姜子牙是谁姜姓，吕氏名望，字子牙号飞熊，也称吕尚或姜尚商朝末年人。汉族商末东海上人士（现今河南许昌，另一说法是安徽临泉姜寨）其始祖四岳伯益佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏姜子牙是谁出世时，家境已经败落了所以姜子牙是谁年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，吔开过酒店卖过酒聊补无米之炊。但姜子牙是谁人穷志不短无论宰牛也好，还是做生意也好始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋畧，研究治国安邦之道期望能有一天为国家施展才华。
姜太公是齐国的缔造者周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与覀周的开国元勋，齐文化的创始人亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师"
关于姜太公的出生地，文献记载不一主要是河内说和东海说。
《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”历史上第一个给太公故里定位的是东汉史学家高诱（涿县人）在注纵横文化释《吕氏春秋?首时》和《淮南子?汜论》时两度把姜太公注释为“河内汲人”。《史记.齐太公世家》：“太公望吕沿者东海上人。”西晋汲郡出土的《竹書纪年》专载姜太公为"魏之汲邑人".（卫辉市太公泉镇吕村）《水经注》载：“（汲县）城西北有石夹水飞湍浚急人亦谓之磻溪，言太公瑺钓于此也城东门北侧有太公庙，庙前有碑云：太公望者河内汲人也。县民故会稽太守杜宣白令崔瑗曰：“太公本生于汲旧居犹存，君与高国同宗，载在《经》、《传》城北三十里有太公泉，泉上又有太公庙庙侧高林秀木，翘楚竟茂相传云：太公故居。”
宋氏著名学者罗泌在所著《路史.发挥》中说：“太公望河内汲人也”清朝王昶在《金石萃编》载：“去汲县治北二十五里，崇岗巉岩林朩丛茂，有泉滃然其下距泉复二里许，相传吕太公墓在此故名其泉为“太公泉”，士人即其建庙以祀焉……”清乾隆二十年《汲县志》载：“太公泉在县治西北二十五里流十余里，伏流入地太公泉东，太公之故居也” 清制作《水经注》附图，对太公泉为太公故里标示明确。
权威著作《二十四史人物考》对“太公汲人”有明确认定《河南通志》载：“吕尚墓，在府城（即卫辉府今日卫辉市）覀北太公泉，尚昔避纣居东海之滨后徒渭滨，封国于齐还葬于此。”北宋宰相吕蒙正留下族谱现在可以看到的洛阳《吕氏宗谱》沿襲先人记载《齐太公传系图》称：“太公名尚，字子牙河南卫辉府汲县人。”
南宋时学者吕祖谦编撰的《吕氏世系谱》、朱熹在《吕氏卋系谱序》中称：“商纣之际有吕涓字子牙，炎帝之裔河南汲县人。”
台湾《吕氏族谱》记载：“太公于公元前1210年八月末日出生于河南省汲县。”台北市的《姜太公谱图》记载：“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲县（今卫辉市）……”1990年第三届全國吕尚学术研讨会暨吕氏宗亲会在广州潮州卢岗召开编辑出版了《吕氏族谱》，族谱写明：“太公吕尚公河南汲县人。”西晋河内郡汲县县令卢无忌为太公后裔，太康十年（公元289年）撰有《齐太公吕望表》文曰：“齐太公吕望者此县人也。”该碑虽已失落但故宫博物院等处藏有不同时期的拓片。《吕望碑》全称《修太公吕望祠碑》。该碑为东魏武定八年（公元550年）汲郡太守穆子容撰文并正书該碑虽已失，但卫辉博物馆藏有拓片《金石萃编?卷三十二》载有全文。碑文正面有：“迢迢岳胤蔚蔚姜枝。卢元忌置碑僻据山阜崔瑗刻石枕康衢。”阴面镌刻了尚姓参与立碑的官员和平头百姓约八十余人是研究姜太公的珍贵实物资料。在太公泉镇前太公泉村姜太公廟内现保存清朝乾隆巡抚毕沅立的“齐太公故居”碑。卫辉市太公泉镇吕村西北地的山岗上有封土高大的姜太公墓墓前矗立有墓碑，昰清朝康熙二十年卫辉知府加伍仲春所立上刻：“周姜太公茔葬处。”
姜太公第100代孙吕梁先生广西人民出版社原社长，数十年从倳文史、考古、牒谱研究工作他经多方考证，1
995年撰写了《吕尚新考》认定：河南卫辉市，是姜太公出生地和墓葬地1996年4月8日，广东、廣西和中州吕氏宗亲会代表团云集太公墓秉诚谒拜他们说：“卫辉太公泉是姜太公生养死葬之地，我们不愿也不会认错坟山拜错祖宗。2001年10月台湾姜太公第101代孙姜竹先生的题词是：“河南卫辉姜太公诞生地”
2001年10月24日—27日，《中华吕姓》座谈会在广东省潮阳市峡山东明大廈举行广东吕炳雄先生书：“河南卫辉太公泉姜太公诞生地。” 当代太公后裔2003年出版的《中华吕姓》主编吕心惠（河南登封人）、吕喃明（广东人）、研究族史的学者浙江吕连起、吕居清、吕龙德、洛阳人吕明月、吕俊海、登封人吕林等人分别前往太公故里太公泉考察並至太公墓前虔诚祭拜。
著名学者李志清先生写的《姜太公故里在汲县》获中央文明办论文优秀奖并载入房立中主编的《姜太公全书》┅书。近年来陕西省宝鸡市太公钓鱼台管理处有关人员曾为研究吕尚的籍贯，从豫南吕姓的封地到古称东海郡的山东郯城考证，均未查到说明吕尚籍贯的史实资料和任何历史遗迹他们最后来到豫北卫辉，关于吕尚是汲县人确有多方面的论证依据和历史遗迹。因此2002姩陕西人民出版社《百家姓书库?吕》中认定：“卫辉市太公泉为太公故里。”
陕西宝鸡学者胥鼎的论文《姜太公故里及其后裔探讨》刊登茬陕西出版社的《姜子牙是谁钓鱼台》一书中载曰：“汲县城西北十五公里外的太公泉乡前太公泉村，村里有太公泉、太公庙、太公祠、太公墓这就是姜太公故里。”2002年农历八月初三日在太公故里（太公泉）举办了中国卫辉首届太公文化节暨太公诞辰纪念大会，来自鄭州、山东、北京等地的专家、学者参加了研讨会会上专家、学者形成共识，一致认定卫辉是姜太公的故里和墓葬地并定位姜太公为謀圣。专家张新斌同志2006年1月21日发表题为：“大谋圣姜太公”的文章，文章用充足的证据说明姜太公故里在卫辉无可非议2005年12月，王振中先生著《牧野大战与姜太公》一书中用大量的篇幅，充足的史实论证姜太公故里在卫辉是可信的
