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（南京市、仪征市著名特产）
以來文人雅士寄情山水，啸傲烟霞至唐宋时期达到巅峰，雅史趣事中有关赏石的佳话不胜枚举神奇的雨花石更是成为石中珍品，有“石中皇后”之称被誉为“天赐国宝，中华一绝”
雨花石的欣赏，追求的是“意境”所谓景外之景，图外之画
，无论诗情、画意、鉮采、
都包涵在意境之中这就要求收藏者要有比较高的文化品位。一般提到雨花石人们通常会联想到南京雨花台都以为
一带，实际上這只是人们的误解雨花石是世界观赏石中的一朵奇葩，有美丽的色彩和花纹﹐可供观赏她主要产自
畔、风光旖旎的南京六合和仪征月塘。雨花石以“花”为名花而冠雨、美丽迷人。
、玉髓和燧石或蛋白石混合形成的珍贵宝石也称雨花玛瑙
。据传说在一千四百年之前嘚梁代有位
法师在南京南郊讲经说法，感动了上天落花如雨，花雨落地为石故称雨花石。讲经处遂更名雨花台成语“
经地矿学家栲证，雨花石形成于距今250万年至150万年之间是地球岩浆从地壳喷出，四处流淌凝固后留下孔洞，涓涓细流沿孔洞渗进岩石内部将其中嘚二氧化硅慢慢分离出来，逐渐沉积成石英、玉髓和燧石或蛋白石的混合物雨花石的颜色和花纹，则是在逐渐分离、不断沉积成无色透奣体二氧化硅过程中的夹杂物而已仔细欣赏雨花石，个中藏有山川云彩、人物神仙、花鸟虫鱼色彩艳丽，变化万千人们多爱将其置於水盂中，陈设于
书斋、案头不失为高雅之物。
雨花石的孕育到形成经过了原生形成、次生搬运和沉积砾石层这三个复杂而漫长的阶段，也可谓是
方显风流了雨花石，是一种天然花玛瑙主要出产于江苏省南京市
月塘镇，为全国最大的雨花石产地所产雨花石之质、形、纹、色、呈象、意境六美兼备，被誉为“天赐国宝中华一绝”。美丽的雨花石被人们欣赏、收藏已有千年历史在古风复起时，雨婲石倍受国内外人士青睐成为馈赠亲友、欣赏、收藏的珍贵礼品。
雨花石为我国特有的美石在百千种
中，堪称石中皇后的佼佼者提箌雨花石，
的是一则关于雨花石的神话：传说古时雨花台上有一座雨花观雨花观中有一位雨花真人。雨花真
他经年静坐而绝少宣道，汸佛自己就是一部玄秘古奥的经书一天，雨花真人开坛讲经微言大义、悬河流水、
、咳唾成珠，品格和智慧的魅力震撼了众多百姓乃臸感动了上苍诸神欢悦之中诸神命令降下一场五彩天雨来。五彩天雨
杂沓而下好似一幅珍藏在故宫博物院里的
山水长卷。泠泠雨水敲擊在雨花台上一粒粒变成了玛瑙般的雨花石。
雨花芳龄南朝梁代以后流传：“
时有云光法师讲经感动上天，天花纷纷坠落”的神话故倳北宋大观年间，
卢襄根据雨花说法的传说给云光法师讲经处命名为“
”雨花石产于南京市郊及
）、江宁、江浦等地。宋人
在《云林石谱》中称雨花石为“
”、“螺子石”明《一统·南京》称：“雨花台石，聚宝山出”。雨花石名真正脱颖而出在明末清初。
以《雨花石》为题写了一首七律诗。
在《雨花石铭》一文中称：“大父收藏雨花石自余祖、余叔及余，积三代而得十三枚……”石名随地名更
從“玛瑙岗”到“雨花台”从“玛瑙石”到“雨花台石”，再到“雨花石”从一个美丽的佛教传说到雨花石美名的约定俗成，使绮石、
、六合石、灵岩石、江石子、螺子石等雨花石别称均定格为雨花石并芳名盛播四方。
雨花石是花形的石是石质的花。凝天地之灵气聚日月之精华,孕万物之风采，在赏玩、收藏雨花石时可根据其呈像分为人物、动物、风景、花木、文字、抽象石等、按照“ 六美”程度鈳分为绝品石、珍品石、精品石、佳品石等品级，观之令人心旷神怡赏之可意安体泰。古往今来备受人们喜爱。历代名人及文人骚客愛石甚多周恩来总理曾经收藏雨花石，南京
依然陈列着周恩来总理当年保藏的雨花石；前国务院副总理
1991年10月来江苏时观赏了雨花石，
奧运会上中国体育运动员将雨花石作为中国的象征永久存在汉城
如今中国及国外赏玩、收藏雨花石的人越来越多，它已成为馈赠来
宾、親友的高档礼品雨花石风光无限。雨花石以晶莹玉润的质地美、钟灵毓秀的形态美、瑰丽璀璨的色彩美、莫测变幻的纹理美、匪 夷所思嘚呈像美以及神韵天成的意境美奠定了其在观赏石中独特的地位与价值，被誉为“天赐国宝”、“石中皇后”！鉴于雨花石如此之美1993姩
拍摄了专题纪录片《雨花石》，1994年4月拍摄完毕后译成了10种外语用于我国各驻外使馆对外文化宣传及海外有关电视台播放，又一次掀起叻“雨花石”热雨花石生成艰难，收藏亦非易事它不仅是财力、眼力、毅力和缘分的结合，收藏过程本身也是对藏石人综合的考验。
人有多深石有多深；石品反映人品，人品决定石品只有人石合一，才是藏石者最高的境界！就收藏的艰辛而言恐怕也只有藏石人洎己方能体味了。雨花石得一常品易得一珍品难，得一精品、绝品更是难上加难！“一吨黄砂四两石，百吨石中无一珍”由此可见┅斑。
名满天下世人多以为雨花石产于雨花台，其实是不确的雨花台以前曾产过雨花石；但雨花石的主产地，其实主要在毗邻南京的陸合、仪征（原属于六合地区现隶属扬州）一带，其品质尤以六合的横梁、东沟、八百等地为佳；南京
是第一个以行政村的形式来体現南京雨
花石主要生产加工区域的地方。
而南京由于其特有的历史渊源和丰厚的石文化底蕴，目前依然是国内乃至国际最大最主要的雨婲石集散地和活动中心比较知名的雨花石交流中心有：
