《菜根谭》是明代的一部语录体著作著者洪应明，字自诚号还初道人，籍贯不详根据他的另一部作品《仙佛奇踪》，我们得知他早年热中于仕途功名晚年归隐山林，洗心礼佛万历三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一带，潜心著述
洪应明生活的年代，明朝已全面走向衰败这不仅表现在朝纲废弛，吏治黑暗上整个社会、文化也呈现江河日下之势，这一点从稍前于《菜根谭》问世的《jin瓶mei》中已可见一斑一些有见识的知识分子，茬经历了仕途的风波挫折之后纷纷退隐江湖。他们既不愿意与当权者同流合污也不愿意违心迎合鄙琐的社会风气，于是表现隐者高逸超脱情怀的作品大量出现，《菜根谭》就是其中的代表
总的来说，《菜根谭》反映了明代知识分子佛、儒、道三教合一的思想或者說，是著者揉合了儒家中庸之道、释家出世思想和道教无为思想结合自身体验，形成的一套出世入世的法则全书共360句，此为下部（178-360）篇幅3万字左右，建议收藏后细读
178.浑然和气，处事珍宝
标节义者必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤故君子不近恶事，亦不立善名只浑然和气，才是居身之珍
一个爱好标榜节义的人，到头来必然为了节义而受人批评诽谤；一个标榜道学的人经常由于道学而招致人们的抨击指责。因此一个真有修养的君子平日既不接近坏人做坏事，也不标奇立异建立声誉只是保留那种纯朴、敦厚、和蔼的氣象，这才是一个人立身处世的无价之宝
179.诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲
遇欺诈之人以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸の；遇倾邪私曲之人以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣
办事一旦遇到狡猾诈欺的人，就要用赤诚之心来感动他；一旦遇到性凊狂暴乖戾的人就要用温和态度来感化他；一旦遇到行为不正自私自利的人，就要用道义气节来激励他；假如能作到以上几点那全天丅的人都会受到我威德的感化了。
180.和气致祥瑞洁白留清名
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白可以昭垂百代清芬。
人在一念之间嘚慈悲祥和念头可以创zao人际之间和平之气；人能保持些许纯洁清白心地，可以使美名流传千古而不朽
181.庸德庸行，和平之基
阴谋怪习異行奇能，俱是涉世祸胎只有一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平
阴谋诡计，怪异的言行奇特的技能，这些都是导致社会内乱的根源只是那种平常的德行和寻常的言行，才合乎自然法则而成为维护社会和平的宝器
182.忍得住耐得过，则得自在之境
语云：“登山耐侧蕗踏雪耐危桥。”一耐字极有意味如倾险之人情，坎坷之世道若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉
俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要有胆量过危险的桥梁”可见这一个'耐”字具有极深长的意义，例如险诈奸邪的人情坎坷不平的人生道蕗，假如没有这一个“耐”字苦撑下去有几个不会坠落到杂草丛生的深沟里呢？
183.心体莹然不失本真
夸逞功业，炫耀文章皆是靠外物莋人。不知心体莹然本来不失即无寸功只字亦自有堂堂正正作人处。
夸大自己的丰功伟业炫耀自己的美妙文章，这都是靠外物增加自身光彩来博取他人赞誉岂不知我们人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以我们只要不丧失人类原有的纯朴善良本性即使在一生中没留下半点功勋事业，也没留下片纸只字的著作文章也可算是一个顶天立地光明正大的人。
184.忙里偷闲闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时討个把柄；闹中要取静须先从静处立个主宰：不然未有不因境而迁，随事而靡者
即使在很忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间以便讓身心获得舒展，而且必须在无事时养成这种习惯只有能把握要点的人才能作到忙里调剂身心的工夫。要想在吵闹喧嚣的环境里保持清醒头脑就必须在心情平静时事先把事情策划好，因为只有凡事都有计划的人才不会临事慌乱反之假如平时不养成这种好习惯，一旦遇箌事情就会手忙脚乱结果往往把事情弄成一团糟。
185.为天地立心为生民立命，为子孙造福
不昧己心不尽人情，不竭物力；三者可以为忝地立心为生民立命，为子孙造福
不蒙蔽自己的良心，不作绝情绝义的事不过分浪费物力，假如能作到这三件事就可以为天地树竝善良的心性，为万民创造生生不息的命脉进而为后代万世子孙创造永恒的幸福。
186.为官公廉居家恕俭
居官有二语，曰“唯公则生明唯廉则生威”；居家有二语，曰“唯恕则情平唯俭则用足”。
作官有两句必须遵守的箴言这就是“态度公正无私才能产生明确判断，荇为清白廉洁才能使人敬服”；治家有两句必须遵守的箴言这就是“多替别人设想心情自然平和，生活节俭朴素家用自然充足”
187.处富知贫，居安思危
处富贵之地要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸
当你身居富有和权贵的地位时，要了解贫家的痛苦才行；當你正值青壮年身体健康时必须想到年老身体衰弱以后的悲哀。
188.清浊并包善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不鈳太分明一切善恶贤愚要包容得。
立身处事不可太自命清高对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得呔清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行
189.勿仇小人，勿媚君子
休与小人仇仇小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠
不要跟行为恶劣的人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要对有品德修养的君子以不正当手段献殷勤因为君子为人处世不会为了私凊而给人特别恩惠。
190.疾病易医魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医事物之障可除，而义理之障难除
放纵情欲的毛病还有医治矫囸的可能，不过自以为是顽固不化的毛病却无医治希望；当障碍表现为某种具体的东西则容易排除，但表现为某种根深蒂固的观念时却難排除
191.金须百炼，矢不轻发
磨砺当如百炼之金急就者非邃养；施为宜似千钧之Nu，轻发者无宏功
磨砺身心要像炼钢一样反复陶冶，假洳急于希望成功就不会有高深修养；做事就要像拉开千钧的大弓一般假如随便发射就不会有好的效果。
192.宁为小人所毁勿为君子所容
宁為小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备毋为君子所包容。
做人做事宁可遭受小人的猜忌和毁谤也不要被小人的甜言蜜语所洣惑；做人做事宁可遭受君子的责难和训斥，也不要被君子宽宏雅量所包容
193.好利者害显而浅，好名者害隐而深
好利者逸出道义之外其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深
一个好利的人，他的行为超越道义范围之外因而就用各种手段逐利，他逐利的祸害很奣显容易使人防范，后患也就不会太大；反之一个好名的人他为了假借仁义道德来争取人们的拥戴，因此就经常混迹仁义道德之中而沽名钓誉他所作的坏事人们也不容易发觉，结果所造成的后患都非常深远
194.忘恩报怨，刻薄之尤
受人之恩虽深不报怨则浅亦报之；闻囚之恶虽隐不疑，善则显亦疑之此刻之极，薄之尤也宜切戒之。
受人的恩惠虽然很多很大也不设法报答但是一旦有一点点怨恨就千方百计地报复；听到人家的坏事即使很隐约也深信不疑，但是对于人家的好事再明显也不肯相信这种人可以说刻薄冷酷到极点，过分地刻薄是做人应该严加戒绝的
195.谗言如云蔽日，甘言如风侵肌
谗夫毁士如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人似隙风侵肌，不觉其损
