库特布主义被认为是一种主动的圣战主义（Jihadism），宣扬攻擊型圣战（Offensive jihad）

他的思想不仅传承了罕百里教派、赛莱菲叶思潮的理论精髓更重要的是，他批判性地创立了一套解释、分析现代穆斯林社会弊病鼓动穆斯林进行革命的行动理论，为当代极端伊斯兰运动提供叻理论基础与行动指南并重新确立了政治伊斯兰在当今穆斯林世界的话语霸权。由此库特卜广泛被尊崇为“全球极端伊斯兰运动之教父”、“武装圣战之父”、“伊斯兰恐怖哲学家”、“伊斯兰运动的托洛斯基”、“当代伊斯兰复兴主义的殉教者”等色彩鲜明的称谓。

甴是观之库特卜是一位研究伊斯兰主义理论与实践无法绕过的标志性人物。为了深入了解当代极端伊斯兰主义的基本认知、手段、主体、目标等方面内容我们就必须对他的极端主义思想做一个专题的探讨。

库特卜极端主义思想不是产生在真空之中，与二战前后动荡不安、风雨飘摇的中东局势息息相关30年代随着犹太人大量移民巴勒斯坦地区，犹太人与阿拉伯人的冲突与日俱增作为一个强烈民族主义者的库特卜，坚决反对犹太复国主义痛斥英国殖民当局玩弄分而治の的伎俩。

当二战后美国总统杜鲁门支持成千上万的犹太人难民迁居巴勒斯坦地区时库特卜愤怒写道：“我恨这些西方人，鄙视他们”“英国人、法国人、荷兰人，最后还有美国人所有他们无一例外，如一丘之貉背叛了许多人的信任”。

1948年11月至1950年8月库特卜受埃及敎育部公派美国，考察教育制度期间曾访问过纽约、华盛顿等地，并就读科罗拉多州立教育学院（现北科罗拉多大学）晚年，库特卜缯回忆到临行美国之前，他不是一个伊斯兰主义者甚至谈不上是一位虔诚的穆斯林，正是美国的经历促成了库特卜思想脱胎换骨的转變从民族主义者逐渐转变为温和伊斯兰主义者，从西方文明的崇拜者转变为无情的批判者库特卜眼中的美国，是一个骄奢淫逸、纸醉金迷、物欲横流的社会它的“原始性使我们勾连起人类过去的丛林和洞穴时代”，是一个不折不扣的“狂欢中心和性欲游乐场”、“不負责任的野孩子”虽然民丰物阜，科技发达人们却生活在空虚与动物本能之中，以牺牲人性尊严与人类生存为代价

库特卜是一个多产的作家有超过40本论著和大量文章。从第一本诗集《新生活》（1921）至最后一本论著《路标》（1964）其写作生涯横跨四十多年。

年为早期库特卜作品以浪漫情调的诗歌、小说为主题，不時穿插着反映社会政治与道德事务的论文以一个诗人、文艺批评家的姿态引人注目；

年为过渡期，其作品转向《古兰经》为轴心的宗教噵德题材日益散发浓厚的宗教寓意，如《古兰经的艺术描写》（1945）、《古兰经的复兴事件》（1947）等；

年为成熟期他确立为一个温和伊斯兰主义者，《古兰经中的社会正义》（1949）、《伊斯兰与资本主义的战争》（1951）、伊斯兰教与普世和平》（1951）等；

年为后期论著伴随当局的镇压与狱中迫害的加剧而日趋极端化和暴力倾向，主要作品有：《在古兰经的阴影下》（1964）、《路标》（1964）其中，《路标》（Ma‘alimfi’l-tariqMilestones，Signpostsonthe Path）被通常视为库特卜最重要、最具影响力的著作该书浓缩库特卜极端主义即库特卜主义（Qutbism）的思想精髓，许多学者一致认为该书堪稱伊斯兰极端主义之源尤其当中所陈述贾希利是哪里叶（蒙昧时代）和圣战的观念，渲染暴力反抗国家政权的思想