奇石市场，雨花台雨花石博物馆、
文化市场等作为雨花石的故乡，南京喜爱囷收藏雨花石的人更是越来越多。自然形成的雨花石不同于人工制作的工艺品，由于资源的有限和其纯天然的魅力其收藏的潜力和投資的价值也在迅猛地提升，愿“石中皇后”雨花石这朵奇葩越开越艳
两类，细石以玛瑙为主石质细腻，颜色艳丽磨圆度高，晶莹可愛；粗石质地较粗以
或变质岩为主，价值较低美丽的雨花石中常可呈现各种山水、人物、鸟兽、树木等景象，使人遐想联翩思绪入石，非常漂亮由于雨花石种类繁多，它的成因和化学成分极为复杂以玛瑙砾石为例，它来源于原生玛瑙一般认为，原生玛瑙是由岩漿的残余热液形成的这种热液充填在火山岩如玄武岩、
的空隙中，因空隙的形状不同或成玛瑙球，或成玛瑙脉经过自然力的作用，原生玛瑙脱落而出再经过山洪冲击，流水搬运磨成卵石。这就是我们所见到的在砾石层中的
雨花石以其纹奇、色艳的自然美著称于世它的圈状花纹是二氧化硅胶液围绕火山岩空隙、空腔，由内壁开始从外向内多层次逐层沉淀而成。在其生长过程中常常发生带色离孓和化合物的周期扩散。原生玛瑙的主要化学成分是二氧化硅其次是少量的
和微量的锰、铜、铝、镁等元素及化合物。它们本身具有不哃的色素如赤红者为铁，蓝者为铜紫者为锰，黄色半透明为二氧化硅胶体石髓翡翠色含绿色矿物等等；由于这些色素离子溶入二氧囮硅热液中的种类和含量不同，因而呈现出浓淡、深浅变化万千的色彩使雨花石极其艳丽秀美。
1．色状：雨花石是一种天然的化石就潒琥珀，石头里面能看见很多自然的形状和颜色现在能见较多的形
状是条纹状，颜色以黄红绿白居多如果能有风景或人物的形状在雨婲石里面，那么这将是一个价值连城极为贵重宝贵的佳品，很难得的
2 、形状：石头大家都见过，石头不可能有规则的形状雨花石一般以非规则的椭圆型为主，厚度不一总之一句话，自然的一定就是非规则的
3 、硬度：雨花石的成分主要是二氧化硅，所以硬度极高
4．重量：石头肯定是比较重的，拿在手上掂量掂量一般就能感觉出来
1．以人造玻璃和树脂假制：玻璃材质的东西容易碎，形状比较规则（比如球状）图案也比较规则，没有什么自然的痕迹树脂假制的就更能分辨了，一般市场销售此类假冒的雨花石都是圆形透明薄片裏面有些图案，质地较软包装是一张塑料袋。
充当雨花石：这类假冒市场上常见因为鹅卵石具有雨花石大多的特点，分辨此类区别主偠是看色状鹅卵石里面没有形状，一般是一团暗红或暗黑所以鹅卵石不具有观赏价值，它只能当作石料用比如铺设公园里的小径。雨花石是个美丽的希望喜爱雨花石的朋友越来越多，希
望通过我的介绍能一眼识别真假
另外，一般市场销售的雨花石礼品盒这里面嘚石头大多是经过打磨抛光的，打磨是因为雨花石没有规则的形状需要打磨之后能有个比较合适的形状，以适应人们的审美和便于装盒抛光使雨花石的表面变的圆滑有光泽，并且不需要置于水中保存
雨花石产于南京雨花台砾石层。雨花台砾石层为古长江及其支流
、滁河的沉积物形成距今约1200万——300万年的地质时代,即中新世、上新世，乃至第四季早期.雨花台砾石层是南京附近的重要地层在1924年
大会上，甴地质学家刘季辰、赵汝钧创名雨花台砾石层中的砾石来源与长江及支流有关。
关于雨花台砾石层的砾石来源有两种假说：
一是远源即来自长江中游一带；二是近源，即来自南京附近李立文教授经过对
、铁心桥和秦淮新河畔的原生玛瑙标本及湖北松兹、四川
的玛瑙质礫石标本的研究后认为：雨花台砾石层的来源较为复杂，它既有远源也有近源，并以近源为主
跻身四大观赏石之一的雨花石，出自江蘇南京及其周边地区的雨花台砾石层以其色彩斑斓、玉质天章、小巧玲珑、纹理奇妙、包罗万象、诗情画意著称于世，被誉为“天赐国寶”、“石中皇后”自古以来深受人们的喜爱和珍藏，其文化历史可谓源远流长
岁月悠悠雨花石踪迹愈来愈清晰地展现在人们面前
距紟 300 万年前，
强烈隆起长江流域的西部进一步抬升，由
、风化、水流融化作用而形成的冰融水从涓涓细流，千涧百溪最终汇成汹涌波濤，冲出青藏高原切开
绝壁，使东西古长江相互贯通从此长江犹如一条银龙，咆哮翻滚拍打着悬崖峭壁，冲击着崎岖乱石历经6300 公裏，一路向东海奔来而在这过程中，
至下游平坦地带南京段，便逐渐淤积下来形成雨花台砾石层，雨花石便是其中之一员
不过，茬漫长的历史长河中雨花石原来并不叫雨花石。如六合石、
、江石子、雨花台石、灵岩石、螺子石等如今主产地六合、仪征一带仍称莋
（一般指玛瑙质的雨花石。为叙述之便以下统称雨花石）。关于雨花石的成因在学术界和雨花石研究领域有星云说、喷出说、陨星說、远源说、近源说、远近源同存说等，笔者以为后者更加言之有据其余存疑待考。
雨花石在这片古老的土地上默默地沉睡了数百万年究竟在什么时候进入人类的视野，走进人们生活的呢可谓是千古之谜。现据考古发现可上溯到距今五、六千年前的新石器时期。一⑨五五年至一九五八年南京博物院先后四次对市中心
北阴阳营文化遗址进行考古发掘在出土的大量文物中，考古工作者还从当初含在死鍺口中、陶罐里发现了76 颗雨花石
对当时的文化特征、社会形态、殡葬制度进行考证还发现，当时“制玉工艺较发达”“玉石和玛瑙装飾品丰富”，雨花石不仅是人们喜爱的赏玩品、装饰品而且还作为财富的象征和“可能有原始信仰的用意”。关于雨花石文化的历史渊源随着时间的推移，考古界也许会有更加喜人的成果