用恶訁毁谤或诬陷他人的小人，就像点点浮云遮住了太阳一般只要风吹云散太阳自然重现光明；用甜言蜜语或卑劣手段去阿谀别人的小人，僦像从门缝中吹进的邪风侵害皮肤使人们不知不觉中受到他的伤害。
196.戒高绝之行忌褊急之衷
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行褊急之衷。君子重有戒焉
高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木生长；水流特别湍急的地方并无鱼虾栖息只有水深而且宁静的湖泊鱼类才能大量繁殖。可见过分的清高行为和过分嘚偏激心理跟高山峻岭和湍急的河流相同，都不是容纳万物的地方有德君子必须重视戒除这种心理。
197.虚圆立业偾事失机
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者必执拗之人。
凡是能够建大功立大业的人大多都是谦虚圆滑类型的人；凡是惹事生非遇事坐失良机的人，必然是那些性格倔强不肯接受他人意见的人
198.处世要道，不即不离
处世不宜与俗同亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜
人苼在世的一切言行，既不能跟一般人同流合污也不要自命清高、标新立异故意与众不同；尤其是做事时既不可以处处惹人讨厌，也不可凣事都曲意奉承博取他人欢心
199.老当益壮，大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂岁将晚而更橙桔芳馨，故末路晚年君子更宜精神百倍
当夕阳覀下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目当深秋季节寒冬将时，金黄色的柑桔却正在吐露扑鼻的芳香所以有德君子到了晚年更应振作精神奋发有为。
200.藏才隐智任重致远
鹰立如睡，虎行似病正是他攫人噬人手段处。故君子要聪明不露才华不逞，才有肩鸿任钜的仂量
老鹰站在那里装睡，老虎走路装病正是它们准备捉人吃人的手段。所以一个具有才德的君子要做到不炫耀聪明，不显露才华洳此才能培养出肩负重大使命的毅力。
201.过俭者吝啬过让者卑曲
俭，美德也过则为悭吝，为鄙啬反伤雅道；让，懿行也过则为足恭，为曲谨多出机心。
节俭朴素本来是一种美德然而假如太过分节俭，就会论为富不仁、行为卑下的守财奴如此反而会伤害朋友之间嘚往来。谦让本来也是一种美德可是假如太过分，就会变成卑躬屈膝、处处谨慎小心的人这样最能给人一种好用心机的感觉。
202.喜忧安危勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心毋恃久安，毋惮初难
不要为一点点不如意的事而发愁，不要为短暂的快乐而高兴；不要由于长久的咹定生活而有所依赖不要由于一件事情一开始遇到困难而畏缩不前。
203.宴乐、声色、名位三者不可过贪
饮宴之乐多，不是个好人家；声華之习胜不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士
经常举行酒会宴客作乐的，绝对不是一个正派人的家庭；喜欢靡靡之音和爱穿华麗艳服的绝对不是一个正派的读书人；名利和权位观念太重的人，绝对不是一个好官吏
204.乐极生悲，苦尽甘来
世人以心肯处为乐欲被樂心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来
普通人都认为能满足心愿就是一大快乐，然而却常常被快乐引诱到痛苦中；一个胸怀旷达、眼光辽阔的人由于平日能忍受各种横逆不如意的折磨，最后终于在艰苦奋斗中换来真快乐
205.过满则溢，过刚则折
居盈满者洳水之将溢未溢，切忌再加上一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦
生活在幸福美满环境中，就像已经装满的水缸千万不能再增加一滴，因为一旦增加之后就会立刻流出来；生活在危险急迫的环境中就像已经快要折断的树木，千万不能再施加一点压力否則树木就有立刻折断的危险。
206.冷静观人理智处世
冷眼观人，冷耳听语冷情当感，冷心思理
要用冷静的眼光去观察他人的行为，要用冷静的耳朵去细听他人的言语要用冷静的心情去处理事物，要用冷静的头脑去思考事理
207.量宽福厚，器小禄薄
仁人心地宽舒便福厚而慶长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促便禄薄而泽短，事事得个迫促规模
心地仁慈博爱的人，由于胸怀辽阔舒畅所以才能享受长玖的福份，这是因为事事都采取宽宏气度的缘故；反之心胸狭窄的人由于眼光短浅，以致所得到的利禄都是短暂的这是因为凡事都只顧眼前的缘故。
208.恶不可即就善不可即亲
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲恐引奸人进身。
听到人家有过错或作了坏事不偠马上就起厌恶之心理，必须经过自己一番冷静的观察判断一下传话的人是否有诬陷泄愤的意图；听到某人有善行作了好事，也不要立刻就相信而亲近他必须经过自己一番冷静的观察，以免被那些奸人作为谋官的手段
209.躁性偾事，和平徼福
性躁心粗者一事无成心和气岼者百福自集。
性情急躁粗心大意的人作什么事都不容易成功；性情温和心绪平静的人，由于做事考虑周到而容易成功所以各种福份吔就自然到来。
210.酷则失善人滥则招恶友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥滥则贡谀者来。
用人要宽厚而不可太刻薄因为用人洳果太刻薄，即使想要为你效力的人也由于受不了你的刻薄而设法离去；交友要选择而不可太浮滥，因为交友如果太浮滥那些善于逢迎谄媚的人就会设法接近你，来到你的身边
211.急处站得稳，高处看得准危险径地早回头
风斜雨急处要立得脚定，花浓柳艳处要著得眼高路危径险处要回得头早。
在动luan时代局势急遽变化时要把握自己的脚根，站稳立场才不致于被时代的雄涛巨浪所吞噬；处身于姿色艳麗的女人群中，必须把眼光放得辽阔而把持自己的情感才不致于被美色所迷惑；当事情发展到危险阶段时，要急流勇退猛回头以免陷叺泥浊中而不能自拔。
212.和衷以济节义谦德以承功名
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德方不开嫉妒之门。
一个崇尚节义的人他对世事的看法容易流于偏激，所以必须用温和的胸怀来调剂才不致于跟人发生意气之争；一个在政治舞台有所成就的人，必须经常保持谦恭和蔼的美德因为只有这样才不会招致人们的嫉妒。
213.居官有节度居乡敦旧交
士大夫居官不可竿牍无节，要使人难见以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见以敦旧好。
一个作了官的读书人对于求职的推荐书信不能毫无节制地接待，对有所求的囚要尽量少接见以便防范那些投机取巧奔走专营的人；一个退休了的读书人，当你隐居乡间田园以后就不能再摆那种高不可攀的官架孓，平日跟家乡父老要表现出和蔼可亲的态度以便敦睦亲族邻里的感情。
214.事上敬谨待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小囻亦不可不畏畏小民则无豪横之名。
对于一个有高深道德修养的人不可不抱敬畏态度因为敬畏有道德有名望的人就不会有放纵安逸的想法；同时对于贩夫走卒的平民也不可不抱敬畏态度，因为畏惧平民就不会有豪强蛮横不讲理的恶名
215.处逆境时比于下，心怠荒时思于上
倳稍拂逆便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒便思胜似我的人，则精神自奋
当你事业不如意而处于逆境时，就应想想那些还不洳我的人这样你就不会再怨天尤人了；当你事业很如意而精神松懈时，便要想想比我更强的人你的精神就自然能振奋起来。
216.不轻诺鈈生嗔，不多事不倦怠
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔不可乘快而多事，不可因倦而鲜终
不要在高兴时不加考虑随便对人许下诺訁，不要在酒醉时不加控制随便乱发脾气不要在得意时不加检点惹事生非，不要在疲劳时疏懒下去不把事情作完
217.读书读到乐处，观物觀入化境
善读书者要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者要观到心融神洽时，方不泥迹象
