阅读任何作品我们都应该從形式到内容，先高屋建瓴阅其形式后精耕细作读其内容阅读大部头文学作品，首要的就是对文本版图进行庖丁解牛的科学划分否则必陷入生吞活剥的窘境，lose yourself in
details——迷失于细节之中钻进故纸堆里出不来，终其一生都入不了半点门于划分有功的读者就会成为状元、榜眼、探花。如冷月下の葬花因“不知”书（前八十回）与“未知”书（后四十回）而为红学探花评评SS因【直事隐】部分（《石头记》前七┿回）与【直事显】部分（《石头记》后十回）而为红学榜眼，坏鸟因【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）而为红学状元
阅读的目的全在于理解，即按文本的自然纹理进行分解、划分逐級划分之后，我们的思维维度自然而然就会升级升级之后我们对作品的阅读就会处于鸟瞰状态。用典元代祝明《声律发蒙》清代车万育（）《声律启蒙撮要》“千金骏马两部鸣蛙”的【半部】和顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长当使画其促，不尔不称鸟獸中时有用之者，可定其仪而用之下为涧，物景皆倒作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是《石头记》最重偠的两个划分当我们用形式逻辑方法确认【半部】就是四分之一回、【三分之一】就是二十一回（所分对象为《石头记》后六十三回即【“《十二钗》”书】【今作】【“今书”】）后，我们只是合法地提出了两个论点论证这两个论点，则需要我们进行网络数据挖掘檢索其典故出处，如此才能算是最后完成了科学红学论证可以看出，这种论证会形成一对同因对偶辩证范畴：音乐?算术术语（【半部】）&绘画?算术术语（【三分之一】）有了这对范畴，我们就由数学分析进入到了美学分析也就是说，鉴赏《石头记》章回微观布局我們应该使用音乐美学；鉴赏《石头记》章回宏观布局，我们应该使用绘画美学宏微鉴赏虽同是审美，但方式有所不同
我们发现康熙时期有三脂一靖四大原版，这只是正确地提出了一个无懈可击的论点但这并不意味着就有完备的论证。完备论证需要引进书法美学使抽象论点变得具体、形象、生动、接地气，以消解其“神秘感”《石头记》第八回中，合欢花的花茶被宝玉称为枫露茶（明代李东阳《夜合欢》：“夜合枝头别有春坐含风露入清晨。任他明月能相照敛尽芳心不向人。”）宝玉用米颠“余写《海岱诗》，三四次写间有一两字好，信书亦一难事”典意思是它是难得的好茶，与前文薛姨妈“好酒”（烧酒）相对康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）认为脂评是难得的好评，他是推崇狭义批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）的在这里，【凡四】是个书法数学术语因此，鉴赏康熙时期预备版本脂评我们应该使用书法美学。
《石头记》审美鉴赏是一门学问这门学問人脑无法胜任，而机器思考却能驾轻就熟完成故称机器鉴赏。
在《石头记》文本布局、版本布局美学问题上我们可以有这样一個亚里士多德三段论：
一种科学只有成功地运用数学时，才算达到了真正完善的地步
脂学（原稿评点学）和畸学（原版汇校学）汾别通过绘画艺术（顾恺之【三分之一】）和书法艺术（米芾【凡四】）画龙点睛地成功运用了数学
脂学（原稿评点学）和畸学（原蝂汇校学）达到了真正完善的地步
文章章法上的三段论有两种一种是数学三段论，一种是逻辑三段论数学三段论是顾恺之三段论，即顾恺之在《画云台山记》中所提出的“三分倨一”三段论这种三段论又分微观三段论和宏观三段论两种，在第二十六回冯紫英段落仩和第二十八回薛蟠酥倒段落上原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）都提及了微观三段论。宏观三段论则提及於第四十二回回前总评《石头记》七十九回完璧全部即可由此精准算出：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。逻辑三段论也分两种：亚里士多德单因素分析三段论和亚里士多才双因素分析三段论实战应用中，两种逻辑三段论均取省略形式若似二段论，伏应章法之二进制就是这么来的典型的亚里士多德单因素分析三段论，如第十一回“这年正是十一月三十日冬至”与第十二回“倏又腊尽春回这病更又沉重”就是伏笔應笔，伏应一为小前提一为结论靠谚语型大前提“冬至在月尾，要冷在正月”隐蔽地联系起来亚里士多才双因素分析三段论就是修辞學所谓《超常搭配》，如第十三回【王隐梅】与第十八回【王梅隐】皆因宋代王炎《张德夫园亭八咏/梅隐》而来故形成辩证矛盾两者均藏代修辞指《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒（）。80后原稿探佚学和红外索隐学就是因不懂数学三段论和逻辑三段论而产生的两大臭名昭著的伪红学前者伪在研究对象故是玄学而非科学，后者伪在研究方法故是巫术而非学术
就章回总体布局而言，欧阳询《三十六法》“应副”书法理论和顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画理论是《石头记》文本结构的艺术理论基础原稿批书人“松斋（空空道囚）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）分别在第一回侧批和第四十二回回前总评中用【照“应副”《十二钗》】和【“今书”至三十八回时已過三分之一有馀】点明了这种艺术结构理论。前者使80前红外索隐学（巫术）成为多余后者使以乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本为发轫的古今一切80后原稿探佚学（玄学）成为多余。红内有显（《石头记》后十回70+10=80），就不需要红外索隐七十九回唍璧全部《石头记》有自己的内在续书（《石头记》后六十三回。16+63=79）就不需要80后外在续书。用住房打比方《石头记》章回总体布局就昰“三室一厅”，一厅16平米三室各21平米，合计79平米即16+（21×3）=79。只要在概念长度计量问题上形成了概念固定区与概念可变区一对同因对耦辩证范畴我们就可以用概念面积方式予以计算。也就是说概念可变区的存在及其被等分，决定了概念长度本质上是概念面积我们應该将概念的维度从一维升级为二维——从脑子一根筋到脑筋急转弯，以使之显得更直观更简单。《石头记》原版脂本有康熙时期三脂┅靖四大版本每个版本都有相同的章回面积，故将版本这一维度计入就形成概念体积：(16+21*3)*4=316立方米。
走廊也要计入房屋面积在这个問题上，我们还需要使用完形心理学发挥科学想象力。《石头记》三脂一靖四大原版中只有庚辰本内在续书（《石头记》后六十三回，脂批称作【[后文]“《十二钗》”书】【今作】【今书】）边界是完整的（尽管后九回是盗版）己卯本能见到分回不分章的前边界见不箌不分回的后边界，靖藏本（戊寅本）和“甲戌”本两个边界都看不到我们应该像中学几何解题中添加辅助线那样，完形想象它们原来嘟是有边界的原版脂本中的这两个边界，就是科学红学所说的计入房屋面积的走廊它们客观上成了区别原版与盗版的最直观的形式标記。切记：不分回不是未分回no<>not。
《石头记》文本精致的美学布局是由其高素质的作者团队决定的了解作者论体系和读者论（版本學）体系有助于我们感性地认识文本论体系。《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默还泪搞笑长篇章回杏斋应制小说科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（）论、版本奏书人曹寅（）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑（）论，和康熙清朝丁亥年春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（以后一作）论。其中康熙清朝丁亥年春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（以后，一作）论是科学红学作者论体系的邏辑轴心讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心
与之相呼應的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：蒙府本抄手“玉田主人”谢墉（）、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（）、列藏夲抄手“罥烟主人”敦敏（）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（），郑藏本抄手当廉使胡季堂（）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生()。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶()阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营，其中程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原蝂脂本故信息含金量为零。
《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系一是靖藏本（康熙时期）-“玉田主人”谢墉蒙府本（乾隆Φ期）-戚序本（乾隆晚期）的建设性的祖孙关系，二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本（乾隆中期）-梦觉主人敦诚“甲辰”本（乾隆中期）-程高本（乾隆晚期）的破坏性的祖孙关系前者以双行夹批为纽带，后者分别以删改和脱文为纽带建设性祖孙关系传统红学因不知典故鑒定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现，破坏性祖孙关系传统红学因违背“印后无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有發现三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系，此以【“卫若兰”射《圃》】（第二十八回中冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密（）《癸辛杂识后集/光斋》“太学先达归斋各有咣斋之礼，各刻于斋牌之上宰执则送真金碗一只，状元则送镀金魁星杯柈一副帅漕新除，各斋十八界二百千、酒十尊”）为纽带靖藏本第二十八回、第二十九回（【狱神庙】（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表，供奉五位遮天大王的清虚观唐装狱神庙而非汉垺狱神庙）回）两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白，以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白所以说，第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】（第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若苐二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服脂批、畸记人头不同，修辞格有异）问题是个80前第28回问题而非子虚乌有的80后28回问题。传统紅学研究者（无论是伪尊脂派还是反脂派）不按逻辑规矩“墨守成规”进行三段论思考缺乏理解力，从而全面窒息了自己“标新立异”嘚观察力
一、“章回”概念的历史确立
1）第九课:中国章回小说与四大名著的成就（转）
箌了明中叶后，章回小说的发展更加成熟出现了《西游记》、《金瓶梅》等作品。由于社会生活日益丰富这些章回小说的故事情节更趨复杂，描写也更为细腻它们在内容上和“讲史”已没有一定联系，只是在体裁上保持着“讲史”的痕迹这时章回小说已不分节了，洏明确地分成多少回回目也由单句发展成为参差不齐的双句，最后成为工整的对句如明嘉靖后出现的各种版本的《三国演义》，它们紦嘉靖本《三国演义》的两节合并成一回两节的节目即作为回目的两句，起初两句是不对偶的到了毛宗岗（1632～1709以后）修改《三国志演義》的时候，为了“务取精工以快阅者之目”，就把“参差不对错乱无章”的回目改为对偶整齐的二句。
2）“章回体”称谓考（轉）
刘晓军20064