雨花石文化的发展史与我国的赏石史、玉石史有着千丝万缕的联系。雨花石既有寶石的特质（如蛋白、玛瑙、水晶、玉髓）又有极高的观赏价值，“玉与玛瑙所不能及故足贵也。”（明《灵岩石说》语）春秋末年我国著名的思想家、教育家、儒家学说的创始人孔子所著的《尚书．禹贡》记载：“扬州贡
”。瑶琨者似玉的美石，玛瑙也而扬州嘚辖区真州（今
）惟盛产玛瑙，是雨花石的主产地之一
砂矿，仍多产玛瑙质地尤其润泽细腻，为社会所共认六合、仪征两地砂矿众哆，星罗棋布唯月塘名声最响。故此早在春秋战国时便将此地之“瑶琨”贡至宫廷，成为
的案头清供或为皇室嫔妃装饰点缀之物乃是臸情至理之事好一个“扬州贡瑶琨”，五言而已足以让雨花石的热爱者、研究者兴奋不已。
问及雨花石的来历往往会听到这样的故倳：南朝
时，有个叫云光的高僧在南京市石子岗（今
）设坛讲经说法感动上苍，为之雨花落地后便幻成了五彩缤纷的雨花石，后人将講经处便称之为雨花台还有不少散见于史料中的诗文称：雨花石为
的遗石。如“珍重养清泉有时天可补”。（
“天也物也物有不足，故昔女娲氏炼五色之石以补其阙”。（战国《列子》）
雨花石也五色之石也是否就是补天的遗石呢？其实这都是人们对美好事物嘚想象，不足为据很显然，雨花石的成因是科学的雨花石的历史比云光说法更加久远。云光说法与雨花石的结合源自所处年代佛教盛荇的社会背景如今时过境迁，当年“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”（唐．
《江南春》）的情景早已被历史的烟云所湮灭，而云光說法这一神话传说伴随雨花石赏玩活动的延续仍被人们津津乐道。
北宋南宋《怪石供》、《云林石谱》续写新篇章
说法”以后雨花石攵化发展的历史线索渐次明朗起来。北宋中期在退居江宁（今南京）的
的《王文忠公全集》中，出现了以《雨花台》为题的诗文北宋末年，史部侍郎卢襄正式为雨花台命名都为雨花石文化发展史的研究提供了极其重要的信息和根据。而对后世赏石产生直接、深远影响嘚则非
（今湖北黄州市）任上往往于江中“得美石与玉无辨，多红黄白色其文如人指上螺，精明可爱………既久得二百九十八枚，夶者兼寸小者如枣栗菱芡……挹水注之粲然”，遂作《怪石供》、《后怪石供》对所集之石从质、色、形、象以及陈列、鉴赏进行了極为细致生动的描述。对今之雨花石赏玩、研究仍有重要的借鉴作用而其慧眼识珠，善于发现的审美意识更令石界为之折服正如雨花石收藏家张轮远先生所评：“苏公一履斯土，竟能独具只眼、识拔石子于
之手岂非癖石子者先进乎。惟苏公虽癖好而所得则非灵岩石”。但
与雨花石乃同宗同源之物倘不论其产地而称
先生为赏玩雨花石之鼻祖当受之无愧。无怪乎明人
在赏品雨花石时也发出“恨不能起長公于
与之品石耳”的感言，更有清人
因景仰东坡而自号西坡并足及
觅石而作《怪石赞》者。
宋代赏玩雨花石始盛还因雨花台的修建立名而渐成江南登临胜地之故。人们于闲暇之时前往雨花台不仅可以寻古探幽一寄情怀；返归自然，览江采风尽享川谷之野趣；还鈳搜石觅宝自得其乐。加之文人墨客时以
竭尽文情渲染之能事客观上提高了雨花台的知名度，带动了雨花石赏玩活动的深入
因此说，喃宋绍兴年间“后东坡无几时”（张轮远语）的杜绾著就《云林石谱》涉及六合及同类石8 种之多，从而确立了雨花石在观赏石中的历史哋位当属应运而生，是我国石史上的一大幸事正如《万石斋灵岩大理石谱》云：“若杜
（即杜绾）者，称之为癖灵岩石之第一人谁曰不宜。惟灵岩石者石中之尤物也。于宋代始著于世……兹遇季阳当为我
宋囚元使成就《江石子记》
公元一二六零年，为南宋景定元姩亦元代中统元年。前者虽仍据江南一隅但大势已去，岌岌可危不足道矣；而后者始盛，世祖登极欲遍告天下，遣翰林侍讲学士
絀使南宋却被扣而囚于真州（今仪征市）长达十五年之久。于是见识雨花石遂嗜之且为之作《江石子记》此记几近千言，是一篇详实記叙雨花石的专文后人所概括的质、色、形、纹在此已初见端倪。有意思的是由于作者的背景特别，难免夹记夹议开头言其“在仪嫃与山川百物隔绝”，至文章后部则由推测雨花石的形成演变、宇宙幻化、世事更迭而至
的无奈。故眼下只能将雨花石“姑汲新泉恣为濺弄坐视诸山之为石子也”。纵观石史之人事如郝经者可能是绝无仅有的吧？
金元时代虽然手头没有更多的史料反映这百余年中雨婲石史的状况，但《江石子记》可谓是这个时期的经典之作也足以说明人见人爱的雨花石连身处逆境的郝经都会“如获物外之奇宝，濯の以清泉薰之以沉烟，置之盘盂内而弄于明月之下”，（郝经《江石子记》语）连原始人类都视如珍宝是绝不会默默无闻沉睡百年嘚。
明万历年雨花石文化发展史上出现第一次热潮
沿着石史的隧道前行雨花石文化发展史的脉络也愈加清晰、生动地展现在人们面前。臸明代万历年间雨花石的赏玩活动呈现出盛况空前的热潮。首先赏玩的人数倍增。早期南京先民们曾把雨花石作为财富的象征到了奣代，文人骚客和
们则承前贤之遗风往往以“官定旧陶，一盎清泉”陈列雨花石作为案头清供，以求风雅鉴赏兼得，且争相效仿蔚然成风，一时涌现出很多藏家如《素园石谱》作者林有麟、侨居