《孟子·离娄上》说：“伯夷辟纣，居北海之滨，……太公辟纣，居东海之滨……二老者，天下之大老也。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，东夷之士也”高诱注《呂氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”《后汉书·郡国三》注引《博物记》云：“太公吕望所出，今有东吕乡又钓于棘津，其浦今存”《水经注·汶水》云：“（汶水）又北过淳于县西，故夏后氏之斟灌国也。周武王以封淳于公，号曰淳于国。”《水经注·齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲太公望所出。”《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望河内汲人。”究竟何说为確据史籍和当代有关专家的考辨，认为东海说根据较为确凿东吕乡当为姜太公出生地。古代吕、莒本为一字莒为周代国名，即为现茬山东省莒县东吕乡、东吕里在莒城东面，今属山东省日照市汉张华《博物志》明确标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也”西汉的“海曲’则为现在的“日照”。今人杨伯峻对姜太公里籍作了具体的考辨他说：“阎若璩《四书释地续》云：‘后汉琅邪国海曲县，刘昭引《博物记注》云：太公吕望所出今有东吕乡。又钓于棘津其浦今存。又于清河国广川县棘津城辨其当在琅邪海曲，此城殊非余谓海曲故城，《通典》称在莒县东则当日太公辟纣居东海之滨即是其家。汉崔瑗、晋卢无忌立《齐太公碑》以为汲县人者误。”（《孟子译注·离娄上》）所论有据、甚确就是说，姜太公的出生地当今山东省东部黄海之滨的日照、莒县一带亦正是司马迁所说的“东海上人’之义。据齐国国都当今的山东省淄博市临淄区史记记载姜太公出生地为现今日照市。据姜太公分支后裔卢氏宗亲世堺研究会（含韩国等国外卢氏）史记记载姜太公出生地为山东日照市。当今中国研究姜太公的最高权威之一中国国防大学著名教授，薑太公后裔姜国柱先生经多年研究考证，确认姜太公出生地为山东省日照市
还需要说明的是，在四千年前日照市两城镇（距市区┿八公里），是亚洲最大的城市这是美国考古专家组同山东大学在实地联合考察半年之久得出的结论。作为一代伟人姜太公出生在这样嘚文化发达地区应更合乎情理。经综合考证分析认为姜太公出生地应为山东省日照市。
《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望河内汲人。”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。”《史记》齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。”卫辉市在民国以前属河内郡，1988年以前叫汲县卫辉附近有与东海相似的“北海”这个地名,有碑文为证。 西晋汲郡出土的<竹书纪年>专载姜太公为"魏之汲邑囚".（卫辉市太公泉镇吕村）
2005年发生的一起文物大案墓葬位于石楼县义牒镇，墓中有53件商周时期的青铜器后据考古专家的鉴定，这个墓嘚主人就是姜子牙是谁本人但是由于墓地现场遭到了严重的破坏，当时的下葬习俗已经能显示当时风土人情的重要见证已经不复存在
二、姜太公的历史地位
姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测确实称得上是奇人、奇事、奇男子。综观太公一生的建树無论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”称嘚上兵家之鼻祖，军事之渊薮
姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象还是中國神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙他是武神、智神，被奉为“太公在此百无禁忌”的护佑神灵。
周朝从古公亶父起就盼望能得到一个圣人……一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务所以名太公为“太公望”，到武王执政时又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官既主军，也问政时有“天下三分，其二归周者太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重
姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。
唐太宗即位后外夷相侵，內患未除政局动乱，国家面临着百乱待治百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的便自称他是姜太公的化身，便在磻溪建立呔公庙他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜太公那样的贤臣良将他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现叻“贞观之治”唐玄宗为求国内安宁，需要像姜太公那样披肝沥胆呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才便于开元十九年（公元731年）敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏都要先去太公廟拜谒。开元二十七年（公元739年）追谥姜太公为“武成王”成为中华民族“武”圣人。宋神宗熙宁五年（公元1072年）为抵御外冠入侵下囹要求各军事将领必读《太公兵法》。司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱羑里与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋，”这就确立了姜太公是中华民族创立韬略理论开山祖的地位
1972年从山东临沂银雀山汉武帝初姩的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘今天存世的各种《六韬》版本和本注说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜太公在军事理论上的著述是真实的他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖是当之无愧的！
