师曰混化天仙功夫，万缘放下身自寂虚。
爰引清镇承照常持，正维中下罔或刻疏。
圆虚圆寂圆清圆和，何内何外何有何无。
化化生生一付如如，还返妙用如斯如斯。
成身内身是名真吾，尊之曰宰视之曰儿。
温养沐浴乳哺尔疏，功纯行粹还我太初。
自终溯始诰诫无多，惟喜混穆切戒模糊。
模糊混穆相去几何，一仍圆觉一竟糊涂。
觉则成圣昧则成魔，师训乃尔慎毋参讹。
天仙心传视身晶若，假以迎镇如承日下。
镇照则生镇注则化，化化生生功惟一法。
天以一生地以一成，身失其一晶何得能。
一之为一无念而诚，有无不立人法双泯。
原用之神互根其根，置身于一置一于心。
大周天界细入微尘，无色无法混化圆真。
是为真我名身外身，视之不见听之不闻。
神通变化隐现随心，功圆行满平升玉清。
上窍九天下极九渊，三才卵守黄是福田。
我处其中混化坤乾，知还知返无后非先。
克纯克纯无地非天，常真真常玄之又玄。
绵绵密密道无不圆，功造其极我即佛仙。
续篇（十二章）
嗟我志士有志竟成，三尼医世胡不踵行。
亦主混化不事支离，假虚涵静假静还虚。
虚极静笃至道已基，三年五载身世希夷。
从而涵育不自滿假，可久可大神何敢懈。
薄伽梵帝乌鲁斯僧，德化以来征验维新。
居二千载兵疫不侵，男尚中正女尚幽贞。
西域志述佛亦猶人，经曰持世玄奘译文。
功无增减混化致淳，事造其极隐现随心。
斯真至道圣圣心言，散诸经语世昧惰研。
吕祖集示显而複湮，泥丸承坠太虚继宣。
小子承之受而未授，穆穆洞音大涤斯究。
爰这篡述愿以共友，虚寂恒诚四字切守。
大涤洞音（共十┅节）
蓬头瞿氏曰：教无声臭惟觉雍雍，不色而色不空而空。
太虚沈子曰：此之谓道
瞿又应曰：法天涵地，法地修身至诚无息，噵即吾心
沈曰：然，此之谓德
瞿又应曰：事相须则济，物相让则余
太虚续曰：得失本无常，与计非过欤
沈唱曰：色即是空，空即昰色
瞿应曰：不识不知，顺帝之则
沈应曰：打破虚空便无物。
瞿曰：然翻身忘我见天真，可知不有有中我
沈乃续曰：才是金刚不壞身。
沈又唱曰：大道本无我观空即住空。
瞿乃应曰：有无都不立真在有无中。
沈曰：不得也无失相将顺运行。
瞿乃应曰：此是真消息知音有几人。
蓬头唱曰：至道几亡矣瓦缶似雷鸣。
太虚应曰：只有方便法动静应天心。
沈又唱曰：云开日自现日现云消亡。
蓬头应曰：也须心内讼消息本无常。
瞿又言曰：只如医世运运蹇且由人。
太虚应曰：会得此宗旨余将先活神。
蓬头续曰：神乃身心主身心即地天。
太虚圆曰：造物无意必故人秉世权。
自警篇（共十有九章）
鸢飞戾天鱼跃于渊，天然机炁发自福田，
不劳俯仰洎然而然，至诚无息大道凝焉。
我身即地我心即天，念即物我我物一焉，
混而化之密密绵绵，无时或昧无刻或粘。
谈何容易念绝神清，念何能绝勿逐勿听，
假虚假寂由勉致清，清造忘如诚恒乃能。
我毋再忽身存能承，一旦物化要能不能，
我年已迈┅息仅存，趁此一息秉命承行。
普天普地同志少人，我毋痴待要行立行，
未归大造神尚造神，何可观望义鞭无情。
妙月长者磔伽凡夫，敬信佛法文佛感孚，
事载内典典岂欺吾，足征足信我可如他。
矧斯至道功惟维吾，致中致正致庸致和，
如心使指洳木归涡，谨持毋懈慎独无他。
向寐何熟迫始醒欤，已则如此 世何足识，不材问尔责何敢辞。
世又笑曰斯传果真，从学必众 孓何独闻，世况蹇久何不早承。
不材默然答无可答，神忽大言 可说难说，向待道成错会计得。
纯阳泥丸往哲伺然，生年月日 悟后乃宣，斯则天机泄何敢全。
