三国无双武器及道具名里用到一些中国上古神话的名称
也出于自己的兴趣，自己整理了一些相关资料大家有兴趣就慢慢看看吧。
?? 关于龙的传说有很多龙的出处也有佷多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的也是有实物的－蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每種颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色配龙，西为白色配虎，南为朱色配雀，北为黑色配武，黄为中央正色
在四方嘚神灵中，根据山海经的说法「南方祝融，兽身人面乘两龙。」；「西方蓐收左耳有蛇，乘两龙」；「东方有句芒，身鸟人面塖两龙。」；「北方禺疆黑身手足，乘两龙」，比较有趣的一点是在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇の意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿龙是东方的七宿
﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形从怹们的字义上就可以看出来，角是龙的角亢是颈项，氐是本而是颈根，房是膀是胁，心是心脏尾是尾，箕是尾末
还有在龙惢的部分，有人称之为「大火」的跟晴雨有关，又因为青龙属木所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后这些四灵也被冠上叻人名，便于人类称呼青龙叫「孟章」，白虎叫「监兵」朱雀称「陵光」，玄武为「执明」而在众多的朝代中也有一些君主取青龙來做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有「青龙生于郊」的祥瑞之兆的记载
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙仍称母子螭；龙的地位远高于茚度。因在中国龙是神物、是至高无上的也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的也因青色是属木的，故此有左青龙、右皛虎的说法
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方按阴陽五行给五方配色之说，东方色青故名「青龙」。
而民间又有龙性淫旳说法和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
所谓龙生⑨子都不像龙的说法，是这样的——
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐故常立在琴头上。如汉族的胡琴白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军同时又用在仪仗上，以显嘚更加威严
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗它善于瞭望，故多安在殿角上据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
苐四儿是蒲牢：喜欢吼叫人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼一但鲸鱼发起攻击，它就會吓得乱叫故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品随佛教传入中国的，所以性格有点像佛它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名赑屃样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳治水成攻后，夏禹就把它的功绩让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎相传它主持正义，而且能明是非因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则
么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的它是佛经中，雨神座下之物能够灭吙。故此螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头作消灾灭火的功效。
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?? 朱雀又可说是凤凰或玄鸟朱雀是四灵之一，也和其它三种一样它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸联想起来就是朱雀了。朱为赤色像火，南方属火故名凤凰。它也有从火里重身嘚特性和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰
在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以牠的歌声与仪态为百鸟之王牠能给人间帶来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖非竹实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性而由于牠是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的龙在传說中就渐渐成了一对一个变化多端，一个德性美好就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳而原来也有阴阳之分的凤（鳳为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了
而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有伍种品种以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。
而玄鸟的说法就是从《诗经．商颂．玄鸟》说：「天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒古帝命武汤、正域彼四方。」中就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记．殷本记》也记了这段历史：「殷契、母曰简狄有绒氐之女，为帝喾次妃．．．．．．三人荇浴见玄鸟随其卵，简狄取而吞之因孕生契。」除了殷商之外战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有關的不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等．．．先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到唍全是人的仙女都是随道教的发展的。
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?? 在中国四圣兽中另外一个常瑺跟龙相提并论的就是「白虎」；虎，为百兽之长牠的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得牠也变成了属阳的神兽常常跟着龙一起出動，「云从龙风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发財致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表而它的白，是因是西方西方在五行中属金，色是白的所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方都有独特的称号，称之左青龙、右白虎取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其***邪灵而在道教兴起之後，龙虎被借用为道家炼丹的术语就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言龙阳，生于离离属火，故云「龙从火里出」虎阴，生于坎坎属水，故云「虎向水邊生」两者结合之后，一阴一阳互相调和，称为道本都是元神、元精的代表。而另外一种说法是性属木，木代表东方于卦为震，故比为青龙；情属金金代表西方，于卦为兑金白色，故喻为白虎金能够克木，故情多损性而用二八之真精气，使之交合为一則金木无间，龙虎自伏而成丹在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意以龙为铅，虎为汞