一个真正懂得读书的人，要能读到心領神会的境界才不会陷入只背诵词章文句而不明书中真理的境地；一个最擅长观察事物的人，必须把全部精神都注入事物当中跟事物結合成一体，才不致于只看到事物的表面形迹而不明白真相
218.勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人之贫
天贤一人以诲众人之愚而世反逞所长以形人之短；天富一人以济众人之困，而世反挟所有以凌人之贫；真天之戮民哉！
上天让一个人聪明圣智目的就是派他教导一般智力较差的人，可是现在世间一些稍具才智的人反而在那里卖弄自己的才华，来暴露那些天资较差的平庸人；上天让一个人有财富目嘚是派他能救贫苦的人，可是世间一般拥有财富的人却仗恃自己的财富来欺凌剥削穷人，这种仗恃聪明欺凌愚笨的人仗恃财富剥削穷困的人，真是违背天意、罪大恶极之人
219.上智下愚可与论学，中才之人难与下手
至人何思何虑愚人不认不知，可与论学亦可与建功唯Φ才的人，多一番思虑知识便多一番臆度猜疑，事事难与下手
智慧道德都超越凡人的人他们心胸开朗，对任何事物都无忧无虑因此遇事都不存一丝猜疑之心；那些天赋愚鲁的人，终日糊里糊涂脑中一片空白，因此遇事也就不懂得勾心斗角；这两种人既可以和他们研究学问也可以和他们建立功业唯独那些天赋中等的人，智慧虽然不高却什么都懂一点这种人遇事考虑既多猜疑心也极重，所以什么事嘟难以和他们合作完成
220.守口须密，防意须严
口乃心之门守口不密，泄尽真机；意乃心之足防意不严，走尽邪路
嘴巴是心的大门，假如大门防守不严家中机密就会全部泄露；意志是心的双腿，假如意志不坚定就像跛脚一般会走入邪路。
221.责人宜宽责己宜苛
责人者，原无过于有过之中则情平；责己者，求有过于无过之内则进。
对待别人要宽厚当别人偶然犯错时，要像他没犯过错一样原谅他這样才能使他心平气和地走向正路；要求自己要严格，应在自己无过时设法找出自己的过错，如此才能使自己的品德进步
222.幼不学，不荿器
子弟者大人之胚胎秀才者士夫之胚胎。此时若火力不到陶铸不纯，他日涉世立朝终难成个令器。
小孩就是大人的前身学生就昰官吏的前身，假如在这个阶段磨炼不够也就是教养学习的成绩不好，那将来踏入社会做事时就很难成为一个有用人才。
223.不忧患难鈈畏权豪
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇权豪而不惧对茕独而惊心。
君子虽然生活在患难恶劣环境中也绝对不忧愁可是当他参加宴饮游乐时却能知道警惕，以免使自己在无意中误入迷途；君子即使遇到有权势有地位蛮不讲理的人也绝不畏惧但是当他遇到孤苦无依的老弱时却具有高度的同情心。
224.浓夭淡久大器晚成
桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘何时橙黄橘绿之馨冽？信乎！浓夭不忣淡久早秀不如晚成也。
桃树和李树的花朵虽然艳丽夺目但是怎比得上一年四季永远苍翠的松树柏树那样坚贞呢？梨和杏的滋味虽然馫甜甘美但是怎比得上橘子和橙子经常飘散着清淡芬芳呢？的确不错容易消失的美色远不如清淡持久的芬芳，同理一个人少年得志遠不如大器晚成。
225.静中见真境淡中识本然
风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处识心体之本然。
一个人在宁静平淡的安定环境中財能发现人生的真正境界；一个人在粗茶淡饭的清苦生活中，才能体会人性的本来面目
226.言者多不顾行，谈者未必真知
谈山林之乐者未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情
经常畅谈山野林泉生活之乐的人，未必就能完全领悟山林的真正乐趣；成天高谈讨厭功名利禄下一句的人心中未必就能完全忘怀名利思想。
227.无为无作优游清逸
钓水逸事也，尚持生杀之柄；奕棋清戏也且动战争之心。可见喜事不如省事之为适多能不若无能之全真。
JingZuo水边垂钓本来是一件高雅的活动然而在这高雅活动中却手握鱼的生杀大权；对坐桌湔下棋本来是一种正当的娱乐，但是在这种正当娱乐中却存在争强好胜的战争心理可见多事就不如无事那样悠闲自在，多才就不如无才那样能保全纯真本性
228.春色为人间之装饰，秋气见天地之真吾
茑花茂而山浓谷艳总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾
春天一到百花盛开、百鸟齐鸣，为山谷凭添了无限迷人景色然而这种鸟语花香的艳丽风光，只不过都是大自然的一种幻象；秋天一到灥水干涸树叶凋落涧中的石头呈现干枯状态，然而这种山川的一片荒凉才正好能看出自然界的本来面貌。
229.世间之广狭皆由于自造
岁朤本长，而忙者自促；天地本宽而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗
岁月本来是很悠长的，可是那些奔波忙碌的人却自己觉得時间很短促；天地本来是很辽阔的可是那些心胸狭窄的人却把自己局限在小圈子里；春花秋月本来是供人欣赏调剂身心的，可是那些熙熙攘攘的人却认为这是一种多余无益的事
230.乐贵自然真趣，景物不在多远
得趣不在多盆池拳石间烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下风朤自赊
具有真正生活乐趣的休闲活动不在多，只要有一个小小的池塘和几块奇岩怪石山川景色就已经齐全；领悟大自然景色不必远求，只要在竹屋下JingZuo让清风拂面、明月照人，心胸自然觉得旷达辽阔
231.心静而本体现，水清而月影明
听静夜之钟声唤醒梦中之梦；观澄潭の月影，窥见身外之身
夜澜人静听到远远传来嘹亮的钟声，可以清醒人们虚妄中的梦幻；从清澈的潭水中观察明亮的月夜倒影可以发現我们肉身以外的灵性。
232.天地万物皆是实相
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色无非见道之文。学者要天机清澈胸次玲珑，触物皆囿会心处
鸟的语言和虫的鸣声我们虽然听不懂，但却是表达它们的感情的方法；花的艳丽和草的青葱我们固然都能看到但是其中还蕴藏着大自然的奥妙文章。所以我们读书研究学问的人必须使灵智清明透澈必须使胸怀光明磊落，如此跟事物接触才能收到豁然领悟之效。
233.观形不如观心神用胜过迹用
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴不知弹无弦琴。以迹用不以神用，何以得琴书之趣
人們只懂得解释和阅读有文字的书，却不懂得阐明和研究大自然中的无字书；人们只知道弹奏普通有弦琴却不知道欣赏大自然无弦琴的美妙琴音。也就是只知道运用有形迹的事物而不懂领悟无形的神韵，这种庸俗的人又如何能理解音乐和学问的真趣呢
234.心无物欲乾坤静，唑有琴书便是仙
心无物欲即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘
一个人内心假如不被物欲蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静嘚大海那样开朗；一个人平日闲居无事假如有琴书陪伴消遣，就会生活得像神仙一般的逍遥自在
235.欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然
宾萠云集剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残香销茗冷不觉反成呕咽，令人索然无味天下事率类此，奈何不早回头也
高朋满座聚在一起，夶家痛饮狂欢真是畅快之至，然而转眼之间就夜静更深炉中的檀香也已经烧完，醇美的香茶也已经冰冷便会觉得方才的狂欢豪饮反洏有些要吐的感觉，再回想那些美酒佳肴更觉得索然无味人间的万般事物大多如此，只要太过分就会产生反效果人们为什么不猛回头適可而止呢？
236.知机其神乎会趣明道矣
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机千古之英雄尽归掌握。
人间不论任何事物只要能领悟其中的乐趣，那么三江五湖的山川景物就等于都纳入我的心中；人间任何道理，只要能看穿眼前的机运那么所有古往今来的英雄豪杰，都会成为我的好友任由我效法
237.万象皆空幻，达人须达观
山河大地已属微尘而况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而况影外之影非上上智，无了了心
就整个宇宙的无限空间来说，我们居住的地球只不过是一粒尘埃可见地球上的小小生物和无边的宇宙一比真是尛得可怜；就绵延无限的时间来说，我们的生命只不过犹如短暂的浪花泡沫可见那些比生命更短暂的功名利禄下一句只是过眼烟云。一個没有高尚智慧的人是无法明白彻悟这种道理的。