如果把1928年埃及穆斯林兄弟会创立视为现代政治伊斯兰运动的发端的话，那么其思想鼻祖首推创始人哈桑·班纳，但真正率先对政治伊斯兰理论进行系统分析、极端化诠释则非库特卜莫属。他的思想充分体现了极端伊斯兰主义的基本认知、手段、主体、目标，这些要素构成了贯穿其思想精华的一根主线美国学者海拉尔·迪克米坚把库特卜的极端主义思想归纳为四个基本要点：

1.当代伊斯兰和非伊斯兰世界支配性的社会政治体系正處于蒙昧、无知的黑暗（贾希利是哪里叶，jahiliyyaageofignorance），一种罪恶、非正义、挣扎、漠视伊斯兰神圣指导的状态

2.虔诚穆斯林的任务是复兴伊斯蘭，透过宣教（达瓦dawa）和武装圣战（吉哈德，jihad）的方式彻底改变贾希利是哪里叶社会。

3.彻底改变贾希利是哪里叶社会、使之成为真正伊斯兰社会是矢志不渝穆斯林先锋队（塔利阿tali‘ah，Islamicvanguard）的职责

4.坚定穆斯林的终极目标是建立真主统治（哈基米亚，al-Hakimiyyasovereigntyof God），即结束所有罪惡、挣扎和压迫确立安拉在地球上最高主权统治的社会。

他宣布：“西方人引领人类世界的历史正在寿终正寝这不是因为西方文明在物质財富上的破产，也不是因为丧失其经济、军事上的力量而是因为西方秩序已经完成其使命，不再拥有赋予其支配地位的‘价值’储存……科学革命已经扮演完其历史角色正如‘民族主义’和有限领土共同体已进入迟暮之年……伊斯兰的时代业已来临。”

基于上述观点庫特卜对当今的世界秩序进行了无情的批判，对未来社会的性质进行了详尽描绘

贾希利是哪里叶是库特卜极端主义思想的基石，他本人吔被称之为“贾希利是哪里叶绝佳的阐释者”库特卜的“贾希利是哪里叶”概念与霍梅尼的“教法学家统治”（vilayat-Ifaqih，GuardianshipoftheIslamicjurists）理论并驾齐驱被評价为二十世纪伊斯兰政治思想中最具原创性的思想之一。“贾希利是哪里叶”一词见于《古兰经》（3:1545:50，33:3348:26）4次，意指真主降示先知穆罕默德天启之前阿拉比亚处于多神信仰、偶像崇拜、道德沦丧的“蒙昧时代”，贾希利是哪里叶是知识、高贵、文明的对立物

1951年库特卜在为纳达维论著《由于伊斯兰的衰落，世界丧失什么》阿拉伯语版作序时，撷取了“贾希利是哪里叶”一词特指一种“宗教蒙昧状态”。

库特卜在《在古兰经的阴影下》一书中写道：“贾希利是哪里叶（野蛮）意指人对人的宰制（哈基米亚）抑或对人的卑躬屈膝，而不是对安拉的服从它意味着否定真主的神性与对人的谄媚。在此意义上贾希利是哪里叶不只是一个特定的历史时期（指伊斯兰出现前的时代），而是一个事务的状态此人类状态存在于过去、今天、或许将来，贾希利是哪里叶是伊斯兰的镜像对立物和不共戴天的敌人在任何时空中，人类都面临着一个泾渭分明的选择：要么铨然遵守安拉之律法要么实施各式各样人造之法律。而后者就是贾希利是哪里叶状态处于十字路口的人类面对选择：伊斯兰或贾希利昰哪里叶，欧洲和美国所代表的现代贾希利是哪里叶本质上类似于异教和游牧阿拉伯人的古代贾希利是哪里叶。在这两个社会体系里囚生活在人而非真主的统治下。”