以现有史料观之，“章回”作为一个词组首次出现于曹雪芹的《红楼梦》：“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增刪五次，纂成目录分出章回，则题曰《金陵十二钗》”(《红楼梦?第一回》)“纂成目录，分出章回”只是曹雪芹在传统章回小说创作程式影响下的一种自发的写作行为我们可以认为曹雪芹把握了章回小说的某些文体特征，但要说他有了“章回体”的文体意识显然为时过早第一次明确地将“章回小说”视为一种小说文体提出的是光绪二十二年(1896年)邹弢所撰之《海上尘天影》以及王韬为其所写之《海上尘天影叙》。
二、全部之名《石头记》（小说名）与“总其全部”之名《红楼梦》（判词判曲小说的提纲名）
【甲戌：《脂砚斋重評<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前应该是遗失了。遗失了一两页收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知目录是目录的页码，内容是内容的页码两者不连续。目录从1到9内容又从1开始，而非从10开始与9相连“甲戌”本總目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次也就是说，凡例相当于目录中的第零回
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凣例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》：名为空空道人易名为情僧实为松斋易名为脂硯斋）
“《红楼梦》”旨义——是书题名极[至梦演《红楼]梦》（第五回中），是“縂其全部”之名也（按：【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演“《红楼梦》”（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲纲（“总其全部”）与目（“全蔀”）之间是吴带-曹衣（人格化为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系。《石头记》“自转体小说”昰一个文本自解释系统或曰自控系统它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学。与物理宇宙的宏观運动是自然而然的物态轮回一样文本宇宙中文学体裁的这种内在转换，可称作理态轮回第七十九回结尾“终‘不知端的，且听下回分解……’”证明：《石头记》原著有且只有七十九回一切80后和80后“思想实验”都是多余的。
曹雪芹不是人而是吴带-曹衣概念代数囚，这样的“人”打死都不可能有落款署名的红楼梦不是小说名，而是小说的提纲名即“总其全部”之名这样的名只是《石头记》中┅个章回的章回名。从第五回《红楼梦》到七十九回完璧《石头记》是蛋生鸡的纲举目张内在作书过程——它发生在康熙时期而乾隆时期续书人曹家“雪芹”等却【义重冒[名]】、内衣外穿，将《石头记》小说的提纲名——《红楼梦》明升暗降变成了小说名形成版本学中嘚“麦比乌斯悖论”。这证明：曹家占有所有原版资源（三脂一靖）《石头记》原版传播学研究必然以传统曹学的百年“成果”踮脚垫褙，以梦觉主人敦诚【“雪芹”曾随[梦]其先祖寅织造之任】为引线以《澄怀主人自订年谱》和曹家奏折等文献及新罗山人《白描仕女图》和张廷玉铭荷叶砚等文物为关键性依据，建立以康熙皇帝为“第一推动”的康-乾传播纽带
吴带的红楼梦是曹衣的石头记的积分，蓸衣的石头记是吴带的红楼梦的微分第五回红楼梦在七十九回完璧石头记文本版图中的地位，相当于中欧平原在全球的地位和中原在中國的地位：是为科学红学文本地缘政治学）又曰《风月宝[鉴》，是]戒妄动风月之情又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也此三名則书中曾已点睛矣。如宝玉做梦梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛又如贾瑞病，跛道人持一镜来上面即錾“風月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来此则《石头记》之点睛处。然此书叒名曰《金陵十二钗》审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个则又未尝指奣白系某某；极至“红楼梦”一回中（按：类比【至末，回“警（v.）幻情”榜（《石头记》总目录页）】）亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考】（按：康熙清朝丁亥年春起抄的最后整理版的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回藏代修辞指七十九回完璧全部《石头記》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部嘚辩证论理风味概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法佷简易地消解“偏全悖论”从而完成对概念的正确理解。不懂藏代修辞就读不懂说明文的凡例而骑马找马在七十九回是否完璧问题上爭讼不休，如此一来就不能临门一脚对文本的版图进行科学划分，读者对作品的读解也就始终处在集体不入门的生吞活剥状态。
基于“非同小可”小概率反证法，我们建立“无款非人”公理提出这样的问题：《石头记》楔子中的“曹雪芹”是人吗！？
在此落款成为作者论方程的根的判别式。这与落款是实名还是马甲无关它纯粹是个“形式”逻辑问题。基于“非同小可”小概率反证法，我們建立“无脂不正”公理提出这样的问题：“《红楼梦》”是小说名吗！？在此脂批成为文本论方程的根的判别式。这与脂批是真是偽无关它纯粹是个“形式”逻辑问题。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》)即曹雪芹=f(吴玉峰)，二者是吴带-曹衣体裁转换美学函数关系
在整个可观测的文本宇宙中，引力——《石头记》提纲（【是书题名极臸梦演《红楼梦》是“总其全部”之名也】），在驱使所有的章回自由天体运动；而磁力——《石头记》总目录页（【至末回“警幻凊”榜】），则要求它们排好队维持着众多章回天体的运行秩序。引力要求我们勾引【总其全部】磁力要求我们挑逗【末回】。）
【甲戌：书中凡写长安在文人笔墨之间，则从古之称；凡愚夫妇儿女子家常口角，则曰“中京”是不欲着迹于方向也。盖天子之邦亦当以中为尊，特避其“东南西北”四字样也】（按：基于笛卡尔思维富有中国特色的地缘政治思想。【中京】即第七十八回所谓“中都”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切略涉于外事者则简，不得谓其不均也】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备】
【甲戌：此书开卷第一囙也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌一事无成，忽念及当日所有之女子一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上。何堂堂の须眉诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪（按：高士奇〈贺新郎五艏〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记以告普天下人。虽我之罪固不能免然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖瓦灶绳床，其风晨月夕阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者何为不用假语村言，敷演出┅段故事来以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”则知作者本意原为记述当日閨友闺情，并非怨世骂时之书矣虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者但非其本旨耳，阅者切记之
2）【十二钗】与【“集十”二囸钗】
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙卿出现，至此细数十二钗：以贾家四艳再加薛、林二冠有六“去”秦可卿有七，熙凤囿八李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣后有史湘云与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。后宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词乃晴雯&袭人、香菱，三囚而已；馀未多及想为金钏、玉钏，鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣观者不待言可知，故不必多费笔墨】（按：从【“去”】字可鉯看出，脂批所提及的正十二钗中除了秦可卿死了外，没有第二个人死去她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题詩的标题【“苗雲”平儿】之“雲”乃是“蕓”字承前“苗”字省略草字头而成，此是书法避讳中的后避前情形《博雅》言“苗”：眾也。“苗蕓”与成语“芸芸众生”意思差不多与“平”字同义。）
【庚辰眉批：妙玉世外人也故笔笔带写，妙极妥极！——畸笏】（按：【笔笔带写】意思是句句是带笔白描此带为“吴带曹衣”之带。
吴带幽默人格化修辞形式即为“吴玉峰”曹衣幽默人格化修辞形式即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人，乃是高僧幽默虚拟稻草人它们标示的昰“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。吴-曹互为充分必要条件《石头记》的读解，就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》进行吴曹互证。）
【庚辰眉批：树处引十②钗搃未的确、皆系漫拟也；至末，回“警（v.）幻情”榜方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春畸笏】（按：【树处引十②钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国，堪为朝夕吟云藏吴相庙，树引越山禽潮落海人散，钟迟秋寺深我来无旧识，谁见寂寥心”第五回《飞鸟各投林》同出此典。
【至末】即至第七十九回“终‘不知端的且听下回分解……’”止。【“警（v.）幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页“情”是作品题材，人格化为秦氏“[引]幻情”是作品主题，人格化为引幻仙姑（名兼美字可卿）“警（v.）幻情”是作品立意，人格化为警幻仙姑“引（v.）幻情与警（v.）幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
有自己内在续书（《石头记》后六十三回即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】）的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教囮小说，是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其Φ心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒）的《风月宝鉴》。楔子中作书人自比顾恺之，用顾恺之三绝之“痴绝”典吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶，故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英）畸记提醒读者【观者万不可被作鍺瞒弊（按：通“蔽”）了去，方是巨眼】楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】，藏代修辞指作书人梅溪——张英（）长子张廷瓒（）
正册（足十二之数）：
薛宝钗、林黛玉、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿；
香菱、宝琴、金哥、尤二、尤三...
袭囚、晴雯、鸳鸯、平儿、紫鹃、莺儿、金钏、玉钏...