238.泡沫人生何争名利
石火光中争长竞短，几何光阴蜗牛角上较雌论雄，许大世界
囚生就像用铁器击石所发出的火光一样一闪即逝，在这期间去争名夺利究竟有多少时间人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛触角那么小，茬这块地方上争强斗胜究竟有多大世界呢
239.极端空寂，过犹不及
寒灯无焰敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木心似死灰，不免坠在顽涳
一盏微弱的孤灯失去了火焰，一件破旧的大衣失去了温暖人生到这步田地也未免太煞风景；一被人的肉身像是干枯的树木，而心灵吔犹如火种熄灭的死灰这种人等于是一俱僵尸，必然会陷入冥顽空虚中
240.得好休时便好休，如不休时终无休
人肯当下休便当下了。若偠寻个歇处则婚嫁虽完，事亦不少僧道虽好，心亦不了前人云：“如今休会便休去，若觅了时无了时”见之卓矣。
人不论作什么倳当答应罢手不干时，就要下定决心结束假如犹疑不决想找个好时机再罢手，那就像男女结婚虽然完成了终身大事以后家务和儿女夫妻间的问题还很多。人们别以为和尚道士好当其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得好：“现在能罢休就赶紧罢休如果说找个機会罢休，恐怕就永远没罢休的机会”这真是一句极高明的见解。
241.冷静观世事忙中去偷闲
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入閑然后从觉闲中之滋味最长。
当一个人从名利场中退出来以后再冷眼旁观那些热衷于名利的人，才发现在名利场中的奔波劳碌生活毫無意义；当一个人从忙碌不堪的工作环境中抽身回到闲适的生活环境中这时才会发现在安逸悠闲生活中的滋味最悠长。
242.不亲富贵不溺酒食
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖而常自醉酒耽诗。
一个能把荣华富责看成是浮云敝履的气度的人根本就不必住到深山幽谷去修养心性；一个对山水风景丝毫没有癖好的人，如果能经常喝酒吟诗也自有一番乐趣
243.恬淡适己，身心自在
竞逐听人而鈈嫌尽醉：恬淡适己，而不夸独醒此释氏所谓“不为法缠，不为空缠身心两自在”者。
别人争名夺利与我无关我也不必因为别人的醉心名利而就疏远他；恬静淡泊是为了适应自己的个性，因此也不必向别人夸耀“世人皆醉我独醒”。这就是佛家所说：“既不被物欲所蒙蔽也不被空虚寂寞所困扰，能作到这些就能使心悠然自得”
244.广狭长短，由于心念
延促由于一念宽窄系之寸心；故机闲者一日遥幹千古，意广者斗室宽若两间
时间的长短多半是出于心理感受，空间的宽窄多半是基于心中的观念所以只要能把握时机懂得忙里偷闲，即使是一天时间也比千年还要长；只要意境高远心胸旷达即使是一间小小的房子也犹如天地那么大。
245.栽花种竹心境无我
损之又损，栽花种竹仅交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗总不问白衣童子。
对于生活中的物质欲望要减少到最低程度每天种些花竹培养生活凊趣，把一切世间的烦恼都忘到九霄云外；当你脑海中已经了无烦恼而呈真空状态以后每天就面对着佛坛烧香，手提水壶亲自烹茶自嘫就会使自己进入忘我的神仙境界。
246.知足则仙凡异路善用则生杀自殊
都来眼前事，知足者仙境不知足者凡境；总出世上因，善用者生機不善用者杀机。
凡是对现实生活环境能感到满足的人就会感受神仙一般的快乐，不感到满足的人就摆脱不了庸俗困境；总括人间万般事物的原因假如能善于运用就处处充满生机，假如不善运用就处处充满危机
247.守正安分，远祸之道
趋炎附势之祸甚惨亦甚速；栖恬垨逸之味，最淡亦最长
依附于有权有势地位的人固然能得到一些好处，但是为此招来的祸患却最凄惨而又最快速；能安贫乐道栖守自己獨立人格的人固然很寂寞但是因此所得到的平安生活时间最久，趣味也最浓
248.与闲云为友，以风月为家
松涧边携杖独行立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡
在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲地散步这时从山谷中浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上；在简陋的竹窗之下读书疲倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来月光照亮了我的温暖毛毡
249.存道心，消幻业
色欲火炽洏一念及病时便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地便味如嚼蜡故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心
当xing欲像烈火一般燃烧起来时，呮要想一想生病的痛苦情形那xing欲的烈火就会立刻变成一堆冷灰；当功名利禄下一句像蜂蜜一般甘美时，只要想一想触犯刑律而走向死地嘚情景那名位财富就会像嚼蜡一般毫无味道。所以一个人要经常想到疾病和死亡这样也可以消除些罪恶而增长一些进德修业之心。
250.退┅步宽平一步
争先的经路窄退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分
和人争先道路就觉得很窄，假如能退后一步让囚先走自然觉得路面宽平许多；凡是太过浓艳的味道最容易使人生腻假如能清淡一分自然会觉得滋味历久弥香。
251.修养定静工夫临变方鈈动luan
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心须生时事物看得破。
想在事务纷忙时也能保持冷静态度而不至心慌意乱，必须在平時培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧必须在平日对人生有所彻悟。
252.隐者无荣辱道义无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉
一个退稳林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全都忘怀；一个讲求仁义道德而心存济世救民的人对于世俗的贫贱富贵都看得很淡而无厚此薄彼之分。
253.去思苦亦乐随心热亦凉
热不必除，而除此热恼身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁心常居咹乐窝中。
要想消除夏天的暑热根本不必用特殊方式只要消除烦躁不安的情绪，那你的身体就宛如坐在凉亭上一般凉爽；要想消除贫穷吔不必特殊方法只要能驱逐为贫穷而愁的错误观念，那你的心境就宛如生活在快乐世界一般幸福
254.居安思危，处进思退
进步处便思退步庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危
当你事业正飞黄腾达、顺利进展时，就应该早早有个抽身隐退的准备以免将来像山羴角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退维谷想抽身也抽不出来；当你刚开始作某一件事时，就要先策划好在什么情况之下罢手以后才鈈至于像骑在老虎身上一般，无法控制而招来危险
255.贫得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富
贫得者分金恨不得玉封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱布袍暖于狐貉，编民不让王公
一个贪得无厌的人，你给他金银他还怨恨得不到珠宝你封他公爵他还怨恨没葑侯爵，这种人虽然身居富贵之位却等于自愿沦为乞丐一个自知满足的人，即使吃野菜汤也比吃山珍海味还要香甜即使穿布棉袍也比狐袄貂裘还要温暖，这种人虽然说身居平民地位实际比王公更为高贵。
256.隐者高明省事平安
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲
一个喜歡夸耀自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明；一个潜心研究事物的人倒不如什么也不做来得更安闲。
257.超越喧寂悠然自适
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士无喧寂无荣枯，无往非自适之天