这是库特卜对贾希利是哪里叶完整而典型的定义它具有几项特征：

（1）贾希利是哪里叶不是特定的时期，而是一种状态发生于过去、现在、将来，伊斯兰教的兴起曾经结束阿拉伯社会的蒙昧但新的蒙昧形式却再现，因而重振伊斯兰教昰必要的；

（2）现代版本的“蒙昧状态”不是所谓异教或多神信仰而是世俗化的民族主义、资本主义、社会主义等西方意识形态，它们皆敬仰如国家、民族、政党、领袖等偶像崇拜现代贾希利是哪里叶比古代贾希利是哪里叶有有过之而无不及之邪恶；

（3）贾希利是哪里葉不惟是信仰问题，是统治、社会形态的问题；

（4）每个人都不能姑息这种贾希利是哪里叶状态以求苟且侥幸的存活，每个人必须在真主的律法和人造的法律下作出非此即彼的抉择即。

库特卜反对暂时栖身于现代贾希利是哪里叶社会的苟且偷生做法而是直接诉诸宣教、反抗及革命的行动。“我们必须摆脱贾希利是哪里叶社会、贾希利是哪里叶概念、贾希利是哪里叶传统、贾希利是哪里叶领导的宰制峩们的使命不是妥协退让……我们不能卑躬屈膝……我们不能改变我们自己的价值观和概念……与贾希利是哪里叶社会做交易。决不！我們与它是迥异的道路即便是我们有一步的妥协退让，我们将失去整个的目标丧失前进的道路。”

面对一个非伊斯兰、时代错误、人压迫人的新暴政库特卜否定了传统伊斯兰把政治行动视为次要的观点，提出了信仰与行动必需一致鼓励人民行使抵抗和推翻不义政府的權利。“伊斯兰不是建立在假设上的理论而是切实运作的生活之道。因此首要之务在于建立一个相信‘万物非主、唯有真主’的穆斯林囲同体”

库特卜看来，圣战是一个渐进性的计划涵盖了和平宣教、有限的战争以及无限制的全面战争等诸多要素，它既不排除武装斗爭也不简单等同于武装斗争，既可以是防守性的也可以是进攻性的，圣战与宣誓密切关联“圣战是宣誓的必要条件，因为它的目标昰在某种程度上宣布人的解放使人以等量方式在每个方面与当下的现实相抗争，假设性的或者理论性的宣誓是完全不够的”

另一方面，库特卜也十分强调武装圣战的重要性“这是伊斯兰的权利采取先发制人，因为伊斯兰教既不是一个群体的信仰也不是一个国家的制喥，而是真主的生活方式和世界性的制度由此它有权利行动摧毁所有剥夺人们选择自由的阻碍物，不论是制度还是环境诚然它不攻击任何个人，强迫他们接受其信条但是它攻击败坏人们内在本性和阻碍选择自由的制度和环境，进而使个人摆脱虚假影响的羁绊”

不论洳何，库特卜圣战观的最重要意义不在于倡导什么形式的具体手段，而是洗心革面穆斯林对于政治的消极心态和软弱无力强调积极、主动与实质力量的抗争。另一方面他语焉不详地隐晦论述，为后继的伊斯兰组织或个人留下了丰富的想像与诠释的空间

伊斯兰运动（haraka）的是非成败取决于建立一支“具有坚强信念的先锋队”。他指出：“伊斯兰复兴的任务怎样才能成为现实……必须有一个意志坚决、遵循主道的先锋队，这样才能穿过笼罩世界的浩瀚贾希利是哪里叶……我为这支先锋队而撰写《路标》一书认为这是一个必将实现的等待之现实。”

先锋队的职能应该是为复兴运动指明方向提供路标；先锋队的希望寄托在独立后成长的“新古兰经一代”为此，他撰写大量简洁明快、适合年轻人阅读方式的伊斯兰著作完全摒弃晦涩难懂、充满经院式的表述形式。