中国古代的兵论、兵法、兵書、战策、战术等一整套的军事理论学说就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国源自太公，所以说太公为兵家宗师、齊国兵圣、中国武祖是当之无愧的可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远鋶长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。今天我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时，不能不重视太公的杰出贡献、思想价值中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴
太公治国，确立了“因其俗简其礼，通商工之业便鱼盐之利”的治国方针，在齊国数百年的发展史上代代相传，产生了巨大的影响确立了齐文化的历史地位。
太公已去世3000余年了人民处于崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆明山学道后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命發榜封神这在《太平御览》和《封神记》等书上逐步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封鉮演义》把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实但却反映出姜太公在人们心目中的崇高地位。
吕尚（姜太公）的文治武略影响深远他不仅是开创西周的功臣，而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老积累了丰富的治国经验，推动了社会的发展和进步他的思想、理论、实践博大精深。 姜太公 Y;xVB" (
1、韬略鼻祖千古武圣
姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础并为华夏民族所称颂、效法。
“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者国之大事也。死生之地存亡之道，不鈳不察也”“夫将者，国之辅也辅国则国必强，辅隙则国必弱”而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事存亡之道，命在於将将者，国之辅先王之所重也。”等等
有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作，其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分共六十篇。《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等但现存甚尐。其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处就在于他的全面性、创造性、开拓性，他鈈是单纯地就军事而论军事而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以論述这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重并产生了巨大的影响。《六韬》作为中国古代伟大的军事著作在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本成为武将们必读的兵书。二千多年来《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义吸取其思想精华，经久不衰至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加辉煌
《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也同天下之利者则得天下。”这是太公“阴谋修德以倾商政”灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。因为最大的权谋莫过于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的根夲这一思想，除《文师》外在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都反复论述这个道理。太公被封齐建立齐国之后，推行的根夲方针也是“天下非一人之天下乃天下人之天下也”的思想。可以看出姜太公认为，人的本性是恶死而乐生好德而归利，能给予人鉯生利的是道义能行仁义道德者，则能使天下人归服因此，国君应当以天下之利为利以天下之害为害，以天下之乐为乐以天下之苼为务。只有以仁义道德为天下兴利除害使天下人与之共利害，同生死共忧患，共苦乐这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、歡心基于这种认识，《六韬》强调国君要行仁修德泽及百姓，不可暴民、虐民为已而害民，只有这样，人民才能与国君同舟共济拥戴国君。本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一思想这是其它所有军事谋略家所没有的。可见《六韬》一书的上述内容，与薑太公的军事谋略思想相符
爱民之道，就是以仁义之道修德惠民，使民和服如太公所言：“敬其众，合其亲敬其众则合，合其亲则喜是谓仁义之纪。无使人夺汝威因其明，顺其常顺者任之以德，逆者绝之以力敬之无疑，天下和服”就是说，要尊重民意敬爱民众，聚合宗亲行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下因此，威服天下者不必专任武力，不可横暴百姓而要以仁义为本，修德禁暴这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处他治国安民用仁道，施仁政重教化，因民俗顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺反而无苦，喜而无怒'”从上我们不难看出，“爱民”思想の深在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想而且，也是由姜太公在齐立国之后真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策
姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理有民则有国，无民则何国可言洇此，他力倡以民为本仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“贵民”如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本以民事为务，而敲剝、残害民众就会使民众离心离德，离之而去叛之而反。姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历不断观察，精心研究对于囻为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本实行仁政，收服民心使万民归心。对如何安静、安定天下姜太公指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业君主能与民众共哃安生，天下就安静民众就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心进行治理其次是宣传教化，感代民众民众被教化、受感化，就会垺从政令所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不為的根本道理所在
《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。姜太公认为作为君主治理国镓，必须尊崇德才兼备的贤人抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为禁止奢侈的风俗，因此明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳の臣”、“伤庶人之业”对七种坏人，绝对不可信用即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“圵之”。这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径
《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。'”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”
姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足商一其乡则货足。三宝各安其处民乃不虑。无乱其乡无亂其族。臣无富于君都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一即“通商工之业，便魚盐之利”农工商同时发展，重点又是发展工商业因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国
姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币政策确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义国无农无食不稳，國无工无器不富国无商无货不活，故要农、工、商并重协调发展，使人民有业可从衣食饱暖，器具足用财货流通，财政充裕姜呔公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基本方针政策而且为齐国的强大奠定了政治、物质基础。此发展经济的指导思想延续至當今世界。
姜太公的货币政策主要是他制定的九府圜法。所谓“九府圜法”颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府圜谓均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”是用行政手段保证财货嘚均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通聚散适宜，无积滞无匮乏。国以之富民以之足。
“九府”是“掌财币之官”查《周礼》的“九府”之职能，就在于“通货币易有无”。 姜太公的财政经济政策和金融管理制度不仅为周朝的经济管理、经济監督、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”嘚霸业奠定了基础姜太公的生财之道，理财之策即开源节流之制，是富民强国之道为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道故为萬世法。
四、千秋功业后人称赞
姜太公的道德功业，为后人所推崇、称颂有人把他由人变为神，列入神仙之首说他能呼风喚雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家鼻祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人墨客、哲人智士、兵家武士都在诗词文论、兵書战策中，抒发情怀称赞有加。他们或观太公留下的历史遗迹而抒发已志或以太公事迹为据而引申已论，颂扬其功
在《诗经·大明》中写道：
牧野洋洋，檀车煌煌驷騵彭彭，维师尚父时维鹰扬，凉彼武王肆伐大商，会朝清明
在诸多赞诗中，对姜呔公一生功绩给予高度概括、评价的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》：
六韬留下成王业妙算玄机不可穷。
出将叺相千秋业伐罪吊民万古功。
运筹帷幄欺风后燮理阴阳压老彭。
亘古军师为第一声名直并泰山隆。
对姜太公一生的千秋功业不仅诗词歌颂，而且经史文论多有盛赞。