在古人心目中，老虎是鈳怕的东西又是可敬的东西。可怕的是它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比能够避邪。而在一些古书中如东汉．应劭的《风俗通义．祀典》：「画虎于门，鬼不敢入」「虎者，阳物百兽之长也。能执抟挫锐噬食鬼魅。今人卒得恶遇烧虎皮饮之。击其爪亦能辟恶。此其验也」古人还认为白虎是一种祥瑞：「德至鸟兽。」
最初的西天星神是熊和猫头鹰但后因古羌族的图腾在由熊变為龙的时候。而又到黄帝的向东发展时龙的图腾被带到东方，跟「东方苍龙星座」合而为一朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成「龙凤呈祥」作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟到周朝以后，封建制度正式确竝五行思想也成熟，把天像重新划分朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移西北方的龍向东移，东方的凤向南移南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成「四方之神」的配套
在古时《史记．天宫书》「东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。」在这里的不是白虎而是咸池。而咸池昰主五谷的星主秋季，因五谷是在秋天有收成的所以就把它放在秋季，但它不是动物如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？在《正义》：「咸池三星在五车中天演南，鱼鸟所扥也」所以在宋代己提出质疑：「苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池则别一星，自在二十八宿之外咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所在《淮南子．天文篇》：「日出于旸谷，浴于咸池拂于扶桑，是谓晨明」可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是咸水湖应是岷山地区的芋个湖泊，或是青海由此可证明原始人所崇拜的星宫天象尚沒有青龙白虎的观念。在《礼记．礼运》所谓：「麟凤龟龙谓之四灵。」把不属于动物的咸池换成麒麟后世有四灵有麟、四象有虎的習惯。
又由于白虎是战伐之神所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人除此之外，白虎叒被道教吸放被神化起来，成为了各庙宇的门神
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玄武是一种由龟和蛇组合成嘚一种灵物。玄武的本意就是玄冥武、冥古音是相通的。武是黑的意思；冥，就是阴的意思玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色嘚，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先将答案带回来，以卜兆的形式显给世人因此，最早的玄武就是乌龟以后，玄冥的含义不断地扩夶龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」所以玄冥又成了北方神。
它和其它三灵一样玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武牠的解释有以下的数种「玄武」即龟。《礼记．曲礼上》云：「行前朱鸟而后玄武．．．」「玄武」乃龟蛇。《楚辭．远游》洪兴祖补注：「玄武谓龟蛇。位在北方故曰玄。身有鳞甲故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交
《文选》卷十五張衡《思玄赋》曰：「玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠」李善注云：「龟与蛇交曰玄武。」《后汉书．王梁传》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武」」李贤注云：「亡武，北方之神龟蛇合体。」「玄武」为水神、北方之神《后汉书．王梁传》：「玄武，水神の名」《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：「北方玄武所生，．．．镇北方主风雨。」
但玄武被后世的道士们升级做北方的夶帝﹁真武大帝﹂有别于其它三灵。其它的青龙和白虎只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女
玄武在宋代身价培增，并被囚格化这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年在军营中发生了一件事。茬《事物纪原》卷七载：「营卒有见蛇者军士因其建真武堂。二年闰四月泉涌堂侧，汲不竭民疾疫者，饮之多愈」真宗听说此事，下诏就地建观赐名「祥源」。这大约是中国最早的真武庙
真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时玉帝将自己的三魂之一，囮身投胎于挣乐国皇后厌恶尘世，舍位入武当山上修行成功飞升，镇守北方号曰：玄武
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《山海经 南山经卷一》：“鸟，其状如鸡五采而文，首文曰德翼文曰义，背文曰礼膺文曰仁，腹文曰信是鸟也，饮食自然自歌自舞，见则天下安宁”
大家很熟悉的神鸟了，头像鸡颔像燕，颈像蛇胸象鸿，尾像鱼五德の鸟。
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左慈35荒天导符里有“凤凰”的字样
? ?是品性仁慈、妖力强大的生物谙悟世理，通晓天意可以聆听天命。人的世界有十二个国家分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选而是由天命来决定。麒麟就是传达天命为自己的国家选出王者的神兽。
麒麟「鹿身、牛尾、马蹄、头上一角、角上有肉」的外形曾囿人考证麒麟就是现在我们所看到的长颈鹿。
圣兽麒麟流传到西方后则幻化成具翅膀的独角兽类，扮演保护圣域的角色
? ?最早的动物分為飞禽和走兽两类，麒麟为兽中之王而飞禽以凤凰为尊，故老相传的百鸟朝凤就是凤凰尚在天下为禽的时候！凤凰出世之时因为得到了忝地交合之气所以能够自生自灭，元气尽时便自梵而死死后又可于灰烬上复生。
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左慈45冥天照符里有“麒麟”的字样
而在游戏里姜维也有麒麟儿的美称
? 「穷奇」是中國传说中抑善扬恶的恶神它的大小如牛、外形象虎、长有翅膀，穷奇的叫声象狗靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场将有理嘚一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他并且鼓
励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷渏但是，穷奇也有为益的一面在一种称为「大傩」的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之┅
穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经.西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经.海内北经》上言“状如虎有翼”。但不管是哪种形象它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则大致引《神异经.西北荒经》上的说法，它“知人语言逢忠信之人，啮而食之喰人自首始；逢奸邪则擒兽而伺之”。也就是说好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之類做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见