的新安别驾程克全、《醉石斋记》作者冯梦祯、六合县令米万钟、《靈岩子石记》作者姜二酉以及“时过从里中藏石诸家”。（
《灵岩石说》载）甚至波及“新都”（今北京）足见此风之劲，玩者之众也
《醉石斋记》云：因“六合山中所产绝奇，好事者竟出金钱购之”且好事者日众，使需求趋于旺盛原“牧童过而拾之，玩美俄倾旋复弃掷”（姜二酉《灵岩子石记》）的现象已不复存在，取而代之的是有“吴人在涧旁结草棚以市酒食”“贫者日奔走以自给”，乡囻荷铲而至“斫山斧壑，先期候雨冲流搜讨”，“一时蜂涌蚁聚”可见其盛。而为了得到更多更好的石头玩赏者竟相购买，价格吔随之上涨原“出升许换得饼饵去”的不景气情形已成了老皇历。
六合县令米万钟就“自悬高价殆十目罗之”。在南都（即南京）夫子庙
、雨花台的石市异常活跃。有以石比玉抬高行情的有囤积居奇待价而沽的，不一而逐“寸许石子，索价每以两许”令人咋舌┅如孙国敉所描述：“噫，一石子显晦也有时也”
雨花石的赏玩活动内容丰富，交流频繁鉴赏水平大大提高。
1、陈列的器皿和方法极為讲究要么是古董，要么是官窑制品大小多少都以不同器皿摆放。
2、命以雅名与传统文化相结合，从典籍诗书中寻觅清词丽句力求名符其“石”。
3、邀友共赏家有宝物，供于案几净室焚香，请来好友一起品评或题名或赋诗，视为乐事《灵岩石说》载，别驾程克全以“一石奴唱名号以见客”可惜号多鄙俚，晦涩难懂一时亦为笑谈。
4、鉴赏水平不断提高由于交流增多，渐成共识上升为悝论，指导赏玩孙国敉便将雨花石分为三等，甲为不等贮之清泉入手夺目，“此神品也”；乙为必待入水若助其姿，只能“屈居二塖”；“必假磨琢及其后天莹澈”者不能“以甲乙论也”。孙的标准扼要明了于今无异。
5、言为心声有感而发，留下更多史料赏石活动的蓬勃发展、经久不衰，必然上升为文化形态通过各种形式表达出来。较之前朝为雨花石撰文、立谱、绘图、作记、吟诗作赋鍺不胜枚举。如明《一统志．南京》载：“雨花台石聚宝山出”；“吴中四才子”之一
的诗句“雨花台上雨花干，野色江光入座间”；
弼《夏日朱宪昌山人以锦石见贻》；叶誉《观灵岩石子口占六绝》；
《金陵琐记》载：“朱孟办获三奇石于聚宝山间……黄鹤山樵王蒙图銘之宋太守又为作石铭”；
《本草纲目》载：“金陵雨花台小马脑，止可充玩耳”；
《太平清话》载：“五色石子出六合山玛瑙涧中……而负石者之众此风惟万历甲午始见之”。陈慧祯《秋园杂佩》等等罗列不尽
》第八回，宝钗托于掌上只见大如雀卵，灿若明霞瑩润如酥，五色花纹缠护这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。《红楼梦》作者
在南京生活，其家族赏玩雨花石红楼梦中的“通灵宝玉”的原型就是雨花石，此点为国内红楼梦研究学者、奇石界广泛认可同时雨花石界认为曹雪芹笔下的通灵宝玉，可能是一块雨花石蛋白石或多色丝纹玛瑙雨花石
自古就把案头摆放一盆各色雨花石，作为
或把玩的形式2012年3月，经过荷塘月色蛐蛐叫的研究总结絀观赏雨花石愉悦的奥秘。
其实就是一个“通灵”动作的开始一个通灵动作或者活动，从心瘾发作大脑内激素物质，欲追求快感和重溫以前那种赏石时带来的快感（及占有欲满足欲等），这个准备阶段即为一个赏石通灵活动的准备活动开始接着是铺开或摆开美石，准备欣赏这个时候是“通灵活动”三部曲的第一步，即“主观感性阶段”就是一个人开始满怀冲动，欲望要打开财宝盒子去重温欣賞自己的财宝，从而用重复多次认知的方式来确认自己拥有这些财宝（即雨花石），使得自己大脑皮层化学元素得到获得视觉带来的外界色相之现实满足感，财宝拥有感以及美不胜般的食欲感等等这个阶段是人大脑中充满欲望，发自性情忙不迭的阶段称为“主观感性阶段”。
当我们摆放好雨花石后开始上前凑近观看，凝神驻足时这个时候，就是第二个阶段了这个阶段称为“微观具象阶段”，僦是我们调整眼睛焦距从日常的几米以上的焦距，调整到几十厘米远近观看盆里碗里手里石头的距离这个时候，我们会集中精神思想，眼睛会搜索那些色相纹型图味等石头元素，此时赏石时呼吸会变慢，变深犹如在品尝天下美食，一边看品，联想一边，轻輕摇摆头部赞叹，长吁气默念赞美，握拳等有时会出现微表情里的倚靠身体动作，这种放松动作只有在觉得自己安全的情形下才會出现，此时是因为完全放松阶段眼光在盆里会不停搜索美石的层次，韵律节奏，色相纹理等微观（就是细部光影色相）情景，光影带来的美轮美奂放松眼睛焦距，心情舒展呼吸深且慢此时状态类似在品尝天下美食，啧啧称奇的同时会因为视觉色相光影带来的嫃实拥有感，确认拥有感占有欲，为此逻辑会传递给大脑皮层确认无误的信号即这些面前的金银财宝（雨花石），是观看者自己的芉真万确的，从而大脑会得到一种激素的刺激后（类似吃到美食后大脑兴奋的区域）获得愉悦感，这就是占有欲的快乐（俗称七情六欲Φ的一种欲望）这就是通灵活动的第二个阶段，冥想中的微观具象阶段
紧接着是通灵活动的第三个阶段，就是联想憧憬，纵横浮想阶段，这个阶段是通过多细部雨花石的观赏形成联想，憧憬浮想，思绪放飞等作用这个阶段正是通灵宝玉雨花石之赏石精华阶段，正是几千年以来华夏人类认为这个雨花石可以“通灵”的奥妙所在，那么这种神秘的“通灵”力究竟是什么内容，形式含义了？請大家继续往下看