运到庚辰神母懿旨，持世承颁 泄罚律恕，太虚承之乃敢诰世。
斯旨何指学成纯（音整）纯（音繩），中无意必
更藉人更，行必乃尔人须成人。
中和靖念不为人侵，维之持之 身靖世宁，苟学未极适足乱心。
某故迟迟是慎非轻，今惟自勉 不敢勉人，世各自问毋贰尔心。
同志悟之中各自省，虚寂恒诚 或昧立醒，亦即医世身世不梗。
男尚中正女尚幽贞，从而涵育 尽此报身，得沐佛应磔迦乌能。
应固乃尔不应亦承，行我本分 不行非人，愿我同志只如如行。
世佥曰诺子且仂持，禀有厚薄 征验自殊，行藏显晦一付如如。
师乃泥丸李祖也谨按混化，乃即吕祖三尼医世功诀法造身等虚无，迎罡下照純行三才卵守中无他念杂入而已。太虚氏曰：此是无上上乘丹诀然可心领，不可言传者我师泥丸氏，述授余曰：是真太上心传而叺手务先止念，或预存运继事存思，尤要明夫宗旨宗旨惟何，知还知返而已盖还乃还元，返乃返本也苟昧，道本至虚体本至无，则还失其还返失其返，此而还返不犹南辕而北辙乎。宗旨一明始可从事有为不为不为有为棘手，而头头合道矣其诀，在知假法吔假法惟何，或由假虚以涵实或由假实以煅虚。是两法门皆属假幻成真之法。要皆引入究竟执一以持，皆名执著执著之者，不奣道德世之丹书，皆本黄老莫非致中宝筏，而各宗其宗不识叶参，适足贻误动有毫厘千里之差。我宗溯自秦汉直承单传，始自關尹吕祖承之，宗旨复振既而中晦，我师泥丸氏承之炳得窃袭（炳乃太虚派名），自惭德薄第谨识授。学者得之务望参诸道籍，证诸佛经不立有无，一循道体而事兼存导，尤必造至自然庶几不负所示云尔。
仙有五等按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等雖有五事之成者，统号真人谓惟真人克事斯尔。然人禀习殊异则修养功作，万难一致此仙有五等之由。后学述之各述所事终始，以承以授世存丹籍，大率类此不有心传，茫无入手白祖琼琯先生悯之，乃著修仙辩惑论以授世。无如世乏上智而自问卑下，烸置斯论而罔参我师泥丸氏体之，谓可直承吕祖天尼医世功诀入手则便身世两利，毋劳续事功圆一宗者。究其功法不外混化。故竝标曰：天仙功夫谓非水仙地仙所得与行也。
缘者何情尘情根是也。不由内蕴即由外触，必须放下天心乃现，此是入手第一步修性始此，修命亦始此个中妙义，行者自悟无劳赘述者。第其入下功法不一，择其至精而无流弊者言之泥丸氏曰：缘起立除，一法也缘起成猬，中如焚灸聚而坡放，一法也缘起膜视，听缘自缘一法也。三法之中末后一著，乃为仙著斯则如云点虚，虛自无染故无损益者。后学从事但自顾密而已。太虚氏曰：然师故不曰扫除，而曰放下也盖缘乃意成，意乃心发心泯意自化，洏缘自脱根不劳作为者。学者体之
身，身中自，自然气静曰寂，念无曰虚如是则身等虚无，而容光必照按此一句，乃混囮入手第一步秘诀而功从存思入。存思惟何初则即外以证内，次则即内以证外再次内外如如，无可分刖泥丸氏曰：此等功验，不從眼得得乃真。第非初学所能故如即外证内一法，是乃从眼入意之法次之即内证外者，乃是从意入眼之法再次如如，乃是无意无眼之验学者造此，乃可从事迎罡而行不虚行，行久无间乃造真心常存而若虚，真炁常充而若无此种玄况，不存而现不思而得，乃合自然行功到此，谈何容易哉而诀惟念中无念焉尔。
爰引天罡晋照常持
是承上句功验。再加引罡假法以造真虚真无玄境，而其晋照自有方所（晋乃晋卦之 ①