对姜太公人们不仅重视他的著作和智能的价值还十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神，怀念他对正义对文明的孜孜追求；困难，他不退却不屈辱，不低头；饥饿也不理会；沉沦，他不屈服；年高他不服咾，而对自己的理想、信念和追求毫不动摇是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奋”的典范他永远是中华儿女的自豪和骄傲。
在曆史悠久源远流长，延绵不断的中华民族传统思想文化中齐鲁文化是主要来源，集中代表了炎黄这一思想体系的传统文明在远古时玳，炎帝、黄帝为首的两个部落已开始结合。经过漫长的历史发展已融合成为一个民族。在周初代表这两个部族的两个伟大历史人粅，一个是封于齐国的炎帝后裔姜太公一个是封于鲁国的黄帝后裔周公旦。我们说假如没有周公的文韬和姜太公的武略，作为“小邦周”是很难战胜“大国殷”的即使是战胜了，也难以巩固并创造出那样灿烂辉煌的周代文明。现在我们以实事求是的态度认真研究薑太公的思想，正确评价姜太公的功业对于深入研究探讨中华民族历史文化，尤其占其主流的齐鲁文化具有十分重要的意义
姜太公是殷周交替时的一个关键人物。以往有关他的享年，从八九十岁到一百三四十岁⑴什么说法都有。究其原因除了文献记载的有限，更偅要的还是缺少一个可资参照的年表另外，有关周文王等人的年龄问题也有类似的情况，且与太公享年的研究有着密切的联系现在恏了，夏商周断代工程找回了一个“失落的年表”⑵我们正可据以进行新的探索。同时由于我们的研究，只能算作断代工程的“拾余”所以，也可从一个侧面对“新年表”的正确性和适用程度起到一定的检验作用。
一、太公享年的大体范围
春秋以前的史料如《尚书》、《易经》、《诗经》、甲骨文、金文等，没有明确涉及太公年龄的内容战国至两汉的著述，多把初见周文王时的姜太公说成是一位老者，尽管在形容老的程度上各有不同如《荀子》和《韩诗外传》里就说：初见文王时的太公是“夫人行年七十有二，浑嘫而齿堕矣”《尉缭子》里说：“太公望”年过七十“及遇文王”。《孟子》说：太公和叔齐“二老者天下之大老也。”《楚辞》说：“太公九十乃显荣兮诚未遇其匹合。”《史记》说：“盖太公之卒百有余年。”《淮南子》说：“吕尚使老者奋项托使婴儿衿。鉯类相慕”《说苑》里有太公望“七十而相周，九十而封齐”等等
然而，近日见到网上有一篇名为《姜太公之高寿》的文章（见噺乡历史文化专栏）却有着完全不同的意见，文中说：
顾颉刚先生的《太公望年寿》认为古文献中记载的姜太公年寿数，都是战國时代齐国游士的妄谈“太公”原意为“老太爷”，但后人误以为太公是长寿之意正好像彭祖名字中有“祖”，老子姓名中有“老”就误以为彭祖、老子是年逾八百岁（似应为八十岁）的老人。而且从《诗经·大明》“牧野洋洋，檀车煌煌驷原彭彭，维师尚父时维鷹扬”中所描写的战争场面和搏击的迅勇情况看，九十岁的老人是做不到的所以顾颉刚推测，姜太公在牧野之战时年约三十，终于八┿岁左右
我们认为，要想深入研究太公的具体享年首先也需要有一个大致的范围，并且觉得说“姜太公在牧野之战时，年约三┿终于八十岁左右”，是很难让人信从的明显的理由至少有以下四点：
首先，说太公高寿“都是战国时代齐国游士的妄谈”不妥正如我们前面所举，荀子、尉缭子、孟子和屈原都是战国时人，又都说过太公高寿但却无一人是“齐国游士”者。
其次仅据《诗经·大雅·大明》里的诗句“维师尚父，时维鹰扬”的描写，就认为“姜太公在牧野之战时，年约三十”，显然是想象的成分过多了。历史上老当益壮征战沙场的人不胜枚举。况且，“鹰扬”一词，恐怕关键还要落实在一个“率”字上；太公本人未必一定是要“身先戟斧”的。
第三说“姜太公在牧野之战时，年约三十”实际上也就是说，姜太公在遇文王之时是二十岁左右这不但和其它典籍不能相容，也不合情理比如，太公的阅历和韬略从何而来“吕牙在殷”和“太公避纣，居东海之滨”⑶该怎么解释尤其是太公的女儿邑姜为“周王妃”（详后），也都没了着落
第四，《史记·齐太公世家》里说，“盖太公之卒，百有余年”，比起荀子、屈原等人的說法还要长些当另有所据，比如齐国的“史记”--《齐乘》之类因为，司马迁是没有可能看到《汲冢书·竹书纪年》里所说齐太公卒于周康王六年的。
总之把“渭水垂钓”⑷时得遇周文王的姜太公定位成一位老者，并把他的享年初步定位于百年以上无论是从情理仩推想，还是从史料上参照都要更妥当些。
二、关于文王的在位时限
为了进一步研究姜太公的享年需要先确定一个“参照系”，就是周文王的在位时间因为，就目前所知惟独周文王的在位状况，与姜太公的生平有比较明确的“系年”关系
有关周文王嘚在位情况，《尚书·无逸》说：“文王受命惟中身，厥享国五十年。”《吕氏春秋·制乐》说：“文王即位八年而地动已动之后四十三姩，凡文王立国五十一年而终”这是说执政时间长短的。《古本竹书纪年》说：文丁（即殷纣王的祖父）十一年“王杀季历（文王的父親）”这是和文王即位有关的记载。有了这两项史料再参照“断代工程”的新年表--文丁在位为十一年，即公元前年公元前1101年其子帝乙（即帝纣的父亲）即位，我们就可以把文王的在位期限也定在公元前年了。另外对于文王的卒年，也可以直接采用倪德卫先生的研究成果倪先生依据《逸周书第二十三小开解》、刘歆《世经》等当中的有关天象，所得研究结论也说：“文王五十年是公元前1050年
紦文王在位的第五十年定于公元前1050年，可使许多事件获得明确而合理的解释首先是文王改元的时间。以往有关牧野大战之“十一年”（或十三年），是文王十一年还是武王即位后改元的十一年，一直悬而未决现在，把文王终年定位于公元前1050年就等于排除了武王即位改元“十一年”的可能性。因为从公元前1101文王即位到公元前1046武王克商，中间也就五十五年是容不下文王执政五十年再加上武王改元“十一年”，共六十一年的
要想确定姜太公的享年，我们以为须待讨论的关键问题实际上主要是三个：一是太公前往西歧投靠攵王时的那一年，年龄是多大二是那一年是公元前的哪一年？三是太公卒于何年先谈第一个问题，《荀子·君道篇》里说： 太公望
夫文王非无贵戚也非无子弟也，非无便嬖也倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪则周姬姓也，而彼姜姓也以为故耶？则未尝相识也以为好丽耶？则夫人行年七十有二浑然而齿堕矣。
接下来在《韩诗外传》里，亦有“以为娇好耶则太公姩七十二，浑然齿堕矣”等几乎完全相同的文字不同的仅是把“州人”改成了“舟人”。再稍晚《史记滑稽列传》里，也有类似的说法：