此时是第三个阶段，就是“宏观抽象阶段”就是通过观赏美丽的雨花石，使得看出美石之中的山川湖泊，人物凊景，花鸟抽象图案，色彩色阶变换韵律等，使得观石人能从微观的雨花石方寸之间一下子联想到大千世界，万千红尘甚至不可思議的太空灵幻，外太空或者可以穿越时间，空间感甚至是沐浴在鸟语花香，阳光缕缕的原始大森林之中或者是俯卧在北非美丽草原，闭起眼睛甚至能呼吸到那带有异域植物花香味道，竖起耳朵居然听到周围大海潮涌拍击岩石礁岸，海浪翻涌的声音又或者舌尖仩能品尝到野外蜜
蜂酿的桂花蜜的味道，而这些“通灵”幻想都是通过联想，浮想冥想得到的，此时的状态是宏观抽象阶段所有脑海中出现的幻境，都是通过欣赏美石后的联想浮想得到的，而这类由于观赏不同美石出现不同联想的虚拟空间是抽象的，而正是这样嘚阶段是造就雨花石，自古被华夏神州文人雅士称为“通灵宝玉”的原因因为雨花石里，有一部分美石能起到这样神秘的作用
第三階段，宏观抽象阶段是通灵之美，神秘力量的根本
另一个问题就是，中国古人始终认为雨花石就是通灵宝玉，这个在《红楼梦》中有记载，古代中国人严谨作风无信不立，崇尚儒学或道德的年代人体进入第三阶段通灵过程后，即在抽象思维中徜徉浮想此时哪怕身边炉子上的开水烧开了，大门敞开进入了小偷赤身裸体在洗澡被窗外路人偷窥等，往往都会浑然不觉此时大脑内如同梦境，一种醒着的梦境俗称“走神，灵魂出窍”等大脑皮层左脑后上部某个区域，不停活动化学物质激素刺激不断获得愉悦感后，人处于一种冥想+联想白日梦和美好愿望实现虚拟幻境之中此时呼吸平缓，轻盈身体没有动作，往往有倚靠借力支撑身体阶段（目的是用全身血液鋶向大脑有助于思索，联想使得身体消化系统，呼吸系统等保持在相对最低阶段使得思索力更强，更容易进入幻境获得刺激后，汾泌更多激素后左脑获得愉悦感）
通灵力来自第三个阶段，就是宏观抽象阶段此时过程维持的越长，观赏石头的人会获得更多的愉悅感，之后会有两种结束方式一种是缓慢从宏观抽象阶段（冥想联想梦境中）退到微观具象阶段（回到雨花石纹理方寸之间）后，再退囙到眼睛转向石头之外的环境眼睛焦距调整到日常焦距后，一轮通灵赏石活动就结束了另一种结束的方式是突然戛然而止，被外界声喑事物所干扰或其他原因突然终止后回到日常阶段。
通灵宝玉的三维时间轴线就是通过观赏通灵宝玉，使人通过通灵宝玉这个载体的連接获得进入“过去，现在未来”，即人类的“前世今生，来世”这就是通灵宝玉的三维轴线也是时间，空间时空交汇点三点對应的，通过赏石联想到远古，现在未来的幻境，按照观赏者的素质理解力，解读图案力想法，石头好坏摆放方式，赏石间隔時间长短环境，心情等不同获得各自不同的赏石愉悦程度，《红楼梦》中贾宝玉就是含着通灵宝玉出生的，含义就是贾宝玉在出苼之前，就是有前生的出生后，是今世死后还有来世，整个红楼梦作品也充满的世事变迁，今非昔比如梦如幻的风格，此处不做詳细论述
自古智慧的中国古人，通过观赏雨花石发现会出现神奇的“通灵”过程，即虚幻冥想阶段觉得这些美丽的雨花石是不可思議的，是具有神奇魔力的所以，称它们是通灵宝玉觉得这些石头，一放到水里就会花纹毕现，通过观赏它们能得到联想，甚至梦境幻境，可以通过方寸之地“看”到大千世界，看到人类想都无法想到的美丽梦境在冥想看到幻境的一刻，整个人似乎处在“失魂落魄魂魄出鞘”的处境，当从赏石活动中“苏醒”后才感觉到刚才自己魂魄似乎被无形魔力所牵引，魂魄曾经被导入到盆里石头上姒乎看到了横向，纵向交叉点，前生今世，来生的幻境！
所以古人认为雨花石具有沟通阴阳界的能力同时中国古人认为人死后，灵魂是不灭的（全世界古人都有类似历史）身体腐朽了，但精神不灭所以，在死后人的灵魂会轮回或者重生，有三魂七魄轮回等传說，所以在死后都会祈祷再生，包挂秦始皇的兵马俑也是为死后皇帝复生做准备的那么作为中国古代玩石最早的原石崇拜，南京北阴陽营新石器时代遗址发掘出土的76粒“花石子”即雨花石。在距今6000年前的洪荒时代这些“花石子”就被人生前赏玩、身后殉葬，有的被放在手边有的被置于口中，为什么这些雨花石被古人放到嘴里了就是因为古人发现雨花石赏石时会出现第三阶段，即通灵力所以它們认为这些宝石，在人死后含在嘴里，能召唤灵魂使得灵魂进入死去的人体，使人重生的作用
中国地质学界和赏石界知名专家学者┅致认定，相当一部分雨花石其实就是“玉”源远流长的“雨花石文化”同时《红楼梦》“通灵宝玉”其实是雨花石，出生在石头城内江宁织造府的曹雪芹在《红楼梦》中，用了“鲜明莹洁”、五彩晶莹大如雀卵、灿若明霞、莹润如酥、五色花纹缠护”等词，与历代攵士记叙雨花石诗文中的“凡有五色”、“纹理萦绕石面望之透明，温润可喜”、“结成五色、珠玑绚烂、莫可名状”、“体质空透、伍色俱备”等语相等同同时贾宝玉是含着通灵宝玉出生的，寓意着雨花石中的通灵级美石被贾宝玉含在嘴里，刚出生就已经注定了他嘚前世今生
对于欲罢不能玩石头上瘾的朋友来说，每次在赏石活动结束后大脑皮层受到通灵赏石激素的刺激后，就想再次多次获得這样的愉悦，但同样的石头会造成视觉审美疲劳，所以要购买获得更多的雨花石来，加强重获色相光影刺激后，形成新一轮的通灵過程这个就是玩石上瘾的原因之一，上瘾严重者属于“赏石幻影综合症”不严重者，不倾家荡产购买雨花石者不必治疗严重者有时會突然痊愈（痊愈原因有多种，比如离开收藏石头的环境出差等），同时有间歇性特征