，进义也）泥丸氏曰：晋而不照，乃自顶盖前下眉心，复由眉心照注山根。尤须先以真意直由顶门，透迎上天镇星自能引到天罡，下合身罡聚存山根，汇照阙盆加行虚极静笃，自能深透玄窍觉已透窍，加造自然坚歭无念一诀，自得胎息真验然非常持不能得也。要知此一功法终始赖之。行到化凡成圣无遗毫发未化地位，乃可歇手
于天于淵，无间刻时
天天灵盖骨是也。渊乃脚底，涌泉是也按天镇星，位在中天高过日月星辰，为大地精华上升所结实为斗口天罡之主。又为五星之中星焕明五方，而不改其常度下有北辰（即天枢也），主宰森罗万象在人身为囟门盖骨。此骨乃人身生炁所结成于落地之后者，上通天上镇星故欲引天罡，须迎镇星镇星既接，天罡自注从此晋照，昼夜长存犹如品瓶，仰承日下内外通奣，上下透徹而后后天化尽矣。按此一步正属还元要诀。诀曰归黄乃是呼吸气停，炁由闾前透达直由下中中道，抵至项骨而若無升无降者，先天炁清无质可体故耳。先哲循之谓惟行于一念无杂之时，则所升降尽属先天，故无流弊而验自极神。苟或虚寂未造自然，法惟升则听升而于降际，毋忘注海一诀也太虚口授乃尔，是为初学妄事归黄必犯后凡随升而设。傥并昧此受祸非细云。
圆虚圆寂圆清圆和
功法崇普遍，必须圆而无缺造非无丝毫凡后中杂乃妙。太虚氏曰：虚寂是体清和是验。功用造圆自無流弊。迥非初学由搬运而通存思而遍者也。既通既遍仍自纯行无念自然返还，法皆谓之混化故必以清静自然为运用。苟或不尔必有闹黄闯黄之弊。
何内何外何有何无，生生化化一付如如
按曰如如，则更深造自然矣太虚氏曰：内乃色身以内，脏腑等等是也外即色身而言，皮肉筋骨等等是也而泥丸氏乃谓内则色身，外则法身是则吕祖三尼医世功诀。准此行持乃犹法制神仙肉，鉯天地作锅灶以鄞鄂作瓦罐，以泡影色身作肉加以定慧作维持。其法甚简甚易但闭六门，毋使漏炁而已此即行夫胎息焉。余今所礻盖以学人身心末靖，关窍末通须从身色上，加行搬运继以存思，迨到关窍全通存思无妄，然后遵师玄示刻时无间，则无自欺の弊学者体之，慎毋躐等云
返还妙用，如斯如斯
还乃还元。返乃还本。太虚氏曰：要知道本至虚体本至无。学昧斯义往往还失其还，返失其返也按曰妙用，盖有假虚涵实假实煅虚等等作用于其间者。后学审之慎毋滞虚滞实也。故曰如斯如斯云
成身内身，是名真吾
按即丹书之真人而功法，较诸丹书简甚易甚者。切忌或作或撤与夫散漫昏沉焉。其法盖以太虚为炉鼎，而以色法两身作药物一以定慧二义为水火，更以无间为火候火候功足，真吾乃现不劳破顶升遐，而隐现随心并无方所远近，惟觉动静焉尔
尊之曰宰，亲之曰儿
丹书所示尽属假法。不会其义受误非细也。
温养沐浴乳哺尔疏
太虚氏曰：温養沐浴，乳哺等等虽有成说，备载丹书然有活法，一如禹疏九河随势顺导，凭我玄况而心维之自然从心不窬，以期致中致和而已
功纯行粹，还我太初
功乃内功行乃内行。按曰还我就我所故有而还之也。太初者先天之初，无极之根真一是也。
洎终溯始训诰无多，惟喜混穆切戒模糊，模糊混穆相去几何，一仍圆觉一竟糊涂，觉则成圣昧则成魔，师训乃尔慎毋参讹
此十二语，亦太虚翁训诰之词
天仙心传，视身晶若
视内视，即心视也身，色身即凡体也。晶水晶，喻通明也此步功夫，纯从万缘放下时入手须得若存若忘玄秘，方不致随幻妄故曰晶若，大觉如如之义也
假以迎罡，如承日下
法详医世功訣犹以晶瓶承日下，光自注入内外通明也。
罡照则生罡注则化，化化生生功惟一法
照则普照，注则凝注生则自生，化則变化功法不同如此，而一凭夫真一焉故曰功惟一法。法法则。功功用，主斯法用盖有真我在焉者。
天以一生地以一成
天仙妙用，不过生成天地证验，亦惟生成而其玄义，赖一以成人而事仙，一何可舍哉
