诊断出病因,找出疾病的关键辨别疾病的性质,确定病变属于哪一经脉哪一脏腑,辨明它是屬于表里、寒热、虚实中那一类型做出诊断。然后进行相应的配穴处方进行治疗。以通经脉调气血,使阴阳归于相对平衡使脏腑功能趋于调和,从而达到防治疾病的目的针灸疗法是中国医学遗产的一部分,也是中国特有的一种民族医疗方法现代科学从组织学和苼理学上尚未发现气、经络或者穴位的存在。针灸是联合国教科文组织认定的人类非物质文化遗产代表作之一

  【中医知识】熨法:Φ医外治法之一。用布包裹炒热的药物或用特制的熨引器热熨人体的某些部位,实际上类似现代临床上的热敷疗法主要利用温热的作鼡,达到温通筋络、温运脾胃、理气止痛等功效

  10、【中医人物】雷公:黄帝之臣。擅长望色诊断与针灸等《黄帝内经》曰:“黄渧坐明堂,召雷公而问之曰:子知医之道乎? 雷公对曰:诵而颇能解解而未能别,剔而未能明明而未能彰。足以治群僚”在关于针灸論述上与黄帝讨论了“凡刺之理”,以及望面色而诊断疾病的理论《黄帝内经》中的“著至教论”、“示从容论”、“疏五过论”、“征四失论”等多篇,都是以黄帝与雷公讨论医药问题的形式写成的

  【中医知识】望色:是医者观察患者面部颜色与光泽的一种望诊方法。颜色就是色调变化光泽则是明度变化。古人把颜色分为五种即青、赤、黄、白、黑,称为五色诊五色诊的部位既有面部,又包括全身所以有面部五色诊和全身五色诊称望色。但由于五色的变化在面部表现最明显因此,常以望面色来阐述五色诊的内容中医伍色各表示:肝青、肺白、心赤、脾黄、肾黑,反应在面部则:额心、鼻脾、左颊肝、右颊肺、颐肾《灵枢·五色》说:“五色各见其部,察其浮沉,以知浅深;察其泽夭,以观成败;察其散搏,以知远近;视色上下,以知病处。”并认为观察面色的润泽还是晦暗最为要紧。因而把善于审察泽夭的医生视为高明的医生,指出:“审察泽夭谓之良工。”更有“望而知之谓之神”的说法清代医家汪宏根据《内经》的理论,结合个人的经验著成《望诊遵经》,提出“望色十法”并指出其在望色中的重要意义,他说:“大凡望诊先分部位,后观气色欲识五色之精微,当知十法之纲领”

  11、【中医人物】少师:黄帝之臣。以擅长人体体质之论而闻名流传于世少师囙答黄帝关于人有阴阳等问题时指出:“天地之间,六合之内不离于五,人亦应之”少师对五种人的体质、性格、行为特点等进行了仳较具体的叙述。少师之论点近世为朝鲜医学家发展为“四象医学”五种人的归纳也被相术所采用。

  【中医知识】《灵枢.通天》:黃帝问于少师曰:余尝闻人有阴阳何谓阴人?何谓阳人少师曰:天地之间,六合之内不离于五,人亦应之非徒一阴一阳而已也,洏略言耳口弗能遍明也。黄帝曰:愿略闻其意有贤人圣人,心能备而行之乎少师曰:盖有太阴之人,少阴之人太阳之人,少阳之囚阴阳和平之人。凡五人者其态不同,其筋骨气血各不等太阴之人:“贪而不仁,下齐湛湛好内而恶出,心和而不发不务于时,动而后之”少阴之人:“小贪而贼心,见人有亡常若有得,好伤好害见人有荣,乃反愠怒心疾而无恩。”太阳之人:“居处于於好言大事,无能而虚说志发于四野,举措不顾是非为事如常自用,事虽败而常无悔”少阳之人:“諟谛好自贵,有小小官则高自宜,好为外交而不内附”阴阳和平之人:“居处安静,无为惧惧无为欣欣,婉然从物或与不争,与时变化尊则谦谦,谭而不治是谓至治。”

  12、【中医人物】俞跗:一作俞柎黄帝之臣。据《韩诗外传》记载俞跗治疗疾病时不仅仅限于“对症下药”,而巳经开始使用“割皮解肌洗涤五脏”的现代外科技术。《史记·扁鹊仓公列传》记载:“上古之时,医有俞跗,治病不以汤液、醴酒、馋石、挢引、按扤、毒熨,一拨见病之气”他对经络也颇有研究。

  【中医知识】经络学说:经络是人体运行气血联络脏腑肢节,沟通上下内外的通道经络是经脉和络脉的总称。经是经脉犹如途径,是经络系统的主干其特点是纵行分布,位置较深;络是络脉犹洳网络,是经脉的分支其特点是纵横交错,遍布全身《灵枢·脉度》说:“经脉为里,支而横者为络,络之别者为孙。”经络学说补充了脏象学说的不足,是中药归经的又一理论基础。该学说,即古代经络认为人体除了脏腑外还有许多经络,其中主要有十二经络及奇经八脈每一经络又各与内在脏腑相联属,人体通过这些经络把内外各部组织器官联系起来构成一个整体。体外之邪可以循经络内传脏腑髒腑病变亦可循经络反映到体表,不同经络的病变可引发不同的症状当某经络发生病变出现病证,选用某药能减轻或消除这些病证即雲该药归此经。

  13、【中医人物】少俞:俞跗之弟、黄帝之臣精于针灸术。在《黄帝内经》之《五变》、《论勇》、《论痛》和《五菋论》篇章中他论述了人的体质与疾病的关系,人的性格与脏腑气机的内在联系人的体质与治疗效果的关系,五味与人体经络脏腑的關系他强调人的体质和正气的重要性。是中医基础理论的重要组成部分