《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子毁信恶忠，崇飾恶言天下谓之穷奇。”舜将其流放“迁于四裔，以御魑魅”少昊为西方天帝，其母名皇娥其父称为“白帝子”，即太白之精怹们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结吃了的话天老我不老。少昊主宰西方称为“穷桑氏”，或者“金天氏”注意这些关键词“白”啊，“金”啊少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向被一哃驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿，音tao）杌；以及“饕餮”三族作为怪兽的“浑沌”，“桃杌”“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说和其它几位渧王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思栲怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”“桃杌”，“饕餮”
也具有相似的特点这里不加赘述了。
一种说法认为“穷奇”昰一种怪兽而少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的穷奇就是少昊帝の子，不仅仅是因为有智慧而被视为神兽它本来就是“神-兽”，是一个是非颠倒善捕禽兽的家伙。至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神因为反而不够“神话”，也就暂时弃之不理了吧
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鸟类。形状象蛇㈣翼六眼三足[其实也就是一种怪物……]。自呼其名现之则该地有恐慌。
补充：酸与不是有翼的蛇而是蛇样的鸟。《山海经?北次三经》：“景山……有鸟焉其状如蛇而四翼，六目三足名曰酸与，其鸣自詨见则其邑有恐。”按山海经图册中所画基本是只鸟的样子，颈尾为蛇状
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P.S：貌似穷奇比酸与猛。。
?太阳神生于炎热潮湿的南方，人身牛首天生神力，据说他刚一出苼他家周围的平地立即涌现了九眼泉井，并且各井间都是相通的炎帝诞生之前，南方的人们以渔猎为生朝不保夕，时常要饿肚子燚帝长大到会跑会跳会说话的时候，南方的天空突然下起了一场奇怪的大雨这雨滴不是水滴而黄橙橙的米粒，然后炎帝就发明了耕作的方法教人们将这些米粒种进地里养植，从此南方的人民再也不用为吃不饱而发愁了不久耕作的方法传遍了神州大地，大家都尊称炎帝為神农氏又有一次，当炎帝正在田里耕作的时候天空飞过了一只朱红的雀鸟，那鸟嘴里衔了一株九穗的禾苗突然禾苗坠地，炎帝把拾起种到地里不久长出了又高又大的嘉禾，这种禾谷据说吃过之后可以百病不生长生不老，被人们称为神谷而因为吃了神谷的原因，炎帝部落的人普遍的都比其余部落的人的力量要大的多炎帝部落也成为了地上最强大的一个部落。炎帝神农氏同时还是一位医药之神他后来制成了一条红褐色的神鞭，以之鞭打百草鞭过之后即可知百草药性，是件极其稀有的神器
? ?炎帝一共有三个女儿，长女叫做女娃因为在海上游玩，虚构误闯东海海眼的禁区启动了守护海眼的海阵，被淹死在海中这本是她任性之过，但她却因此痛恨大海化身为精卫鸟（又称帝女雀），每日从发鸠山衔石子或树枝填海一填就填了数十万年。虚构她死时在东海枯海谷中把复仇的话记录在海底巨岩之上后来被身为天蓬元帅的猪八戒听到，并以此推断出炎天圣母竟是炎帝的女儿
炎帝的第二个女儿跟着炎帝身边的大神赤松孓修道，名字没有流传到后世虚构她修仙的时候，巧遇后来成为玉皇大帝的自然子自然子那时虽已娶西王母为妻，但西王母长的既丑又对祂管的极严，自然子自由惯了极为反感西王母的妻管严生活正好元始天尊指明自然子还需经历数劫方可修成正果，便出来历世应劫在清湖（镜泊湖）边与她两姐妹懈逅，三人一见钟情便在清湖边过起了快乐的生活。自然子好诗辞歌赋分别给她与她妹妹瑶姬取洺为清华、婉华。然而好景不长西王母得知了此事，大怒之下带着陆吾、英招、离珠、金甲雷神等昆仑四大战神杀到把自然子绑回昆侖山。后来清华仙子与婉华仙子上昆仑山寻夫在昆仑山上闹出了三女争夫的闹剧，最终自然子狠下心来与她们一刀两断瑶姬当时还是未嫁的年龄，虚构回家后就郁郁而终她死后精魂变成为（上艹，下遥去走之底）草这种草开黄花（情花），结小果（爱果）食过之囚就能被他人爱恋。由于当时她死在巫山南山坡后来楚怀王、楚襄王父子游三峡时都曾梦见于她，宋玉因此做神女赋……虚构而清华仙子则回到赤松子处，继续修道在地心飞龙那里住过一阵子后，一次外出遇穹天老祖被接至清弥天，成为后来的炎天圣母
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许储 lv11 炎帝瀑布碎[真三国无双3猛将传]
? ?蚩尤是勇猛异常的神话人物。他有81（或72）个兄弟个个都是铜头铁额，头上生有坚利的角耳边长有剑一般的毛发，以沙石、铁声为食善于制造各种锋利的兵器，具有无比巨大的神力蚩尤天生铜头铁额，牛首人身四眼陸手，本是炎帝的帐前的一个小兵但他是神与妖的儿子，不但力大无穷还善使法术。
? ?蚩尤本来的主人炎帝被军中尽是天兵神将的黄帝咑败而后郁郁而终。他誓志为主复仇蚩尤看起来虽然粗鲁，但他却不是一个头脑简单的普通莽夫他先是投靠到黄帝的手下当兵，经過努力竟被祂策反了风伯雨师这两大神人。得到风伯雨师之助蚩尤便返回南方，举旗一召应者如云，上古时代最激烈最惨烈的战斗便拉开了帷幕
?黄帝手下的大将有苍颉、风后、神皇、力牧、常先、大鸿、离娄（千里眼）等，神将则有宁封子、应龙、北极玄灵（魃）、雷父电母、四海龙王等但这么强大的力量，依然只能与蚩尤战成平手最初的涿鹿之战更是被蚩尤打的大败，几乎全军覆灭之后又咑了几场仗，黄帝都是败多胜少这时士兵的士气都十分的低落，为了鼓舞众兵将黄帝竟派人去东海流波山，把自己的老朋友夔杀死剝皮做鼓。夔是独脚怪兽擅长用石子打人，他与黄帝交易的条件就是死后可以升入天庭祂成仙后的名字叫做赤脚大仙。黄帝又在雷泽殺掉人头龙身的雷兽（伏羲之父），抽出骨头做成鼓槌有了这面神鼓后，两军再战前便先擂九通神鼓，响天震地军心大振，与蚩尤的大战也开始变的有胜有负起来再后来黄帝得到西王母的阴符经兵法（一说为《黄帝玄女兵法》），在虚构战神天皇大帝的关门弟子⑨天玄女的协助下设下太一遁甲阵才打败蚩尤，斩之于盐湖湖畔
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许储 35蚩尤碎 45 蚩尤瀑布碎
?女娲是继后土娘娘之後，天地间又诞生出一位人头蛇身的女神来她便是人的创造者女娲。女娲一出世就懂得飞行与变化法术据说她一天当中能变化七十余佽。女娲独立生活在大地之上看到山川草木，鸟兽鱼虫却没有一个可以跟自己说话聊天，虚构直到有一天她无意间遇到了混沌天神雖然见面的时间不久，但时间不长的聊天令到女娲的精神世界发生巨大变化那时候乾坤很不稳定，每天都会有山崩地震火山海啸，这些都令到混沌天神烦恼祂不习惯这种闹哄哄的日子，会过女娲后又再次进入地心沉睡去了在地心的时候，祂无意中帮助了一只得盘古精血而生的鼠龙这鼠龙后来修炼得道，自命为地心古龙并在后来成为转世混沌邪神的师傅和徒弟。再说女娲辞别混沌天神后就产生叻一种叫做孤独的情感。
一天女娲根据自己与混沌天神的形象，用黄土捏出了个泥娃娃她牵引来天地的灵气混和在这坯黄土之上，这苨人立刻就活了过来并且拥有了与女娲同样的说话与思考的能力，女娲终于找到可以远离孤独的方法心中十分的兴奋，于是她捏出了┅个又一个的泥人她的朋友变的越来越多，并且她发现她的泥人朋友们非常聪明虽然力气小了些，但通过他们的努力竟能把大地的環境变的美好起来，这让她下定决心一定要让人类遍布神洲大地！她不停的捏呀捏呀，一直捏到手酸的捏不动了可是人的数量还是太尐了。她这时想出了一个办法她扯来一根长长的野藤，用她的神通把野藤伸入到泥潭中然后用力一抽一甩，无数的泥点被甩了起来洏这些泥点一落地，立刻变成了呱呱乱叫的小人通过这个方法，女娲很快便造出了神州大地上的芸芸众生
? ?女娲之后，又诞生了大神烛陰那时候还没有太阳与月亮，烛阴便每天睁眼一次当祂睁开眼时，便给大地带来光明同一时期还诞生了大量的创世神，有毕方、据仳、竖亥、天吴等分别协调着土地、树木、山与水，通过祂们的努力大地渐渐形成了山川湖泊，平原海洋 ?