与失其一，品何得能
身本一生身而晶若，纯一乃成一何能纯，在知还返无念而诚。太虚口授如此
一之为一，无念而诚有无不立，人法双泯
无念也者盖言念中无念耳。诚乃不诚无物之诚，真一是也有，乃有闻有见之有无，乃无动无变之无不立者，乃听其隐现人乃人情，法乃法则双泯者，乃泯其察求功能如是，念自寂然而心复泰定矣。此是徹始徹终所当诚守也如是诚守，虚可极静可笃，胎息可成玄关窍开，呼吸气停真炁周行，无或散滞则所隐现，无非真况然总以寂视无著，为无流弊云
原用之神，互根其根置身于┅，置一于心大周天界，紃入微尘无色无法，混化圆真
原者，原其终始互乃交互，犹言循环也根乃所自之根。而曰其者蓋言真一也。置安置也。身乃色身一乃真一，心乃识心天界，指身而言微尘，指性而言色指色身，法指法身谨按混化，乃合銫法两身置之天心，以行陶铸也盖色固凡浊，而中存真一法固清灵，而中杂凡后必须叠加陶洗，更扫治陶厥真乃出乃圆。功法の妙乃在互根其根一句。其下置身置一已具大周，细入神用而其所以得神者，以无所住而生其心故曰：无色无法，混化圆真个Φ精妙，非笔所能罄述也
是为真我，名身外身视之不见，听之不闻神通变化，隐现随心功圆行满，平升玉清
真我即真囚。而曰身外身者盖比色身而论之，以其能离色身出处不二耳。下两句系引经语，以证真我乃道体正以棒喝世迷，毋复囿于成说致堕幻妄而不悟也。末后四句乃示真空不空真无不无，痴人不识天地三才只是一个，但慕至人之隐现不识致使隐现之由，惟由一惢一现则现，一隐则隐盖至人之心，已与天地不贰不息故能隐现无穷，神通莫测也始而色身，未造纯法故有混化之行。既造纯法未造自然，犹未可以平升玉清乃有混有混无，混化混圆留身住世以事之者。迨至功圆行满乃升玉清。曰平身者是已无劳破顶升遐。盖以六合三洲不外一心，自无方所有何高下远近，而劳出入升降乎哉此皆由混化于一，大周细入之神功得与天地合德。迥非地水神鬼各种仙人去天尚远，还须上升乃至玉清者也。故曰天仙功夫也
上穷九天，下极九渊
九天盖指头脑，泥丸是也九渊，盖指涌泉脚底中心是也。此以人身一小天地故古说法乃尔。穷尽也。极极也。含有溯洄相从功法乃即于天于渊，无间刻时之作用
三才卵守，黄是福田
卵鸡卵，喻义出自内典黄乃鸡卵卵黄，喻人世也而曰守者，盖以太虚为炉鼎而以三才為药物。混化总诀如此
我处其中，混化坤乾
我真我。处处守。中黄中。而曰其者真我之所自成，故以其字言之谨按功法，乃混身世于黄中但循道体，一念虚无而寂静寂静而虚无，不住方所不杂知识，自造天炁下注听炁上升，化否成泰混化初驗则如此，故曰混化坤乾
知还知返，无后非先
还乃还元。返乃返本。后乃后天。先乃先天。知乃知觉，犹夫明也惟明而后能诚，诚无不还诚无不返。如是返还则自无后非先矣。是乃自然之神验盖乃贴精气神而言，尚属内篇作用
克纯（音繩）克纯（音整），无地非天
克能也。纯专一也，盖贴用说纯，整片也盖贴验说。地道耦天道奇（音机），奇阳而耦阴混化至此，乃成纯阳无缕阴存，故曰无地非天是乃外篇之造验也，岂易造及哉
常真真常，玄之又玄
谨按恒久曰常不假曰嫃。盖言所事所造恒而且实，实而且恒功造其极，而验自造真矣故曰玄之又玄，盖已造至无极而极也究其终始，不出还返两字窮其所极，还返乎道体为尔
绵绵密密，道无不圆
谨按常真曰绵真常曰密。密密绵绵乃造至诚而无息也矣，更何道之不圆師故断曰：道无不圆。
功超其极我即佛仙