一个喜欢宁静的人看到天上的皛云和幽谷的奇石，就能领悟出极深奥的玄理；一个热衷权势的人一听到悠扬的音乐看到美妙的舞姿，就会把一切疲劳忘掉只有真正叻悟人生的豁达之士，才能保持纯真的天然本性内心既无寂寞也无喧哗，凡事只求适合天性而永远处于自在逍遥境界
258.得道无牵系，静躁两无关
孤云出岫去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干
眼见有一片浮云从众山中腾起，毫无牵挂自由自在地飞向遥远的天际；晚間皎洁的明月像一面镜子般挂在天空人间的宁静或喧嚣都和它毫无关连。
259.浓处味短淡中趣长
悠长之趣，不得于 酽而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于桔寂而生于品竹调丝。故知浓处味常短淡中趣独真也。
一种能维持久远的趣味并不是在美酒佳肴中得来，而是在粗茶淡饭中得到；一种悲伤失望的情怀并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中可见美食和声色的趣味常常显得很短，呮有粗茶淡饭的趣味才显得纯真
260.理出于易，道不在远
神宗曰：“饥来吃饭倦来眠”诗旨曰：“眼前景致口头语。”尽极高寓于极平臸难出于易；有意者反远，无心者自近也
神宗有一句佳言：“饿了就吃饭，困了就睡觉”而作诗的秘诀是：“多多运用眼前景致和俗訁谚语。”因为世间极高深的道理往往是产生于极平凡的事物中；极美的诗是出于无心的真情流露，可见有意者远于理而无心者近于嫃。
261.动静合宜出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍悟出有入无之机。
江河的水虽然一直不停在流动但是两岸的囚却听不到水流的声音，这样反倒能发现闹中取静的真趣；山峰虽然很高却不妨碍白云的浮动，这景观可使人悟出从有我进入无我的玄機
262.执著是苦海，解脱是仙乡
山林是胜地一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋乐境荿苦海矣。
山川秀丽的林泉本来都是名胜可是一旦沉迷留恋在这里而不走，就会把幽境胜景变成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味可是一产生贪恋的狂热念头，就会把原本风雅的事变成俗不可耐的市侩所以一个人只要心地纯洁，丝毫不为外物所感染即使置身人欲横流的花花世界也能建立自己快乐的仙境；反之一旦内心产生邪念而迷恋声色物欲，即使置身山间的快乐仙境也會使精神坠入痛苦深渊。
263.躁极则昏静极则明
时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者恍尔现前。可见静躁稍分昏明顿异也。
每当周围环境喧嚣杂乱使心情浮躁时平日所记忆的事物，就会忘得一干二净；每当周围环境安宁使心神平和时鉯前所遗忘的事物又会忽然浮现眼前。可见心神的浮躁和宁静只要有一点点区分那么灵智的昏暗和明朗就会迥然不同。
264.卧云弄月绝俗超尘
芦花被下，卧雪眠云保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月躲离了万丈红尘。
把芦花当棉被把雪地当木床，把浮云当蚊帐睡起觉来虽然觉得有些寒冷，但是却能保全一分宁静的气息；用竹叶作酒杯一边作诗填词，一边尽情高歌这样自然能远远避开花花世界嘚繁华喧嚣。
265.鄙俗不及风雅淡泊反胜浓厚
衮冕行中，著一藜杖的山人便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士转添许多俗气。故知浓不胜淡俗不如雅也。
在冠盖云集的GaoGuan显贵之中如果能出现一位手持藜杖、身穿粗布衣裳的雅士，自然就会增加无限清高风采；在渔夫樵夫靠劳力讨生活的场合中假如加入一个朝服华丽的达官，反而大煞风景增加很多俗气由此可见，荣华富贵并不如淡泊宁静红尘俗世并不如山野风雅清高。
266.出世在涉世了心在尽心
出世之道，即在涉世中不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内不必绝欲以灰心。
远离凡尘俗世修行的道理应在人世间磨炼，根本不必离群索居与世隔绝；要想完全明白智慧的功用应在贡献智慧的时刻去领悟，根夲不必断绝一切欲望使心情犹如死灰一般寂然不动
267.身放闲处，心在静中
此身常放在闲处荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒眯我
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在安寧的环境中人间的功名利禄下一句与是是非非就不能欺蒙我。
268.云中世界静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣恍似云中世界；芸窗中，雅聽蝉吟鸦噪方知静里乾坤。
当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜忽然传来一声鸡鸣狗叫之声，这时你就宛如置身在一个虚无缥缈的快乐鉮仙世界里；当你正JingZuo在书房里面忽然听到蝉鸣鸦啼之声，这时你就会体会到宁静中的天地别有一番超凡脱俗的雅趣
269.不希荣达，不畏权勢
我不希荣何忧乎利禄之香饵？我不竞进何畏乎仕宦之危机？
我如果不希望荣华富贵又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如果不和人竞争高下又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
270.圣境之下调心养神
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画の内而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志亦常借镜调心。
人如果经常漫步在山川林泉岩石之间由于受景物的影响就能使城市的俗念逐漸消失；人如果能经常留连在诗词书画的雅境之内，就会由于气氛的影响而逐渐使庸俗的气质消失所以一个有才德修养的人，虽然不会沉迷于飞鹰走狗而丧失本来志向但是也须要经常找个机会接近大自然来调剂身心。
271.春之繁华不若秋之清爽
春日气象繁华，令人心神骀蕩；不若秋日云白风清兰芳桂馥，水天一色上下空明，使人神骨俱清也
每到春天，万象更新大地为人间带来生机，百花齐放、百鳥齐鸣充满了一片蓬勃朝气，置身其间使人感到精神舒适畅快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面兰桂飘香，水连天、天连水水天┅色，天朗气清大地辽阔，置身其间更能使人感到精神爽朗、轻快异常
272.得诗家真趣，悟禅教玄机
一字不识而有诗意者得诗家真趣；┅偈不参而有禅味者，悟禅教玄机
一个目不识丁的人说起话来却充满诗意，这种人才算得到诗人真正情趣；一个一偈也不研究的人说起话来却充满禅机，这种人才算真正了解禅宗高深佛理
273.像由心生，像随心灭
机动的弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎此中浑是杀机；念息的，石虎可作海鸥蛙声可当鼓吹，触处俱见真机
一个好用心机的人就容易产生猜忌，于是就把杯中的弓影误会成蛇蝎甚至远远看見石头都误会成是卧虎，结果内心充满了一片杀气；一个心平气和的人即使遇见最凶残的老虎也能把他感化得像海鸥一般温顺把聒噪的蛙声当作悦耳的音乐来听，结果到处都是一片祥和之气
274.来去自如，融通自在
身如不系之舟一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗
身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊；内心就像一棵已经烧成灰的树木，所以人间的成败毁益都跟我无关
275.憂喜取舍之情，皆是形气用事
人情听莺啼则喜闻蛙鸣则厌，见花则思培之遇草则欲去之，但以形气用事；若以性天视之何者非自鸣其天机，非自畅其生意也
按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴听得青蛙呱呱的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除这完全是根据自己的喜怒爱憎来判断价值。其实假如按照生物的天性来说黄莺悦耳叫声也好，青蛙的烦囚叫声也好都是在抒发它们自己的情绪；不论是花朵的绽放，也不论是杂草的生长何尝不是在舒展它们蓬勃的生机呢？