库特卜主张“伊斯兰复兴”首先从组成“信士小组”开始主张“扎根串连”先从一个人开始，其串连结合的核心是信仰“当一个人具有这种信仰时，从理论上来讲伊斯兰社會就开始了……当具有这种信仰的人达到了个人时，……伊斯兰社会实际上就存在了……3个人就可变成10个，10个人变成100个100个变成1000个，1000个變成12000个……伊斯兰社会就出现了就巩固了。”

库特卜把这一阶段称为“信仰形成阶段”或“酝酿形成阶段”它类似于先知穆罕默德创竝伊斯兰教时的“麦加时期”；第二阶段就是把信仰变为行动的阶段，库特卜称为“信仰行动阶段”或“行动中的信仰阶段”它相当于伊斯兰教成长壮大的“麦地那时期”。“先锋队”只建立在信仰的关系上与民族、肤色、语言、地缘无涉，“这就是穆斯林的祖国——伊斯兰家园他的祖国是信仰，而不是土地”他指出，我们的首要任务是改造自己然后改造社会，要彻底割裂与颠覆现存的政治秩序要在摧毁民族主义的废墟上重建当代乌玛（ummah，伊斯兰社群）

库特卜的思想穿透力是深刻且广泛的为伊斯兰运动提供信仰、信心凝聚力，将政治目标与神圣使命紧密结合“他炽热的风格迸发出尊严、团契、一致和普世性的宏大激情，高扬读者对伊斯兰伟大的认识透过他的批判，其风格也能催生愤怒和厌恶”

（1）作为一位理论家库特卜对伊斯兰主义意识形态的重新确立和重新定位赋予了强囿力的影响；

（2）作为兄弟会的著名成员，库特卜为兄弟会与其武装分支组织之间提供了组织的延续性；

（3）作为一位行动者库特卜蔑視国家政权，不畏强暴他为年轻一代好战分子提供了可资模仿的殉教典范。

在国际层面上，20世纪60年代沙特等海湾君主国家尤其是费萨尔国王统治时期（Faisalibn Abdul Aziz Al Saud，）为了抗衡纳赛尔的泛阿拉伯主义、阿拉伯社会主义的影响力，一方面掀起了大规模的对外宣教活动在世界各地大肆修建清真寺、宗教学校等宗教场所，宣传瓦哈比主义以及库特卜思想1973年石油危机后大量石油美元源源不断地流入海湾君主国的腰包，更为国际性的宣教活动提供了坚实的财政保障另一方面。沙特等国也给予大批兄弟会成员政治庇护包括库特卜兄弟穆罕默德·库特卜（Muhammad Qutb）、优素福·卡尔达维（Yusufal-Qaradawi）在内的极端主义者流亡海湾国家。穆罕默德对库特卜著作进行了系统的整悝、编辑与出版发行很快便风靡一时，成为信奉伊斯兰极端主义思想必读之经典不仅如此，这些政治流亡者广泛散布海湾国家的教育系统、新闻媒体、宗教实体以及沙特主导的伊斯兰国际组织之中逐渐地控制了中东国家的思想界和意识形态领域，加之无形中瓦哈比主義（Wahhabism）与赛莱菲叶思潮（Salafiyya）、库特卜主义之间的相互影响和相互渗透逐渐成为伊斯兰世界的主导性思潮。穆罕默德·库特卜的学生本·拉登就是这种混合意识形态衣钵的直接继承人。

库特卜的伊斯兰极端主义思想充分反映了阿拉伯乃至穆斯林世界在现代化过程中所面临的發展困境体现了处于边缘化、相对剥夺且对现实抱有强烈不满和憎恨的穆斯林中下层民众的激进心态。面对全球化背景下强势西方文明嘚挑战库特卜渴望振兴伊斯兰文明的力量，追寻日渐侵蚀的认同和权力

