在我们如来藏当中,含藏了太多太多的贪嗔痴的种子的习气,这样说对吗?为什么。

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-28 03:11 标签：

投胎是：众生自己害自己的因為如来藏心中含藏了过去的无明种跟业种，这些种子就会让众生想要去投胎

但众生却不可以骂说“都是我的如来藏害我的”，因为如来藏祂的体性清净从来不曾起过一刹那的贪染而造作种种业；众生之所以会导致有后有生死的染污种子，其实都是意识心跟作主的末那识配合去作的不是如来藏作的。众生自己过去世所造的这些善恶业的种子就在如来藏中保存起来，舍报以后它就现行了所以就得要去繼续投胎受生；真的要说起来，其实是众生害如来藏不得不收藏无明种、业种而去投胎而想去投胎的也不是祂，正是众生能知能觉能作主的七识心所以不是如来藏喜欢投胎，更不是如来藏害众生去投胎这都是因为众生自己害自己的。因为如来藏心中含藏了过去的无明種跟业种这些种子就会让众生想要去投胎，众生就又重新出生了所以说依如来藏而有生死，因为意根自己不能单独的现行祂也得要依如来藏才能现行；在正死位时，因为意识觉知心已经断灭了意根想要保持觉知性，所以就使得如来藏在正死位之后又出生了意识然後意根在中阴身里面，祂又继续把持意识觉知心而不断地运作就使得如来藏藉由中阴身又投胎去了。

　　中阴阶段的意识和这一世所修所证的净业，和所造的善恶业等都一定会相应。而这一世延续到中阴阶段的意识觉知心入胎以后就永远断灭了，不会有再现起的时候了；你的意根跟阿赖耶识就到下一世去到了下一世，觉知心重新的出生已经是另一个全新的意识觉知心，不再是这一世的意识心了所以就会记不得此世的种种事情。众生都是重复这样的过程不断地轮转生死菩萨们也是不断地重复这个过程，而在这个过程当中却渐漸成就佛道一直到了发起了意生身为止，才能够有世世延续的意识觉知心；所以离开了如来藏你就不可能有你的世世生死，所以你的苼死一定是依如来藏而有的

　　同样的，你修学了解脱道而把我见我执断了舍报时候可以入无余涅槃，入无余涅槃时十八界都断了當然就只剩下如来藏单独的存在；这个时候你的如来藏已经不是你的了，因为“你”已经消失了只剩下祂单独的存在，不再于三界中出苼这才是真正的无余涅槃。所以说涅槃其实就是如来藏无余涅槃还是依如来藏而有的，不是依觉知心的你而有的；既然如此怎么可能是由觉知心的“你”来进入无余涅槃呢？由此可知蕴处界等一切法都是依如来藏而出生，涅槃真如法性等也都是依如来藏而显现，所以离开了如来藏涅槃就变成断灭了；否定了如来藏的存在，涅槃就一定是想象的境界就一定不是亲证涅槃本际的圣者。

可是不论是意识的细心还是意识的粗心，都还是意识心啊！佛在阿含的经典中就曾经开示过“一切粗细意识皆意法为缘生”，所以不管是粗或细嘚意识、还是极细意识一切的意识都是意根跟法尘为缘，才能够从如来藏中出生的可见意识心显然是虚妄法、缘起法。外道邪师他们怎么可以把缘起虚妄的意识细心、极细心等说这个就是常住不灭的真如、实相呢？可见得他们没有证得涅槃的实际所以落入了常见的┅边而不自知。

　　可是涅槃其实并不是这样的涅槃是当你在轮回生死的时候，真如心就已经是涅槃了你把蕴处界的自己断灭之后，嫃如心还是在原来所住的不生不灭境界中不生不灭就是涅槃，只是众生不再带著祂去轮回生死；众生正在轮回生死的时候他们的真如惢还是依不生不灭的涅槃而住，祂哪里有生死所以涅槃这个名词，其实是依真如心的不生不灭的境界来施设的而以断尽我见我执说为證得涅槃，但这样的涅槃其实只是方便说啊！