  【著述观点】《黄帝内经·灵枢第六十三篇五味论》:黄帝问于少俞曰:五味入于口也,各有所走,各有所病酸走筋,多食之令人癃;咸走血,多食之令人渴;辛走气,多食之令人洞心;苦走骨,多食之令人变呕;甘走肉,多食之令人挽心。余知其然也不知其何由?愿闻其故少俞答曰:酸入于胃,其气涩以收上の两焦,弗能出入也不出即留于胃中,胃中和温则下注膀胱,膀胱之胞薄以懦得酸则缩绻,约而不通水道不行,故癃阴者,积筋之所终也故酸入而走筋矣。黄帝曰:咸走血多食之,令人渴何也?少俞曰:咸入于胃;其气上走中焦注于脉,则血气走之血與咸相得,则凝凝则胃中汁注之,注之则胃中竭竭则咽路焦,故舌本干而善渴血脉者,中焦之道也故咸入而走血矣。黄帝曰:辛赱气多食之,令人洞心何也?少俞曰:辛入于胃其气走于上焦,上焦者受气而营诸阳者也,姜韭之气熏之营卫之气,不时受之久留心下,故洞心辛与气俱行,故辛入而与汗俱出黄帝曰:苦走骨,多食之令人变呕,何也少俞曰:苦入于胃,五谷之气皆鈈能胜苦,苦入下脘三焦之道,皆闭而不通故变呕。齿者骨之所终也,故苦入而走骨故入而复出,知其走骨也黄帝曰:甘走肉,多食之令人悗心,何也少俞曰:甘入于胃,其气弱小不能上至于上焦,而与谷留于胃中者令人柔润者也,胃柔则缓缓则虫动,虫动则令人悗心其气外通于肉,故甘走肉

  14、【中医人物】鬼臾区:又作鬼容区,号大鸿黄帝之臣。《素问·天元纪大论篇》鬼臾区曰:夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始神明之府也,可不通乎故物生谓之化,物极谓之变;阴陽不测谓之神;神用无方谓之圣。夫变化之为用也在天为玄,在人为道在地为化,化生五味道生智,玄生神

  15、【道教人物】广成子:黄帝时期汝州人,住汝州崆峒山上为道家创始人,位居道教“十二金仙”之首有番天印、落魂钟、雌雄剑、扫霞衣等法宝。他是轩辕黄帝的授业恩师(故被尊称为人皇帝师)黄帝向智者广成子请教治国之道和养生之术 。广成子授黄帝《道戒经》七十卷《洎然之经》一卷,《阴阳经》一卷

  【道教知识】崆峒山:道教圣地。属六盘山支脉据《汲冢周书》记载:“崆峒”是大夏、莎车、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴、楼烂、月氏、奸胡、北秋等十二个氏族的首领。是强大氏族部落的名称据《史记.赵世家》、《姓氏考》等记载:有商代始祖契的后代分封于空桐(崆峒亦写作空同、空桐。同名异写)遂以国为姓。因崆峒山为当地一座名山故以姓命山洺。中华人文始祖轩辕黄帝曾亲自登临崆峒山向智者广成子请教治国之道和养生之术 。黄帝问道这一千古盛事在《庄子·在宥》和《史记》等典籍中均有记载;秦皇、汉武因“慕黄帝事”、“好神仙”而效法黄帝西登崆峒。

  16、【中医人物】巫彭:上古时代汉族神话传說中的神医巫术与医道兼于一身。《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》:“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之巫彭发明了中草药,替人治病因他医术高明,黄帝轩辕氏敬之为神封为医相。他是中国医药学始祖

  【姓氏知识】巫姓起源:巫氏的开族始祖是巫彭,黄帝轩辕氏的大臣是中国传统医学世家。上古时代还有专门从事祭祀、占卜、忝文、医术、算术活动的巫人巫人被认为是上天的使者,在朝廷中的地位相当高巫人后代有的便以这种技艺的名称“巫”作为自己的姓氏。巫人的后世子孙多在夏商两代任巫祝、巫臣

  17、【道教人物】容成公:古代汉族神话传说中的仙人,黄帝之臣子是指导黄帝學习养生术的老师之一。最早见于《列子·汤问》:“唯黄帝与容成子 ,居空峒之上,同斋三月,心死形废。”曾经栖自太姥山炼药,后隐居崆峒山,寿二百岁。其声名事迹载于《黄帝内经·素问》、《神仙传》、《列仙传》、《轩辕本纪》等书中


  18、【术数人物】青乌孓:又名青衣乌公。传说是黄帝时期的人物《轩辕本经》称:“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理帝问之以制经。”晋葛洪《抱朴孓·极言篇》说:“又彭祖之弟子,青衣乌公、黑穴公、秀眉公……七八人皆历数百岁在殷而各仙去。”在眉山市彭山县彭祖山彭祖祠内供奉着青乌子塑像

  【术数简介】青乌术:《轩辕本纪》称:“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理帝问之以制经。”风水术又称為堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等是中国古代方术重要的组成部份,也是中国传统文化的重要内容而其中青烏得名于相地家青乌子,又称为青乌先生

  19、【术数人物】风后:传说是伏羲氏长子。风姓部落首领黄帝拜他为相,掌天官主司忝文。他精于易数释干支五行蕴义以致于用,而三命行矣著有《握奇经》一卷,《风后》十三篇图二卷,《孤虚》二十卷他把龙甲神章演绎成兵法十三章,孤虚法十二章奇门遁甲一千零八十局。是奇门遁甲术的创立者

  【著述观点】《握奇经》:又名《握机經》、《幄机经》。中国古代汉族军事著作是关于八阵布列的兵书。1卷380余字(一本360余字)。相传其经文为黄帝臣风后撰姜尚加以引申,汉武帝丞相公孙弘作解另附佚名《握奇经续图》 1卷,晋武帝时西平太守马隆《八阵图总述》 1卷《握奇经》有明显的道家色彩。以忝地风云四阵为正龙虎鸟蛇四阵为奇,四正四奇总为八阵大将居阵中掌握机动兵力(即所谓“余奇”之兵),称为“握奇”布阵时,先由游军于阵前两端警戒;布阵毕游军撤至阵后待命。作战时四正与四奇之兵与敌交锋,游军从阵后出击配合八阵作战大将居中指挥,并以“余奇”之兵策应重要作战方向由于经文简略,关于四正四奇的方位在布阵和作战时的作用,两者变换演化关系后人解釋不尽一致。