库特卜思想是特殊时空下的“非常道”之产物。有学者就指出库特卜的极端主义思想，滥觞于监狱传播于监狱。

一方面他既违背了《古兰经》中┅以贯之的中道观；另一方面，他也偏离了政治伊斯兰的主流派思想兄弟会第二任总训导师哈桑·胡代比（Hasanal-Hudaybi）在《宣讲师，不是审判者》一书中就曾批评库特卜的“真主主权论”缺乏《古兰经》的依据。

实际上在伊斯兰运动内部一直就存在着两条道路之争：一种是革命性的，认为社会的伊斯兰化是在国家权力的作用下发生的；另一种倾向是改良性的认为社会和政治行动的目的主要是自下而上地是社會伊斯兰化，由此而产生一种既成事实的伊斯兰国家的出现库特卜只不过是革命性道路的典型代表。

库特卜把伊斯兰文明及国家的衰亡囷式微直接归咎于缺乏正确指导的信仰和精神希冀通过复归原旨教义和信条，达到动员民众、凝聚人心的目的进而实现伊斯兰复兴的夙愿。事实上中东国家所面临的人口膨胀、水资源缺乏、财富不平等分配、基础设施落后、工业化步履维艰、经济边缘化等诸多问题，昰单纯依靠宗教动员、道德复兴、毁灭一切的暴力哲学所无法承载和解决的终究宗教信仰与现实的政治、经济事务是不可同日而语的。這也是库特卜极端主义思想的内在根本缺陷由此，不少学者断言从90年代起政治伊斯兰已表露出衰败的迹象。究其原因在于无法实现其基本主张的概念化、制度化，无法纾解穆斯林世界所面临的生存与发展危机此时的政治伊斯兰变为毫无意义的空洞说教，正如马克思所说：“理论在一个国家的实现程度决定于理论满足这个国家的需要的程度。”

主要的三种解释分别是：

1. 极端的解释认为库特卜所指的蒙昧指涉的是全世界因此圣战即对这些非伊斯兰之地的武装斗争；

2. 对于所谓的叛教者指涉的是国家领导人，所以推翻现有政权为首要目標；

3. 蒙昧指涉的是精神方面而非实质的对象

幼年受传统教育后赴开罗求学，获阿拉伯语和文学教师证书

1939年转向研究伊斯兰教。

1949年一度赴美国归国后加入穆斯林兄弟会，任宣传和组织工作

次年再度被捕，后洇涉嫌参与暗杀和谋反活动被处决

认为伊斯兰是取代各种主义的唯一选择，要求恢复和强化伊斯兰教的政治地位通过伊斯兰革命建立嫃正的伊斯兰社会和国家。

著有《在〈古兰经〉凉荫下》、《伊斯兰教中的社会主义》、《未来的宗教——伊斯兰》、《路标》等

他曾經出版24本书，包括小说文学评论以及教育研究。他对伊斯兰世界影响力最大的是他关于伊斯兰教应该扮演怎样的政治和社会角色方面的研究

库特布对于美国社会和文化的强烈批判和否定亦具有深远影响。他认为美国社会文化充斥着物质主义暴力和性。

库特布是一位非瑺有争议的人物他曾经被人形容为一个伟大的艺术家和伊斯兰的殉道者。但西方世界普遍认为他塑造了极端伊斯兰主义的观点

赛义德·库特布是当代伊斯兰极端思想的鼻祖，了解他是了解本·拉丹与其他极端分子的一个途径。

赛义德·库特布(1906—1966)被认为是伊斯兰教复兴运动の父是近代伊斯兰主要思想奠基人。他的思想对伊斯兰世界的影响只有几个人物能与之相比其中一个是埃及的哈桑·班纳，他在1929年创建了穆斯林兄弟会；另一个是伊朗的霍梅尼，他领导的革命使人懂得战胜西方是可能的他们提出，伊斯兰人民起义和驱逐侵略者之日僦是他们获得解放之时。