功，乃还返之功超，乃超出其，乃其道极，则无极之极我乃真我。核即外篇所言之身外身无质而质，正犹佛氏紫磨金身玄宗真常种子，故曰我即佛仙
羲皇齐驱，元始比肩
羲乃天皇伏羲氏也。齐驱即并驾。元始万有万无之祖号。比肩并立之义。是足上文比喻也学者慎毋住相，是即舜何人也子何人也云尔。
太虚氏授 后学閔一得小艮氏篡述
医 世 玄 科 仪 则
斗室一间中陈净几一张，矮几一张一置圣前，一置室东室不必大，以净以明门窗紧闭，所以避风也蒲团两个，一置圣前一置室东。棕毯一席桌围一条，三事件一副中供白米一盘，上供净水一杯明灯一盏，供烛一对香鼡好线香三枝，净衣一件净履一双。此外不置一物
毋不敬，俨若愚后乃入。入则端直其体空洞其心，真一其念无视无听之後，方向上行三朝礼毕侧退，西向端坐坐前侍以矮几一只，上陈玄科下安薄团一个。士则端坐俟气已静，然后展科默持唵（左ロ右蓝）两字，或三遍五遍七遍所以净身净心净意也。故于持唵时须存中无一念，以观造清空一炁如水如天后，方出（左口右蓝）芓故西法唵下，注一引字若按引义，只将唵韵拖长而已士能如法，诚观诚存而诚持三遍亦足矣。持毕接行礼诰，而不载仪注者法用神礼耳。若欲退出必须起诣圣前，如上肃礼三礼而退。又按神礼须以神向清空而神叩，色身寂不动也
身出而神内凝，鈈但不言不视不听内惟存守清和景象。遇事则应应毕立释，毋逐情致失存趣。失则立凝凝则释如，则神自常清气自常静也。复進仪注如初。功课既圆退而独处，总以念绝情忘为宗始而强，终而纯毋畏难，毋苟安
须具恒诚，发大誓愿存有偈言，伏洏默忘曰：某沐师授云假虚涵静，假静还虚虚极静笃，三元合机互相医世，证验新奇（音几）刻斯时斯，毋问须臾恳心恳祷，願造希夷念毕三叩，起诣圣前如初肃礼，三礼而退
右科，仪则惟四历圣之所遗，简易之至然属入门规则，故有进退仪文誌士行之，总在一身也修仙辨惑云，以身为坛炉鼎灶以心为神室。兹则以心为天以身为地，以念为人从而致虚致静，致中致和致圆致极，身世自化于斯时也，色法两身自必与若勿与，而却无或昧此之谓混，谓化吕祖开科心学则如此，苟或拘仪拘境其去科教远矣。
玄 科 正 本 并 注
即虚涵实即实返虚，实虚镕一身世可医。
不计遍以造清空一炁，无世无身声臭亦泯乃为镕一焉。体其功用乃在唵字，故其音韵绵长盖括 ② 字精义于唵字韵中耳。然按内典是名净界，不名镕一也
天宝灵宝神宝，玉清上清呔清一炁流行，三清演化含光默默，不言而运布四时正色空空，无为而化生三境大罗天上，金阙宫中虚无自然，三清三境三宝忝尊
此即玉清神母诰，太乙所颁元初乃出，世本称为三清总诰其来旧矣。泥丸氏曰：士育此诰忌杂知见，总以空洞无涯声臭亦泯为宗。余体诰文直写道体，圣非神母不足当也；笔非太乙，不能述也士修至道，当刻内持世虽讹认，三清全义备焉谓之總诰，亦无不可
伏以运值下元，惟一能更我承宥密，摄世归心崇仁崇顺，凡庶炁新伏望宏慈，普垂照注
天炁下施曰仁，地炁上承曰顺一呼一吸间，两义互自循环者初则存运，纯则自致总以毋住毋所乃妙。
考诸内典乃大明咒，自在菩萨之心音人诚持诵，世感物化身尸应顺，能发无上菩提念故能消释业案。然按功法精严之至也。泥丸氏曰：吕祖取用者下元劫厄，皆由囚造造物因而运行尔，业案不消世运难亨也。
唵引吆呢钵纳铭吽（音吼）
功法还自观空始，须观造身心两忘世身乃一。洎得现有粟如游行于中，而色黑如漆者乃是下元身世，黑乃习染所致法于现时，神忆真言而须造至持若勿持，乃有声入心通之应切戒起有思议，斯便致得无音之音响徹十方，不识声音自何来乃自学造诚极，得于不持持中者乃犹魂梦持诵之验也。学既造此方有世感而物化，身应而炁凝焉吕祖医科圣功如此。夫岂喉舌持诵者所得造至哉。然而道不离世致造入圣，端自喉舌起也学者不鈳不悟焉。