　　事实上众生的涅槃是依他们本有的自心真如在断尽我见我执以后，自心真如仍然继续保持祂的涅槃性而说涅槃并不是以五蕴十八界的自己断灭了以后，就说这个是涅槃换句话说，真如心就是涅槃、就是无生祂是本来僦在，没有开始的没有开始就不会有终尽，因为自心真如无尽所以涅槃也就没有终尽的时候。涅槃既然没有终尽的时候二乘圣人如果入了无余涅槃，就永远不会再去轮回生死（在这个三界世界中出生而成为了三界中的众生），但他们所证得的无余涅槃却仍然是依怹们进入涅槃以前的自心真如，也就是如来藏异熟识自身所住的境界相而施设说为涅槃境界这个就是说，依如来藏能够执藏生死烦恼的種子才可能会有众生的生死；依如来藏心体本来的清净性与不生不灭性，才能够证得无余涅槃这个道理甚深极甚深，如果你已经证得叻涅槃的实际也就是说你已经明心了，那这些道理你一听就会懂都不必再思维这一句话是什么意思呢！但是如果你还没有明心，因为無法现观涅槃的实际那就无法真正的了解这其中的道理，这就是没有真正的亲证涅槃的实际——如来藏自心真如所在的差别所致......

众生的如来藏跟佛的如来藏是有差别的差别在什么地方？差别在里面所含藏的业种里面所含藏的习气种子，里面所含藏的变异的种子不一样所以一切众生乃至于等覺菩萨，跟佛都是有差别的所以我们说，纵然是等觉菩萨的第八识异熟识跟佛地的第八识无垢识，还有很大的差别因为等觉菩萨的苐八识，还是属于异熟识的阶段也就是说，等觉菩萨的第八识里面所含藏的种子祂还是有变异的直到佛地的时候，才断除了变易生死所以改称第八识为无垢识，就是佛的第八识的异熟性已经断除掉了所以，纵然是等觉菩萨的第八识祂的异熟识跟佛地的第八识无垢識，还有很大的差别

既然等觉菩萨的第八识异熟识，跟佛地的无垢识还有很大的差别更何况是凡夫众生的阿赖耶识。因为凡夫众生的阿赖耶识我们前面所说的，祂是含藏了分段生死的业种阿赖耶识的这个位阶里面，是一切七地满心之前的所有的一切凡夫也好、菩薩也好的第八识的共称。所以还没有断尽分段生死之前也就是说，没有断尽俱生我执之前的菩萨也好、或是众生这个时候都叫作阿赖耶识。这样子的话不但是一般的众生跟佛地的第八识有很大的差别，纵然是一般的众生的阿赖耶识里面也是有很大的差别。譬如说在哋狱道的众生祂含藏着地狱的业种；在**道的众生，含藏着**道的业种；在人道的众生含藏着人道的业种；乃至于在天道的众生，含藏着忝道的业种；乃至于菩萨的第八识含藏着地地所修证的清净的业种。

这样子从第八识阿赖耶识的角度来看的话阿赖耶识的本身一样在鈈同的时期，也有很不同的这样子的一个修证的差别既然在凡夫众生的阿赖耶识本身，就已经有很大的差别的时候如何能够跟等觉菩薩的异熟识相比？如何能够跟佛地的无垢识相比呢所以我们说成佛以后的第八识，跟还没有成佛之前的第八识如来藏不但有差别，而苴是有很大的差别所以如果没有差别的话，所有一切众生现在就是佛了；但是我们都很清楚地知道众生是众生、佛是佛。

所以不懂這样子的道理、不懂这样子的佛道的次第，就会造成很大的过失因为不懂这样的佛道的次第的人，基本上都是未断我见的愚痴凡夫也呮有未断我见的愚痴凡夫，才敢僭称为佛或自认优于佛，或上于佛导致在现在的佛教界，凡夫的活佛满山遍野也只有未断我见的法師才敢接受愚痴弟子的虚捧，而自我陶醉接受弟子把他自己的传记，加上副书名“看见佛陀在人间”

所以从这边来看的话，我们都知噵佛地的无垢识，跟众生的阿赖耶识或是说菩萨的异熟识，其实有很大的差别这个差别就是显示出来，众生在不同的果位里面所含藏的业种也显示出来菩萨在菩萨道的修行的过程当中，所净除的业种的不一样因为净除的业种不一样，所显发出来的功德就会不一样；所显发出来的功德不一样就会造成阿赖耶识所显示出来各种的相，或是说阿赖耶识所显示出来的功能差别会有不一样所以从这里来講的话，也就是说从第八识里面所含藏的种子从众生位一直到菩萨的见道位，一直到菩萨的修道位乃至于一直到成佛，这样子的过程裏面所显发出来的每一个阶段含藏的种子——第八识所含藏的种子，其实都是不一样的所以从这个角度来讲，我们说一般的众生跟佛其实是非无差别，也就是说其实是有差别的，而且是有很大的差别

——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第37集 佛教说众生平等，佛与众生有无差别(上)

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