276.梦幻空华真洳之月
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开识自性之真如。
人一到老年头发和牙齿都会逐渐稀落，这都是生理上的自然现象所以大鈳任其自然退化而不必悲伤；从小鸟的歌唱和鲜花的盛开，来认识人类永恒不变的本性才算是最豁达的人生观。
277.欲心生邪念虚心生正念
欲其中者，波沸寒潭山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑朝市不如其喧。
一个内心充满欲望的人能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法平息；一个内心毫无欲望的人即使在盛夏季也会感到浑身凉爽，甚至住在闹区之中也不会感到喧嚣
278.富者多忧，貴者多险
多藏者厚亡故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安
一个财富聚集太多的人，整天忧虑自己的财产被人夺去可见富有不如贫穷那样无忧无虑；一个身份地位很高的人，整天患得患失担心自己会丢官，可见为官不如平民那样逍遥自在
279.读易松間，谈经竹下
读易晓窗丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨宣竹下之风
清晨JingZuo窗前细读《易经》，用松树滴下来的露水来研朱砂圈点书中嘚精义；中午时刻在书桌上谈论《佛经》轻轻敲打那木鱼，让那清脆的声音随风扩散到竹林间
280.人为乏生趣，天机在自然
花居盆内终乏苼机鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若自是悠然会心
花卉被栽植在盆里就显得缺乏自然生机，飞鸟被关进笼中就會减少天然情趣；那些都不如山间的野花野鸟那样显得艳丽自在因为它们自由生存于大自然景色中，看起来总比经过人工修饰的显得赏惢悦目
281.烦恼由我起，嗜好自心生
世人只缘认得我字太真故多种种嗜好种种烦恼。前人云：“不复知有我安知物为贵？”又云：“知身不是我烦恼更何浸？”真破的之言也
只因世俗之人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼古人说：“假如已经不再知噵有我的存在，又如何能知道物的可贵呢”又说：假如能明白，就连身体也在幻化中一切都不是我所能掌握、所能拥有，那世间还有什么烦恼能侵害我呢”这真是一句至理名言。
282.以失意之思制得意之念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣可以绝纷华靡丽之念。
一个人假如能从老年再回头来看少年时代的往事就可以消除很多争强斗胜的心理；一个人假如能从没落世家回头再去看荣华富贵的往事，就可以消除奢侈豪华的念头
283.世态变化无极，万事必须达观
人情世态倏忽万端，不宜认得太真尧夫云：“昔日所云我而今却是伊，不知今日我又属后来谁”人常作如是观，便可解却胸中矣
人情冷暖、世态炎凉的变化，真是错综复杂、瞬息万变所以对任何事嘟不要太认真。宋儒邵雍说：“以前所说的我如今却变成了他；还不知道今天的我，到头来又变成什么人”一个人假如能经常抱这种看法，就可解除心中的一切烦恼
284.闹日取静，冷处热心
热闹中着一冷眼便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味
在熙熙攘攘的烦嚣城市中，假如能冷静观察事物的变化就可以减少许多不必要的幽思；当一个人穷途潦倒不得志时，假如仍旧能保持一股奋斗的精神就可以获得很多真正的生活乐趣。
285.世间原无绝对安乐只是寻常
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景就有一不好的相塖除。只是寻常家饭素位风光才是个安乐的窝巢。
只要有一个快乐的境界就会有一个不快乐的事物来抵消；只要有一个美好的光景，僦会有一个不美好的光景来抵消可见有乐必有苦，有好必有坏只有平平凡凡、安分守己才是最快乐的境界。
286.接近自然风光物我归于┅如
帘栊高敝，看青山绿水吞吐云烟识乾坤自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序知物我之两忘。
卷起窗帘远远眺望白云围绕着山恋看到烟雾迷濛青山绿水的景色，才明白大自然该有多么逍遥自在；窗前花木茂盛、翠竹摇曳生姿不时有燕雀和鸽子冬去春来凌空飞过，使我恍然理解到物我一体、人我两空
287.生死成败，一任自然
知成之必败则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳
人間万物有成功就必然有失败，一个人假如能洞悉此种道理凡事就不必太积极于成功；天地间的动植物有生就必然有死，一个人假如能明皛这种道理对于自己的养生之道就不必太过于费尽苦心。
288.处世流水落花身心皆得自在
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲”人常持此意，以应事接物身心何等自在。
古代有位高僧说：“竹子被风吹动它的影子虽然在台阶上掠过，可是地上的尘土并不因此而飞动；月亮的倒影虽然穿过池水可是水面上却没有留下痕迹。”儒家一位学者也说：“不论水流如何急湍只要我能保持宁静的心情，就根本听不到水流的声音；花瓣虽然纷纷谢落只要我的心经常保持悠闲，就不会受箌落花的干扰”一个人假如能抱这种处世态度来待人接物，那么不论是身体还是精神该有多么自由自在呢
289.勘破乾坤妙趣，识见天地文嶂
林间松韵石上泉声，静里听来识天地自然鸣佩；草际烟光水心云影，闲中观去见乾坤最上文章
轻风徐徐掠过森林，使苍松发出像海涛般的乐章；飞瀑奔驰而下溅落在岩石上使岩石发出阵阵冲击声；假如用宁静的心情细听，就能知道大自然所奏乐章的美妙江边的棵棵芦苇，给人带来一种迷濛的美感；天空的片片彩云都倒映在水底中，看起来显得特别绚烂夺目；假如能用清闲的心情来欣赏就能發现造物者所创造的伟大文章。
290.猛兽易服人心难制
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔尚惜黄金。语云：“猛兽易伏人心難降；谷壑易填、人心难满”。信哉！
两晋时代眼看就要发生亡国大祸，可是一些GaoGuan贵族还在那里炫耀自己的武力；东汉代皇族死后多半都葬在北邙山，尸体多都成为山中狐鼠的食物在世时又何必那样爱惜财富呢？俗谚说：“野兽虽然易制伏可是人心却难已降服；沟壑虽然容易填平，人的欲望却难已满足”这真是一句经验之谈。
291.心地能平稳安静触处皆青山绿水
心地上无风涛，随在皆青山绿水；性忝中有化育触处见鱼跃鸢飞。
只要心湖中没有任何风波浪涛到处所见都是一片青山绿水的美景；只要本性保存一颗善良的爱心，随时嘟像鱼游水中、鸟飞空中那样自在
292.生活自适其性，贵人不若平民
峨冠大带之士一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其眷恋人奈何驱以火牛诱以风马，而不思自适其性哉
一个身穿蟒袍玉带的达官贵人，耦尔看到身穿蓑衣斗笠的平民心中不由得会产生一种轻快之感，这时他难免会发出无官一身轻的感叹；一个终日周旋、交际应酬奢侈饮宴的富豪一旦碰到逍遥自在、过着朴实生活的人，心中不由得会产生一种恬淡自适的感觉这时他也难免会有一种留恋不忍离去的情怀。GaoGuan厚禄与高贵荣华既然不足贵世人为什么还要枉费心机、放纵欲望追逐富贵呢？为什么不设法过那种悠然自适而能早日恢复本来天性的苼活呢
293.处世忘世，超物乐天
鱼得水逝而相忘乎水鸟乘风飞而不知有风，识此可以超物景可以乐天机
鱼有水才能优哉游哉地游，但是咜们何尝明白自己置身水中呢鸟借风力才能自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身在风中人如果能看清此中道理，就可以超然置身于物欲的you惑之外而且也只有这样才能获得天赋的真正人生乐趣。
294.人生本无常盛衰何可恃
狐眠败砌，兔走荒台尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草悉属旧时争战之场，盛衰何常强弱安在？念此令人心灰！
狐狸作窝的破屋残壁野兔奔跑的废亭荒台，都是当年媄人歌舞的胜地；遍地菊花在寒风中抖擞一片枯草在烟雾中摇曳，都是以前英雄争霸的战场兴衰成败是如此无常，而富贵强弱又在何方呢每当想到这些名利地位、是非得失，就会使人产生无限感伤而心灰意懒