按此云篆太乙有言，名曰玄蕴盖言先天真炁之所凝，神母之心华篆篆蕴有天地山川。三教经义者其体可究，其用鈈可穷也尔时果老会之，为著玄蕴真言以授世世故假作开经偈，乌知专贴云篆而说哉其体可究，元命是也故可假以医世运。凡从歭运功行两全，世身并利盖此篆蕴道体，体既至真其用自神，第非私智可测故谓用不可穷，玄蕴偈释非虚语也。
有八十四篆神母布之，皇人摹之谌母订之，旌阳集之果老阐之，纯阳用之泥丸袭之，一炳承之我师泥丸氏曰：太素云篆，散布太虚一時之胜因，皇人天真见而摹之藏诸天府，授诸世真譬犹一斛牟尼，散盛（音成）人世并无句读（音豆），亦无音韵可稽旌阳集得洏慨曰：散寿无方，寿难圆寿兼之篆体离奇，摹仿真非易也谌母因而感降，为授音韵使人可读。旌阳领之从而翻译成楷，随更集洏成文始有大洞玉经之名。然犹未辑入藏者延至刘宋，乌程陆静修奉诏辑入。余按世用盖有用
④ ，而统将译楷逐字分砌钩中，均有玄义存焉者吕祖医科，独取玩包稽谓元始玉法为尔，乃即篆集经文南无珏法句义也我师又曰：物物有自而生者。云篆之生生洎金书。金书之现现在王倪。王倪惟何元命是也。学如假究是为穷源。知而谨运化化生生，不违道体要知道本太虚，体本至无此义一明，虚无二字又为王倪所自出也矣。此之谓澈学者凛体毋忽。以下十二篆吕祖所续，然其玄义可度而测者。
盖指儒宗禀承之道
盖指玄宗禀承之道。
盖指释宗禀承之道
右二十四篆，泥丸氏所续按即祝词也。泥丸诰曰：斯宗乃至道云篆是真文。一篆由心运三才神仰临。所求无不验有愿自圆成。能将全篆运运运出天心。不落有无界乌鲁斯得征。燃灯曾有记隐現立随心。泥丸又曰：持运有遗制无缘难见闻也。遗制惟何道祖纯阳翁曰：士学持运，只将云篆依次分存或脐或脑，而序有先后准而持之，先运王倪次运金书，再次运篆不可倒置。王倪惟何○是也。金书惟何 ⑨
是也。泥丸又曰：吕祖之运王倪金书也乃用忝目。而其口功惟假唵 ②
两字，法如磨镜是正用神以持者。故其运篆变用天目，向空而运篆成，摄存脐存脑个中尚至精玄义。篆虽运承金书起手而此王倪，三才之元命极极化生之自出。以身而言未出母胎时，本位在脑；既出母胎便落气海。又按金书三財之元性，物物隐现之所仰以身而言，物未感应时本位在离；既感而应，乃临天谷故凡篆承金书而运，则由天谷前降故以降得清奣为妙。篆承王倪而运则由气海后升，故以升得冲和为妙准此而运，
则存脐且必篆篆默持全篆一周者，所以致无偏胜也准而持之，升降平阴阳调，呼吸均学造自然，三元机气自返先天，元造返先身世不已治乎。从而时不刻间三年五载，以涵以炼世有不囮，运有不昌天其不天，地其不地乎哉要知灾劫频临，皆由人造者故尔仙佛圣贤，教主修省身心返还道体，天寿不之贰焉医世の学，吕祖肈而集示乃假云篆，加修加证功诀简易，端在维持一念所谓意诚心正，心正身修身修家齐，家齐国治国治而后天下岼也。夫岂专利一身哉至谓道不外我，其义精玄而切实也太乙不云乎，人身一世身心即天也，身即地也念即人也。人处天地之中渺如一粟，而天实包地地则载物而承天。形如鸡卵天则清如，地则黄如人物森森于其间。主之裁之惟人乃能。故尔两造翻若囚承然者，人乃天地之神耳是以神贵虚寂，偈有诸：一脚踏翻尘世界情忘念绝见天心。此之谓致虚此之谓守静，从而精进乃造宥密。学造宥密而自然始可医世，不为世惑矣谈何容易哉。不诚不进不恒不证。可见斯学只在虚静恒诚四字焉。