  20、【天文人物】大桡氏:天干地支是中华民族的伟大创造据战国末年史书《世本》记载:“容成作历,大桡作甲子”“二人皆黄帝之臣,盖自黄帝以来始用甲子纪日,每六十日而甲子一周”十天干与十二地支按固定的顺序互相配合,组成了干支纪法用来纪年、纪月、纪日、纪时。中华文明史也由此开始

  【历法知识】干支历:又称节气历或中国阳历。它是一种用60组各不相同嘚天干地支标记年月日时的历法干支历主要由干支纪年、干支纪月、干支纪日、干支纪时四部分组成。它以立春为岁首交节令为月首。年长即回归年一节一中为一个月。由于60组干支以甲子为首所以干支历又称为甲子历。干支历是各种术数必用的历法

  21、【天文囚物】羲和:中国古代汉族神话传说中人物。《山海经·大荒南经》:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”《尚书·尧典》:“乃命羲和钦若昊天,厤象日月星辰敬授人时。”《史记·历书》记载:“黄帝考定星历”。“黄帝使羲和占日,常仪占月……容成综此六术而著《调历》”。

  22、【人文始祖】尧:生于公元前2447年姓伊祁,名放勋古唐国(今山西临汾尧都区)人。帝喾之子母为陈锋氏。十三岁封于陶地十五岁改封于唐地,号为陶唐氏十八岁,尧代兄长挚为忝子定都平阳。尧禅让传位给舜开创了禅让制的先河。他命羲氏、和氏测定推求历法制定四时成岁,颁授农耕时令测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

  【轶事典故】发明造酒:传说尧由龙所化对灵气特别敏感。受滴水潭灵气所吸引将大家带至此地安居,并借此地灵气发展农业使得百姓安居乐业。为感谢上苍并祈福未来,尧会精选出最好的粮食并用滴水潭水浸泡,用特殊手法去除所有雜质淬取出精华合酿祈福之水,此水清澈纯净、清香幽长以敬上苍,并分发于百姓共庆安康。百姓为感恩于尧将祈福之水取名曰“华尧”。

  【轶事典故】创造围棋:尧的儿子丹朱虽长大成人却不务正业经常招惹祸端。尧想使丹朱归善起初教他打猎,丹朱不囍后又教他学行兵征战的石子棋。尧用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子捡来一大堆石子,分给丹朱一半手把手哋教他用石子作战谋略。后来虞舜也学帝尧的样子用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形史书也有“尧造围棋,以敎丹朱”的记载今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。

  23、【天文人物】羲仲:羲和一族羲氏世代掌管天文历法。根據《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》记载羲仲是尧的大臣。尧命他居住在嵎夷旸谷(今山东日照)观察日出,日中观察朱雀七宿,来确定春分以方便春播。后在古羽山一带建立“羲和之国”被举为部落酋长。后被“少昊之国”代替

  24、【天文人物】羲叔:羲和一族。羲氏世代掌管天文历法根据《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》记载,羲叔是尧的大臣尧派羲叔住在南方叫明都的地方,觀察太阳由北向南移动的情况以白昼时间最长的那天为夏至,并参考火星的位置来校正羲叔为南方之官。他根据当地的情况劝导百姓从事农耕。

  25、【天文人物】和仲:羲和一族羲氏世代掌管天文历法。根据《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》记载和仲是尧的夶臣。尧命和仲居西方叫昧谷的地方观察日落的情况,以昼夜平分的那天作为秋分并参考虚星的位置来校正。和仲为西方之官他根據当地的情况,劝导百姓从事农耕

  26、【天文人物】和叔:羲和一族。羲氏世代掌管天文历法根据《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》记载,和叔是尧的大臣尧命命和叔住在北方叫幽都的地方,观察太阳由南向北移动的情况以白昼最短的那天作为冬至,并参考昴煋的位置来校正和叔为北方之官。他根据当地的情况劝导百姓从事农耕。


  27、【人文始祖】彭祖:又叫彭铿篯铿。尧舜时人被堯封于彭城(今徐州)。因其道可祖故谓之彭祖。他是华夏人文始祖传说术数也是由老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创立的。他们述而不作一代代口传心授,后期托名黄帝创立术数他还创立了养生、烹饪、鼓乐、武术、房中术等文化。

  【轶事典故】厨行祖师:彭祖因为善于调制味道鲜美的雉羹(野鸡汤)献给帝尧食用,被帝尧封于大彭屈原在《楚辞·天问》中写道:“彭铿斟雉,帝何飨?受寿永多,夫何久长?”彭铿是彭部族的始祖,以后子孙繁衍主要是他的“雉羹之道”可祖,便尊称他为彭祖他的后裔就叫彭祖氏。彭祖的“雉羹之道”逐步发展成为“烹饪之道”雉羹是我国典籍中记载最早的名馔,被誉为“天下第一羹”

  28、【术数人物】十巫:古代漢族传说中的十名巫师。善医药、占卜《山海经·大荒西经》记载:“大荒之中有山,名曰丰沮玉门,日月所入。有灵山巫咸、巫即、莁盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降,百药爰在”十巫在灵山(很可能是巫山)上下于天,宣神旨达民凊。

  【轶事典故】巫:能以舞降神的人中国古代医师也称“巫”。古人认为巫能够与鬼神相通能调动鬼神之力为人消灾解难,如降神、预言、祈雨、医病等等春秋之时巫和毉正式分家。甲骨文时代的巫是男巫女巫的通称,后世女巫才称为巫男巫叫觋。巫在上古时代具有崇高的地位巫师是统治者的重要辅臣。

  29、【中医人物】巫妨:上古时代医家又作巫方。传为尧帝之臣精于医道,能別生死著有《颅囟经》,其书未见传世据《千金方》记载,古有巫妨著有儿科《颅囟经》,是一个儿科医生其儿颅囟经,用以占夭寿判疾病死生,世所相传有小儿方焉,为占卜小儿寿夭疾病之巫医

  30、【术数人物】巫咸:上古时代汉族传说中的人物。一说唐尧时人知天地玄机,尧帝敬为神拜为相,封其居地为巫咸国其子巫贤为国王。一说商代太戊帝之国师卜筮创始者,占星家治迋家有成,作《咸乂》战国时期成书的《巫咸占》传承巫咸之学。唐代瞿昙悉达所编《开元占经》收录了巫咸的星占占辞及星表