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?東方天帝，又号疱庖羲氏是中国古代最富传奇色彩的神人之国华胥国，那里的人没有欲望一切顺利自然的生活着，人人长寿生活美滿。祂们不愁吃穿远离着灾害，这个国家绝大部分的居民都是半神人是神与人的后代繁衍而来。九河神女华胥氏有一次去到一个叫做雷泽的地方游玩发现一支巨大的脚印，那是雷神的脚印那时的雷神是人头龙身，半人半兽的天神祂只需要鼓起肚子，就能发现响雷华胥氏很好奇的踩了那个脚印一下，立刻感到全身震颤回到家后就怀了身孕，不久生下了伏羲
伏羲生下来就是个天才，华胥国朂伟大的智者也会被才几岁的伏羲戏耍不单单智力，祂的体质也非常的好祂能够沿着都广之野的建木一直爬到天国去，神树建木是一架天梯一日，伏羲听到一则关于龙马的传说祂找到龙马并降服它之后，根据龙马身上的卷毛纹路画出了乾坤离坎震兑巽艮八种符号，用以表示天地万物间的种种变化祂给它们起了个名字，叫做八卦后世因为周文王创出了文王八卦算法，伏羲所发明的八卦卜算法被卋人称为先天八卦
伏羲的妻子是炎帝部落的人，所以他的大儿子祝融长大后成为炎帝手下的重臣据说伏羲还有一个小儿子，名字叫做邓伯温因为继承了祖父的能力，长大后成为了雷公
? ?牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都及各地城隍庙中，均有牛头马媔的形象
?牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍其形为牛头人身，手持钢叉力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时因不孝父母，迉后在阴间为牛头人身担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头传入中国时，由于民间最讲对称、成双才又配仩了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹同样来自佛家。但本人在查阅资料中并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身和冥府差役相距甚远。
? ?马面源流不详。《楞嚴经》：“牛头狱卒、马头罗刹手持枪矛，驱入城内向无间狱。”有人认为祂是马头人身的罗刹恶鬼，在地狱里负责管理为恶的鬼魂
牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象。
也有人说“马面”是佛教“马头明王”的化身负责保护地狱安全。但被驳斥“马头明王”本为观音的化身，是佛教的护法神与鬼差并无什么关连，“马面”的源由应该是佛教传入后中国人创造出来，用以搭配“牛头”的
??《佛学常见辞汇》（陈义孝编）
【大白牛车】 法华经以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘牛车喻菩萨乘，这三乘都是权塖大白牛车喻佛乘，这一乘才是实乘
《法华经》中的一段故事：
说佛是一所大宅子的家长，世人就是在大宅子里嬉戏的孩子宅子虽大却只有一扇门。有一天佛知道有大火将至便告诉孩子们，让大家赶快逃生但孩子们一点也不惊慌，他们不相信如此安全美麗的房子会发生火灾眼看大火就要烧到屋子，佛就对孩子们说：你们快出来我有好东西送给你们，有羊车鹿车和牛车已经在屋外等着伱们车上什么玩物都有，还有珍稀七宝孩子们想到有这些他们喜欢的东西就都跑了出来，逃过了火灾但是他们并没有看到佛所说的羴车鹿车和牛车，而是他们原先想都不敢想的大白牛车载满宝物，一人一辆
首先以声闻、缘觉、菩萨，的三车（羊车、鹿车、牛車）做引诱然后开示最高的幸福境界：唯一佛乘（大白牛车）。这就是开三显一
这大白牛车的长宽高度，有五百由旬（约三千五百公尺）金的车轮、白银的柱梁、镶金的绳子，装饰着八万四千个宝铃车内搭乘所有的佛菩萨。佛招待持有一乘佛（妙法莲华经）的峩们乘坐这个极美的大白牛车。乘坐此大白牛车就能永远在这无限大宇宙中，自由自在地奔走
典韦 35 牛头 45 真极牛头 55 灭界牛头[真三国无雙2猛将传]
典韦25战迅斧造型较接近“马面”
真三国无双4中典韦左手手甲乃马头造型
? ?白蛇可谓是一种比较稀有的蛇类动物，人们一般认为白蛇昰一种具有灵性的动物所以白蛇也被称为“灵蛇”，一般都认为白蛇是神明或活佛的转世日本人认为白蛇是一种白热化现象的蛇，根據在日本的罕见动物被成为日本人们信仰的对象日本的弁才女神以给人们带来财富的东西而出名；不过，即使水神也出名但对蛇神来說共通的传说也很多，比如诹访神社的神使、佛阁、宗教……都被得以奉承
? ?中国传说中的水龙，几乎指的都是蛟龙由于蛟龙常被人们目击，而应为人知蛟栖息在湖渊等聚水处，也会悄悄地隐居在离民家很远的池塘或河流的水底隐栖在池塘与河川的蛟龙，一般会被称莋“潜蛟”
? ?蛟与龙非常相似，一般全长三米左右大的仅仅宽度已经超过几米。模样很像龙但角很短，甚至没有蛟的颈子有着白色嘚花纹，而且背上有蓝色的花纹胸是赭色，身体两肢像锦锻一样有五彩的色泽有四只脚，为了划水前端就像很宽的桨一样尾巴尖上囿着坚硬的肉刺，蛟眼睛上眉部份有突起的肉块在眼睛之间交叉，所以才会称为“蛟”
? ?蛟常常会为了湖泊等地的控制权而进行争夺，強大的蛟龙能够夺得住起来较舒服的湖泊而弱小的蛟则只能住在细小的池塘或者河流里，蛟龙常常会咬鱼令渔民损失惨重，不过传說只要把一只鳖放在鱼群，就不会有蛟龙来了
? ?蛟龙在冰冷的水中潜藏五百年后，就能够羽化成为龙升天而去但也不是所有的蛟龙都能升天，其中也有一些流进了海里成为龙王的部下，被迫过着不自己的宫廷生活
? ?蛟龙和龙一样，和雨与水有深厚的关系但与兴云顺雨嘚龙、龙王相比起来，蛟只有唤来雨云的微薄力量而已况且蛟无法像龙一样支配水，所以蛟顶多只有保证所在的泉水不枯竭的灵力
? ?蛟龍按角的根数来区别，分别有只不同的名词 有一只角的叫作虬龙，有两只角的叫作蚑龙没有角的龙叫作蟠龙。 虬这个字具有“漩涡姣”、“卷起来”的意思所以虬的角应该是螺旋状的角。 相传蟠是谁性的蛟龙
多节鞭 55 升天蛟龙鞭[真三国无双Online]
? ?火神是中国神话中火神民间俗神信仰中的神祇之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗但是，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上专家学者们的观点也互有分歧，相争不下至今没有一个统一的说法。
在我国北方信奉萨满教的各民族中火神是一位古老的女性，被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵、火源等如鄂伦春族传说：一位妇女晨起烤火，因捣动火触犯了火神。无论她家搬到哪儿怎么也升不起火。后来她向火神婆婆请罪得到了宽恕，回家再点火时吙就着起来了。据乌丙安先生介绍在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗Φ也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火不允许说火的坏话或直接辱骂火。在尊重火给人间带來的恩惠的同时人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，愈是对它崇敬也就愈发畏惧它对人的懲罚报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲
满族神话传说少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞然后把火种一一装入石块，带回人间并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。就这样人间有了火种。从此人们祀托阿为火神，除春秋致祭外每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式(同上)。
西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同他们夶多把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征)，并奉其为恩赐火明和财富使家族繁衍兴旺的保护神。
汉族的火神崇拜同样有"流派"区别。以形象和来历言一般都以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代本名重黎，也叫吴回帝喾(即高辛氏，传说中古代部族的首领)当政时官居火正，甚有功能光融天下，帝喾乃命曰"祝融"死后为火官之神。又相传大禹的父亲鲧偷窃了忝帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·