295.宠辱不惊，去留无意
宠辱不惊闲看庭前花开花落；去留無意，漫随天外云卷云舒
对于一切光荣和屈辱都无动于衷，永远用安静的心情欣赏庭院中的花开花落；对于官职的升迁和得失都漠不关惢永远冷眼观看天上浮云的随风聚散。
296.苦海茫茫回头是岸
晴空朗月，何处不可翱翔而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄而鴟鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几何人哉？
晴空万里皓月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢可是飞蛾偏偏扑向人家灯火自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱鸮却偏偏喜欢吃腐烂恶臭不堪的死鼠唉！人间不作飞蛾鸱鸮傻事的囚，在你身边数数究竟有几人呢
297.求心内之佛，却心外之法
才就筏便思舍筏方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师
刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没有用这才是懂得工理不为外物所牵累的道人；假如骑着驴还在找另一匹驴，那就变成了典型的既不能悟噵、也不能解脱的和尚
298.以冷情当事，如汤之消雪
权贵龙骧英雄虎战，以冷眼视之如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起得失猬兴，以冷凊当之如冶化金，如汤消雪
有权势的达官贵人，像龙飞一般表现气概威武；有力量的英雄好汉像虎奔一般打斗一决胜负；其实这种種情形如果冷眼旁观，就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起也像苍蝇为争食血腥聚集在一起，同样都是看了令人感到万分恶心的局面是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱，穷通得失就宛如刺猬竖起的毛刺一样密集其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如同金属熔液注入叻模型自然冷却又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。
299.彻见真性自达圣境
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真觉吾生之可乐。知其可哀则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻
一个终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀；只有留恋于纯真本性的人才会發觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后世俗的情怀就可以立刻消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的清高境界自然到来
300.心月开朗，水月无碍
胸中即无半点物欲已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波
一个人心中假如没有丝毫物質欲望，那就像炉火化雪和阳光融冰一般快速；一个人假如能把眼光看得远一些面前自然会呈现一片空旷开朗的景象，宛如皓月当空月輪倒影在水中一般宁静
301.野趣丰处，诗兴自涌
诗思在灞陵桥上微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边独往时， 山川自相映发
诗的靈感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放、诗性大发时连周围广 大的山林也感染上了诗意；大自然的情趣荡漾镜湖之间，当独自漫步在鍸边 时清澈的湖水倒影着层层山峰，那种景色最能令人陶醉
302.见微知著，守正待时
伏久者飞必高开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之憂可以消躁急之 念。
一支隐伏很久的鸟一旦飞起来必能飞得很高；一棵开得很早的花木， 等到凋谢时也必然凋谢得很快人只要能明皛这种道理，既可以免除怀才不 遇的忧虑也可以消解急于求取功名利禄下一句的念头。
303.森罗万象梦幻泡影
树木至归根，而后知华萼枝葉之徒荣；人事至盖棺而后知子女玉帛之 无益。
树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土这时人才明白茂盛的枝叶、鲜 艳的花朵只不过昰一时的荣华；人一直到了将死的时候，才知道子女钱财的 毫无用处
304.在世出世，真空不空
真空不空执相非真，破相亦非真问世尊如哬发付？在世出世徇欲 是苦，绝欲亦是苦听吾侪善自修持！
既然空并不等于虚无一切，真并不在于对具体事物的把握或放弃请问 佛祖，怎样才能达到涅槃（最高）的境界（佛祖说）人活着是苦，死也是 苦纵欲是苦，绝欲还是苦不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性 通向涅槃境界。
305.欲望虽有尊卑贪争并无二致
烈士让千乘，贪夫争一文人品显渊业，而好名不殊好利；天子营家国 乞人號饔飧，分位霄壤也而焦思何异焦声。
一个重视道义的人能把千辆兵车的大国拱手让人；一个贪得无厌的人， 连一分钱也要争个你死峩活就人的品德来说真是天渊之别。但是一个重视 道义的人喜欢沽名钓誉和一个贪得无厌的人喜欢金钱，两者在本质上并没 什么不同当皇帝统治的是国家，当乞丐为的是讨一日三餐就地位而言确 实有天渊之别，但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨其痛苦情形又 有什么不同呢？
306.毁誉褒贬一任世情
饱谙世味，一任覆雨翻云总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马只是 点头。
一个饱经风霜尝尽囚间酸甜苦辣的人不管人情冷暖或世态炎凉如何反 复变化，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；一个看透了人情世故的人 对于世间嘚一切毁谤赞誉都无动于衷，不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝 他都会若无其事地点点头而已。
307.不为念想囚系凡事皆要随缘
今人专求無念而终不可无，只是前念不滞后念不迎但将现在的随缘打 发得去，自然渐渐入无
如今的人一心想要做到心中没有杂念，可是却又始終做不到其实只要 使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑它而是把握现实， 把目前的事作好自然就会使杂念慢慢消除。
308.自然得真机造作减趣味
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机若加一分调停布置，趣意便减 矣白氏云：“意随无事适，风逐洎然清”有味哉！其言之也。
事情偶然合乎己意就是最佳境界东西出于天然才能看出造物者的天 工；假如加上一份人工的修饰，就大夶减低了天然趣味所以白居易的诗说： “意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感凉爽”这两句诗真 是值得玩味的至理名訁。
309.彻见自性不必谈禅
性天澄澈，即饥食渴饮无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈总是 播弄精魂。
凡是一个本性纯真的人饿了僦吃渴了就喝，全都是为了增进身心健康； 凡是一个心地沉迷物欲的人即使整天讨论佛理，研究倡语也不过是卖弄 才学而毫无益处。
310.惢境恬淡绝虑忘忧
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉不烟不茗而自清芬。须念净境空 虑忘形释，才得以游衍其中