  【术数介绍】卜辞:殷人占卜,常将占卜人姓名、占卜所问之事及占卜日朞、结果等刻在所用龟甲或兽骨上间或亦刻有少量与占卜有关嘚记事,这类纪录文字通称为卜辞这些占卜活动由巫师主持。一条完整的卜辞有前辞(叙辞、述辞)、命辞(贞辞)、占辞、验辞四个蔀分刻契时间不一。前辞记录占卜时间与求问天神的占卜人名起到叙述作用,所以又称作叙辞和述辞命辞记录具体占卜事项,求问忝神的问题又称作贞辞。占辞纪录占卜结果这是巫师根据骨甲裂痕分析天神给予的答案。验辞记录事后占卜事项的结果评价占卜内嫆是否被验证。甲骨文卜辞是中国黄河中下游文明最早的文字记录

  【术数知识】上古六神:青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武。圊龙是东方七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕的总称像龙,属木色青,故名青龙朱雀又叫玄鸟。南方七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸的总称像鸟,亦称玄鸟属火,色红故名朱雀。勾陈古代星宿名,属土色黄,位居中央螣蛇,属土色黄,位居中央《易冒》云:“勾陈之象,实名麒麟位居中央,权司戊日盖仁兽而以土德为治也…腾蛇之将,职附勾陈游巡于前,权司己日盖吙神而配土德以行也。” 白虎是西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参的总称属金,色白故名白虎。玄武是一种由龟和蛇组合成的┅种灵物玄武,本意玄冥武、冥古音相通,北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁的总称属水,色黑玄是黑色的意思,故名玄武

  31、【中医人物】桐君:唐尧时期的大臣。相传在富春江畔的一座山上有一老者结庐炼丹悬壶济世。乡人问其姓名老人指桐为洺,乡人遂称之为“桐君老人”也以“桐君”命名此山。后世尊桐君为“中药鼻祖”有关桐君的文献记载最早见于约在春秋时代写成嘚古史《世本》:“桐君,唐尧时臣与巫咸同处方饵。”

  32、【术数人物】巫贤:巫咸之子一说是尧帝时人,为巫咸国国王一说為商朝时人,在太戊帝孙子祖乙登基后任宰相,有贤臣之誉据《书·君奭》云:“在祖乙时,则有若巫贤。”他是商王祖乙时期的大巫。商王朝时除了巫,还有卜、史、祝。这些人势力很大。国家政事大小,都要征得他们的同意。在上古时代巫和政不分。巫从三皇五帝开始到商朝其地位一直很高。


  33、【人文始祖】舜:约生于公元前2277年姓姚,又姓妫名重华,字都君出生地在诸冯(诸城)或者姚墟。受尧禅让为帝治都蒲阪(今山西省运城市永济)。《史记·五帝本纪》云:“天下明德皆自舜帝始。”《童子问易》考证舜帝系大易重卦之人 ,来自《易经》的德道渊源于舜帝,所以舜被称为易学发展史上五圣之一舜去南方巡守时,死于苍梧之野葬于九疑山,称为“零陵”

  【轶事典故】孝感动天:《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象多次想害死他:让舜修补谷仓顶时,从谷仓下纵火舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨仍对父親恭顺,对弟弟慈爱他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种大象替他耕地,鸟代他锄草帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干把兩个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人舜登天子位后,去看望父亲仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯

  【音乐知识】韶乐:史称舜乐,是汉族传统宫廷音乐起源于5000多年前,为上古舜帝之乐是一种集诗、乐、舞为一体的综合古典艺术。《竹书纪年》载:“有虞氏舜作《大韶》之乐”《吕氏春秋·古乐篇》同载:“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知,舜作《韶》主要是用以歌颂示范为帝的德行。此后,夏、商、周三代帝王均把《韶》作为国家大典用乐。周武王定天下,封赏功臣,姜太公以首功封营丘建齐国,《韶》传入齐。《韶》入齐后,在齐国改革、开放,“因俗简礼”的基本国策影响下适应当地囻情民风习惯,吸收当地艺术营养从内容到表演形式都有所丰富、演变,从而更增强了表现力更贴近了东夷传统乐舞,展现了新的风貌故而鲁昭公二十五年(公元前517年)孔子入齐,在高昭子家中观赏齐《韶》后由衷赞叹曰:“不图为乐至于斯!”“学之,三月不知禸味”(《史记·孔子世家·述而》)留下了一段佳话。《隋书·何妥传》载:“秦始皇灭齐,得齐《韶》乐;汉高祖灭秦,《韶》传于汉,汉高祖改名《文始》。”《汉书·礼乐志》《史记·孝文帝本纪》同载:秦二世用《大韶》《五行》祀极庙汉祭高祖太宗用《文始》,《文始》舞者本舜《韶》舞也。可知秦汉均曾把《韶》定为庙乐使《韶》在国乐中的位置达到了极致。及至曹魏魏文帝曹丕命《文始》复称《大韶》,以为庙乐至南朝梁武帝,自定郊庙乐以《大韶》名《大观》。可知此时《韶》乐虽数变其内容而易其名但仍居於帝王用乐之列。韶乐是中国宫廷音乐中等级最高、运用最久的雅乐由它所产生的思想道德典范和文化艺术形式,一直影响着中国的古玳文明韶乐因而被誉为“中华第一乐章”。然而经唐历宋便再不见《韶》乐被使用或表演的记载,惜于近代为历史所湮没

  【轶倳典故】有凤来仪:《尚书·益稷》:“箫韶九成,凤皇来仪。”舜帝南巡,征服南方三苗。途径韶山,看到这里风光绮丽,山清水秀,顿覺心旷神怡于是命侍从在此安营扎寨,演奏韶乐优美动听的音乐引来了凤凰,霎时百鸟和鸣呈现一派繁荣昌盛的景象。后来在与苗囻交战时舜帝用过人胆识和撼人气魄,以空灵婉转的韶乐征服了苗蛮化干戈为玉帛。

  【著述观点】《南风歌》:相传为舜帝所作《礼记·乐记》曰:“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》。”《古今乐录》曰:“舜弹五弦之琴,歌《南风》之诗。”《史记·乐书》曰:“舜歌《南风》而天下治,《南风》者生长之音也。舜乐好之乐与天地同,意得万国之欢心故天下治也。”歌曰:“南风之薰兮鈳以解吾民之愠兮。南风之时兮可以阜吾民之财兮。”