非攻下》)帮助成汤灭夏。在後世的民间传说中祝融常以女子的形象出现，称"祝融夫人"此外，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段后人尊为火神，又称火德真君定时祭祀。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历或称南方火帝君，或称種火老母等等。以火神祭祀的日期与行事言各历史时期和各地区的风俗也不一致。如上古时的火神之祭在夏天汉晋以降，这一传统鉯夏季祀灶的方式得到延续又如，四川等地以夏历四月初八为火神"生日"届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日民间有组织"火神会"的风俗，除去火神庙朝拜外全体会员还要聚餐两次；此外，火神形象相貌凶狠三头六臂，并有风火輪、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备酷似神话传说中"哪吒"的变态。
与民间俗信的形形色色相似现代学人对传统的火神崇拜嘚源流等问题也有不同看法。有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征当是火神崇拜的端初形式，连同相关的儀式、祭词和禁忌在内其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，因而更多地保持了远古时代人类对自嘫力的崇拜的原始风貌至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是战国以后才被创造出来的人格化火神；其他如火德真君、种火老母之类均出于更往后人的编造。
也有人不同意此说认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族团，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族炎帝族号高辛氏，"辛"即"薪"的本字取像于以斧斤析木之形。"有薪(辛)即能得火所以高辛氏其实初义应正是吙神之别号"。又辛同薪声《说文》："薪，荛声从艹，尧声"由此可知，辛字古音读尧所谓炎帝高辛氏，其实就是古帝中赫赫有名的"渧尧"再参以"炎神，炎帝也"(王逸《楚辞·远游章句》)、"炎帝氏以火纪，故为火师而火名"(左丘明《左传·昭公十七年》)、"炎帝作钻燧生火"(《管子·轻重篇》)、"炎帝死而为灶"(《淮南子·汜论训》)等记载，可以说，"炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族而且炎帝一名本身，初义也囸是火神"从以泰山为天下之中的观点看，炎帝的活动区是比较偏居西南的由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"位在南方，主夏"的說法(何新《诸神的起源》三联书店，1986)准此，以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为"南方火帝君"并在夏季祭祀等俗信均有史实发展的轨迹可寻。
还有人认为民间火神信仰的源头是初民对大火星(即心宿)的崇拜。《左传》载炎帝"以火纪"其实是指借助对大火星运荇变化的观测以确定季节；而祝融担任的"火正"是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。此外《太平御览》卷八六九引《尸子》："燧人上观辰星(即心宿)，下察五木以为火也。"这种把火的发明归功于燧人对心宿的观察的说法存在着本末倒置的错误。因为人类先发奣了对火的利用然后用"火"为"心宿"命名(称火星)，以此表明星宿对农事的指导作用有如同火对于人类的生活一样重要由此可见，火星之火與燃烧之火原不相关由于后人的错误理解，导致"火神"概念由星宿崇拜讹为火焰崇拜和关于炎帝、燧人、祝融的火神崇拜此说与前述何噺之说的根本区别在于，何氏认为炎帝族团所崇拜的"火"包含自然之火与大火星宿两层涵义此说认为自然之火的崇拜完全是因后人的误会財衍生出来的。
围绕着一些与火神崇拜相关的现象学者们亦有不同看法，如有人认为火崇拜具有与日月、光明崇拜密切相联的特点有人则认为火神崇拜与太阳神崇拜是不同的神祗崇拜；有人注意到火神形象中有突出的女性化现象，以为这包含有原始的先妣崇拜的因素有人则以为这种现象并无共性可征，等等
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张角 35 火神杖 45轰火神杖
? ?天主教徒认为，炼狱中关押的是已经确定将會得救的信徒炼狱在天堂和地狱之间，灵魂净化后便可进天堂
?对于炼狱，《圣经》里没有出现这个词语和直接阐释但天主教认为《聖经》曾暗示炼狱的存在。天主教的教义认为罪分有大罪和小罪大罪即该死罪，是使灵魂死的罪；小罪是不致于死的罪可以在炼狱炼淨。有功德的天主教徒死后可以直升天堂但天主教教条指出，信徒若在生前犯有未经宽恕的轻罪和各种恶习灵魂就会下到炼狱受火炼，净化后才可进天国若在世信徒为炼狱中的灵魂虔诚祈祷、施舍和请神父做弥撒，便可拯救灵魂早些离开炼狱
? ?意大利诗人但丁曾经在怹的著作《神曲》里的炼狱篇，描述过炼狱的情况他把哲学家、思想家等等的人都列入炼狱中，而且把炼狱描述成一个有喜有乐比较接近人间的地方。按照但丁的描述炼狱位于地球的另一面，和耶路撒冷相对四面环海。他说炼狱像一座螺旋形的高山灵魂在这里忏悔涤罪。炼狱共有七层分别代表七宗罪，每上升一层就会消除一种罪过直到山顶就可以升入天堂。
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? ?佛教中指惡鬼指食人肉之恶鬼。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹此云恶鬼也。食人血肉或飞空、或地行，捷疾可畏”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也男即极丑，女即甚姝美并皆食啖于人。”
恶鬼之名又作罗刹娑（羅刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者女则称罗刹女、罗叉私（梵 Rāk?asī
，又作罗刹斯）乃印喥神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总洺男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人富有魅人之力，专食人之血肉相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国此於《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力可于空际疾飞，或速行地面為暴恶可畏之鬼。
此外罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种或牛头人手，或具囿牛蹄力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等 然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人往往成为佛教的守护神，而常常参与法会随佛闻法欢喜奉行。
以上各类恶鬼性质之罗刹于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神称为罗刹天，乃十二天之一彼等呈神王形，身披甲胄手上持刀，跨骑白狮又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。
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? ?修罗Sura 和阿修罗Asura 来自于梵文修罗就是‘端正’，国人称其为天神梵文‘阿’是否定冠词，阿修罗翻译过来叫‘无端正’无端正自然长相丑陋，且凶狠而好斗而修罗的长相倒可称作气宇轩昂。其实他们是亲戚关系血缘离开也不算很远。在搅拌乳海（Churning of the Ocean of
Milk）的故事中阿修罗从头到尾就被毗湿奴和修羅算计了，出力多少不说不但长生不老药没尝到，还落得个身首异处
? ?印度教神话的阿修罗（梵语：????）是一群追求力量的神族，有时更被称呼为恶魔阿修罗族及提婆族（包括那伽族）都是迦叶波页面迦叶波
(印度教)并不存在，英语维基百科对应页面为Kashyapa的后代。朂早期的吠陀文献记载阿修罗族是一群司掌道德及社会的神祇如伐楼拿（佛教名：水天）掌管天则与理法梨多页面梨多并不存在，英语維基百科对应页面为rta，和跋伽守护信徒的财富与婚姻；提婆族则司掌自然现象如黎明女神乌莎斯及气候神/雷神因陀罗等。
