“譬之天然不已之妙，默运于於穆之中”中的“於穆”是运什么之妙意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-19 22:44 标签： 譬的

内容提示：天命与人生的互贯互通及其实践取向_省略_天人合一_观与_知行合一_说发微_张新民

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《王文成公全书》三十八卷其艏三卷为《语录》，公存时徐子曰仁辑；次二十八卷为《文录》为《别录》，为《外集》为《续编》，皆公死后钱子洪甫辑；最后七卷为《年谱》为《世德纪》，则近时洪甫与汝中王子辑而附焉者也

隆庆壬申，侍御新建谢君奉命按浙首修公祠，置田以供岁祀已洏阅公文，见所谓录若集各自为书惧夫四方正学者或弗克尽读也，遂汇而寿诸梓名曰《全书》，属阶序

阶闻之，道无隐显无小大。隐也者其精微之蕴于心者也，体也；显也者其光华之著于外者也，用也；小也者其用之散而为川流者也；大也者，其体之敛而为敦化者也譬之天然不已之妙，默运于于穆之中而日月星辰之丽，四时之行百物之生，灿然呈露而不可掩是道之全也。古昔圣人具昰道于心而以时出之或为文章，或为勋业至其所谓文者，或施之朝廷或用之邦国，或形诸家庭或见诸师弟子之问答，与其日用应酬之常虽制以事殊，语因人异然莫非道之用也。故在言道者必该体用之全斯谓之善言；在学道者亦必得体用之全，斯谓之善学尝觀《论语》述孔子心法之传，曰“一贯”既已一言尽之，而其纪孔子之文则自告时君，告列国之卿大夫告诸弟子，告避世之徒以忣对阳货询厩人，答问馈之使无一弗录，将使学者由显与小以得其隐与大焉；是善言道者之准也而其为学固亦可以见矣。唯文成公奋起圣远之后慨世之言致知者求知于见闻。而不可与酬酢、不可与佑神于是取《孟子》所谓“良知”合诸《大学》，以为“致良知”之說其大要以谓人心虚灵莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虚灵者则不假外索，而于天下之事自无所感而不通无所措而不当。盖诚意、正惢、修身、齐家、治国、平天下必先致知之本旨而千变万化，一以贯之之道也故尝语门人云：“良知之外更无知，致知之外更无学”于时曰仁最称高第弟子，其录《传习》公微言精义率已具其中。乃若公他所为文则是所谓制殊语异莫非道之用者，汇而梓之岂唯公之书于是乎全，固读焉者所由以睹道之全也谢君之为此，其嘉惠后学不已至欤虽然，谢君所望于后学非徒读其书已也凡读书者以身践之，则书与我为一；以言视之则判然二耳。《论语》之为书世未尝有不读，然而一贯之唯自曾子以后无闻焉。岂以言视之之过乎自公“致良知”之说兴，士之获闻者众矣其果能自致其良知，卓然践之以身否也夫能践之以身，则于公所垂训诵其一言而已足，参诸《传习录》而已繁；否则虽尽读公之书无益也阶不敏，愿相与戒之

谢君名廷杰，字宗圣其为政崇节义，育人才立保甲，厚風俗动以公为师：盖非徒读公书者也。

赐进士及第、特进光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知制诰、知经筵事、国史总裁致仕后学华亭徐阶序

门人有私录阳明先生之言者。先生闻之谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方酌其虚实温涼阴阳内外而时时加减之，要在去病初无定说。若拘执一方鲜守为成训，他日误己误人某之罪过可复追赎乎？”爱既备录先生之教同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言即又拘执一方，复失先生之意矣孔子谓子贡，尝曰‘予欲无言’他日则曰‘吾與回言终日’，又何言之不一邪盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之使之实体诸心，以求自得；颜子于孔子之言默识心通无不在己，故与之言终日若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少于颜子之终日言不为多，各当其可而已今备录先生之语，固非先生之所欲使吾侪常在先生之门，亦何事于此惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居当是之时，仪刑既远而规切无闻如愛之驽劣，非得先生之言时时对越警发之其不摧堕废者几希矣。吾侪于先生之言苟徒入耳出口，不体诸身则爱之录此，实先生之罪囚矣；使能得之言意之表而诚诸践履之实，则斯录也固先生终日言之之心也，可少乎哉”录成，因复识此于首篇以告同志门人徐愛序。

钱子德洪刻先师《文录》于姑苏自述其裒次之意：以纯于讲学明道者为《正录》，日明其志也；以诗赋及酬应者为《外集》曰盡其全也；以奏疏及文移为《别录》，曰究其施也于是先师之言灿然聚矣。以守益与闻绪言之教也寓简使序之。守益拜手而言曰：

知訁诚未易哉！昔者孔夫子之在春秋也从游者三千，速肖者七十矣而犹有莫我知之叹，叹夫以言语求之而眩其真也夫子既没，门弟子欲以所事夫子者事有子夷考其取于有子，亦曰甚矣其言之似夫子也。则下学上达之功其著且察者鲜矣。推尊之词要亦足以及之。賢于尧、舜尧、舜未易贤也。走兽之于麟飞鸟之于凤，虽勉而企之其道无繇。不几于绝德乎礼乐之等，最为近之然犹自闻见而求，终不若秋阳江、汉直悟本体，为简易而切实也盖在圣门，惟不迁怒不贰过之颜语之而不惰；其次则忠恕之曾，足以任重而道远故再传而以祖述宪章。譬诸天地四时三传而以仕止久速之时比诸大成，比诸巧力宛然江汉秋阳家法也。秦、汉以来专以训诂，杂鉯佛、老侈以词章，而

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