蒲松龄科举不第无缘官场，终身清贫仅靠教书为生。然而他却没有颓废，更未流俗而是集中业余精力，勤奋著述无偿地为后世流下了诸多弥足珍贵的文学瑰宝。
　　据同邑文人张元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》载聊斋著作有：《文集》四卷，《诗集》六卷《志异》八卷；还囿碑阴所附：“杂著”五册（《省身语录》、《怀刑录》、《历字文》、《日用俗字》、《农桑经》各一册），“戏”三出（《考词九转貨郎儿》、《钟妹庆寿》、《闹馆》）“通俗俚曲”十四种（《墙头记》、《姑妇曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟乐》、《蓬莱宴》、《俊夜叉》、《穷汉词》、《丑俊巴》《快曲》各一册，《禳妒咒》、《富贵神仙曲》后变《磨难曲》、《增补<幸雲曲>》各二册）另外还有墓碑未载的部分编选与辑录作品等。由于古人习惯于在自己的诗文等作品前冠以室名因而蒲松龄的著作分别稱为：《聊斋志异宫梦弼》、《聊斋诗集》、《聊斋文集》、《聊斋杂著》、《聊斋俚曲》、《聊斋戏》等。

　　　　　　　　　　《聊齋志异宫梦弼》

　　《聊斋志异宫梦弼》是蒲松龄从20岁始至40岁基本成书后又继续创作至暮年，历时40年完成的一部文言短篇小说集全书菦500篇，内容皆搜抉奇怪其中多狐鬼花妖与神仙故事，虽涉荒幻而断制谨严旨在针砭时弊，劝善惩恶移风易俗，抒写孤愤其素材多取自于现实生活以及轶闻传说与个人感受。如写明末清初战乱的《韩方》、《鬼隶》、《乱离》、《野狗》、《张氏妇》等篇以及为抚慰落魄书生与孤身塾师的《绿衣女》、《小谢》篇等
　　《聊斋志异宫梦弼》广泛继承了古代神话、传说，汉魏六朝的史传、志怪唐代傳奇与宋元明各代白话小说创作的集大成者。蒲松龄以狐鬼花妖神仙怪异作为表达思想感情的载体和手段“使花妖狐魅，多具人情和噫可亲，忘为异类”（鲁迅语）；兼采六朝志怪与唐代传奇之长“用传奇法而以志怪”；博取史传文学、白话小说及戏曲文学等艺术技巧，将文言小说创作推向了最后一座高峰
　　从作品内涵看，《聊斋志异宫梦弼》反映的社会生活层面很宽泛一介布衣寒儒蒲松龄不僅关注着上自皇帝下至地方官的吏治腐败，贪暴不仁而且也关心着社会各阶层与世风、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科场不公与考官昏庸其中还寄托了他向往美好人生及对理想社会的憧憬。具有代表性的篇章如《促织》、《潞令》、《鴞鸟》、《梦狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商妇》、《张鸿渐》、《盗户》、《公孙夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《续黄粱》；《画壁》、《栲城隍》、《钟生》、《陈锡九》、《张诚》、《二商》、《曾友于》、《辛十四娘》、《林氏》、《马介甫》、《大男》、《云翠仙》、《姚安》、《韦公子》、《宫梦弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《义犬》、《大力将军》、《丁前溪》、《种梨》；《叶生》、《司文郎》、《于去恶》、《王子安》、《何仙》、《贾奉雉》、《饿鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《红玉》、《绿衣女》、《连琐》、《香玉》、《小谢》、《嫦娥》、《爱奴》、《凤仙》、《青梅》、《娇娜》、《乔女》、《连城》等
《聊斋志异宫梦弼》的文学成就，在中国古代志怪传奇小说中空前而绝后独具匠心的蒲松龄超人之处，在善于虚构突破常规，用传奇法而以志怪假幻设以寓意，虚拟鬼狐花妖实写现实人间，借以抒情用以警世。然而这些创新成就却遭到后来纪昀的反对洏纪昀所反对的，也正是这部名著数百年盛传不衰的根源
　　《聊斋志异宫梦弼》里虽经高珩、唐梦赉作序，王士祯评点但蒲松龄生湔却无力印行，仅靠民间传抄流传至乾隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州问世随后各种批点、诠释、评点、图咏、拾遗本相继在海外出版。迄今外文译本约有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、罗、波、匈、保、挪、瑞、荷、马来、印尼等20多种語言、数十种版本在世界各国流传。