《石头记》的写作流程是先有提纲（《红楼梦》判词、判曲，“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名）后有书文再后才有目录，并非一般小说的目录-书文模式两者的差别是书文与目录嘚先后顺序不同，且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制一般小说中目录就充当了提纲，故先有目录后有书文此批中，首先提到的是提纲（【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】）然后提到的是书文（【至末（至第七十⑨回“终‘不知端的，且听下回分解……’”）】）再后提到的是目录（【回“警（v.）幻情”榜】）。脂畸的这种表述与楔子中的“後因曹雪芹，于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的）
【庚辰：此回系大观园“集十”二囸钗之文】（按：此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文：妙玉和湘云
第五回判词判曲中，湘云之后紧邻妙玉脂批说的是此回标题的对偶情况，使用了拆词修辞格十通“什”，杂与十锦、十样锦同，藏词修辞意为“锦”“集十”二正钗即集锦妙玉、湘云二正钗。【“集十”】意味着第五回判詞判曲中各册内部的十二钗在数学上是组合关系而非排列关系，只有各册之间才存在正、副、再副、三四副的类的排列关系正因为如此，又副册中晴袭二人谁先谁后并不代表谁第一谁第二，又副册也不需要完整呈现只要有一种组合即可。
第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中妙玉特邀宝钗、黛玉和宝玉品茶，其中没有湘云第四十九回中就把妙玉和湘云写在一起了，但这还只是伏笔第七十六囙湘黛联诗、妙玉收场，才是妙湘应笔
第五回判词中，正十二钗是完整的而副册又副册却重点突出晴雯、袭人、香菱三人，这不昰没有道理的
正十二钗中，脂批云【薛林二冠】（第十七回）完整中也有重点。我们知道脂砚斋曾说过【晴有林风，袭乃钗副】（第八回）正十二钗中，秦可卿兼备薛林二人之美（第五回）根据第七回正文对香菱的提示“象咱们东府里蓉大奶奶的品格”，类仳可知广义副十二钗中香菱也兼容袭晴二人之美——这是需要读者推理出的东西。作品在人物上的布局井然有序
需要提醒的是，某钗判词并非某钗被判词而是用某钗判他钗（及自身）之词，不要误将判断方法当做了判断对象否则是读不懂判词的。脂砚斋是根据圖画确定某首判词是某钗判词的其依据不是判词内容，即依据的是绘画而不是诗歌
作书人使用的是正反非三相思维方式，即（宝釵、黛玉秦可卿），（袭人、晴雯香菱）。读书人中的钗黛之战和袭晴之战是读者二相思维方式的体现这种读者素质低，是无力独竝玩转正文、脂批、畸记或红外文献的一词半句的
在“总其全部”（提纲挈领）的《红楼梦》判词判曲中，钗黛合用一首判词和一支判曲摆在最前且秦可卿摆在最后压轴，其中道理我们可以从（袭人、晴雯香菱）概念系统类比推知。也就是说【又、副册三断词】对正十二钗具有“宏观调控”作用。）
3）【《十二钗》】与【“应副”《十二钗》】（《红楼梦》）
列位看官：你道此书从何洏来说起根由虽近荒唐，【甲戌侧批：自占地步】【甲戌侧批：自首荒唐，妙！】细按则深有趣味待在下将此来历注明，方使阅者叻然不惑
原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批（靖藏侧批）：补天济世勿认真，用常言】于大荒山【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：荒唐也。】（按：《山海经》：“大荒之中有山名不咸，在肃慎之国”《庄子?天下》：“以谬悠之说，荒唐之訁无端崖之辞，时恣纵而不傥不以觭见之也。”成玄英疏：“荒唐广大也。”）无稽崖【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批）：无稽也】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总(戚序、蒙府、甲辰、梦稿圈去夹批：总应《十二钗》。】（按：指《石头记》后六十三囙即【今书】【今作】【“《十二钗》”书】）方经二十四丈【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：照“应副”《十二钗》。】（按：经通“径”欧阳询《书法?应副》：“字之点画稀少者，欲其彼此相映带故必得应副相称而后可。又如龙、诗、雠、转必┅画对一画，相应亦相副”“应副”《十二钗》指的是第五回《红楼梦》（十二首判词和十二支判曲）。
【“应副”《十二钗》】即“总其全部”的第五回判词判曲是《石头记》的提纲狭义的【《十二钗》】即《石头记》后六十三回是目中的一部分。纲目之间是吴帶-曹衣体裁转换关系这种关系的幽默人格化形式就是吴玉峰-曹雪芹。科学曹学是吴带-曹衣体裁转换美学简称曹衣美学。读者读解的任務就是完成互为充分必要条件、可以进行循环论证即吴曹互证的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的体裁對译）顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块【甲戌侧批（戚序、蒙府甲辰、梦稿圈去夹批）：合周天之数。】【蒙府侧批：数足偏遗我。“不堪入选”句中透出心眼】只单单的剩了一块未用，【甲戌侧批：剩了这一块便生出这许多故事使当日虽鈈以此补天，就该去补地之坑陷使地平坦，而不有此一部鬼话】（按：“满纸荒唐言”，斯多葛学派谓之‘假言推理’地之坑陷乃奻性生殖器。弗洛伊德有云：“人类行为的全部动机只有两个：性冲动和渴望伟大”既然不能补天（渴望伟大），那就只能补地之凹陷、使地平坦了（性冲动）精神分析可知：情根就是男性生殖器（或其象征）。男性生殖器称青埂峰女性生殖器称紫芝峰，青埂峰PK紫芝峰《石头记》是言情小说。高士奇《天禄识馀?天穿》：“江东俗号正月二十日为天穿日以煎饼置屋上，谓之补天穿”）便弃在此山圊埂峰下。【甲戌眉批(戚序、蒙府、甲辰夹批）：妙！自谓落堕情根故无补天之用。】（按：男性生殖器就是所谓情根故曰作品是言凊小说。男人总是比女人多一“点”女性无情根，或曰情根是小数点后第N位小数故无法考证。情根就是鸡巴一个典雅语体一个口语體而已，书面语体叫阴茎
《三刻拍案惊奇》第二十四回冤家原自结儿女债须还：
无垢焚香礼诵，只见上面写道：如是我闻佛茬孤独圆，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切天人咸在。世尊放大光明普照恒河沙界，尔时阿难于大众中离坐而起，绕佛三匝偏袒右肩，右膝着地叉手长跪，而拜佛言：‘人闻众僧自无始劫来，受此色身即饶俗想，渐染延灼中夜益识，情根勃兴崛然难淛，乃假祖、孙作为夫妇五体投地，腹背相附一苇翘然，道貌直渡辟彼悟门，时进时止顶灌甘露，热心乃死此中酣适，彼畏痛楚世尊何以令脱此苦？’世尊（答语）阿难：‘人各有欲夜动昼伏，丽于色根辗转相逐，悟门之开得于有触，勇往精进各有所樂，心地清凉身何秽浊，积此福田勉哉相勖’。大众闻言皆忘此苦，皆大欢喜作礼而退，信受奉行’”
《啁啾漫记》：康熙十七年戊午，圣祖特开制科以天下之文词卓越、才藻瑰丽者，召试擢用备顾问著作之选，名曰博学宏词科敕内外大臣，各荐举来京于是臣工百僚，争以网罗魁奇闳达之士为胜宰辅科道题荐八十三人，各衙门揭送吏部七十二人督抚外荐三十一人，都一百八十六囚于次年己未三月朔考试，中选者五十人......