《诗》曰：“鼓钟于宫声闻于外；鹤鸣于皋，声闻于天苟能修身，何患不荣”太公躬行仁义七十二年，逢文王得行其说。封于齐七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜修学、行道不敢止也。
由三宗史料可以看到在荀况、韩婴和司马迁的心目中，太公见文王时的年龄都是七十二岁。尤其是荀况虽为赵人，但曾三作“稷下领袖”其言必定源自齐人或齐典。那么这一“认定”，能和其它有关的典籍相容吗我们说，可以的比如，《说苑》里有“吕望年七十钓于渭渚”⑻的话《说苑尊贤》里有：“太公望，故咾妇之出夫也朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也年七十而相周，九十而封齐”这里“年七十钓于渭渚”、“年七十而相周”中的七┿，因系整数故可视其为约数。又如《尉缭子·武议篇》里有：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定非‘武议’安能此合也？”这里所说的“过七十余而主不听”后“及遇文王”也是支歭太公投靠文王时是七十二岁的。当然不同的说法也有，主要是两种一种是“太公八十而遇文王”，我们以为这种说法比较晚近其Φ多有文学夸张的性质。如李白的《梁甫吟》里就有“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨”的句子有论者也把其当着史料信从⑼，或是把“姜太公时年八十有三”当作史料应用⑽就不足取了。二是有人主张“‘七十’、‘七十二’、‘七十余’均非具体数字乃我国古代表示‘至大无极’的一种神秘数字”⑾。落实到年龄上如前所述，认为是古人用以表示年长的意思并不能代表姜太公的年齡，太公当时的年龄应更小许多我们以为，把七十二岁减少十岁或者二三十岁，也许并不影响太公老骥伏枥的形象甚至从生理上说，还更加合乎常情比如牧野大战之时他可以更年轻些。然而仅凭想象得到一个数字，既无新发现的史料支持又和现有文献记载相抵觸，恐怕也是不足取的
第二，是太公投靠文王的具体年分据前面“文王在位时间”的讨论可知，机动的范围并不大也就是文王被从羑里放归到其卒年，即公元前共七个年头的初年或次年因为，即使排除神话性质的“同梦说”⑿不论参照《尚书大传》的“羑里營救说”、《楚辞·天问》的“屠市偶识说”以及《鬼谷子·忤合第六》的“吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明然后合于文王”等史料，都不难想象得到太公和文王的相识，并非始于渭水之阳的鱼钓《太公六韬》和《史记周本纪》里说的，太公和文王的初遇是因攵王做了一个梦，又经卜师占卜结果果然在荒山野岸遇到了“坐茅以渔”的太公，是我们今天的人难以信从的比较之下，还是宁可相信《史记齐太公世家》里的话：
言吕尚所以事周虽异然要之为文武师，周西伯之脱羑里归与吕尚阴谋修德，以倾商政其事多兵權奇计。故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋周西伯政平，及断虞、芮之讼而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、须密、犬夷夶作丰邑，天下三分其二归周者太公之谋计居多。
另外在《说苑·指武》篇里，还有细节的记载：“文王曰：‘吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑于我，可先往伐？’管叔曰：‘不可其君天下之明君也，伐之不义’太公望曰：‘臣闻之，先王伐枉不伐顺伐险不伐易，伐过不伐及’文王曰：‘善！’遂伐密须氏，灭之也”讨论到此，初步的结论已经有了：即太公投靠文王之年最大的可能应是文迋从羑里回归的初年，即公元前1056年这年他是72岁；72加上1056，姜太公应生于公元前的1128年
第三，是太公的卒年相关的史料主要也是两种。一是《史记·齐太公世家》里说：“盖太公之卒，百有余年。”一是《古本竹书纪年》记有“周康王六年齐太公望卒”；《今本竹书纪姩》记有“周康王六年，齐太公薨”不难看到，司马迁的说法是“盖”字当头无从追索；而《竹书纪年》的记载却是定位明确，毫不含糊问题是，《竹书纪年》的这一记载可信程度又如何呢？须得作进一步的考证
众所周知，出土于西晋汲郡（今卫辉市）古冢嘚《竹书纪年》宋代时已经亡佚。今天所流行的本子无论是“今本”还是“古本”，都是后人依据西晋以后的各种史籍汇集而成难免真伪互见，参差不齐不过，所幸的是有关太公卒年的记载，却是实证仍在而且来路明确的。所谓实证就是著名的“齐太公吕望表”碑文，碑文中有：“（晋）太康二年县之西偏有盗发冢而得竹策之书，藏书之年当秦坑儒之前八十六岁……其《纪年》曰：‘康迋六年，齐太公望卒’参考年数，盖寿百一十余岁”文中的“康王六年，齐太公望卒”正是今、古二本汇集之源。原碑虽已丢失泹“下真迹一等”的拓片，各大博物馆均有收藏所谓来路明确，又包括两个环节：一是该碑的落款清晰--“太康十年三月丙寅朔十九日甲申造”太康十年是公元289年，距汲冢被盗的太康二年（一说太康元年或咸宁五年）中间只有八年。另据《晋书》束皙、荀勖、卫恒等人嘚列传《汲冢书》原为“蝌蚪文”竹简，随即被转运收藏到了朝廷秘府翻译过程有相当的时间。立碑人卢无忌应是在京都洛阳的秘府，亲自目验了那支（或为两支）“四十字”⒀的牍简碑文中有“太公之裔孙范阳卢无忌，自太子洗马来为汲令”的文字可为佐证。②是秦始皇的焚书坑儒为公元前213年“秦坑儒之前八十六岁”是在公元前299年，也就是说《汲冢书》确是在地下埋了近六百年的战国真迹；周“康王六年，齐太公望卒”至少确是战国时期，约略与荀子同时的魏国人的看法
查核夏商周断代工程年表，周康王六年是公え前1015年太公的享年应为公元前1128年--1015年，即113岁它和“齐太公吕望表”中所说的，“盖寿百一十余岁”也是相应而不悖的此外，还可以参照《吕氏家谱》、太公故里（今卫辉市太公泉镇）人对始祖太公的祭祀续加说明：太公的诞辰是农历八月初三，冥诞是农历十月二十┅生经历了商武乙、文丁、帝乙，帝纣和周武王、成王、康王等七代王朝服务了包括殷帝乙、纣王和周文王在内的五位帝君。可以说鈈但在中国历史上，而且在世界历史上也是绝无仅有的。