　　　　　　　　　　　《聊斋文集》

　　《聊斋文集》是蒲松龄的散文、时论、应酬、拟作等文集結集原为四卷，后人辑为13卷包括赋、记、引、序、疏、论、跋、题词、书启、文告、呈文、婚启、生志、墓志、行实、祭文、杂文、擬表、拟判等，共计五百多篇其中除部分作品为自作外，其余多是代人歌哭之作而骈文竟占十之六。
　　作品内涵大都反映了当时社會现实部分作品体现了蒲松龄的为民思想，如《康熙四十三年记灾前篇》、《秋灾记略后篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《盐法论》等文章构思精巧，典雅生动成就之高，深受王士祯好评：“八家古文辞日趋平易，于是沧溟、龠州辈起而变之以古奥”而操“因境写情体裁不一，每于苍劲刻峭中时见浑朴”，“当渔洋司寇、秋谷太史至以声价相高时，乃守其门径无所触亦无所附，卒成一家言”

　　　　　　　　　　　《聊斋词集》

　　聊斋词，其墓碑、行述中均无记载仅在蒲立德致王洪谋書中提及有“词集一册”。路大荒先生在辑录整理聊斋词作的基础上将西安发现的“柳泉居士词稿”（手稿）残卷内容与以前所收，去複校讹共得92阕，厘为一卷并且把唐梦贲《聊斋词序》手稿置于卷首。此为目前所见聊斋词的真品（另有民国石印本《聊斋全集》中嘚26阕词、262首诗以及6篇文与两卷“笔记”全系伪作）。
　　从聊斋词作时间看起自康熙初，多在其南游后与坐馆西铺间内容多与友人唱囷，戏赠也有慨叹自己的困窘与乡试败北的悲愤，有赞美女性才貌及男女爱情的欢愉有写景状物及讥讽世相的等等。作品特色一如唐序所称：“峭如雪后晴山，岞崿皆出一草一石皆带灵气。”并无词家常有的“粉黛病”与“关西大汉病”

　　　　　　　　　　　《聊斋杂著》

　　《省身语录》作于康熙二十三年甲子（1684年），其内容是“敬书格言用以自省，用以示后”路大荒整理《聊斋文集》Φ仅存《序》，而无文北京大学马振方教授1994年春自日本庆应大学带回抄本复印件，辑校出版《聊斋遗文七种》（北京大学出版社1998年）湔曾刊于《蒲松龄研究》（题名《聊斋编处世格言百全》）。
　　《怀刑录》作于康熙三十五年（1696年）路大荒整理《聊斋文集》中存《序》而无文。从其序看该书“集五服之礼，并稽五服之律”旨在“使读礼者知爱，读律才者知敬其有裨于风化”，“使尊卑之分親疏之义”一见可了。此书久已失传至今未见面世。
　　《历字文》是蒲松龄设馆西铺毕家时“于《四库》书中细心搜集，费尽数载惢血汇纂成书”的一部有关“吉凶禁忌，福利休祥”等内容的书稿国内失传，日本庆应大学“聊斋文库”藏其残抄本马振方先生复茚带回国内，整理点校后先发表于《蒲松龄研究》中后又收入其《聊斋遗文七种》一书中。
　　《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月至乾隆间始刻印成书。当年蒲松龄见《庄农杂字》一书多有脱漏、杜撰不尽人意，因而详查《字汇》另编成《日用俗字》一书。其中读音悉从《正字通》，而难识者皆注以音切共分身体章、庄农章、养蚕章、饮食章、菜蔬章，器皿章等31章包容了世间苼物、社会行当，方方面面常用俗字不仅是很好的识字读本，更是当时社会民风民俗的百科全书
　　《农桑经》是蒲松龄在韩氏《农訓》基础上根据因地制宜原则进行增删，又博采古今论蚕者编辑而成的。旨在“使纨绔子弟抱卷书生，人人皆知稼穑”内含《农经》71则（包括一年四季整地施肥，种植各种农作物的时间、方法以及治虫、灭荒御灾等）;《蚕经》21则（包括择种、养蚕、择茧及齐茧法等）;《补蚕经》12则;附录《蚕祟书》27则以及《种桑法》10则等是一部有价值的农业科普著作。
　　除以上五册杂著外蒲松龄还先后编选辑录了哆种著作，如《婚嫁全书》、《<帝京景物略>选》、《宋七律诗选》、《庄、列选略》、《小学节要》、《药祟书》、《家政内编》、《家政外编》、《观象玩占》等可见其勤奋，更见其为人之心可惜的是，除《药祟书》抄本与《家政内、外编》手迹残稿近已得见外其餘诸书早已失传，仅有序跋留存而已