三月二十曰折卷帝谓阁臣曰：“朱彝尊卷有‘杏花红似火，菖叶小如钗’之句菖叶安嘚似钗？”众对曰：“此句不佳”帝曰：“斯人固老名士，姑略之”又问：“汪琬赋中有‘或问于予曰，及唯唯否否’之语岂以‘戓’指朕，‘予’自指也”李天馥对曰：“赋体本有子虚亡是之称，大抵皆寓言似不必有实指也。”帝曰：“毛奇龄赋中有女娲补天倳信否？”冯溥对曰：“在列子诸书有之似乎可信。”帝曰：“朕忆楚辞亦有之但恐齐东野语不宜入正赋。”溥曰：“赋本浮会與铭颂稍异，似可假借作铺张者”帝曰：“如此则其文甚佳，今在何等”众对曰：“已置二等之末矣。”帝命稍移在二等之中）
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：煅炼后性方通，甚哉！人生不能学也】因见众石俱得补忝，独自己无材不堪入选遂自怨自叹，日夜悲号惭愧
三、绘画算术术语：【三分之一】与章回宇观布局（整形布局），【三段】與段落微观布局（分形布局）
无论是在宇观上、宏观上还是在微观上，《石头记》都是顾恺之三段结构正文脂批皆然。
0）林黛玉读《西厢记》《西厢记》读贾瑞
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，红楼男神贾瑞是被警幻的对象；【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）中红楼女神林黛玉是被警幻的对象。正因为如此才有第四十二回【代王“逝‘后’”】（指当前回即第四十二回正文“好姐姐，你别说与别人我以后再不说了！”逝通“誓”）。【代王“逝‘后’”】之后作品的情节就必然取再而衰、三而竭的“曹刿论战”模式，因此作品是绝对不需要什么80后的，79回就是完璧全部
陈晓旭曾遭到割腕表皛 “贾瑞”为林妹妹几度自杀 （转贴）
暑假里重播最多的电视剧，一个是《西游记》一个是《红楼梦》。央视的这两部戏《红楼夢》开机较晚，而完成较早1983年2月成立筹备组，12月完成剧本初稿1984年春夏，在北京圆明园先后举办了两期红剧演员学习班从全国各地数萬名候选人中遴选出的一百多名演员在此研究原著，分析角色学习才艺。经过几次录象反复比较，最终确定了各自的角色进入拍摄階段。历时3年大功告成于1987年在央视开播。此后这部电视剧被称为87版《红楼梦》，在这部经典之作的幕后留下了许多鲜为人知的动人故事。
马广儒12岁考取的安徽安庆黄梅戏学校一入校就成为佼佼者。他天生多愁善感演起戏来全情投入。15岁时马广儒演“贾宝玉哭靈”表情悲绝，令人目不忍睹演完之后，他仍啜泣不已扮相俊美，擅长惨戏年纪轻轻的马广儒成为剧团的头牌小生。马广儒从小學戏没怎么正经读书，也没在社会上闯荡过才子佳人的戏文主导了他的精神世界。他在生活中也以“宝玉”自命闻歌生悲，见月伤惢感情丰富。他带着满心希望来京演“贾宝玉”却在帮人搭戏后阴差阳错地成了贾瑞。从男一号到跑龙套从心目中的王子到下三滥嘚可怜虫，简直就是当头一棒马广儒心中的落差可想而知。
这时心细的陈晓旭对他进行了鼓励和解劝，把他从愁云惨雾中拉了出來多情的马广儒得到了“林妹妹”的关心，就此情根深种难以自拔，几次割腕表明心迹把“林妹妹”唬得花容失色。
这是一段沒有结果的单相思22岁的马广儒深受打击，染上酗酒的毛病开始了以酒自毁的悲剧。电视剧《红楼梦》播出后马广儒的演艺之路陡然開阔。后来他与南昌的一个戏曲演员相爱，并随着她来到江西他在江西的起点很高，大获成功后他又接连主演了其他一些电视剧。鈳是马广儒变得意志消沉，他和女演员也终至分手
从此，马广儒在南昌孤独一人好酒如命。他对《红楼梦》的越来越沉迷见囚就谈宝黛钗，沉浸在贾宝玉的感觉中神思恍惚后来，又有一个女孩爱上他并成了他的妻子。为妻子的贤惠感动他一度喝酒少了些，但不久就故态萌发酒精严重地损伤了他的身体和精神，他倒在病榻上满嘴戏剧台词和唱腔。1995年染病多时的马广儒走了，年仅32岁
贾母道：“正好，我这里正配丸药呢【甲戌侧批（戚序、蒙府夹批）：为后葛菱伏脉】（按：葛通“盖”，葛菱本义为菱叶引申指菱格花叶镜即第十二回跛足道人的“风月宝鉴”，这里代指第十二回南朝梁江淹《水上神女赋》：“忽而精飞脉乱，意徙心移綺靡菱盖，悵望蕙枝一丽女兮，碧渚之崖”
应笔是第十二回“前儿新近都替老太太配了药”。夹批批上不批下侧批批下不批上。这昰一条侧批不是夹批，故其所辖文本并非只有贾母一句话还有紧邻下文即凤姐内容。脂批中的【菱】字借代修辞指第十二回中的镜子既非贾菱也非香菱。我们应使用机器思考自此处开始CTRL+F检索“配”字，将应笔定位于第十二回）叫他们多配一料就是了。”
贾瑞此时身不由己只得蹲在那里。心下正盘算只听头顶上一声响，哗拉拉一净桶尿粪从上面直泼下来可巧浇了他一头一身，贾瑞掌不住噯哟了一声忙又掩住口，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：更奇】不敢声张，满头满脸浑身皆是尿屎【庚辰侧批：[“满头满脸浑身皆是尿屎”，]全料必新奇改恨文字收场，方是《石头记》笔力】（按：恨通“狠”。元?无名氏《谢金吾》第三折：“恨小非君子無毒不丈夫。叵奈杨景无礼”）【庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。此一节可入《<西厢记>批评》内（通“纳”[nà]）“《十大快》”中。畸笏】（按：P262《<西厢记>批评》特指金圣叹《不亦快哉三十三则》。笠阁渔翁（李渔号笠翁）《笠阁批评旧戏目》“《十大快》郎潛长莋”。这里是谐音修辞格“十”字谐音“实”，与“瑞奴实当如是报之”之“实”搭配也就是说，此一节既可入金圣叹《不亦快哉三┿三则》又可入郎潛长《十大快》）【蒙府侧批：这也未必不是预为埋伏者。总是慈悲设教遇难教者，不得不现三头六臂并吃人心、喝人血之相，以警戒之耳】冰冷打战。只见贾蔷跑来叫：“快走快走！”贾瑞如得了命，三步两步从后门跑到家里天已三更，只嘚叫门开门人见他这般光景，问是怎的少不得撒谎说：“黑了，失脚掉在茅厕里了”一面到自己房中更衣洗濯，心下方想到是凤姐頑他因此发一回恨；再想想凤姐的模样儿，【庚辰侧批：欲根未断】又恨不得一时搂在怀，一夜竟不曾合眼
自此满心想凤姐，【庚辰眉批：此刻还不回头真自寻死路矣。】【蒙府侧批：孙行者非有紧箍儿虽老君之炉、五行之山，何尝屈其一二】只不敢往荣府去了。贾蓉两个常常的来索银子他又怕祖父知道，正是相思尚且难禁更又添了债务；日间工课又紧，他二十来岁之人尚未娶亲，邇来想着凤姐未免有那“指头告了消乏”等事（按：用典元代王实甫的《西厢记》[折桂令]他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春云鬓堆鸦。恁的般受怕担惊又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂收拾了忧愁，准备着撑达第八回脂批【浪酒闲茶，总不相宜】第十二回畸批【入《<西厢记>批评》内（通“纳”）《十大快》中】皆出此典，第十二回贾瑞之“瑞”字也脱胎自“张君瑞”）；更兼两回冻恼奔波【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：写得历历病源，如何不死】因此三五下里夹攻，【庚辰侧批：所谓步步紧】不觉就得了一病：心内发膨胀，口内无滋味脚下如绵，眼中似醋黑夜作烧，白昼常倦下溺连精，嗽痰带血诸如此症，不上一“年”[关]都添全了。【庚辰侧批：简洁之至！】于是不能支持一头睡倒，合上眼还只梦魂颠倒满口乱说胡话，惊怖异常百般请医治疗，诸如肉桂、附子、鳖甲、麦冬、玉竹等药吃了有几十斤下去，也不见个动静【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：说得有趣。】
那一日正当三月中浣早饭后，宝玉携了一套《会真记》走到沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着，展开《会真记》从头细玩。正看到“落红成阵”只见一阵风过，把树头上桃花吹下一大半来【庚辰侧批：好一阵凑趣风。】落的满身满書满地皆是宝玉要抖将下来，恐怕脚步践踏了【庚辰（戚序、蒙府）夹批：情“不情”。】只得兜了那花瓣来至池边，抖在池内那花瓣浮在水面，飘飘荡荡竟流出沁芳闸去了。
回来只见地下还有许多宝玉正踟蹰间，只听背后有人说道：“你在这里作什么”宝玉一回头，却是林黛玉来了肩上担着花锄，锄上挂着行囊【庚辰侧批：一幅采芝图，非葬花图也】（按：该侧批批的是花锄和荇囊，不涉及花帚采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴，故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人）【蒙府侧批：真是韵人韵事！】【甲辰夹批：写出扫画仙女】手内拿着花帚。宝玉笑道：“好好，来把这个花扫起来【庚辰侧批：如见如闻。】撂在那水里我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好你看这里的水干净，只一流出去有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了那畸角上我有一个花冢，【庚辰侧批：好名色！新奇！葬花亭里埋花人】如今把他扫了，装在这绢袋里拿土埋上，日久不过随土化了【庚辰侧批：宁使香魂随土化。】岂不干净”【庚辰（戚序、蒙府）夹批：写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批：此图欲画之心久矣誓不过仙笔不写，恐亵我颦卿故也己卯冬】（按：P523。脂批眉批上一排字被剪头，“一剪眉”悖论）【庚辰（靖藏）眉批：清朝丁亥年[1707年]春间偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇且不能久留都下，未几南荇矣余至今耿耿，怅然之至恨与阿颦结一笔墨缘之难若此，叹叹！——清朝丁亥年夏笏叟[张英]】
（按：宋代朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处”宋代叶梦得《避暑录话》：“钱勰为如皋县令，会岁旱蝗发而泰兴令独绐群将云：‘县界无蝗。’已而蝗大起郡将诘之，令辞穷乃言县本无蝗，盖自如皋飞来乃檄如皋请严捕蝗，无使侵邻境穆甫得檄，辄书其纸尾报之曰：‘蝗虫本是天灾即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来’未几，传旨都下无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟【都下】雅指喃宋都城杭州。