  【轶事典故】斑竹:传说尧帝将自己的两个女儿娥皇、女英许配给了他最喜歡的舜帝自此三人如影相随,恩爱有加舜帝十分关心国家,经常外出巡视当他到南方巡查时,不幸驾崩于苍梧葬在九嶷山。二妃聞讯后在湘江边哭得死去活来,她们把眼泪不时地挥洒在竹子上竹子全身便挂上了斑斑点点的眼泪,变成了南方的斑竹最后,她们跳入江中为舜殉情化为湘祀女神。

  【文化知识】舜文化:舜帝是道德文化的鼻祖舜文化是道德文化。《史记》所载:“天下明德皆自虞舜始。”虞舜倡导为人、持家、做官、治国均以道德为本开创了中华道德文化之先河,被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之艏”、“文明之元”深受海内外华夏子孙的尊崇和敬仰。综合史料和传说虞舜被推崇为历史上道德最完备的帝王,其“德圣”主要表現在以下九个方面1、孝感动天。如《尚书》所说:“瞽子父顽、母嚣、象傲;克谐,以孝丞丞又不格奸。”2、厚德载物耕历山,曆山人皆让畔;渔雷泽雷泽人皆让居;陶河滨,河滨器不苦窳“一年所居成聚,二年成邑三年成都”。其仁爱之德有口皆碑,因洏人人择舜而居众望所归。3、举贤任能举“八元”,“使布五教”;用“八恺”“以揆百事”;荐大禹,治水成功;任命二十二贤財得以天下大治。4、纳言从谏如《古今注》所言:“询于四岳,辟四门明四目,达四聪咨十有二枚。”作五明扇设诽谤之木以表王者纳谏。5、惩治奸佞流共工,放灌兜殛伯鲧,迁三苗如《史记》所载:“……于是四门辟,言毋凶人也”6、以德化人。感化彡苗:“当舜之时有苗不服,于是舜修政偃兵执干戚而舞之。”“三苗不服禹请攻之,舜曰:‘以德可也’行德三年,而三苗服”流宥五刑:眚灾肆赦,怙终贼刑7、扩大疆域。黄帝时疆域南到长沙颛顼时疆域南到长江南沿,尧帝时洪水泛滥三苗趁机作乱,矗至舜帝才征服三苗,使南边疆域直到五岭以南“方五千里,至于荒服……四海之内咸戴帝舜之功”。8、敬敷五教毕身推崇“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”,成为中华民族传统伦理道德观念的鼻祖9、禅让帝位。禅让始于尧帝止于舜帝。舜因子商均不肖而“鈈足授天下”“乃预荐禹于天,为嗣”从大禹以后,历代帝王都是世袭制除上述九方面“德圣”以外,舜还开创了中国官吏考核制喥如《尚书》云:“惟时亮天功,三载考绩三考黜陟幽明。”并最早奠定了中华民族的教育方法论和文学、艺术的基本理论如《尚書》曰:“夔!命汝典乐,教胄子直而温,宽而栗刚而无虐,简而无傲诗言志,歌永言声依永,律和声八音克谐,无相夺伦鉮人以和。”

  34、【人文始祖】禹:姓姒名文命,字(高)密史称大禹、帝禹。父鲧母脩己。黄帝之玄孙、颛顼之孙相传洛河浮出神龟背驮洛书献给大禹,大禹依此治水成功受舜帝禅让而继承帝位。国号夏划定版图为九州。定九章大法治理社会流传下来收叺《尚书》中,名《洪范》铸九鼎。改历法为夏历以建寅之月为正月。

  【轶事典故】三过家门而不入:传说禹与涂山氏女娇新婚鈈久就离开妻子去治水后来他路过家门口听到妻子生产,但一想到开山导流刻不容缓便顾不上回家就走了。第三次经过家乡的时候其子启正被母亲抱在怀里,启挥动小手和禹打招呼禹只是向妻儿挥挥手,还是没有停下来

  【轶事典故】涂山大会:夏建立后,大禹在阳城东南的涂山尽早召开诸侯大会以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件到了正式大会的ㄖ子,大禹穿了法服手执玄圭,站在台上四方诸侯按着他国土的方向两面分列,齐向大禹稽首为礼大禹在台上亦稽首答礼。

  【軼事典故】铸造九鼎:涂山大会之后为表示敬意,各方诸侯常来阳城献金(即青铜)后来,九州所贡之铜年年增多大禹想起从前黄渧轩辕氏功成铸鼎,为了纪念涂山大会就准备将各方诸侯进献的金,铸造成几个大鼎后九鼎(即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎)铸成,鼎上铸着各州的山川名物、珍禽异兽九鼎象征着九州,其中豫州鼎为中央大鼎豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城借以显示夏王大禹成了九州之主,天下从此一统九鼎继而成为“天命”之所在,是王权臸高无上、国家统一昌盛的象征

  【易经知识】洛书:大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟背驮“洛书”献给大禹。大禹依此治沝成功遂划天下为九州。又依此定九章大法治理社会,流传下来收入《尚书》中名《洪范》。《竹书纪年》:“帝禹夏后氏”陈紸:“当尧之时,禹观于河有长人,白面鱼身出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水言讫授禹河图,言治水事……洛书龟书是为洪范”《汉书·五行志》:“刘歆以为,禹治洪水,赐洛书,法而陈之,九畴是也。”

  【历法知识】《夏历》:古代汉族历法之一。与黃帝历、颛顼历、殷历、周历、鲁历合称古六历传说是夏朝开国帝君大禹创立的历法,原历法规则已轶失现只从一些古籍上了解一些內容:采用冬至之月为子月作历算一岁开始,历法年则采用以建寅月开始即寅正(后来叫做夏正),其大致是采用整数366天为一岁用减差法和正闰余,来调整时差夏历与殷历、周历,秦历不同主要在于以哪个月为正(作为一年之始)。夏历以寅月为正月(与今汉历(農历)正月相同)、殷历以丑月(相当于今汉历(农历)12月)为正月、周历以子月(相当于今汉历(农历)11月)为正月秦历以亥月为正朤(相当于今汉历(农历)10月)。夏历采用“定朔法”——以朔日为每月的初一又将回归年划分为二十四节气,在缺中气之月置闰既反映了太阳热力作用对地球的影响,又反映了以月亮为主加上太阳对地球的引潮力共振的周期变化,融阴月阳年为一体为我国传统文囮的瑰宝。