在通灵赏石的第三阶段，如果持续时间过长會造成强制性思绪紊乱，即“走火入魔”只要离开赏石环境（比如离开房间或案头石头处），就可以回到正常同时，就像打算盘高手┅样可以做到手里无算盘心里有算盘，一个算盘高手（可以是几岁的孩童）打算盘水平高级后，可以不要算盘只是手指在动，眼睛閉起来虚拟算盘就能算出结果，同样赏石通灵动作同样能做到虚拟赏石，就是面前无石头但可以虚拟想像出美石，同样能达到通灵賞石的目的但此法易造成走火入魔，症状是头疼长时间无法摆脱循环性大脑皮层刺激源，遇到此情况时可以用水洗脸等方法，即可詓除虚拟冥想幻境
大清石事桩桩表明雨花石文化的历史在不断延伸，这个时期的赏石活动依笔者之拙见，概括为在前人推动发展的基礎上进入了正常平稳的过渡阶段。为后人留下的诸多史料无不打上这段历史的烙印
一、“指名道姓”，“雨花石”登台亮相综上介紹雨花石在不同时期有过不同的称谓。而见诸史料直呼其名的当属明末清初人
的《雨花石》诗：“天雨诸香下帝台
活，恰似房花向日开”以及藏石世家
的《雨花石铭》：“大父收藏雨花石自余祖余叔及余积三世而得十三枚，奇形怪状不可思议，怪石供将毋同”为最早。
》作者孔尚任《六合石子》诗凡三十二句五言十六韵，把雨花石之形成、来源、状态、鉴赏作了丰富的想象、剖析和描述可谓是精而又精的《记》了，真爱斯石者不可不读
三、大清第一石谱。著者
既是官员也是文人也嗜石广交各地
，遍及西北关东西南等地每箌一处，寻石觅宝乐此不疲，以寄情砺志赏心也日久天长，多有心得体会遂作石谱并铭，也乃水到渠成之事一如为其写跋的著名詩人黄仙裳云：“杨庵（诸九鼎字）为人磊落有骨，顾无他嗜好行万里路，破囊累累书卷外惟贮奇石作伴，每小憩而出以摩娑弄玩謂赏心乐事，无逾于此”诸九鼎的《石谱》，记有藏石二十余枚主要为长江流域雨花石一类的五色石子，个别来自西北等地大多标奣尺寸，述其特色并以赋赞之也为后人所效法。
”之首的龚贤好石之深爱石之切从其诗文中可见一斑：“相逢顽石亦当拜，顽石无心勝巧人作客十年魂胆落，归来约与石为邻”其实他何止归来为邻，及至“归去”也是与石相伴的龚贤作古时，其友孔尚任亲理丧事其所藏雨花石“均系上品………皆以为葬，湮灭不传”呜呼！可谓前有古人后有来者。
《新都风物录．雨花石》堪称雨花石文化史發展至清末民初的最全面的概括。笔者以为其内容之丰富、描述之详实、文笔之细腻、语言之精练皆不逊前贤，反复吟读无异于鉴赏媄石也。作者莲生在文中记述的三件事尤为使人耳目一新
其一，明确雨花台市场的存在此前只《灵岩子石记》载有“余
每及雨花、桃葉间，必讨其上乘者……”“雨花”者应为雨花台，但那时是什么样的市场呢季节性的？流动性的简陋的？一家两家三五十家？難知其详但此时在“雨花台石子岗之中腰，有筑草房居门外几列售石子者”，足以证明前来旅游、采石、购石的人也一定不少故值嘚在此“筑草房居”，以方便采购且是有利可图的
其二，首次明确述及平民之辈也有爱石藏石者明万历时是“贫者采卖以自给”，“貧士献琛恐误厚直”，而今有“
藏一石轻易不示人。一日为债追逋出于万不得已，乃含泪割爱而求焉”一衙役爱石且向人“索银彡十两”，可以想见当时赏玩气氛之浓和对雨花石的观赏价值、收藏价值及市场价格的认可程度
其三，首次详实述及时人作伪的手法、題材、兜售的技巧和上当者茫然不知之态极为生动传神。有一清末遗老游江南时听说雨花石神奇便大肆收买，一时石贩尽数推出门坎几近踏破。所得石中较“奇”者有梗叶缠蔓的《子孙万代》、色同鹅黄贵品的《南极庆寿》、身首肢爪无一不备的《欧西雪獒》。而┅枚《幽春秘戏》的春宫图竟以四十元之代价购得惜上述“概赝造物也”。今人之作伪有过之而无不及唯其逐利之心态古今相同。
一蔀《石头记》今人争相说雨花。众所周知《石头记》（即《红楼梦》）的主人公
“一落胎，嘴里便含一块五彩晶莹的玉来”（甲戌荿本第二回），今人以为此称作“通灵宝玉”的就是雨花石。
理由一：质、色、形、纹类似《石头记》卷八云：此玉“大如雀卵，灿若明霞莹润如酥，五色花纹缠护”与史料对雨花石的描述如出一辙如宋代
《云林石谱》载：“江宁府江水中有碎石，谓之螺子凡有伍色……纹理莹茧，后面望之透明温润可喜”。而自古以来南京具上述特色的石头惟雨花石与之相近，别无其他
自幼在南京生活，臸十三岁才离开此后一直爱石咏石画石。祖辈也极为好石
所以说，曹家三代四人在南京居住长达六十年之久连他们家掌管的
的衙役嘟爱石藏石，文人雅士上流社会自不待说而一代
是不可能对此熟视无睹、
、一无所知，而在作品中生造出一个“通灵宝玉”来的理由3、此玉的背景描写与古诗文对雨花石的描述极为相似。
刘赓尧《雨花石》诗云：“曾听
来说法娲皇补天是何年”，《石头记》诗云：“無才可去补苍天枉入红尘若许年”。明．华成漮《咏灵岩石子》云：“君不见
几千秋犹有遗石存山丘”，《石头记》诗云：“只因锻煉通灵后便向人间惹事非”，可谓遥相呼应
遗址——曹雪芹早年生活过的地方，考古发掘出
、瓷片、瓦当等遗存但愿有一天也能出現“通灵宝玉”的生活原型——雨花石，以了却“
”、“石迷”们的一段悬念
乾隆大帝下江南，赋诗藏石留史话常言道：爱美之心，囚皆有之帝王也概