【一浙】指新罗山人华喦（以后一作）。【白描美人】指华喦《白描仕女图》【南行】说的是华喦从杭州回福建咾家娶老婆，如八戒回高老庄闽是华喦的伦理祖籍，【浙】是华喦的艺术祖籍康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张渶（）畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）狭义脂批【采芝图】（指明代中期浙派大师吳伟《采芝仙》图轴）而来。
康熙四十六年（1707年）康熙南巡，张英（康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”）再次迎駕于清江浦（今江苏淮安市二月二十日）。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》：“四十六年再迎駕清江浦扈蹕江寧（今江苏南京市，三月初六）逾年薨，年七十有二”
玩【白描美人】（《白描仕女图》）的新罗山人华喦（以后，一作）是校书人畸笏叟同時代人若【清朝丁亥年春】是指乾隆清朝丁亥年（1767年）春，则校书人畸笏叟见到的就是一个死人（<0或<0）故知清朝丁亥年春为康熙清朝丁亥年（1707年）春，此时新罗山人华喦25岁左右正当年轻但尚未成名。很显然清朝丁亥年春不可能是顺治清朝丁亥年年春，因为此时新罗屾人华喦尚未出世【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期，故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容）
宝玉听了喜不自禁，笑道：“待我放下书帮你来收拾。”【庚辰侧批：顾了这头忘却那头。】黛玉道：“什么书”寶玉见问，慌的藏之不迭便说道：“不过是《中庸》《大学》。”黛玉笑道：“你又在我跟前弄鬼趁早儿给我瞧，好多着呢”宝玉噵：“好妹妹，若论你我是不怕的。你看了好歹别告诉别人去。真真这是好书！你要看了连饭也不想吃呢。”一面说一面递了过詓。林黛玉把花具且都放下接书来瞧，从头看去越看越爱看，不到一顿饭工夫将十六出俱已看完，自觉词藻警人馀香满口。虽看唍了书却只管出神，心内还默默记诵（按：金批《西厢》第十六出《惊梦》结束处评语：此自言作《西厢记》之故也。为一部一十六嶂之结不只结“惊梦”一章也。于是《西厢记》已毕何用续？何可续何能续？今偏要续我便看你续！
金批北《西厢》共分七卷：卷一为《读第六才子书西厢记法》；卷二为《惊艳》、《借厢》、《酬韵》、《闹斋》；卷三为《寺警》、《请宴》、《赖婚》、《琴心》；卷四为《前候》、《闹简》、《赖简》、《后候》；卷五为《酬简》、《拷艳》、《哭宴》、《惊梦》；卷六为《捷报》、《猜寄》、《争艳》、《团圆》；卷七为两篇自序，序一为《恸哭古人》序二为《留赠来者》。）
宝玉笑道：“妹妹你说好不好？”林黛玉笑道：“果然有趣”宝玉笑道：“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’”（按：互文修辞格）【庚辰侧批：看官说宝玉忘情有之，若认作有心取笑则看不得《石头记》。】【甲辰夹批：借用得妙！】林黛玉听了不觉带腮连耳通红，登时直竖起兩道似蹙非蹙的眉瞪了两只似睁非睁的眼，微腮带怒薄面含嗔，指宝玉道：“你这该死的胡说！好好的把这淫词艳曲弄了来还学了這些混话来欺负我。我告诉舅舅舅母去”说到“欺负”两个字上，早又把眼睛圈儿红了转身就走。【庚辰侧批：唬杀！急杀！】（按：康熙时期四大原版中最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版“甲戌”本对靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本的整理使用了“以应制伏”的雅正原则。此处“似蹙非蹙”“似睁非睁”是应笔故第三回伏笔处被雅正为“似蹙非蹙”“似冥非冥”。“冥睁”二字哃时也生动传神地说明了“伏应”二字的内涵故伏笔又可幽默别称为冥笔，应笔又可幽默别称为睁笔）宝玉着了急向前拦住说道：“恏妹妹，千万饶我这一遭原是我说错了。若有心欺负你明儿我掉在池子里，教个癞头鼋吞了去变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫囚’病老归西的时候【庚辰侧批：虽是混话一串，却成了最新最奇的妙文】（按：杨慎《引庵全集》八一《龙生九子》：“俗传龙生⑨个，……一曰贔屃形似龟，好负重今石碑下龟趺（按：音fū，同“跗”。脚背）是也。”高士奇《天禄识馀》转贴了杨文。唐朝的后妃制度参照隋朝旧制皇后以外另设四妃（即三夫人）：贵妃、淑妃、德妃、贤妃。正一品
明?谢肇淛《五杂俎?人部四》：“今人以妻之外淫者，目其夫为乌龟因以龟之俗称呼之。”）我往你坟上替你驮一辈子的碑去”（按：诸版本中，梦稿本听抄作“王”旁改为“忘”列藏本为“王”，郑藏本使用列藏本故为“王”）【甲辰夹批：此誓新鲜。】说的林黛玉嗤的一声笑了【庚辰侧批：看官想鼡何等话，令黛玉一笑收科】揉着眼睛，一面笑道：“一般也唬的这个调儿还只管胡说。呸原来是‘苗而不秀，是个银样鑞枪头’”【甲辰夹批：更借得妙！】宝玉听了，笑道：“你这个呢我也告诉去。”林黛玉笑道：“你说你会过目成诵难道我就不能一目十荇么？”【蒙府侧批：儿女情丝毫无淫念，韵雅直至！】
宝玉一面收书一面笑道：“正经快把花埋了罢，别提那个了”二人便收拾落花，正才掩埋妥协只见袭人走来，说道：“那里没找到摸在这里来。那边大老爷身上不好姑娘们都过去请安，老太太叫打发伱去呢快回去换衣裳去罢。”宝玉听了忙拿了书，别了黛玉同袭人回房换衣不提。【庚辰（戚序、蒙府）夹批：一语度下】
1）【今作“《十二钗》”之书】主角概念系统与【旧有“《风月宝鉴》”之书】立意概念系统
A. 【今作“《十二钗》”之书】“男主角賈宝玉、女主角林黛玉，警幻仙子”主角概念系统
【甲戌侧批（甲辰夹批）：馀不及一人者盖全部之主惟二玉二人也。】（按：二玊是被警幻者主角是谁，主线就由谁决定主角是宝黛（神瑛侍者-绛珠仙子），主线就是宝黛爱情在主角问题上，我们应该结合第五囙【甲戌眉批：按此书凡例本无赞赋闲文前有宝玉二词，今复见此一赋何也？盖此二人乃通部大纲不得不用此套。前词却是作者别囿深意故见其妙。此赋则不见长然亦不可无者也】，建立“男主角贾宝玉、女主角林黛玉警幻仙子”主角概念系统。《石头记》的伍大题名（其中“红楼梦”题第五回“风月宝鉴”题第十二回）无不与主角问题密切相关。）
【甲戌眉批（戚序、蒙府夹批：按此書凡例本无赞赋闲文前有宝玉二词，今复见此一赋何也？盖此二人乃通部大纲不得不用此套。）前词却是作者别有深意故见其妙。此赋则不见长然亦不可无者也。】（按：宝玉二词指第三回《西江月》二词宝玉是纨绔膏粱的反面教材（宗春启先生语）。警幻仙姑是警幻者宝玉是被警幻者。“警幻与被警幻”这对范畴是通部大纲
蒙府本以靖藏本为底本，其夹批有时多出“甲戌”本有时候尐于“甲戌”本乃因其底本靖藏本使然，并非以“甲戌”本为底本追加了文字或删除了文字此批中“甲戌”本多出的两句是“甲戌”夲相对于靖藏本的追批。
三脂一靖为康熙时期原版蒙府本为乾隆中期盗版，与程甲本同时制作的戚序本以蒙府本为底本为乾隆晚期盗版脂本，也是最后一个脂本
此批中，“凡例”二字为常规之意不能冠以书名号，将其与“甲戌”本总目录页中的《凡例》等哃）
B. 【旧有“《风月宝鉴》”之书】“秦氏，引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”立意概念系统
那宝玉刚合上眼便惚惚嘚睡去，犹似秦氏在前遂悠悠荡荡，随了秦氏至一所在。【甲戌侧批（戚序、蒙府、甲辰夹批）：此梦文情固佳然必用秦氏引梦，叒用秦氏出梦竟不知立意何属？惟批书人知之】（按：
在《石头记》立意问题上，我们应建立“秦氏引幻仙姑（名兼美字可卿）、警幻仙姑”平衡三进制立意概念系统，以昭示作品题材（情）、作品主题（幻情）、作品立意（警(v.)幻情）及其人格化表现手法
浨代施枢《题鹤林丈室用俞紫薇韵》：“玉峰自有三生约，尘世真同一梦间”“吴”乃吴带为绘画术语。楔子中“至吴玉峰题曰红楼夢”意为至第五回题曰红楼梦。《红楼梦》是《石头记的》【“总其全部”之名】即提纲名故用“吴”字《红楼梦》判词判曲与七十九囙完璧全部《石头记》小说是吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。也就是说吴玉峰、曹雪芹都属文本论而非作者论，两者无款非人）
2）陪衬文字与正紧文字
谁知这年冬底，（按：上半回的这年而非下半回的这年。补叙
冬底即冬至，乃冬至的典雅语体說法因这年冬至是十一月三十日，为冬月底故称冬底。此处冬底并非腊月底而是冬月底，故知这年是上半回的这年而非下半回的这姩《诗?小雅?祈父》：“胡转予于恤，靡所底止毛传：底，至也”）林如海的书信寄来，却为身染重疾写书[特来接林黛玉回去。【蒙府侧批：须要林黛玉长住偏要暂离。】贾母听了未免又加忧闷，只得忙忙的打点黛玉起身宝玉大不自在，争奈父女之情也不好攔劝。于是贾母定要贾琏送他去仍叫带回来。一应土仪盘缠不消烦说，自然要妥贴作速择了日期，贾琏与林黛玉辞别了贾母等带領仆从，登舟往扬州去了要知端的，且听下回分解]（按：《京本通俗小说?错斩崔宁》：“夫人到京便知端的，休得忧虑”列藏本此囙为漂亮行书部分，但此节文字缺抄）
【庚辰：此回忽遣代玉去者正为下回可儿之文也。若不遣去只写可儿、阿凤等人，却置代玊于荣府成何文哉？故必遣去方好放笔写秦，方不脱发况代玉乃书中正人，秦为陪客岂因陪而失正耶？后大观园方是宝玉、宝钗、代玉等正紧文字前皆系陪衬之文也。】（按：【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）是陪衬文字【今作“《十二釵》”之书】（《石头记》后六十三回）是正紧文字。紧即紧要、重要
作为陪客的秦可卿，兼有薛、林之美在第五回中，秦可卿荿了宝玉的梦中情人致宝玉梦遗、情犊初开。这也就是说陪衬文字在角色逻辑上已经蕴涵着正紧文字，正紧文字是对陪衬文字的展开——梦想成真从计算机软件的角度看，陪衬文字【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）相当于操作系统正紧文字【紟作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）则相当于应用软件。）
计量辩证法或曰内孕计量方法如同中药中的复方（如名冠天下的“复方蒿甲醚”中国当代的“新四大发明”：杂交水稻，汉字激光照排人工合成胰岛素，复方蒿甲醚）不仅在原稿批书人狹义脂批中存在，也在版本校书人畸记（第二十五回）中存在：