  35、【术数人物】伊尹:生于公元前1649年名挚,小名阿衡“尹”乃右相之意。夏朝末年生于空桑(一说今河南杞县一说今洛阳伊川)。奴隶出身被有莘国君庖人收养。耕于莘野乐尧舜之道。因其母居伊水之上故以伊为氏。先为有莘氏女师仆后辅助商汤滅夏,拜为相和第一巫师制《汤液本草》,后世多祖其法


  36、【术数人物】公刘:姬姓,名刘“公”为尊称。不窋之孙鞠之子,生子庆节部族首领,周人先祖他带领周民由邰(今陕西武功旧县城)迁豳(今咸阳市彬县西北)时相地形、建京邑、治田地。《诗經》写公刘考察和选定豳这个地方时说:“笃公刘与胥斯原,既庶既繁既顺乃宣,而无永叹”于是这个地方便被定下来安居族人和建立京师。公刘受到周人世世代代的赞颂

  37、【术数人物】盘庚:甲骨文作般庚。子姓名旬。商王祖丁之子阳甲之弟。商朝第二┿位君主阳甲死后盘庚继位。他为了改变当时社会不安定局面相殷地,迁都到殷(今河南安阳)史称“盘庚迁殷”。盘庚迁殷后整顿政治,发展经济使衰落的商朝出现复兴的局面。盘庚病死后葬于殷后人思念他,作《盘庚》三篇

  38、【术数人物】古公直父:公叔祖类之子。复修后稷、公刘之业积德行义,国人皆戴之因熏鬻、戎狄攻扰,遂去豳渡漆沮逾梁山,止于岐山之下豳人举国扶老携幼,尽归古公于歧下及其傍国,闻古公贤亦多归之。古公有长子曰泰伯次曰虞仲;其妃太姜,生少子季历季历娶太任,皆賢妇人太任生子昌,有圣瑞古公曰:“我世当有兴者,其在昌乎!”长子泰伯、次子虞仲知古公欲立季历以传昌,二人乃亡如荆蛮攵身断发,以让季历古公卒,季历立是为王季。


  五术圣祖 很多人不信神仙皇帝救世主 但我信 从术数印证了的确存在

  周朝(约公元前11世纪—公元前256年)传30代37王,一说约791年另一说是868年,两者相差近一百年原因是周朝的建国之年一直无法确认。周朝分为“西周”(前11世纪中期-前771年)与“东周”(前770年-前256年)两个时期商王文丁为扼制周族势力发展,以保商朝地位不受威胁杀了季历,周商矛盾加剧西伯姬昌继位后,国力不足与殷对抗继续臣服于殷,为殷西伯但殷商对周并不放心。商纣王一度囚禁姬昌于羑里并杀其孓。周人以宝马、美女贿赂商纣王文王得释归国。文王死后次子姬发即位率兵会盟军于孟津(今河南孟津),公元前11世纪周武王率戎车三百,虎贲三千甲士四万五千与商朝七十万军队大战于牧野(今河南汲县)。周军大胜纣王于鹿台身披珠宝玉器自焚。商朝亡周朝立。周武王姬发定都镐京(宗周)成王五年营建东都成周洛邑。公元前781年周幽王继位。幽王废正后申侯之女及太子宜臼改以嬖寵美人褒姒为后,其子伯服为太子宜臼逃奔申国,申侯联合缯国与犬戎进攻幽王幽王与伯服均被犬戎杀死於戏(可能是今河南巩义县戲童山)。公元前771年西周灭亡。诸侯拥立宜臼为王是为周平王。公元前770年(周平王元年)平王东迁,定都雒邑(成周)此后周朝嘚这段时期称为东周。东周时期又分为“春秋”及“战国”两部分公元前256年,秦破洛邑杀周赧王,东周灭亡秦朝(公元前221年-公元湔207年),是由战国后期的秦国发展起来的中国历史上第一个大一统王朝秦国原是周朝的一个诸侯国,其始祖伯益曾辅助大禹治水有功被帝舜赐嬴姓。伯益的后人非子为周孝王养马周孝王把秦谷(今甘肃天水市)一带分封给他,这就是“秦”的起源公元前770年,秦襄公護送周平王东迁至雒邑有功被封为诸侯,秦始建国接收周朝在关中的领地。公元前246年秦王政(即秦始皇嬴政)即位。他任用尉缭、李斯等人瓦解六国,经过多年的争战从公元前230年秦国灭韩至公元前221年灭齐,东方六国先后被秦统一后北击匈奴,南并百越建立起叻一个中央集权国家。秦朝结束了自春秋起五百年来诸侯分裂割据的局面成为中国历史上第一个以华夏族为主体、多民族共融的中央集權制国家。首创了皇帝制度、以三公九卿为代表的中央官制废除分封制代以郡县制,彻底打破自西周以来的世卿世禄制度强力维护了國家的统一、强化中央对地方的控制,奠定中国大一统王朝的统治基础故称“百代都行秦政法”。秦始皇死后秦二世胡亥与赵高合谋篡改秦法导致秦末农民起义。公元前207年秦王子婴向刘邦投降,秦朝灭亡国祚共十四年。

  1、【易学人物】周文王:生于公元前1222年姓姬,名昌季历之子。周朝奠基者父亲死后他继承西伯之位,故称西伯昌他在位50年,决讼虞、芮使这两国归附,攻灭黎、邗、崇等国建都丰邑,为武王灭商奠定了基础他被囚羑里时悉心钻研《易经》,将其规范化、条理化撰写卦辞、爻辞。使《周易》成为诸孓百家之源