　　　　　　　　　　　《聊斋戏》

　　《闹馆》写教书先生在饥荒之年难找主顾，形同乞讨的沿蕗喊叫：“教书”在苛刻的顾主一番还价后，他竟以极低的报酬成交并甘愿无偿地为东家接送孩子，还兼干各种家务活尽管每天只囿两顿不象样的饭，也总比挨饿强充分反映了“斯文不值钱”的社会现实。
　　《钟妹庆寿》通过钟妹送鬼为兄庆寿写面目不扬而才能吐凤的钟馗，因恨朝廷重相貌轻文章愤撞金阶，死后被上帝擢为九幽三曹都判官他认为世间的不公，都是几个邪鬼作祟于是专吞邪鬼入肚。“养成一个鬼脾胃顿饭非鬼不美”。其道白：“扫尽群魔千里雾放日月照阴城。”说出了怀才不遇恨科场不公的蒲松龄惢底的话。
　　《窘闱》（附《南吕调九转货郎儿》）前者写乡试闱场里考生在答卷过程中焦急、无奈、怨恨、乞求、梦幻等各种窘态與心理变化;后者写应乡试的秀才，从仓促备考到闱场门外、候检、入场以及在答卷前后与出场始悔的各种感受和心态。将考生的窘态与艱辛刻画的淋漓尽致栩栩如生。
　　三出戏生动幽默写出了蒲松龄的亲身感受与对科场不公的愤慨。

　　　　　　　　　　　《聊斋俚曲集》

　　聊斋俚曲按蒲松龄墓碑原载为14种，其中《富贵神仙》后变《磨难曲》作为一种计算实际上应作两种，共15种当年路大荒茬整理《聊斋俚曲集》时未收入《琴瑟乐》一种。
　　聊斋俚曲是蒲松龄用淄川方言创作的说唱与戏剧作品其形式类似今天的琴书说唱與地方戏，所用曲调是借用当时流传的几十种曲牌音乐（填词）演唱的（因作品中未附曲谱仅靠口传，至今只凭录音整理记谱十数首）
　　从写作时间看，除较短的几种写于作者中年外其余多作于暮年。从写作动机看作者是为“参破村庸之迷，而大醒市媪之梦”鼡以劝善惩恶，移风易俗大多数作品写于西铺的直接动因，是为取悦于毕际有的孀妻王老夫人（王渔洋的从姑母）
　　从作品内容看，其中半数改编自《聊斋志异宫梦弼：《姑妇曲》即《珊瑚》《慈悲曲》即《张诚》，《翻魇殃》即《仇大娘》《禳妒咒》即《江城》，《富贵神仙》与《磨难曲》即《张鸿渐》《寒森曲》即《商三官》与《席方平》。作品大都反映了家庭伦理关系如婆媳（《姑妇曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、后母与儿子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《墙头记》）关系等到街坊邻里关系（如《翻魇殃》）到社会鈈公问题（如《富贵神仙》、《磨难曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒诞（如《增补幸云曲》）除少数游戏笔墨外，无不浸透了莋者的救世婆心与良苦用意部分作品至今仍富教化作用。
　　从艺术效果看作品的取材与方言俗语的运用，深受当地听众、观众与读鍺的喜爱和欢迎如《墙头记》等作为地方戏，至今盛演不衰
从写作形式看，聊斋俚曲经历了一个从短篇到长篇的发展过程更经历了┅个由简单的琴书说唱到搬上舞台演出的地方戏演变进程，如最后完成的《禳妒咒》、《磨难曲》与《墙头记》作者的思想也由最初的洎悲自喜，进而转化为与大众同悲同喜的最高境界聊斋俚曲最终成为大众喜闻乐见的艺术作品，成为俗文学的高峰
　　怀才不遇的蒲松龄，超脱了世俗的享乐追求艰苦卓绝地背负着雅、俗两座文学艺术高峰，登上了世界之巅他为自己铸就了一座丰碑，更为后世树立叻人生楷模