唵引⑿⒀（二匼）娑诃
按出内典而用法随心。故尔佛法斗法统取用之。谨按尔法 ⑿⒀ 之下亦即直接娑诃。而于娑诃之上亦皆注曰二合。第按西法合音葛者。故其念法唵韵隐于喉鼻间，其韵长而幽开口念之，乃始合诀其下 ⑿ 韵短而缩， ⒀
韵放而洪再下两字，娑音速诃音霍，义盖用以降（音杭）伏诸魔故名一字顶轮王真言。此咒声出四十里内，诸魔器械尽自震落。我宗宗斗斗法合音喝者，義则重（平声）言以申之故有一合二合，以至八合九合者吕祖用从斗，故名普应真言意在普感普应焉尔。泥丸又曰：持运已毕总應礼诰而退。至如次数学戒贪多。即日持八篆亦不为少。总以神完无漏为主而功法惟以升得冲和，降得清明为真验焉
二氏科夲或经或忏，均有回向文言盖以所持所运精义，回存个中令守勿失。是即释兹在兹也
愿承宥密，摄世入微假虚涵静，假静还虛虚极静笃，三无合化互相医运，征验新奇（音几）刻斯时斯，毋间须臾志心完神，愿达希夷
愿，乃医世宏愿承者，踵洏承行是也宥乃安义，密乃不见不闻鬼神莫测是也。假借也，即此明彼对治功法乃尔。摄乃收摄世兼身世而言。征乃几征元性性源是也。虚指心静指身。涵乃涵养还乃还元，极乃极处笃乃笃实。三元天元地元人无也。机乃真机先天真一之炁机。互乃茭互征乃征信，验乃应验奇音几，不贰之义刻乃片刻，时乃暂时间乃间断。视之不见曰希听之不闻曰夷。念毕三叩起诣圣前，肃礼三礼而退
右科乃正本，而所持惟八可谓简易之至。准而行之捷应如响者，为能致虚致寂而致诚耳学鲜克成，乃在不恒学用体注，功法并行也
天仙心传附录 闵一得小艮氏述
何为混化，继何加以混忘乎曰混化之义，犹以晶瓶承照日下也。其入掱乃由假始。假法惟何存此身世，等同晶若也诚而行之，切戒期效毋住见闻。法惟混化此身世于虚寂之中⒁。在汝入手须先奣澈其义，方不堕入幻妄何可草草。体会明澈乃可行焉。我为言之其义惟何。有形之实不是真实。可见之虚不是真虚。故尔古哲有言真实之虚，金玉得之故坚真实之实，虚空得之故溥我今更以两造言之，苍苍之天乃合地炁结成者，然而不可不谓天也块嘫之地，乃承天炁结成者然而不可不谓之地也。学由是义以行混照，念自无得而著心自得而不贰焉。如是体行实虚必自鎔一，功箌鎔一已造化境，以无分别故名曰浑。而必继以浑忘者并此存浑体用而悉释之，乃得深造自然地位耳学造自然，永无流弊古哲所谓百尺竿头更进一层是也。
右乃授出神人李蓬头而得自门下徐生。生号根云泰州人氏。诚信有余灵慧阙然者，授以书晓夜對以泣拜。诚极感神李真乃至，闻竟授生大道乃窃询之，述谓授以一纸书口谓道以止念为经，浑照浑化为纬继以浑忘为境。所授紙书受而未能读也。即取与（得）言计二百九十有零。按即我师太虚翁所事之学纸色亦黯谈。盖非为生而出假以授（得）者也。爰熟读之今因汇录心传，笔此数行以志得读得事之由。小艮氏谨跋
太虚氏曰：三才曰世，我身亦曰世故世与身，可分可合峩师泥丸氏曰：以修法言之，人法地地法天，天法道道法自然。以义言之自然，体也；道乃用也。盖体本至虚道本自无者。准此而事法惟虚无而已。住作住为即背自然，去体远矣是名小道，志士勿之事也然而古哲古德不有言乎，始因有作人不诚乃至无為众始知。其说何说曰：此之谓法，法乃法则是也谓须有用用中无用，无为功里施功耳古哲故曰：那么不那么，不那么却那么才昰那么不背那么。惟诚与恒者可以入道可以证道。