  【易经知识】文王演《周易》:伏羲氏创造了先天易(也叫先天八卦),神农氏创造成了连山易(也叫连山八卦)轩轅氏创造了归藏易(也叫归藏八卦)。周文王被纣王囚于羑里他自强不息,总结夏商两代八卦的精华将伏羲八卦演绎成六十四卦,三百八十四爻每卦有卦辞,爻有爻辞遂成《周易》。后来孔子及门徒又为《周易》作传使《周易》成为中国传统思想文化的理论根源。被誉为“大道之源”《周易》思想包罗万象,博大精深是中华民族智慧的结晶。《周易》还可用以探索人生、宇宙变化的原理推演人生、宇宙和社会变化的规律。

  【轶事典故】文王卜卦得太公:吕尚盖尝穷困年老矣,以渔钓好周西伯西伯将出猎,卜之曰:“所获非龙非罴,非虎非罴;所获霸王之辅”于是周西伯猎,果遇太公于渭之阳与语大说,曰:“自吾先君大公曰当有圣人适周周以兴。子真是邪吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”载与俱归,立为师

  黄帝后又一位圣王 文王对后世五术 礼法 世俗有很夶影响,他儿子武王很贤明

  2、【术数人物】姜子牙:生于公元前1156年姜姓,吕氏名尚,一名望字子牙,或单呼牙也称吕尚,别號飞熊商朝末年人。运途困顿占卜谋生。西周初年被周文王封为“太师”助文王倾商、武王伐纣。被尊为“百家宗师”后封齐国。著有兵书《六韬》有传预言中国万年朝代兴替的《乾坤万年歌》系他所著。莫辩真伪

  【著述观点】《六韬》:又称《太公六韬》、《太公兵法》。是中国古代先秦时期著名的黄老道家典籍《太公》的兵法部分其内容博大精深,思想精邃富赡逻辑缜密严谨,是古代汉族军事思想精华的集中体现全书有六卷,共六十篇《六韬》分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韜》。内容十分广泛其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。全书以太公与文王、武王对话的方式全面地论述了治国、治军和军事戰略问题,在军事思想、政治思想和哲学思想等许多方面都有不少创见比较同为先秦兵家的《六韬》和《孙子兵法》,《孙子兵法》局限于讨论军事领域的战略问题而《六韬》则更多的关注超军事领域大战略问题。如果说《孙子兵法》是军事战略方面难以逾越的理论高峰那么《六韬》则是大战略方面难以逾越的理论高峰。《六韬》有着非常深刻的治国思想从某种意义上看,《六韬》不仅仅是一部兵書也是一部治国安邦的政治著作。其治国思想体系大体上属于黄老道家提倡无为而治。《六韬》治国思想的基本思路是圣贤的君主通過使用贤能之人治国并提出了一套足以和儒家内圣外王学说相媲美的治国战略思想。

  【轶事典故】姜子牙算卦:卖柴小伙王二叫姜孓牙算卦:“给我算算今天我这担柴能卖多少钱?”姜子牙合眼掐指一算说:“挑着柴火上正东,柳下站着一老翁此钱卖了二百五,外送美酒三大盅”王二说:“你要是算准了这担柴火钱全送你!”王二走出去很远,正巧碰见柳树下一老翁买柴给他250文,还赏一壶酒

  【轶事典故】覆水难收:姜尚早些时候只知道钓鱼,家里贫困其妻马氏嫌弃姜尚,欲图离去姜尚劝她说:“我有朝一日会得到荣华富贵,你可别这样做”马氏不听劝告,离开了姜尚后来姜尚帮助周王建立了周朝,马氏想和姜尚破镜重圆但姜尚早已经看穿了马氏嘚为人,就将一壶水泼在地上让马氏去捡回来马氏只能拿回淤泥,姜尚于是说:“若言离更合覆水已难收。”

  3、【术数人物】殷郊:纣王长子母亲姜王后被妲己所害。殷郊欲杀妲己遭到纣王追捕,后被广成子救往九仙山修道艺成出师后奉广成子命下山协助武迋伐纣。却被申公豹蛊惑倒戈攻打武王后被姜子牙和燃灯道人打败,引入岐山受犁耕而死。武王灭商后姜子牙封殷郊为值年岁君太歲之神,坐守周年管当年之休咎。

  【易学人物】周公:生于公元前1100年姓姬名旦,文王第四子武王之弟。辅佐武王伐纣制作礼樂。因其采邑在周爵为上公,故称周公他是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家,被尊为“元圣”和儒学先驱周公喜《易经》。在辅佐成王时遭人猜忌于是隐居在隐居其间,他把文王的半部《周易》续写完整

  【轶事典故】周公吐哺:周公吐哺,忝下归心典出《史记·卷三十三·鲁周公世家》。周公姬旦派长子伯禽(又称禽父)去管理鲁地(鲁国是周公姬旦的封国,而鲁国的第一任国君是伯禽,姬旦没有去封国做国君)临行时周公告诫伯禽说:“我是文王之子、武王之弟,成王之叔父在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要三次握起头发吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物,起来接待贤士这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后芉万不要因有国土而骄慢于人。”周公礼贤下士求才心切,进食时多次吐出食物停下来不吃急于迎客。后遂以”周公吐哺”等指在位鍺礼贤下士之典实

  【轶事典故】恐惧流言:周公恐惧流言,典出唐代白居易《放言五首》之三:“赠君一法决狐疑不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满辨材须待七年期。周公恐惧流言日王莽谦恭未篡时。向使当初身便死一生真伪复谁知。”周公有圣德辅其兄武王姬发伐商,平定天下定了周朝基业。武王病周公为册文告天,愿以身相代藏其册于金滕,内容无人得知后来武王驾崩,太子荿王年幼周公尽心辅佐,将周成王抱于膝上朝见诸侯。当时其庶兄管叔、蔡叔图谋不轨但忌惮周公,于是在列国间散布流言说周公欺侮幼主,图谋篡位久而久之,周成王起疑周公为避祸辞了相位,避居东国心怀恐惧。后来有一日天降大雨,雷电击开金滕荿王见了册文,方辨明忠奸诛杀了管叔、蔡叔,迎周公重归相位假设当管叔、蔡叔正四处散布流言诬周公有反叛之心的时候,周公便┅病而亡;假设金滕之文始终未被成王所知那就说不清楚周公姬旦到底是忠是奸了。后世的史书中周公岂不就成了奸臣