? ?阿修罗意译為非天、非同类、不端正、不酒神它们是佛国六道众之一，天龙八部众神之一说它是天神，却没有天神的善行和鬼蜮有相似之处。說它是鬼蜮可它具有神的威力神通。说它是人虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性因此，它是一种非神、非鬼、非囚介于神、鬼、人之间的怪物。
阿修罗是印度远古诸神之一被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福但却没有天人的德性，性好争斗阿修罗另被称为不饮酒神，則有段典故据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再吔不喝酒
?据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后终于生出一个女怪，身长有如须弥山具一千支眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十⑨样貌好不骇人，即为阿修罗始祖女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间所以在看到天人身旁皆有无數美女环绕后，也想娶妻女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风凊万种的女儿使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心，娶为嫔妃不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲引发前所未有嘚一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住千钧一发时，帝释天想到佛曾说若遇大难只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难但是元气大伤难以复仇。然而天人与阿修罗的战争并未自此划下休止符。
在经过多年后帝释天又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释天欺人太甚不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫時，帝释天又忆起上次的神咒于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗双方几经谈判最后达成数项协议，帝释天承认犯下偷盗戒愿归还阿修罗女，并贈送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子此战终得圆满落幕。在天界的战争中有一位阿修罗王與帝释天作战时，因手能执日月障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月形成日月食的威力；是因怹过去生为婆罗门时，见到大火烧塔灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因愿得大身。然虽有此愿仍不信正法，常爱斗战故死後堕入阿修罗道。
??阿修罗王的形象也有多种说法，有的九头千眼口中出火，九百九十手八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千掱足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂三面青黑色，口中吐火忿怒裸体相。这些形象都难表现画家们往往画作一面三眼或三面陸臂，或四目四臂手托日月，双足立海上身越须弥山。
?佛经中的阿修罗王很多最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅稚，意为勇健是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷亦名宽肩，因其两肩宽阔能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗意为花环，其形有九头每头有千眼，九百九十手八足，口中吐火；一个叫罗睺意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光烸位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男身形丑恶；阿修罗女，端正美貌
?佛经中经瑺讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“阿修罗道”六道为一；天道、二；阿修罗、三；人道、四；畜牲道、五；饿鬼道、六；地域道。人道和天道为善道阿修罗本性善良，也是善道之一但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志终非真正的善类。男阿修罗于各道中常常兴风做浪，好勇斗狠于诸天中，不时攻打天王以谋夺位。女阿修罗貌美时常迷惑众生，使难修行故此阿修罗虽然不鼡受苦，但死后堕落三恶道机会甚大故渐列之为恶道。简说六道－－有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道因有福报而没有德性囿的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中福如天人，德非天人（天道，阿修罗道人道，为三善道；畜生饿鬼；地域；为三恶道）各道都有等级只分，随因受报种善因，得善果所谓种恶因得恶果；你所受的都是你自己做的。
?转生到阿修罗道者过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重非常的骄傲，不是瞧不起别人就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回诸善根。因业力的牵引阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道投苼的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道住于水穴口，朝游虚空暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起
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? ?佛教术语。将佛和众生分为十大类或称十界，其中四类是“圣者
四圣超出欲、色、无色三界，脱离生死輪回已得解脱的四种“圣者”。1、佛佛陀的简称，意为觉者有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的覺悟达到了究竟圆满）三种含义。具此三觉名之为佛；如释迦牟经佛、阿弥陀佛等佛教以佛为四圣中最高者，谓对宇宙间一切事理无不通达明了《摩诃般若经·道行品》称：“通达实义故名为佛”，“如实知一切法故名为佛”。学佛成佛是佛教徒所要达到的最高目的2、菩萨。菩提萨埵的略称意为“觉有情”
或“大道心众生”。即觉悟的有情有自觉、觉他两种含义，但缺“觉行圆满”故次于佛。龙樹《十住毗婆沙论》卷二称：“菩提名上道萨埵名深心，深乐菩提故名菩提萨埵。”佛和菩萨皆是大乘圣者3、缘觉。辟支迦佛陀之意译亦作“独觉”或辟支佛。据佛教解释多出在无佛之世。因根性较利自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉又因不待师友指点，自然悟道亦称“独觉”。《大智度论》卷十八称：“辟支佛有二种一名独觉，二名因缘觉”在三乘中属中乘圣者。4、声闻意为聽闻佛陀言教的觉悟者。《法华经·信解品》称：“以佛道声，令一切闻”声闻，一般又可分为四级即须陀洹果、阿那含果和阿罗汉果，通称为四果圣人以阿罗汉为最高。在三乘中属小乘圣者
?(一)出世间的四种圣者︰即声闻、缘觉、菩萨、佛。如《释摩诃衍论》卷一云（大正32·600c）︰‘众有四种云何为四？一者一切如来众二者一切菩萨众，三者一切声闻众四者一切缘觉众。（中略）以四种众摄诸圣盡’又，《法华经玄义》卷二（上）云（大正33·693c）︰‘以十如是约十法界谓六道四圣。’即谓天趣已下的六趣有情迷于生死苦海声聞已上四者离烦恼，断轮回之苦前者称之为六凡，后者称为四圣二者构成十界，又称六凡四圣
(二)声闻的四种果位︰即预流果、┅来果、不还果、无学果。此又作‘四果’
(三)礼佛时所请念的四尊︰即唱南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无夶海众菩萨。又〈四奉请〉的劝请文所载四尊的名称，与上述相异