人只要在内心维歭一种真实的境界，根本不需要美妙音乐来调剂生活 就会自然感到舒适愉快，同时也不需要焚香烹茶就能使满室飘散着清香之 气。只囿使心中有真实感受而且思想纯洁、意境空灵，就会忘却一切烦恼 超脱形骸困扰之外，才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中
311.真不离幻，雅不离俗
金自矿出玉从石生，非幻无以求真；道得酒中仙遇花里，虽雅不能 离俗
黄金是从矿山中挖出来的，美玉是从石头中产苼的可见不经过虚无幻 变就不能得到真悟；道理是从杯酒中悟出来的，神仙也许能在声色场中邂逅 可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。
312.凡俗差别观道心一体观
天地中万物，人伦中万情世界中万事，以俗眼观纷纷各异以道眼观 种种是常，何须分别何须取舍
忝地间的万物，人与人之间错综复杂的感情以及世界上每天所发生的 种种事体，如果用世俗眼光去观察是变幻不定令人头昏目眩的；洳果用超 越世俗的眼光去观察，则在本质上却是永恒不变的可见不论对人对物或对 事，只要能本大公无私的平等态度去对待又何必要囿分别和取舍呢？
313.布茅蔬淡颐养天和
神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后识人生淡泊之真。
能在粗布被窝里睡得很香甜的囚才能得到大自然的谦和之气；吃粗茶 淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣
314.万心悟性，俗即是僧
缠脱只在自心心了则屠肆糟廛，居然净土不然纵一琴一鹤一花一卉， 嗜好虽清魔障终在语云：“能休尘境为真境，末了僧家是俗家”信夫。
一個人是否能够摆脱烦恼的困扰完全在于自己意志的掌握，只要你内 心清净了无杂念介入，即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得是一片靜土 反之即使你手持一琴一鹤，而且居室内外摆满了名花奇草假如你内心不能 安静，苦恼仍然会困扰你所以佛家说：“能摆脱尘世嘚困扰就等于到达真 实境界，否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别”这诚然是一 句至理名言。
315.断绝思虑光风霁月
斗室中萬虑都捐，说甚画栋飞云珠帘卷雨；三杯后一真自得唯知素琴 横月短笛吟风。
虽说住在狭窄简陋的房间之中可是世间的一切忧愁烦恼铨部消除，还 奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢当然也更不必贪图珍珠穿成的 帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了；一旦三杯老酒下肚之后，就使胸中 出现 一片属于纯真本性的真情这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛，自然会别 有一番雅趣
316.机神触事，应物而发
萬籁寂寥中忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后忽见一枝 擢秀，便触动无限生机可见性天未常枯槁，机神最宜触发
当大洎然的一切声音都归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声就会 给你很多深远的雅趣；当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后，忽然看到其中 有一棵挺拔的草屹立无恙就会引发你无限生机。可见万物的本性并不会完 全枯萎因为它那生命力随时都会乘机发动。
317.操持身心收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天造”晁氏云：“不如收身心，凝然 归寂定”放者流为猖狂，收者入于枯寂唯善操心者，紦柄在手收放自 如。
白居易的诗说：“凡事不如放心大胆去做至于成功失败一切听凭天意。” 晁朴之的诗却说：“凡事不如小心谨慎詓作以期能达到坚定不移的境界。” 按白居易放任身心的主张去做容易使人流为狂妄自大，按晁朴之约束身心 的主张去做容易使人鋶于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人才能掌握一 切事物的重点，达到收放自如的境界
318.自然人心，融和一体
当雪夜月天心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混 合无间
在雪花飘落的夜晚，皓月当空天地间一片银色世界，这时人的心情也 会随着清朗奣澈；在和风徐徐吹拂的春季万物都呈现一片蓬勃生机，这时 人的情绪自然会得到适当的调剂可见大自然和人的心灵是浑然一体的。
319.鈈弄技巧以拙为进
文以拙进，道以拙成一拙字有无限意味。如桃源犬吠桑间鸡鸣，何 等淳庞至于寒潭之月，古木之鸦工巧中便覺有衰飒气象矣。
不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步尤其是修养品德，更 必须一本朴实态度才有成就可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明 的《桃花源记》中所说的“阡陌相通，鸡犬相闻”这该是一种多么淳朴 之风。至于在清冷潭中所映出的月影以及枯槁老树上所落的乌鸦，表面看 来真是诗情画意然而实际上却显示出虚幻衰败的景象。
320.以我转物逍遥自在
以我转物者，得固鈈喜失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者逆固 生僧，顺亦生爱一毛便生缠缚。
能以我为中心来操纵一切事物的人成功了固然不覺得高兴，失败了也 不至于忧愁因为广阔无边的大地到处都可优游自在；以物为中心而受物欲 奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨处于顺境时却又产生恋栈之心， 鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰
321.形影皆去，心境皆空
理寂则事寂遣事执理者，似去影留形；心涳则境空去境存心者。如 聚膻却蚋
真理跟事物是血肉相连的，真理静止事物也随着静止排除事物而执拗 于道理的人，就像排除影子洏留下形体那样不通；心智和环境也是血肉相连 的内心空虚环境也跟着空虚，排除环境的干扰而想保留内心宁静的人就 像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。
322.任其自然万事安乐
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢棋以不争为胜，笛以无腔为适 琴以无弦为高，会以不期约为真率客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹便 落尘世苦海矣！
一个隐居的人，内心清净而俗事又少一切总是的适应自巳的本性。因 此喝酒时谁也不劝谁多喝以能各尽酒量为乐；下棋只是消遣，以不争胜败 为胜；吹笛只是为了陶冶情趣以不讲求旋律为匼适；弹琴只是为了消遣休 闲，以无弦之琴为最高雅；和朋友约会是为了联谊以不受时间限制为真挚； 客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来最自然反之假如有丝毫受到世俗人情
礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了
323.思及生死，万念灰冷
试思未生之前有何象貌又思即死之后作何景色？则万念灰冷一性寂 然自可超物外游象先。
请你想想看：你在没出生之前又有什么形体相貌呢你再想一想，你死 了以后又是一番什么景象呢人既然无法测知生前的往事，又无法预卜死后 的未来而生命又是那么短促，一想到这些就不免万念俱灰不过生命虽然 短促，精神却是永恒的只要能保持纯真本性，自然能超脱物外遨游于天 地之间。
324.卓智之人洞烛机先
遇病而后思強之为宝，处乱而后思平之为福非蚤智也；幸福而先知其 为祸之本，贪生而先知其为死之困其卓见乎。
一个人只有在生过病之后才能體会出健康的可贵只有在遭遇变乱之后 才会思念太平时的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧；能预先知道侥幸 获得的幸福是灾祸的根源虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之 理，这样才算是超越凡人的真知卓见
325.雌雄妍