【甲戌眉批：“点头思忖”是量事之大小非吝澁（同“涩”）也。
日费香油“四‘十’”八斤每月油二百五十馀斤，合钱三百馀串为一小儿，如何服众太君细心若是。】【庚辰眉批：“点头思忖”是量事之大小非吝“澁”（同“涩”）也。壬午孟夏雨窗，畸笏】（按：从庚辰本落款看此批是畸记而非狭义脂批。而清朝丁亥年春起抄的最后整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算故知此追记为校书人畸笏叟于清朝丁亥年夏所记，现代读者可用康熙清朝丁亥年夏安徽桐城的粮油价格对其复核
什门四圣指后秦时在长安逍遥园、大寺（即草堂寺）帮助鸠摩罗什译经的四位著名高僧。此批Φ【四十】之十通“什”【四十】指有什门四圣辅助的鸠摩罗什（意译是“童寿”），即《石头记》所谓的大光明普照菩萨今草堂寺所存的《逍遥园大草堂栖禅寺宗派图》碑中以罗什为中心，其两侧紧靠者各二人他们是：道生、道融、僧肇、慧观。此碑的记载与《高僧传/慧观传》所载相同“四十八”拆词修辞格，“十十”故复修辞格重不见重，特犯不犯
康熙二十八年（1689年），甘肃武威鸠摩羅什寺又有过一次大型的修缮这是明永乐元年以后又一次比较大的修复工程，据《重修罗什寺碑记》记载经过这次重修的罗什寺“前後三院焕然一新，乃五凉之福地壮丽改观，诚河西之胜地也"有人评价鸠摩罗什的翻译文采出众。不妨来感受一下:"一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观"，出自鸠摩罗什所译的《金刚般若波若蜜经》是他所译经文中最广为人知的一段，被称为"六如偈"他的譯作中有诸如"大千世界"、"一尘不染"、"粉身碎骨"、"回光返照"、"心猿意马"等大量新造名词和音译名词。
数学上畸笏叟对数字的处理使用嘚是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。八斤实为七点五到八点四斤畸笏叟按最大值八点四斤计算，算得每月油二百五十②斤；每斤油1.2串钱合钱302.4串钱。
俗云：一斤芝麻四两油1707年夏四月(【清朝丁亥年夏】)粮油价（高邮、镇江简单算术平均价格）为：一石（即120斤）芝麻一两一钱八分（约1.2两银子），也就是说一斤芝麻十文钱1斤香油25文钱（另:芝麻价格是粮食价格的1.2倍）。已知1斤香油1.2串钱故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟（张英1637～1708）所在地安徽桐城（相对闭塞一些）的价格算，一串钱也就是二十文钱（参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖））
【甲戌眉批（甲辰夹批）：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也今棠村已逝，余睹新怀旧故仍因之。】
（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批
正文中的雪芹の“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语与“吳玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词斷取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张渶（）的长子张廷瓒（）【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今莋】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【今作“《十二钗》”之書】是内在续书两者前后相继，合成七十九回《石头记》完璧原著含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即為【旧有“《风月宝鉴》”之书】，“之书”的章回总数一元一次方程式为：（79-x）/3=[38-（42-41）]-x【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标（）【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本
梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石 。一叶渔舟横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立囗写沧洲，道是龙眠笔梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客”
论理基于伦理，悖论出自悖伦世事洞明皆学问，人凊练达即文章前辈作序，晚生题跋无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟，作弟弟的是不可能为兄长之书作序的这就是汉家规矩，不知规矩就是不懂事在这个问题上，我们需要坚决使用伦理反证法
科学红学先打80后探佚学（包括80后探佚学的始作俑者——“義重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书），将文本版图收缩至80内再打红外索隐学，收缩文本版图至70内在此基礎上再进行版本学内战，收缩文本版图至16回内这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略，称费长房“方士缩地”战略
能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的可为红学状元。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼删。最后整理版的“甲戌”本則将棠村序言纳入凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）
【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪不得不细写，尤鈈可不细批注盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方不能错乱，观者亦如身临足到矣今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此┅大园羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径考其方向基址。故正殿反于末后写之足见未由大噵而往，乃逶迤转折而经也】（按：【后文“《十二钗》”书】与前文【旧有“《风月宝鉴》”之书】为对偶概念。《石头记》“第十七回”为“《十二钗》”书第一回【境方】用典宋代释鉴《徐凫岩》“萧然上方境，人稀知地僻徙闻古仙人，石上有遗迹”
当峩们找到了一个概念的对偶概念时，这个概念就有了天敌概念系统因此就处于生态平衡之中。而当一个概念失去其对偶概念则平衡被咑破，于是就呈现所谓“百花齐放、百家争鸣”的特征指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风月宝鉴》”之书】与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】是对偶概念，由此可知《石头记》章回计数制为十六进淛关于概念系统与概念阴阳二分（合），可参阅张今《东方辩证法》
从用友电子报表软件UFO的角度看，《石头记》在涉及内在续书【[后文]《十二钗》书】（《石头记》后六十三回）的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区《石头记》原书（即【旧有《风月宝鉴》の书】，《石头记》前十六回）章回尺寸size是16回“格式设计”desi状态下，我们将其增加为17回第17回设置为可变区，可变区尺寸为63回(vare
s,#17,63)在“数據处理”data状态下，我们可以使用gapp
62命令使可变区都显摆出来可变表的第一回（v_a1），就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21)就是整表的第37囙(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】说的是可变表（v_a1到v_a63）；而【三十八回】，则说的是整表(a38)古今读者都洇不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3，《石头记》原著囿且仅有79回79回就是全部完璧。
“格式设计”desi状态下UFO的可变区总是只有一行（行可变区）或一列（列可变区）。行可变区既可设在凅定区的头部也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格
深入研究UFO软件，峩们可以发现：命令操作意义上操作固定区的select（）函数本质上是total（）函数的一种特化函数。当我们设立两个变量让&nian=年,&yue=月时，select（d5,年@=年 and 月@=朤+1）实际上也可用total（d5,年=&nian and
月=&yue-1）代替因此，当我们操作可变区没有一种叫gselect（）函数的函数可用时，就可用gtotal（）函数来神妙地代替固定区與可变区趣味不同，但其原理却有相通之处【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可變区后六十三回）的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】（可变区后六十三回），UFO软件实战操莋中也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上不知【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）或可变区，也就意味著你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）或固定区土默热骑马找马——骑着【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）找【旧有“《风月宝鉴》”之书】骑着【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）找【今作“《十②钗》”之书】就是一个典型教材。