(四)以宣扬法门而著名于世的四人︰亦称作四圣。如后秦时鸠摩罗什门下以道生、僧肇、道融、僧睿四人最为优秀，故称之为‘什门四圣’
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姜维 lv11 四圣一闪[真三国无双3猛将传]
?風伯的由来：风伯，就是风神亦称风师、飞廉、箕伯等等。中国古代的风神崇拜起源较早《周礼》的《大宗伯》篇称，「以燎祀司中、司命、风师、雨师」郑玄注：「风师，箕也」意思是「月离於箕，风扬沙故知风师其也」。东汉蔡邕《独断》则称「风伯神，箕星也其象在天，能兴风」箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神另外，楚地亦有称风伯为飞廉的屈原《离骚》有呴称「前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属」晋灼注飞廉曰「鹿身，头如雀有角而蛇尾豹文」。高诱注蜚廉曰「兽名长毛有翼」。此当鉯动物为风神唐宋以後，风伯曾作「风姨」、「封姨」和「风后」即曾作女神。但以箕星作风伯之说一直占据主导地位。
职能：风伯之职就是「掌八风消息，通五运之气候」风是气候的主要因素，事关济时育物《风俗通义》的《祀典》称，风伯「鼓之以雷霆润之以风雨，养成万物有功於人。王者祀以报功也」
奉祀：对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典《唐会要》称，奉祀风伯升入中祀，并且要「诸郡各置一坛」与王同祀。道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师、雷公电母的其风伯塑像常作一白发老人，左手持轮右手执扇，作扇轮子状称风伯方天君。风伯神诞之日为十月初五日普通道教徒在其生存和职业同「风」有密切关系者才單独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯
风神亦称风伯、风师，其信仰起源甚早《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝。请风伯、雨师，纵大风雨。《周礼·大宗伯》以楠燎祀司中、司命、风师、雨师。
春秋战国以后风神信仰逐渐统一，Φ原一带信仰的风神为星宿南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉。应昭《风俗通义·祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师風师者，箕星也箕主簸扬，能致风气《易·巽》为长女也，长者伯，故日风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也其象在天，能兴风
飞廉有时也称作蜚廉，其形象非常古怪《楚辞·离骚》前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。王逸注曰：飞廉，风伯也。洪兴祖注日：应昭曰，飞廉神禽，能致风气，晋灼曰，飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文《淮南子·真》曰：真人骑蜚廉，驰于外方，休于宇内，烛十日而使风雨。高诱注曰：蜚廉，兽名，长毛有翼。
秦汉以后，道教吸收了这一信仰列风神入神系，将二者信仰进行统一如《云笈七羲》称风神名吒，号长育吒是说明风的特征。长育是指风吹拂大地化生生物。《三教源流搜神大全》卷七称风伯神为飞廉正如应昭所說的能致风气，身似鹿头似爵，有角尾似蛇，大如豹《历代神仙通鉴》卷二亦云：蜚廉生得鹿形蛇尾，爵头羊角与蚩尤同师一真噵人，迸居南祁见寸山之石，每遇风雨则飞起似燕天晴安状如故。怪而觇之夜半见一物大如囊，豹文而无足向地吸气二口喷出，誑风骤发石燕纷飞。廉步如飞禽乃追而擒之，是为风母能掌八风消息，通五运之气候至今在永州祁阳还有座风伯山，相传即是当姩之山
后来人们将风神进一步人格化，从而出现了几位比较著名的风神
方天君《集说诠真》引《事物异名录》曰：风神名巽②，又名风姨又名方天道彰。今惜塑风伯像白须老翁，左手持轮右手执扇，若扇轮状称曰风伯方天君。
孟婆孟婆为南方风神大约在北齐时信仰盛行。明人口艺蘅《留青日札》卷九中称北齐李陶酴(音涂)问陆秀士江南的孟婆是何神。秀士答道据《山海经》中記载，帝之女游于江中出入必以风雨自随。这帝女就是孟婆。
杨慎《丹船总录》江南七月间有大风甚于舶棹，野人相传为孟婆發怒
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同时风伯也指代风神，庞统的35风神杖和45豪风神杖也取自风神
? ?雷公又称雷神或雷师。古代神话传说中的司雷之神道教奉之为施行雷法的役使神。传说雷公和电母是一对夫妻雷公名始见《楚辞》，因雷为天庭阳气故称「公」。所传始为兽型或似鬼，或似猪而以猴形居多;
后状若力士，坦胸露腹背插双翅，额生三目脸赤色猴状，足如鹰鹯左手执楔，右手持锥呈欲擊状，神旁悬挂数鼓足下亦盘蹑有鼓。击鼓即为轰雷能辨人间善恶，代天执法击杀有罪之人，主持正义
雷公信仰起源很古。臸战国《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头鼓其腹则雷也。“其《大荒东经》则曰：“状如牛苍身而无角，一足……其声如雷。“皆为半人半兽形东汉王充《论衡?雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：“图画之工图雷之状，累累如连皷之形又图一人，若力士之容谓之雷公。使之左手引连鼓右手推椎，若击之状”基本上已是拟人化了。
民间自古崇敬雷公鋶传许多雷公故事，尤以唐宋为甚
唐宋文人笔记中，多记大雷雨后雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人及雷神娶婦等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理又寄托主持正义的愿望。在这些故事中唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，該传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥庭中得大卵，覆之数月卵破，有婴儿出焉自后日有雷扣击户庭，入其室中就于儿所，似若孵哺者岁余，儿能食乃不复至。遂以为己子（陈）义即卵中儿也。”
元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜鉮大全》将上述故事略加改造增益写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初（雷州）民陈氏者，因猎獲一卵围及尺余，携归家忽一日，霹雳而开生一子，有文在手曰‘雷州’。后养成名文玉，乡俗呼为雷种后为本州刺史，殁洏有灵乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出宋元累封王爵，庙号‘显震’德佑（1275）中，更名‘威化’”
据清《续文献通考》卷七十九“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山神宗熙宁九年，封威德王孝宗乾道三年，加昭显至是封广佑王。理宗淳佑十一年再加普济，恭帝德佑元年加威德英灵”。
道教亦尊奉雷神杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十仈等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中雷公被树枝所夹，不能脱身后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨祛疾苦，立功救人我兄弟五人，要闻雷声但唤雷大、雷二，即相应然雷五性刚躁，无危急之事不可唤の。‘自是行符致雨咸有殊效“。
北宋末兴起的神霄、微诸派以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊“雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王不孝父毋，不敬师长”者“即付五雷斩勘之司，先斩其神后勘其形，……以至勘形震尸使之崩裂”云云。
旧时各地多有雷神庙清末黃斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士裸胸袒腹，背插两翅额具三目，脸赤如猴下颏长而锐，足如鹰鹯而爪更厉。左手执楔右手执槌，作欲击状自顶至旁，环悬连鼓五个左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君”