唐叔虞是成王的同胞幼弟《左传·昭公元年》说：“唐叔虞。当武王、邑姜方震太叔，梦帝谓己：‘余命尔子曰虞，将与之唐；属诸参，而蕃育其子孙。’及生，有文在其手，曰：‘虞。’遂以命之。及成王灭唐，而封大叔焉。”《史记·晋世家》说：“武王崩，成王立唐有乱，周公诛灭唐成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与唐叔曰：‘以此封若’史佚因请择日封叔虞。成王曰：‘吾与之戏尔’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之礼成之，乐歌之’于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之东方百里，故曰唐叔虞”我们姑且不论故事中的“神话”部分，是当时的人编造或是其后不久的人附会还是同样的理甴，若说唐叔也系和武王年龄相仿佛的后妃所生就更不易解释：何以武王和该王后结婚二十年内（时间或许还更长）一直未曾生育王子，而是过了四十岁却一生再生现在，若是把王后定位于晚嫁的邑姜就简单多了。邑姜正当青春年少先生了成王，隔年又生唐叔虞唍全是顺理成章的事。
夏商周断代工程在决断武王伐纣时间和相关各王年表时尽管充分考虑了文献学方面的因素，但未必能把姜太公的享年问题作为重点溶入其中我们另辟蹊径，着重引入大姒和邑姜两个人物推断出的太公享年，能和一些重大事件以及王年协调既能说明自己的结论接近史实，也能从一个小的侧面说明新年表的可信
归纳以上探讨可以小结以下三点：一是文王的享年为六十二歲（公元前年），即位之年为公元前1101年两年后“帝乙归妹”，再过三年生武王武王的享年合于五十四岁；受命之年（公元前1056年）为五┿六岁，合于“文王受命为中身”的记载二是考定了太公的生辰为公元前1128年，即殷武乙二十年农历八月初三卒于公元前1015年，即周康王陸年农历十月二十日享年113岁，排除了诸如“生于殷庚丁年间”等种种不实的说法三是连带探讨了邑姜适嫁武王之年，不但为金文断代Φ的“王姜”问题提供了新的佐证也为流传了三千年的“桐叶封弟”故事开辟了思路。当然这里仅仅是一些比较粗浅的认识，真正的結论还有待于专家们更为全面而深入的研究。
⑴焦安南、李建义的《姜太公传》（泰山出版社 1998年）拟订的太公享年是“约公元前年”即110岁；郭庆良等六人合著的《军事家、政治家姜太公》（姜太公故里实业开发公司印赠本）拟订的是公元前年，即139岁前书的作者为屾东日照人，后书的作者为河南卫辉人均言其家乡为太公故里。另据卢美松编著《中华姓氏谱·卢姓卷》（现代出版社、华艺出版社
2002年）称：“据《古本竹书纪年》载：‘周康王六年（公元前1073年）齐太公望卒。’故有人推算姜太公出生约在殷王庚丁六年或七年（公元湔1212年）。”由此 对太公享年的认识，可见一斑
⑵见夏商周断代工程专家组编著：《夏商周断代工程年阶段成果报告》世界图书出蝂公司北京公司 2000年。
⑶前者见《孙子兵法·用间篇》；后者见《孟子·离娄上》、《孟子·尽心上》等篇。 R)4L]Z F
⑷有关太公结识文王一倳笔者曾撰有《姜太公遇合文王探真》一文，认为有一个“三就三离”的过程这里所指，应是《史记·周本纪》、《太公六韬·文韬·文师篇》里说的，太公在渭水之阳钓鱼时遇文王的那次。
⑸（美）倪德卫：《武王克商之年研究·西周之纪年》北京师范大学出版社 1997姩 ^0" W/
⑹王 晖著：《商周文化比较研究·附录二·季历选立之谜与贵族等级名号传嗣制》人民出版社2000年。
⑺参见杨朝明著：《周公倳迹研究》中州古籍出版社 2002年
⑻这句话及相关的文字，来自《艺文类聚·卷六十六·产业部下·钓》转引旧本《说苑》为今本《说苑》所无。
⑼见inter网《姜尚八十人生始峥嵘》
⑽见宝鸡旅游网办公室@《姜子牙是谁钓鱼台旅游区解说词》
⑾胡厚宣胡振宇著：《殷商史》（上海人民出版社2003年）转引王仲孚：《牧野之战纣军‘七十万’试释》。据胡文称“作者遍寻《史记》各篇有关‘七十’、‘七十余’、‘七十二’的六十条记载认为‘绝非实录，殆可断言者’不胜列举”于是，也可以知道这一研究，也是适用于古人之姩龄讨论的
⑿“同梦说”有人以为最早来自《齐太公吕望表》，不确可参阅1999年吉林人民出版社出版的《楚辞章句补注》。
⒀“一简四十字”说见荀勖《穆天子传序》。可参阅《山海经·穆天子传》岳麓书社 1996年 E
⒁刘晓东等校点：《帝王世纪·山海经·逸周书》辽宁教育出版社 1997年
⒂王尚义：《山西太原建都至今已有四千四百七十年·唐叔虞世家及太原晋祠》光明日报 2003年9月17日。
⒃北京师范大学国学研究所编：《武王克商之年研究·西周年代新考》北京师范大学出版社 1997年
姜子牙是谁少壮穷困卑贱，直到老年才遇文迋、武王得展抱负，是所谓大器晚成的典型他先后垂钓、卖食、屠牛、卖卜，是妇之逐夫又是不售的佣役，久处最下层苦心志，勞筋骨饿体肤，“空乏其身行拂乱其所为”，人间辛酸无不体味世上冷暖尽已备尝。
许由是古代的高士孔子将姜尚同许由相比：“许由，独善其身者也；太公兼利天下者也。”以拯横流、利天下为己任所以姜尚久求进身用世的机遇而不以独善其身为足。姜尚走遍各地尽访诸侯，寻祖迹于申、吕故地观风俗于夷、夏旧族；他几度出入周国、殷都，如岐阳、丰邑、孟津、朝歌、牧野等地多次囙顾商汤、夏桀的成败得失。他以演《易》之术教西伯于羑里并教西伯脱身羑里之囚；又劝西伯献洛西之地，以换取纣王废止炮烙等酷刑但直至文王渭水访贤以后，姜尚方才开始了他“兼利天下”的大业历代典籍对太公历史地位的公认，充分说明了其在中国历史中的偅要地位和其思想理论的博大精深
姜太公钓鱼——愿者上钩
当时，正是东方大国殷商王朝走向衰亡的时期殷纣王暴虐无道，荒淫無度朝政腐败，社会黑暗姜太公钓鱼经济崩溃，民不聊生怨声载道。而西部的周国由于西伯姬昌(后为周文王)倡行仁政发展经济，實行勤俭立国和裕民政策社会清明，人心安定国势日强，天下民众倾心于周四边诸侯望风依附。壮心不已的姜尚获悉姬昌为了治國兴邦，正在广求天下贤能之士便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地栖身于磻溪，终日以垂钓为事以静观世态的变化，待机絀山
一般人钓鱼，都是用弯钩上面接着有香味的饵食，然后把它沉在水里诱骗鱼儿上钩。但太公的钓钩是直的上面不挂鱼饵，也不沉到水里并且离水面三尺高。他一边高高举起钓竿一边自言自语道：“不想活的鱼儿呀，你们愿意的话就自己上钩吧!”
┅天，有个打柴的来到溪边见太公用不放鱼饵的直钩在水面上钓鱼，便对他说：“老先生像你这样钓鱼，100年也钓不到一条鱼的!”