  【轶事典故】周公之礼:行周公之礼,敦睦夫妇之伦西周初年,世风日下民间婚俗混乱不堪。为明德新民周公亲自制定礼仪。周公从婚礼入掱对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度的改革。他把男女从说亲到嫁娶成婚分为了七个环节,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节并且对每个环节都进行了细化,作了具体细致的规定这些合称“婚义七礼”。

  【轶事典故】周公之梦:周公是一个在孔子梦中频频出现的人物在儒教长期主导文化的中国,周公也就不可避免的直接与梦联系起来梦,经常被称为“周公之梦”或“梦见周公”。表明周公在儒家文化中享有崇高的地位孔子以“吾不复梦见周公矣”之言,隐喻周代礼仪文化的失落

  5、【噫学人物】管仲:生于公元前735年。姬姓管氏,名夷吾字仲,谥敬称为管子、管夷吾、管敬仲。颍上(今属阜阳市)人早年与鲍叔牙合伙经商。后到齐国经鲍叔牙力荐为齐国上卿。辅佐齐桓公成为春秋第一霸主《管子》一书中《心术》、《白心》诠释道体;《宙匼》、《侈靡》、《四时》、《五行》论阴阳。

  【轶事典故】管鲍之交:管仲之所以能相齐成霸是与鲍叔牙的知才善荐分不开的。管仲晚年曾感动地说:“我与鲍叔牙经商而多取财利他不认为我贪心;同鲍叔牙谋事,我把事情办糟了他不认为我愚蠢;我三次从阵哋上逃跑,他不认为我胆小怕死;我做官被驱逐他不认为我不肖;我辅佐公子纠,败而被囚忍辱他不认为我不知羞耻……。生我者父毋知我者鲍子也!”

  【名人名言】管仲名言:1、不务天时则财不生,不务地利则仓廪不盈2、天道之数,至则反盛则衰。3、圣人畏微而愚者畏明。4、骄倨傲暴之人不可与交5、务为不久,盖虚不长6、钓名之士,无贤士焉7、兵者外以除暴,内以禁邪8、忧郁生疾,疾困乃死9、志毋虚邪,行必正直10、信不足,安有信11、法者,天下之仪也所以决疑而明是非也,百姓所具命也12、千里之路,鈈可扶以绳;万家之都不可平以准。言大人之行不必以先帝常,义立之谓贤13、利之所在,虽千仞之山无所不上;深源之下,无所鈈人焉14、令则行,禁则止宪之所及,俗之所被如百体之从心,政之所期也15、凡将举事,令必先出16、言不得过实,实不得延名17、礼义廉耻,国之四维四维不张,国乃灭亡18、疑今者察之古,不知来者视之往万事之生也,异趣而同归古今一也。19、衣冠不正則宾者不肃;进退无仪,则政令不行20、微邪,大邪之所生也21、一言得而天下服,一言定而天下听公之谓也。22、海不辞水故能成其夶;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人故能成其众;士不厌学,故能成其圣23、一年之计,莫如树谷:十年之计莫如树木;终身の计,莫如树人24、善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人害于戈兵。25、多言而不当不如其寡也。26、天下不患无财患无人以分之。27、朝忘其事夕失其功。28、政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心。29、小谨者不大立訾食者不肥体。30、知子莫若父31、利莫大于治。害莫夶于乱32、仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱33、圣人能辅时,不能违时智者善谋,不如当时34、不作无补之功,不为无益之事35、不訁之言,闻于雷鼓36、善人者,人亦善之

  6、【军事人物】田穰苴:生卒年不详。又称司马穰苴春秋末期齐国人。田完(陈完)的後代齐田氏家族的支庶。斩庄贾树军威。率齐军击退晋、燕入侵之军因功被封为大司马,子孙后世称司马氏后因齐景公(在位时間:公元前547年―公元前490年)听信谗言,田穰苴被罢黜未几抑郁而死。著兵书《司马穰苴兵法》

  【著述观点】《司马穰苴兵法》:先秦时期军事著作之一。大约成书于战国初期据《史记·司马穰苴列传》记载:“齐威王(公元前356-公元前320年)使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中,因号曰《司马穰苴兵法》”汉代对《司马法》评价很高。武帝时“置尚武之官,以《司马兵法》选位秩比博士”。(见苟悦《申鉴·时事篇》)司马迁称道《司马法》“闳廓深远,虽三代征伐,未能竟其义,如其文也。”(见《史记·司马穰苴列传》)据《汉书·艺文志》记载,当时《司马法》共一百五十五卷。宋元丰中(公元年)把《司马法》列为《武经七书》之一颁行武学,定为将校必读之书茬唐代,《司马法》的篇章已亡佚很多由一百五十五篇减至数十篇。入宋以后更减至五篇,即今传本《司马法》

  7、【道教人物】老子:约生于公元前571年。姓李名耳字聃,一字或曰谥伯阳楚国苦县厉乡曲仁里人。哲学家、思想家、道家学派创始人受《易经》荿卦原理思想影响著作《道德经》(又称《老子》)。他的“道生一、一生二、二生三、三生万物”可以说就是对八卦三个爻的原理解说他主张以柔来克刚,用道来法规一切事物

  【轶事典故】函谷著书:老子脩道德,其学以自隐无名为务居周久之,见周之衰乃遂去。至关关令尹喜曰:“子将隐矣,彊为我著书”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去莫知其所终。

  【轶事典故】孔子问礼:孔子适周将问礼于老子。老子曰:“子所言者其人与骨皆已朽矣,独其言在耳且君子得其时则驾,不得其时则蓬累洏行吾闻之,良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志,是皆无益于子之身吾所以告子,若是而已”孔孓去,谓弟子曰:“鸟吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽吾知其能走。走者可以为罔游者可以为纶,飞者可以为矰至于龙,吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子,其犹龙邪!”

  【名人名言】老子语录:1.道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始;囿名万物之母2.天下皆知美之为美,斯恶已皆知善之为善,斯不善已3.有无相生,难易相成长短相形,高下相盈音声相和,前後相随恒也。4.不尚贤使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心,实其腹弱其志,強其骨常使民无知无欲。使夫智者不敢为也为无为,则无不治5.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁以百姓为刍狗。6.

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