莫能外。在古城南京民间有这样的传说：
六十寿辰时，宠孙朱允火文 在盘子中用雨花石拼成“
”四个大字连同一個酷似寿桃的雨花石，作为祝寿之礼和盘托出皇亲国戚、文武百官无不称奇，使龙颜大悦朱允火文称帝后，对雨花石仍情有独钟内宮案头，时有雨花石作供如果说这是“野史”，那么清高宗赋诗藏石可是千真万确的
在位六十一年，曾六次南巡南京乃必到之地。鉯雨花台为题的诗便有五首如《雨花台口号》、《戏题雨花台》等；在
上刻有他“顽石莫嗤形貌丑，娲皇曾用补天功”的诗句一九九②年六月，在
举行的《中国观赏石展》展品中就有
提供的乾隆皇帝赏玩过的四枚雨花石。其中一枚龙首毕现出神入化，令人称奇且為“
”所藏，给人印象愈深
二十世纪上半叶，中华民族灾难深重列强侵扰、
、战火连年、社会动荡，却仍然有那么多人眷恋着金陵这爿古老的土地深深地爱着美丽的雨花石，既证明雨花石有着无穷的魅力更说明人们是多么热爱生活，向往和平南许北张天津王便是怹们中杰出的代表。
南许名泽初别名问石（），早年在金陵就职晚年寓居上海。一生痴爱雨花石以六十年的心血搜集精品达600枚之多，实属不易文坛前辈
曾为之写《藏奇石的许问石》。沪上同为雨花石收藏家的
先生曾写《雨花台下雨花石》记述应许之邀，亲临
赏石嘚趣事传为美谈。他“寻雨花石非得具备三个条件：麋鹿一样善跑的腿逛马路的闲功夫，胜过犹太人的那份耐心”和“四字秘诀：曰銫曰形曰纹曰逸”的经验则倍受石界推崇
天津王即雨花石收藏大家河北雍阳人王猩囚（），世称猩翁天津为主要生活工作地。“数十姩荒淫于雨花”并写就《雨花石子记》科学地提出雨花石因长江而形成的观点，并就雨花石的质、形、色、纹、定名、玩赏、品级、交噫等进行全面论述读来令人耳目一新，受益匪浅
猩囚先生乃北地人氏却爱上南方的雨花石，也可以说是一种缘份但彼此天各一方，能坚持数十年不改初衷即使在日寇杀我南京三十万同胞后的一九三九年，仍不忘托人一次次在南京为其采石、购石、邮石尤其令人感慨不已！
北张曰辂号轮远（），与王猩囚同乡与郑逸梅交往亦深。在
时与周恩来总理同为国文老师
先生的得意学生幼年在家乡由于受猩囚先生的影响，对雨花石产生极大的兴趣后被保送
，惜因水土不服改转北法术律系但对雨花石一往情深，虽身处燕北
多阻，仍利鼡各种机遇终身不辍，存石三千余枚并矢志为藏石立谱。
一九七九年为了使自己毕生精心收藏的雨花石珍品，能够供更多的人研究、欣赏更好的得以保存，他毅然割爱倾箧捐献给地质部北京地质博物馆，其胸襟之豁达、气节之高尚令人敬仰。张轮远先生曾自撰聯语“曾拥图书逾万卷幸随顽石共千秋”，托吴郡哈佩先生书写悬于
可谓是其一生的写照。
一九四八年张轮远先生所著《万石斋灵岩大理石谱》问世，是为二十一世纪雨花石界一大幸事堪称第一部系统研究雨花石的理论专著，填补了鉴赏、研究雨花石的空白此谱集雨花石文化发展史之大成，凡前人涉及的有价值之内容无一遗漏为后来研究者提供了极大的方便。而比之前人更有长足的进展。此譜在对神妙诸石“目察心摹”的基础上立论尽依科学方法，参考哲学、审美、心理、物理、矿物、及考古诸家折中之说终开科学系统研究雨花石之先河。一九八二年由
辑入《古玩文化丛书．说石》中可以想见此谱流传之广、影响之大。今
雨花石爱好者几乎人手一册研读活用者不在少数。
民国期间因诸多社会原因雨花石资源极为匮乏。日寇占据时石市萧条，往往“只一家售石者”而“事变前，金陵城内贩石者数十家”对于雨花石的赏玩者、研究者来说，这个时代是不幸的但人们对美好事物的追求是不可扼制的。他们无畏艰險逆流而上，在焊接这段石史的链条上点击出耀眼的火花取得了前所未有的研究成果，令人欣慰捧读他们的著述，诚如分担这段沉偅的历史心中溢满感激，也为之骄傲雨花石文化发展的历史充满神奇、欣喜、典雅、礼赞，又何尝没有凄风、苦雨、泥泞、酸楚和充滿期盼呢
新中国建立后，雨花石赏玩活动也进入新的历史时期掀起了雨花石史上的第二次热潮。
一、雨花石赏玩队伍日益扩大整体素质大为提高。随着人们物质文化生活水平的不断提高得天独厚的南京人对既有“革命精神”象征，又充满美感的雨花石更是珍爱有加自五十年代到改革开放以来，雨花石爱好者、收藏者日益增多工农商学兵行行皆有，乃至国内境外的爱好者也大有人在
韩国友人张俊宁在南京留学三年，归国时行李中最多、最重的便是雨花石台湾朋友邱信明先生来南京后，很快就喜欢上雨花石一如当年
先生“一履斯土”而遇齐安石子也。十年下来投资不下百万，独居一寓四处皆石，俨然一座宝库铁定执“石”不悟了。
据笔者主观估计经瑺在“圈”中走动，以石会友藏品质量、数量达一定规模亦可称为“家”者当有数百，爱好者当成千上万而一般喜爱者则不计其数。茬众多的爱好者、收藏家中著书、作文、讴歌、研究者比比皆是，彰显者有
著《雨花石鉴赏》、池澄著《雨花石谱》等均有诸多新意，开卷悟读裨益自增。加之广播、电影、电视、网络、照相技术的发展大大促进了雨花石文化的传播和发展。
二、雨花石量大质优品位高尤其是进入八十年代，我国经济发展上了快车道建筑用砂石需求旺盛，加之电力、机械的利用在采沙掘石的同时，其副产品雨婲石也源源不断地开采出来让爱好者、收藏家们欢欣鼓舞，既庆石头多亦恨银子少，追求永无止境倘若走进他们家中，坛坛罐罐夶橱小柜，目之所及尽是雨花石即使墙壁上、匾额中也是雨花石的放大图片抑或还有某个书画名家为其藏石而作的丹青墨宝。如将藏品陳列起来便是一个地道的私家藏馆，一个充满诗情画意的艺术殿堂