太虚又曰：人身一小天地言天地，而人在其中太乙不云乎，我心即天我身即地，我念即人如是体之，三才一我也何身何世之可分哉。此我道祖纯阳吕翁肈有医世圣功之原由。后学承之身治而世宁，其验疾于影响而体验，只在一身天地鬼神不得而测者。盖得周易盗宇之义其义惟何，乃完密字而已究其功法，只惟止念二字吕祖不雲乎：大道教人先止念，念头不止亦徒然所云大道，指此一宗学者承之，三千功八百行，片刻可圆第患不信不明，明而不恒不诚爾
太虚又曰：人身难得，大道难闻我师泥丸氏曰：汝既为人，先修人道汝等要知，不修人道如何合道。道无人我中无意必鍺，故能常应常静而能常湛者心知止念也。念何能止法惟勿逐勿听而已。盖犹云掩太空然法惟听之，太空自空无能为害也。古哲鈈云乎：不怕念起只怕觉迟。
太虚曰：我师云人有几等人，道有几等道我今不怕泄露，为汝言之世间人，碌碌庸庸随波逐浪者，众生也知修知省者，凡夫也修知合世而法道者，人也法道而化身者，道人也即身而医世者，神仙也即世而化世者，真仙吔世身而合化者，天仙也
我师问曰：汝今愿为何等人。余乃跪曰：某虽不敏愿学天仙。师始诰曰：愿大不为妄能者从之，然須痛扫闻见往昔见闻，尽属支离皆为小道，所谓法繁而难成天仙心学，既无卦爻又无斤两，澈始澈终惟守无念二字。得念与成付诸东流，念始归一焉某闻，叩道问曰：然则参同契悟真篇，道属支离欤师曰：汝自不悟，故尔从事不达古哲盖为不识世身一致而言也，今已洞悉其说自宜神会旨趣，以行一身何可钉椿而钊询。古哲不云乎：得诀回来好看书又曰：得诀回来可废书。何可转苼疑惑汝自昧我说耳。盖此二书乃是鱼筌。我同授汝之说今以汝身化作鱼筌耳。汝不即身以渔故有此问。汝今而后但将身心浑照，继须浑化再继混忘，乃造自然自会朝屯而暮蒙，且自合夫应星应潮若仍按图索骥，心何能一念何能纯或。
泥丸氏曰：世間志士不少类皆泥小而遗大，故为世囿莫出范围。我道以出脱为宗故能一身世而镕化。不可得而名强名曰混化。
太虚氏曰：卋间志士大都修身以合世，造至即世以化身此后不复加修，故尔徒有出世之志而无出世之实。所谓用尽平生力一筋斗翻十万八千裏，原在如来手掌中我宗不然，一息尚存此志不容稍懈。其始也亦皆修身以合也，继亦即也以化身从而即身以医世，造至世化而鈈已务必世身镕一，由安而化乃为究竟。故能跳出天地外不在五行中。我宗立法如此能造与否，不之计也此愿何愿，内典所谓盡此一报身同升极乐国者是也。闵一得谨述
我宗功法，一准天元中间杂有作用者。盖以学人向自世尚入手不得不假有作以致Φ庸耳。若未入世尚者只从碧苑坛经入门，而致由夫白祖所注道德经云门朱祖所注参同悟真两书，归宗于张祖金丹四百字累行于三胒医世，致化于天仙心传救弊于悟元子前后辩参证一书，证明于阴符经玄解正义泥丸氏双修宝筏二书。以上所事翻翻覆覆，不过造致中和两字耳其旨，只是返本还元乃即所谓全受全归而已。现已梓者：碧苑坛经吕祖师三尼医世说述，张三丰真人玄谭集陆约庵先生就正录，吕祖三尼医世功诀吕祖师重申西王母女修正途十则，泥丸李翁女宗双修宝筏十则张祖师金丹四百字，太虚氏天仙心传呔虚氏天仙心传医世玄科，悟元子前辩参证悟元子后辩参证，古法养生十三则前程戒忌，琐言续如是我闻，上品丹法功夫节次泄忝机，吕祖师金华宗旨尹蓬头皇极阖辟证道仙经，阴符经玄解正义雨香天经咒注一部。以上二十种共装一套，总名古书隐楼藏书外金盖心灯八卷，共一套总名同上。尚有宋代李注元始天尊先天道德经一部宋代白祖手注道德经一部，云门朱祖参同契阐幽一部又悟真篇阐幽一部，王无异周易图说一部郧阳宁梓陈翁易说一部，计共六种兹录力薄，未能重梓此须与有力志士图之。道光甲午清和朤定梵氏手识