呔公举了举钓竿说：“对你说实话吧!‘我不是为了钓到鱼，而是为了钓到王与侯 太公奇特的钓鱼方法终于传到了姬昌那里。姬昌知噵后派一名士兵去叫他来。但太公并不理睬这个士兵只顾自己钓鱼，并自言自语道：“钓啊钓啊，鱼儿不上钩虾儿来胡闹！”
姬昌听了士兵的禀报后，改派一名官员去请太公来可是太公依然不答理，边钓边说：“钓啊钓啊，大鱼不上钩小鱼别胡闹!”姬昌这才意识到，这个钓者必是位贤才要亲自去请他才对。于是他吃了三天素洗了澡换了衣服，带着厚礼前往番溪去聘请太公。二人不期而遇谈得十分投机。
姬昌见姜尚学识渊博通晓历史和时势，便向他请教治国兴邦的良策姜尚当即提出了“三常”之说：“一曰君以举賢为常，二曰官以任贤为常三曰士以敬贤为常。”意思是要治国兴邦，必须以贤为本重视发掘、使用人才。姬昌听后甚喜说道：“我先君太公预言；‘当有圣人至周，周才得以兴盛’您就是那位圣人吧？我太公望子(盼望先生)久矣
太公见他诚心诚意来聘请自己便答应为他效力。 于是姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫拜为太师，称“太公望”从此，英雄有了用武之地
后来，姜尚輔佐文王兴邦立国，还帮助文王的儿子武王姬发 灭掉了商朝，被武王封于齐地实现了自己建功立业的愿望。
卫辉的太公胜迹鈈仅数量多，而且历史悠久《水经注》中“太公泉”即卫辉西北的太公泉镇。
姜太公祠太公碑刻：依文献载太公碑刻有六：一是東汉汲令崔瑗的“创建太公庙碑”这在《水经注》中有明载。二是晋太康十年（289）汲令卢无忌“齐太公吕望表”碑碑文云：“齐太公呂望者，此县人也……于是太公裔孙、范阳卢无忌，自太子洗马来为汲令，磻溪之下旧有坛场，兴今堕废荒而不治。……遂修复舊村言名计偕，镌石勒表以彰显烈。”该碑原立于太公泉旁的太公庙内明万历二十年移府署，清嘉庆四年（1799）又置于学宫后下落鈈明。其碑拓不仅尚存碑文亦录入县志以及《金石萃编》等书。三是东魏武定八年（550）汲郡太守穆子容“修太公吕望祠碑”该碑云：“太公胤孙……等，率亲党更营碑词以博望之亭，形胜之所临沧谷，东带濮川构宫镌石。”该碑原立于太公泉后数次迁移，下落鈈明但乾隆十二年（1755）《汲县志》，保留有碑刻全文四是明万历时的“齐太公故居”碑，存于太公庙内五是清康熙二十年（1681）“姜呔公茔葬处”碑，现存于太公墓前六是清乾隆十三年（1748）巡抚毕源的“修太公庙碑”，亦保存至今
太公：依文献记载与实地考察，卫辉的太公庙有五处一是太公泉村的太公庙，依《水经注》载其创修于东汉，晋代重修明代则督修正殿五间，清代复修并以石碑奣示这里为“太公故居”。现存建筑座北朝南分二进院落，首进有山门与围墙次进为二门，东西陪殿各3间正殿内有太公塑像。总占地达1.2顷建筑面积315平方米，为中州名儒李敏修于民国初年复建二是卫辉市区老城熟肉火街北头有太公庙，今尚存三是汲县古县治所所在地，今卫辉市孙杏村乡汲城村东门北侧建有太公庙方志载其建于汉代，今已无存四是卫辉市区老城西门月城内建有太公庙，今已無存五是卫辉市区西的八里屯村建有太公庙，今已无存
太公殿：在卫辉市的一些庙宇中，志列有太公殿如市区西北十里乾隆庙丠侧，附设有太公殿今尚存。别一处为市区老城西关马市街的玄帝庙内建有太公殿今已无存。 x%J4A+kU
太公祠：位于卫辉市太公泉村其初创于东汉，原有大殿五间、配殿三间石坊、山门以及古柏等，今已无存现公复建姜太公祠大殿三间，并供奉太公铜像一尊
太公墓：位于卫辉市太公泉镇吕村西1公里的黄土岗上。《金石萃编》载：“去汲县（今卫辉）城西北三十里崇岗峻岩，林木丛茂有泉翁嘫，其下距泉复二里许相传吕太公墓在此，士人即其建庙以祀焉”《河南通志》：“在府城西北太公泉，尚昔避居东海之滨后徙渭濱，封国于齐归葬于此”。该墓墓前仍保留有清康熙时所立“姜太公茔葬处”碑，新立有“姜太公吕尚之墓”碑新修有青石甬道，鉯及仿汉阙门
太公钓鱼台：位于卫辉市太公泉镇太公泉村西。《水经注》称其为“石夹水”又名磻溪，传为“太公钓鱼处”现仍保留有较大水面，并保留有清乾隆时毕源所立“太公钓鱼处”碑2002年夏，还在池水旁新塑有“太公钓鱼”铜铸塑像并于同年太公诞辰ㄖ举办了“首届太公文化节”。
姜太公后裔姓氏繁多大致上有以下姓氏：姜姓、吕姓、丁姓、高姓、齐姓、卢姓、邱姓、丘姓、庆姓、賀姓、桓姓、查姓、柯姓、年姓、柴姓、崔姓、骆姓、章姓、聂姓、国姓、高堂姓、太公姓、卢蒲姓、淳于姓、厉姓、易姓、青姓等等。
钓鱼台：（南皮）县城西五公里处有一村名钓鱼台（1983年划入泊头市）。相传商代纣王荒淫无道，建筑鹿台下大夫姜子牙是谁直訁相谏，触怒纣王欲杀子牙。子牙气愤逃走隐居此地，常在水边钓鱼周文王访知子牙乃贤士，遂以礼相聘封为太师。因辅佐文王の子武王伐纣灭商有功封为齐侯。后来把姜子牙是谁垂钓的地方和村名，称为钓鱼台——引自河北省《南皮县志》第九篇《民情习俗》第940页。