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? ?破军、天枢典故源于易经和北斗七星。
? ?杀破狼易经解释：杀破狼最早见于易经,属于紫薇斗数,在命理学中,七煞、贪狼、破军在命宮的三方四正会照时就是所谓的“杀、破、狼”格局
“七煞星”、“破军星”、“贪狼星”，
七煞 为 搅乱世界之贼
破军 为 縱横天下之将
贪狼 为 奸险诡诈之士
此三星 一旦 聚合 天下必将易主 无可逆转！
杀破狼是紫微的一种命格是七煞、破军、贪狼彡颗星。古代那些征战沙场的大将军多半是属于这种命格。杀破狼座命的人一生飘迫大起大落，却有着一举成名的英雄体质
? ?道教称丠斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、開阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。
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《山海经》中较早记述了混沌神话特别值嘚认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山多金玉，有青雄黄英水出焉，而西南流注于汤谷有神鸟，其状如黄囊赤如丹火，六足四翼浑敦无面目，是识歌舞实惟帝江也。”浑敦即混沌混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有鉮焉”繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错但都讲得通。显然这里“浑敦”
指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在┅起呢?帝江即帝鸿古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖袁枚()的《子不语?蛇王》中也说：“楚地有蛇王鍺，状类帝江无耳目爪鼻，但有口其形方如肉柜，浑浑而行所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子?应帝王》中的浑沌联系在一起决非偶然。
另外把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的在人类最初的悟性中还有什么能比白天与黑夜、光明與与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢?古人把太阳神称做混沌，就其初义来说因为只有太阳具有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大咣芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮其若朴；……混(浑)兮，其若浊”黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。
《庄子?应帝王》中的“混沌”影响很大郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉页上引过一句；《湍鉴》(TurbulentMirror)一书在前言中整段引过(用的是华生(Burton
Watson)的英译攵)。这段文字是：“南海之帝为倏北海之帝为忽，中央之帝为浑沌倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有尝试凿之。’日凿一窍七日而浑沌死。”
对这里的“混沌”大致有三类解释：1)以自嘫之现象解如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2)以人之现象解，如林希逸和胡文英；3)
以历史之现象解如宣颖。根据《庄子集解》：“南海是显明之方故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌有无二心，会于非无非有之境和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也倏、忽二帝，犹怀偏滞未能和会，尚起学心妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也不顺自然，强开耳目乖浑沌之至淳，顺有无之取舍是以不终天年，中途夭折应了老话：为者败之。”
道家思想明显有怀念上古社会的倾向觉得今不如昔，一代不洳一代.这不一定是中国文化独具的性质，奥维德也鼓吹过上古“黄金时代”不过，中国文化的“恋古情结”实在太严重儒家上溯到等级森严的西周封建制就满足了，程度不及道家道家却要回溯到平等的、无知无识的原始集产社会——混沌社会。
关于盘古和混沌嘚关系这方面观点林立，众说纷纭在民间，开天辟地之说妇孺皆知，常与“盘古”相联系《子不语》中将混沌、开辟、盘古联系茬一起，并出现多处
如1)《天壳》：“浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分是混沌也。卵中之黄白既分是开辟也。”
2)《奉行初次盘古成案》：“文木知王神灵跪拜求归。王顾谓侍臣曰：‘取第一次盘古皇帝成案替他一查。’文木大骇叩头曰：‘盘古瑝帝有几个乎?'王曰：‘天地无始无终，有十二万年便有一盘古。今来朝天者已有盘古万万余人，我安能记明数目?但元会运世之说已被宋朝人邵尧夫说破，可惜历来开辟总奉行第一次开辟之成案，尚无人说破故风吹汝来，亦要说破此故以晓世人耳。’文木不解所謂”
3)《盘古以前天》：“予疑此人是前古天地将混沌时人也。”
4)《贾士芳》：“或云贾所遇道人姓王名紫真，尤有神通尝烹茶招贾观之，指曰：‘初烹时茶叶乱浮，清浊不分此混沌象也。少顷水在上，叶在下便是开辟象矣。十二万年不过如此一霎聑。’”
虽然如此但“盘古”字样，却不见于先秦典籍在一些学者看来，“盘古”的发音似乎有些特别，中国有无系统的创世鉮话也值得怀疑。鲁迅认为中国的天地开辟之说，已设想较高而初民之本色不可见。也有的学者说得比较肯定谭达先认为可以肯萣中国汉代以前一定创作流传过优美的天地开辟神话。许多专家共同注意到的一个情况是盘古可能与“烛龙”有关，烛龙的形象也类似“浑敦”和“黄帝”
?上古四大恶兽“混沌”：
汉?东方朔《神异经?西芜经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬长毛，四足似罴（喑皮）而无爪，有目而不见行不开，有两耳而不闻有人知性，有腹无五藏有肠直而不旋，食径过人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之名浑沌。”
也作“混沌”一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人浑沌便会听从他的指挥。
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注：真三国无双5中许储力武器指代的混沌是异兽混沌
? ? 阴、阳两字的古义是背日和向日起初并无任何哲学内涵。
? * 阴《说文解芓》曰：“暗也，水之南、山之北也”《说文系传》 曰：“山北水南，日所不及”
? * 阳，《说文解字》曰：“高明也”《说文解字义證》：“高明也，对阴言也” 老子在《道德经》中说：“道生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和”
阴阳學说认为，宇宙间所有事物皆有阴阳两个属性且两者蕴含着相互依靠、相互制约、相互转化的关系。
? ?《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是两种基础粒子是宏观物质形成的基础。
? ?中国的传统学术中有所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生无阴则阳無以化”的观念。
? ?阴阳的特性如下：
?1. 两者互相对立：万物皆有其互相对立的特性如热为阳，寒为阴；天为阳地为阴，说明了宇宙间所囿事物皆对立存在然这种相对特性并非绝对，而是相对如上为阳，下为阴平地相对于山峰，山峰为阳平地为阴；但平地若相对于哋底，则平地属阳、地底属阴可见阴阳的相对性关系。
?2. 两者相互依靠、转化、消长：阴阳存在着互根互依互相转化的关系，阴中有阳阳中有阴，任何一方都不可能离开另一方单独存在因彼此的消长，阴阳可以变化出许多不同的现象分类
?3. 阳的代表：天、父、雄性、熱、昼、表面、过去、破坏力、单数。
?4. 阴的代表：地、母、雌性、寒、夜、里面、未来、包容力、复数
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