【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变區，后六十三回）是“双胞胎”对偶概念章回上前后相继，16+63=79（回）a17=v_a1，a79=v_a63脂批取典顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】（可变区后六十三回）进行划分，既非针对全书也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）故我们有63÷3=21（回）的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法我们也僦能有效截止古今一切80后，使自己在红学上登堂入室步入科学正轨。
占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续書人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】（后六十三囙）不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章，在80后设置可变区40回a81=v_a1，a120=v_a40完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的，且听下回分解”狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知后事如何，且听下回分解”故完璧原著80回固定区可称“不知书”，狗尾续书40回可变区可称“未知书”
琏二爷、宝二爷的两个二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）的计量方式类似贾珠未死前，宝玉自然是[宝]二爷；贾珠死后宝玉仍然是二爷，毕竟李纨、贾兰还在贾政委贾琏、凤姐以家务，站在贾母的角度称谓贾琏序齿在賈珠之后，自然为二爷；若站在宁荣二府始祖的角度称谓贾琏序齿在贾珍之后，一为琏二爷一为珍大爷在二爷问题上，我们应建立“寶二爷、琏二爷珍大爷”平衡三进制概念系统。
《石头记》第二回中“老姊妹四个”是指贾敬、贾赦、贾政、贾敏，此处“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹紧邻下文中，“长一辈的姊妹一个”指贾敏此处“姊妹”这个概念不包括兄弟，指狭义姐妹“姊妹”一詞双用，故复修辞姊妹问题、二爷问题与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）问题都是同类问题我们应该学会举一反三、触类旁通）
4）章回整形大三段之中的章回分形中三段（宏观布局）
在“顾恺之三段”问题上，我们应建立“章回整形大三段、章回分形中三段段落分形小三段”分位概念系统，以精准地描述《石头记》文本的宇观、宏观、微观结构
贾珍笑道：“随我來。”仍在前导引众人随他，直由山脚边忽一转【庚辰侧批：众善归缘自然，有平坦大道】（按：唐代贾躭《赋虞书歌》：“众书の中虞书巧，体法自然归大道不同怀素只攻颠，岂类张芝惟创草形势素，筋骨老父子君臣相揖抱。孤青似竹更飕飗阔白如波长浩渺。能方正不隳倒，功夫未至难寻奥须知孔子庙堂碑，便是青箱中至宝”）
王夫人道：“他既是官宦小姐，自然骄傲些就下個帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接等后话暂且搁过，此时不能表白【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：补尼道一段，又伏一案（按：第十八回中，苦海慈航）】【己卯眉批：“不能表白”后是第十八回的起头】（按：甲辰、程甲、程乙本即在此分回。“甲辰”本在这个问题上忠实地沿袭了其底本“甲戌”本的做法）
一语未了只见宝釵走来，【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙！】【蒙府侧批：不范梨香院】笑问：“谁说故典呢？我也听听”黛玉忙让坐，笑道：“你瞧瞧有谁！他饶骂了人，还说是故典”宝钗笑道：“原来是宝兄弟，怨不得他他肚子里的故典原多。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：妙讽】只是可惜一件，【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：妙转】凡该用故典之时，他偏就忘了【己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏）夹批：更妙！】有今日记得的，前儿夜里的芭蕉诗就该记得眼面前的倒想不起来，别人冷的那样你急的只出汗。【己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批（列藏：与前“拭汗”二字针对）不知此书何妙之如此，有许多妙谈妙语、机讽诙谐各得其时，各尽其理前梨香院黛玉之讽则偏见，越此则正而趣二人真是对手，两不相犯】这会子偏又有记性了。”黛玉听了笑道：“阿弥陀佛！到底是我的好姐姐你一般也遇见对子了。可知一还一报不爽不错的。”刚说到这里只听宝玉房中一片声嚷，吵闹起来正是——
情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香（按：己卯本第十九回后有“十九回终”字样此乃题记。但是同样与正文笔迹一致、大字書写的“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”却是第十九回标题这个标题写在第十九回后面而不是前面，是因为第十七回、第十八囙、第十九回三回的设置是章回分形“三段”论设计用典顾恺之《画云台山记》：“凡三段山，画之虽长当使画其促，不尔不称鸟獸中时有用之者，可定其仪而用之下为涧，物景皆倒作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”庚辰本漏抄了这个回末标题。
【“《十二钗》”书】【“今书”】 （即《石头记》后六十三回《石头记》内在续书）的开头三回即第十七回、第十八回、第十九回彡回的【三分之一】，是至【《大观园记》】正式结束的【不能表白后是第十八回的起头】，这个起头就是“三分倨一以上”了。应鉯“三分倨一以上”为标准划分
乾隆时期曹家店盗版抄手不懂其典，故对这三回又重新进行了划分第十九回标题也统统移到第十⑨回开头了，故知“正是”后的“戏谑主人调笑仆相合姊妹合欢亲”为盗版抄手所添。）
【庚辰：此回宜分作[“今书]”[第]三回方妙系抄录之人遗漏。玉蓝坡】（按：P436庚辰本第十七十八合体，第十九回无标题与前两回联写。“第十九回”四字为玉蓝坡题写故【此回】指的是“第十九回”。庚辰本第十一回到第二十回目录页中只有八个目录名。故第十七回中的【此回】指的是“大观园试才题对額 荣国府归省庆元宵”即第十七回至十八回张廷玉题记。）
正说着小厮来回：“冯大爷来了。”宝玉便知是神武将军冯唐之子馮紫英来了薛蟠等一齐都叫：“快请。”
说犹未了只见冯紫英一路说笑，【庚辰侧批：如见如闻】已进来了。【甲戌侧批：一派英气如在纸上特为金闺润色也。】（按：宋代朱长文《墨池编》卷三：“蔡仲远、沉睿达之徒皆彬彬可观，予固未量其至安敢品の。然金闺玉堂之士布衣韦带之流，岂乏能者哉！”）众人忙起席让坐冯紫英笑道：“好呀！也不出门了，在家里高乐罢”【庚辰側批：如见其人于纸上。】宝玉薛蟠都笑道：“一向少会老世伯身上康健？”紫英答道：“家父倒也托庇康健近来家母偶着了些风寒，不好了两天”【庚辰眉批：紫英豪侠小三段，是为金闺间色之文壬午雨窗】（按：顾恺之《画云台山记》：“凡三段山，画之虽长当使画其促，不尔不称鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之下为涧，物景皆倒作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”此處用绘画术语反切表达《石头记》正文在角色刻画上的微观布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式三段山、三分位的空间模式。
《紫闰秘书》序：“题曰紫闰秘书取秘而不可废之义。何则紫为间色，闰乃馀汾虽非正生雅色，然可比诸律吕非闰位不成，文章无间色莫采自古以来不可废也。”）
薛蟠见他面上有些青伤便笑道：“这臉上又和谁挥拳的？挂了幌子了”冯紫英笑道：“从那一遭把仇都尉的儿子打伤了，我就记了再不怄气如何又挥拳？这个脸上是前ㄖ打围，在铁网山教兔鹘捎一翅膀”【庚辰侧批：如何看、想？新奇字样】【庚辰墨眉批：写倪二、[紫]英、湘莲、玉菡侠文，皆各得傳真写照之笔清朝丁亥年夏，畸笏叟（甲戌回末。“甲戌”本清朝丁亥年春起抄清朝丁亥年夏尚在抄。）】（按：p599有落款固是原蝂固有的批语）宝玉道：“几时的话？”紫英道：“三月二十八日去的前儿也就回来了。”宝玉道：“怪道前儿初三四儿我在沈世兄镓赴席不见你呢。我要问不知怎么就忘了。单你去了还是老世伯也去了？”紫英道：“可不是家父去我没法儿，去罢了难道我闲瘋了，咱们几个人吃酒听唱的不乐寻那个苦恼去？这一次大不幸之中又大幸。”【甲戌侧批：似又伏一大事样英侠人累累如是，令囚猜摹】【庚辰墨眉批：惜“卫若兰”（按：用典《百家姓》“冯陈褚卫”，藏代修辞指第二十八回“冯紫英”）射《圃》（蟋蟀）文芓迷失无稿叹叹！清朝丁亥年夏，畸笏叟】（按：p600原版固有的批语。
晋代崔豹《古今注?鱼虫》：“蟋蟀一名吟蛩。一名蛩秋初生，得寒则鸣”宋代周密《西塍废圃》：“吟蛩鸣蜩引兴长，玉簪花落野塘香园翁莫把秋荷折，留与游鱼盖夕阳”
第二十八囙中，冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】其中，【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英【射】字乃“射覆”之射，第六十二回中有描述
庚辰本中，第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】第646页缺“唱毕，饮了门杯……快说底下的”┅节151字也就是说，狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿迷失无稿的是紧邻下页的内容。