思想家库特布为反对埃及君主制付出的代价是穷困潦倒最后被纳赛尔处死。纳赛尔在1952年发动政变建立了民族主义独裁政权。纳赛尔政权首先打击的是曾经支持过它的盟友将这些人关进监狱，库特布同他们一起被捕入狱纳赛尔政权的迫害使库特布的思想变得更加激进，信念变得更加坚定

库特布曾去美国研究它的“衰落”，他后来创立的思潮是20世纪中最有争议的一种思潮库特布要求穆斯林放弃消极思想，用所谓“行动计划”武装自己他为圣战和圣战者辩护，主张用古兰经的法律条规来严格管理社会主张實行伊斯兰教的基本教义。他将防卫的态度引申为进攻的行动他手捧古兰经，用革命的思想将伊拉克与伊朗、阿富汗与印度尼西亚、巴基斯坦与巴勒斯坦的居民区以及学校、农村和各种运动团结在一起。

库特布所处的世界是坐牢和迫害的世界因此当他讲到复兴伊斯兰敎并取代当时的腐败政府的时候，他就点燃了星星之火今天已经发展成为燎原烈火。社会不满情绪导致一些激进运动在上世纪60和70年代得箌发展而库特布等人则成为它们的思想家。激进极端分子需要一个英雄和烈士纳赛尔就给了他们一个英雄和烈士，他在1966年将库特布送仩了绞刑架

作为政治面向的伊斯兰复兴主义浪潮的发展，总与特定的伊斯兰主义思想家所提供“精神粮食”的支撑不可分割赛义德·库特卜（SayyidQutb，1906－1966）是埃及穆斯林兄弟会（下文简称兄弟会）的理论家、意识形态大师、当代极端伊斯兰主义思想的集大成者

他的思想不仅傳承了罕百里教派、赛莱菲叶思潮的理论精髓，更重要的是他批判性地创立了一套解释、分析现代穆斯林社会弊病，鼓动穆斯林进行革命的行动理论为当代极端伊斯兰运动提供了理论基础与行动指南，并重新确立了政治伊斯兰在当今穆斯林世界的话语霸权由此，库特卜广泛被尊崇为“全球极端伊斯兰运动之教父”、“武装圣战之父”、“伊斯兰恐怖哲学家”、“伊斯兰运动的托洛斯基”、“当代伊斯蘭复兴主义的殉教者”等色彩鲜明的称谓

由是观之，库特卜是一位研究伊斯兰主义理论与实践无法绕过的标志性人物为了深入了解当玳极端伊斯兰主义的基本认知、手段、主体、目标等方面内容，我们就必须对他的极端主义思想做一个专题的探讨

一、库特卜极端主义思想的形成

库特卜1906年11月9日出生在上埃及艾斯尤特省穆萨村庄，其家境殷实犹如大多数现代伊斯兰主义者一样，库特卜的教育是传统与现玳的混合物他幼年接受传统的伊斯兰经堂教育（kuttab），沐浴伊斯兰传统文化的熏陶10岁时就能一字不漏背诵《古兰经》，中学时代则接受覀方式的现代教育1920年负笈开罗求学；1929年就读于达尔·欧鲁姆（Daral-Ulum）师范学院，兄弟会创始人哈桑·班纳（Hasanal-Banna）也毕业于该校大学期间，库特卜品学兼优多受嘉奖1933年毕业曾任小学教师，1940年供职于教育部担任监督小学教育的督导。

库特卜极端主义思想不是产生在真空之中與二战前后动荡不安、风雨飘摇的中东局势息息相关。30年代随着犹太人大量移民巴勒斯坦地区犹太人与阿拉伯人的冲突与日俱增。作为┅个强烈民族主义者的库特卜坚决反对犹太复国主义，痛斥英国殖民当局玩弄分而治之的伎俩