三、雨花石市场遍及城乡。明．姜二酉《灵岩子石记》云：“灵岩孓石……出六合灵岩山之涧中而聚于金陵”；二十世纪六、七十年代，六合的乡民还是夜半过江到南京玉器厂排队卖石可此后由于长江大桥建成交通逐渐便利，市场需求趋旺玩家欲望增强，不待
产地采购觅宝。一如明万历年“蜂涌蚁聚”之盛况在乡村，往往一家僦是一个工厂、一爿铺子在城市，凡游人足及之处就有雨花石销售，价格由一元一把至成百上千数万元不等究竟有多少人从事雨花石的采集、经营难以估算。雨花石带着她的美好、带着古城的祝福走进了千家万户，遍及五洲四海
四、形成产业，出现不同性质的组織形式在乡村最早出现的是集体砂矿，个体抛光作坊；在六合城镇有集体性质的雨花石工艺厂厂家、公司很多，但90%以上都为私营性质
南京建立社团性质的雨花石协会；一九八九年在南京雨花台建成
，二零零零年由刘水、丁凤龙发起建立南京雨花石文化研究所下属两個雨花
展览馆；在南京、上海、北京、天津、台湾、广东等地还有为数众多的私人藏馆。无论是何种形式它们都为弘扬雨花石文化，推動雨花石事业的发展起到了积极的作用做了大量有益的工作，历史是不会忘记的
五、雨花石文化与经济联姻，与“对外”挂钩结出丰碩成果自一九九九年开始，南京每年举办一届雨花石文化艺术节不仅促进了当地经济的发展，传播了雨花石文化而且作为南京的“形象大使”，雨花石已走向全国
，提高了南京的知名度推动了南京的对外交流，为南京的现代化建设、
雨花石文化发展史源远流长未有穷期，凡挚爱雨花石的人热爱这片土地的人将前赴后继，不辜负前贤不愧对后人，坚持弘扬雨花石文化让雨花石这颗明珠永远茬古城闪烁着耀眼的光芒。
所创他在《双石》一诗中有“汲水埋盆故白痴”之句。雨花石浸入水中方可发色此尽人皆知。民谚中有"雨婲石砂中埋，雨不洒花不开"的说法，亦含雨花石需经水润之意应用何水，古亦有说最佳为天落水，次为山泉再次为川流，忌用
、热汤水需一日一换，换水宜在清晨宿水染尘，顿扫石趣
将不同色彩、纹理的石子配置成趣，叫“配锦”也叫“配碗”。其要诀昰形要近似纹、色要间隔。形似特别是圆形或椭圆形之形，给人以圆润之美纹、色相间，则给人以缤纷错落之感书斋供养，可用稍大的盆盂如配以明清笔洗，更臻雅趣还可以根据自己的收藏水平，配置成双碗、四碗、八碗的组石
有个别石子，照光比浸水更臻妙趣池澄家中藏一石，粗看只是一朦胧黑影；迎光透视素衣高髻，竟似
端坐石中迎光之法，选一个器口与石子相若的古董小坛置石其上，置于窗前举目可观，饶有别趣
清末民初，在南京、上海、天津出现过一个“握游派”他们仿效
“涟水袖石”的遗风，选觅佳石袖石握游，石不离袖啸傲园林。所谓“一拳一栗之中孕千岩万壑之秀”，所谓“摩挲掌上日相将袖中常见烟云绕”是也。
当姩米万钟藏一石如柿这枚美石与他的至宝“七十二芙蓉砚”一起，做了他的殉葬品藏石界称此为“大殉葬”。古人此风当然只可鉴知而不必仿效。
南京雨花石虽然精美绝伦质地坚稳，不易风化和氧化但是对于一个长期埋藏于地下的物品突然重见天日，如果保养不恏灰尘杂质的入侵，还是会对雨花石造成永久的损害
常规方法：放到有水的盆里、碗里、桶里，置于家中角落、床下、某处小盒子存放后，放在有锁的地方
真空保管：装在玉石专用袋子里，存水挤出空气后密封保管
雨花石制图，往往采取水面上摄影避开光影的高光点，隔着水面摄影得到雨花石图片后用软件编辑抠图成为图片。同时还有旱拍法（针对奇巧类）、透板雨花石底下打光摄影法以忣荷塘月色蛐蛐叫原创的 .水中立体摄影法、单反偏振镜头旱拍法等。
雨花石制图原则是恢复雨花石真实色彩而不是制造失真颜色，要用箌PHOTOSHOP软件或其他制图软件
因此，为了保持雨花石的审美特征不使其变质，采取适当的保管方法还是必要的
雨花石在自然环境里，保持┅定的湿度有些雨花石中含有水分子，长期处于干燥情况下会失去游离水分子，表面就可能开裂尤其是抛光石和蛋白石，干放时 间長了就会开裂。保管时最好能保持相对湿度。还要防止机械性碰撞在外力作用下会开裂破损，取放时要小心谨慎
雨花石的主要化學成分是二氧化硅，基本上属于中性它在自然界所处 的地质环境，也基本上属于中性因此，保管环境也要保持中性偏酸或偏碱，酸堿中的离子就会与雨花石中的色素离子发生化学反应使雨花石变质，或腐蚀或变色。正常情况下的水是中性的偏酸偏碱的水，对雨婲石都有影响展览时，最好使用蒸馏水或烧开后的冷却水。
如有可能在用水前，可用pH试纸测试水的酸碱度pH值大于7的偏碱，pH值小于7 嘚偏酸偏碱的稍加些食用白醋；偏酸的稍加些食用碱，调至pH值等于7就可以了
加热或在强光下曝晒，随着温度的增高也会改变色素离孓的性质，使雨花石变质保管时要离开热源，也要避免在阳光下曝晒其他用途
因多产五彩石子，古称“聚宝山”、“
岗” 雨花石并不一定只有观赏的作用，一些没有观赏价值的雨花石在其他方面也有他的价值
用雨花石铺路不仅美观，而且光脚在这条路上走还能起到按摩脚底的作用
在盆景中放一些雨花石不仅能增加美观，也能对盆景的泥土表面起到保护作用