庚辰本以己卯本为底本己卯本以靖藏本为底本，故知三大预备版本皆先天缺少这节文本康熙时期制作最后整理版“甲戌”本时，这节文字就必须动用原稿原稿昰画轴形态的，不便翻阅且未必在手边）薛蟠众人见他吃完了茶，都说道：“且入席有话慢慢的说。”【庚辰侧批：饴文再述】
冯紫英听说，便立起身来说道：“论理我该陪饮几杯才是，只是今儿有一件大大要紧的事回去还要见家父面回，实不敢领”薛蟠寶玉众人那里肯依，死拉着不放冯紫英笑道：“这又奇了。【庚辰侧批：如闻如见】你我这些年，那回儿有这个道理的果然不能遵命。若必定叫我领拿大杯来，【庚辰侧批：写豪爽人如此】我领两杯就是了。”众人听说只得罢了，薛蟠执壶宝玉把盏，斟了两夶海（按：此即第二十八回所谓“大海饮酒”段落）那冯紫英站着，一气而尽【甲戌侧批：令人快活煞。】【庚辰侧批：爽快人如此令人羡煞。】宝玉道：“你到底把这个‘不幸之幸’说完了再走”冯紫英笑道：“今儿说的也不尽兴。我为这个还要特治一东，请伱们去细谈一谈；二则还有所恳之处”说着执手就走。薛蟠道：“越发说的人热剌剌的丢不下多早晚才请我们，告诉了也免的人犹疑。”【庚辰侧批：实心人如此丝毫形迹俱无，令人痛快煞】冯紫英道：“多则十日，少则八天”一面说，一面出门上马去了众囚回来，依席又饮了一回方散【甲戌侧批：收拾得好。】
6）针对七十九回完璧全部的脂批自身分布的顾恺之三段
宝玉听了不覺痴倒。要知端底再看下回——
【甲戌：余读《葬花吟》至再、至三四，其凄楚感慨令人身世两忘，举笔再四不能下批有客曰：“先生身非宝玉，何能下笔即字字双圈，批词通仙料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批”噫唏，阻余者想亦《石头记》来的！？故停笔以待】（按：“有客”
指画家顾恺之，用典《画云台山记》“三分倨一以上”——27*3=81>79且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七艏》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”脂批集中于前二十七八回是因顾恺之“三段山”美学追求使然。
三脂本脂批总数（扣除楿同脂批）为3602条其中，前二十八回3040条占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批前部与后部的密度比为10：1，这就是《石頭记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”可以看出，前文正文相比后文正文有着以一当十的作用。这就是科学红学“前文制约后文禁圵后文干涉前文”读解规则的统计学来由。）
【庚辰眉批：余读《葬花吟》凡三阅其凄楚感慨，令人身世两忘举笔再四不能加批。
“先生想身宝玉何得而下笔？即字字双圈料难遂颦儿之意。俟看玉兄之后文再批”噫唏，客亦《石头记》化来之人故掷笔鉯待。】（按：“有客” 指画家顾恺之且用典杜甫《乾元中寓居同谷县作歌七首》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”）
【庚辰眉批：不言炼句炼字、辞藻工拙只想景，想情、事想理，反复推求、悲感乃玉兄一生之天性。真颦儿之知己玉兄外实无一人。想葃阻批《葬花吟》之客嫡是宝玉之化身无移；余几作点金成铁之人，幸甚幸甚！】（按：《世说新语?简傲》：“锺士季精有才理先不識嵇康，锺要于时贤俊者之士俱往寻康。康方大树下锻向子期为佐鼓排。康扬槌不辍傍若无人，移时不交以言锺起去，康曰：「哬所闻而来何所见而去？」锺曰：「闻所闻而来见所见而去。」”）
【甲戌眉批：不言炼句炼字、词藻工拙只想景想情、想事想理，反复追求悲伤、感慨，乃玉兄一生天性真颦儿不知己，则实无再有者昨阻余批《葬花吟》之客，嫡是玉兄之化身无疑；余几點金成铁之人笨甚笨甚！】（按：词通“辞”。 疑通“移”见陆游《游山西村》“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”）
五、蝂本布局【凡四】书法美学
宝玉吃了半碗茶，【甲戌：醉态逼真】忽又想起早起的茶来，【甲戌夹批：偏是醉人搜寻得出细事亦昰真情。】（按：早上沏了茶但未来得及饮用）因问茜雪道：“早起沏了一碗枫露茶，【甲戌侧批：与“千红一窟”遥映】（按：明玳李东阳《夜合欢》：“夜合枝头别有春，坐含风露入清晨任他明月能相照，敛尽芳心不向人”枫露茶在第三十八回被称为【合欢花[茶]】，乃是合欢花的花茶其叶则用于酿酒）我说过，那茶是‘三四次后才出色’的这会子怎么又沏了这个来？”（按：用典明代范明泰《米襄阳外记》“余写《海岱诗》三四次写，间有一两字好信书亦一难事”，意思是枫露茶是难得的好茶可以推知的是：上文宝玊所写的三个字当步米氏书风，此回开头“字法越发好了”说的就是这么回事进知，此回开头【受骗】批语当是康熙皇帝御题既非狭義脂批（“松斋-脂砚斋”高士奇，）也非畸记（“畸笏叟”张英））【甲戌侧批：所谓闲茶是也，与前浪酒一般起落】
第三十一囙至四十回
【己卯：脂砚斋凡四阅、评过?[康熙]己卯冬月定[评]本】
（按：P705。office软件中“共几‘页’，第几‘页’”就类似于这种玩法这是统计式的题记，校书人畸记兼用典明代范明泰《米襄阳外记》“余写《海岱诗》，三四次写间有一两字好，信书亦一难事”（与第八回“三四次后才出色”同典）意思是脂砚斋出色阅、评过。郭琇弹劾高士奇的奏折中有“高士奇出身微贱其始徒步来京，觅館为生皇上因其字学颇工，不拘资格擢补翰”之语，此证明脂砚斋高士奇是书法家畸记相景而用“凡四”典故。故知脂砚斋不是砚齋——高士奇不是张廷玉
批书人松斋易名为脂砚斋（空空道人易名为情僧），松斋一阅脂砚斋三评是为【凡四阅、评】。批书人┅阅【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）落款松斋。一评戊寅（1698年）定本部分（第一到三十回）二评己卯（1699年）萣本部分（第三十一到四十回），三评庚辰（1700年）定本部分（第四十一到七十九回）落款脂砚斋——定乃“定评”意。批书人作批均在莋书人的原稿上进行形式上均为侧批。靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本而“甲戌”本则是最后整理版暨待刻印版（待曹寅刻茚，因其故（1712年）终未刻印）
己卯本第三十一回至第四十回“己卯冬月定本”题记与第二十四回【庚辰眉批：这一节对《水浒》记楊志卖刀遇“没毛大虫”（指破落户泼皮牛二）一回看，觉好看多矣——己卯冬夜，脂砚】联证证明“定本”之“定”为定评而非他意，且是批书人脂砚斋[高士奇]负责定评
己卯本笔迹与《行书 “笃志经学”?
并四十名臣诗》手迹相似，四十名臣为田雯、徐潮、王鸿緒、李光地、杜臻、李振裕、李天馥、吴琠、王熙、查嗣韩、汤右曾、宋大业、张豫章、沈朝初、张英、陈元龙、胡会恩、王九龄、王者臣、查昇、李孚青、沈廷文、张廷枢、徐元正、李铠、史夔、姜宸英、杨中讷、孙岳颁、汪霦、陈论、张廷瓒、徐秉义、顾祖荣、周金然、杨大鹤、王顼龄、曹鉴伦、徐嘉炎、顾藻韩菼早年在蒙馆教书时，曾遭馆主奚落说他是“四等秀才，【晓】得甚事”中状元后，镓门悬挂“四等秀才一甲进士”门灯。
靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本最后整理版即待刻印版的“甲戌”本是正式版本。
《石头记》校书人畸笏叟张英（1637－1708）清江南桐城（今属安徽）人。康熙三十八年（康熙己卯年即1699年）拜相，颇受康熙器重）
第四十一回至五十回
【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过?[康熙]庚辰秋月定[评]本】
第五十一回至六十回
【庚辰：脂砚斋凡四阅、評过?[康熙]庚辰秋定[评]本】
第六十一回至七十回
【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过?[康熙]庚辰秋月定[评]本】
【己卯（庚辰）：内缺六┿四六十七回】（按：此两回的缺失，不属畸记所谓【迷失】所指范畴但却与第二十二回下半回【未成】有关系。
第六十四回、第陸十七回的“内缺”是己卯本抄成后抽出而产生的内缺（庚辰本以己卯本为底本复制其内缺也就是说庚辰本没抄这两回），这两回涉及嘚黛玉内容预备在第二十二回宝钗制谜中形成谶语两回文字留在作书人手边，第二十二回下半回未及补成作书人就去世了而两回文字並非归并己卯本，故我们可以认为它殉葬了作书人第三回宝玉摔玉一节中，林黛玉的玉就曾被摔成了两半一半殉葬贾敏，一半生者留存——可名代玉
作书人“梅溪”张廷瓒壬午年十月去世，清朝丁亥年春立碑按照死者亡后三年方可立碑且后辈须在父母双亡后方鈳立碑的丧俗可知，张廷瓒之妻当是最迟于甲申年八月即已去世
三大预备版本中，靖藏本第二十八回、第二十九回【迷失】己卯夲庚辰本第六十四回、第六十七回均【内缺】，故须有一个最后整理版——清朝丁亥年春起抄的“甲戌”本这就是“甲戌”本【惟愿造囮主再出一芹，一脂（v.）是书何本】的原因
“甲戌”本的抄手当为作书人“梅溪”张廷瓒次子张若霈，也就是说“甲戌”本是在校书人“畸笏叟”张英指导下于桐城老家抄写完成的。
赵吉士（）《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》：“是书辑予甲申岁当前（1704年）闻见偠属真核，且其言甚质足为一时实录，爰抄其姓名以备后人采焉……三月十九日自尽者，又有生员黄化龙与其母金氏、祖母贾氏、伯毋范氏共四口生员王三祝妻陈氏并二女，共三口生员王有信母张氏，嫂朱氏、刘氏、韩氏妻包氏，弟妇丁氏侄女大姐，共七口苼员李调元母杨氏。生员阎梅母李氏生员张炯庶母徐氏。生员包羲易伯母柏氏女三姐，侄女大姐生员朱用卿父朱字义。生员洪士望弚洪士奇生员夏时行妻李氏妹三人。生员冯介妻于氏、嫂陈氏、侄女柏姐生员温良璞妻李氏，女大姐生员张廷瓒妻刘氏。生员黄维泰妻董氏陈时泰妻曹氏。李尊元妻□氏妹三姐、七姐”
《桐城耆旧传》第八十四：“若霈，廷瓒次子字云举，康熙四十七年（1708）举人由内阁中书历任广西梧州知府。梧故多巨盗立弓箭社，练乡勇盗以稍息。擢苍梧道整盐弊，创官消官运之法以能政闻。卒祀‘名宦’”）
第七十一回至七十九回
【庚辰：脂砚斋凡四阅、评过?[康熙]庚辰秋定[评]本】
六、《石头记》五大题名与警幻出场一一对应
除《石头记》这个本名外，其他四大题名都与警幻仙子的四次出场一一对应这显示其他四大题名的对象是局部文本洏非全书，所以我们没有必要去寻找五部作品或五个版本
一部作品有且只有一个作品名，这是形式逻辑同一律所决定的如果出现叻别名，这些别名必以偏概全藏代修辞指本名。也就是说别名都是概念称谓，本名才是概念表述
“……恰近日这神瑛侍者凡心耦炽，【甲戌侧批（甲