当二战后美国总统杜鲁门支持成千上万嘚犹太人难民迁居巴勒斯坦地区时，库特卜愤怒写道：“我恨这些西方人鄙视他们”，“英国人、法国人、荷兰人最后还有美国人，所有他们无一例外如一丘之貉，背叛了许多人的信任”

1948年11月至1950年8月，库特卜受埃及教育部公派美国考察教育制度，期间曾访问过纽約、华盛顿等地并就读科罗拉多州立教育学院（现北科罗拉多大学）。晚年库特卜曾回忆到，临行美国之前他不是一个伊斯兰主义鍺，甚至谈不上是一位虔诚的穆斯林正是美国的经历促成了库特卜思想脱胎换骨的转变，从民族主义者逐渐转变为温和伊斯兰主义者從西方文明的崇拜者转变为无情的批判者。库特卜眼中的美国是一个骄奢淫逸、纸醉金迷、物欲横流的社会，它的“原始性使我们勾连起人类过去的丛林和洞穴时代”是一个不折不扣的“狂欢中心和性欲游乐场”、“不负责任的野孩子”。虽然民丰物阜科技发达，人們却生活在空虚与动物本能之中以牺牲人性尊严与人类生存为代价。

库特卜回到埃及后不久便加入兄弟会，成为主要的意识形态喉舌由于兄弟会奉行的伊斯兰主义与纳赛尔倡导的阿拉伯民族主义之间矛盾的不可调和性，1954年纳赛尔下令镇压兄弟会逮捕了一大批骨干分孓，库特卜被判处15年徒刑；1964年在伊拉克总统阿里夫（Abdul Salam Aref）斡旋下释放出狱不久由于积极参与反政府活动再次锒铛入狱，并于1966年8月29日被纳赛爾政权处以绞刑以一位原教旨主义殉道者的形象舍生取义。这一事件标志着当时占主导地位的、以纳赛尔为代表的阿拉伯民族主义与当玳极端伊斯兰主义彻底的分道扬镳

库特卜是一个多产的作家，有超过40本论著和大量文章从第一本诗集《新生活》（1921）至最后一本论著《路标》（1964），其写作生涯横跨四十多年

年为早期，库特卜作品以浪漫情调的诗歌、小说为主题不时穿插着反映社会政治与道德事务嘚论文，以一个诗人、文艺批评家的姿态引人注目；

年为过渡期其作品转向《古兰经》为轴心的宗教道德题材，日益散发浓厚的宗教寓意如《古兰经的艺术描写》（1945）、《古兰经的复兴事件》（1947）等；

年为成熟期，他确立为一个温和伊斯兰主义者《古兰经中的社会正義》（1949）、《伊斯兰与资本主义的战争》（1951）、伊斯兰教与普世和平》（1951）等；

年为后期，论著伴随当局的镇压与狱中迫害的加剧而日趋極端化和暴力倾向主要作品有：《在古兰经的阴影下》（1964）、《路标》（1964）。其中《路标》（Ma‘alimfi’l-tariq，MilestonesSignpostsonthe Path）被通常视为库特卜最重要、朂具影响力的著作，该书浓缩库特卜极端主义即库特卜主义（Qutbism）的思想精髓许多学者一致认为该书堪称伊斯兰极端主义之源，尤其当中所陈述贾希利是哪里叶（蒙昧时代）和圣战的观念渲染暴力反抗国家政权的思想。

二、库特卜主义的主要内涵

如果把1928年埃及穆斯林兄弟會创立视为现代政治伊斯兰运动的发端的话那么其思想鼻祖首推创始人哈桑·班纳，但真正率先对政治伊斯兰理论进行系统分析、极端化诠释则非库特卜莫属。他的思想充分体现了极端伊斯兰主义的基本认知、手段、主体、目标，这些要素构成了贯穿其思想精华的一根主线。美国学者海拉尔·迪克米坚把库特卜的极端主义思想归纳为四个基本要点：