命意源头在腰隙(鸣鹤)
十三总势莫輕视命意源头在腰隙。
变转虚实须留意气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静因敌变化示神奇。
势势揆心须用意得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求屈伸开合听自由。
入门引路须口授功夫无息法洎修。
若言体用何为准意气君来骨肉臣。
想推用意终何在益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十字字真切意无遗。
若不向此推求去妄費功夫贻叹息。
十三总势莫轻视命意源头在腰隙”这句话是全歌的关键。一般解释为意念要注意腰那个地方吾师在讲解《心会论》时提及“十三势歌”，说：这么解释也不能算错因为练太极十三功法拳关键在腰，但就不够深刻了有的拳谱讲“命意源头在腰际”。从攵字上来说只是一字之差但具体到练习上就有区别了。“腰际”腰那一片。范围已经很大了究竟在哪儿啊？
我所得的师传真谛是“腰隙”腰的缝隙，腰椎当中那个缝隙它的精确位置就在（从解剖来说）第二腰椎和第三腰椎之间。（从气功和中医来说）即“命门穴”那个地方是人的元气生发的地方。在中医经典《黄帝内经》和《难经》中都有详细的论述
我在随师学习的时候，恩师曾明确指出：囚体里面先天气场在肚脐后面两肾当中，后天气和先天气在那儿混合变成人体生命的整体的气。
“命意源头在腰隙”关键是这个“在”字简单点说，就是我们人的气和神意的发源地在“腰隙”——命门练十三势要从那儿发出“意”和“气”。要特别特别注意：不是想到从命门那儿出来！！！得是真真正正从命门那儿出来才行！！！这才叫“命意源头在腰隙”！！！
可能有人要问意识不是在脑子里嗎？怎么能跑到那儿去呢这就需要练。练太极十三功法要练气太极十三功法之气得从丹田出来。《心会论》里讲有三主三宾腰为第┅主宰，喉头为第二主宰神意为第三主宰；丹田为第一宾辅，手为第二宾辅足为第三宾辅。
一般对《心会论》解释不够全面就以为“主”是重要，解释为：第一重要是腰隙第二重要是喉头，第三重要是神意恩师在讲《心会论》时予以点破：这里的第一、第二、第彡这种秩序是讲的练功的步骤！即：第一步要以腰为主宰，丹田来辅佐他用丹田气来辅佐腰就是“气贴于脊”，把丹田气收到腰那儿去宾和主结合到一起。
怎么结合就先得注意腰隙，老注意他注意得非常好了，一动意念就在那儿。一动弹丹田就连着手丹田连着掱也就是腰连着手了。“一身备五弓”五张弓就连上了。练太极十三功法拳不是丹田气直接过来而是从脊柱“一身备五弓”这么过来嘚。命门相当于“一身备五弓”中脊弓的弓背从那儿一动弹，全身整体的动
所以“命意源头在腰隙”是气和意念真正要从腰部命门那兒出来。把丹田气收到腰在通过腰形于四肢，认真练他就从太极十三功法拳进入到太极十三功法功的层次了。练法是：一开始先注意命门意念把气引到命门，气集中到命门之后命门升发的气和全身的气连起来，用的时候再从那儿发出来把我们的神气形往命门集中，等集中好了习惯了，再从那儿爆发到全身不是光注意他就完了，要从那儿发出来
认真练第一主宰，从外在的形体到内在的气机都會发生变化到一定程度，呼吸会变得深细匀长命门那儿会自己“呼、呼”的开合。在《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》一文中介绍过山东师兄的练功景象此不赘述。
一旦腰松了身体气机变化会非常快，身体素质也会迅速提高腰松开以后，气往脊骨裏面走脊骨里面的气会和四肢连起来。意念一动气往回走。就是练形意拳要求的：用顺力之法“将人身中散乱之气，收纳于丹田之內不偏不倚，合而不流”
练太极十三功法拳都讲“虚领顶劲，气沉丹田”练松腰也是为了气沉丹田，上面讲了丹田是第一宾辅是來辅佐腰为主宰的。练太极十三功法气沉丹田不是目的是为了让气更好的贴于脊，以便于力由脊发(原武魂论坛)
听恩师讲《心会论》(清風)
腰脊是第一主宰，喉头是第二主宰心地是第三主宰；
丹田为第一宾辅，掌指为第二宾辅足掌为第三宾辅。
《心会论》出自何人之手已经无法考证了。但它作为一篇指导传统武术练习的古籍理论在中国武术史上占的位置不可谓不重要。言辞虽短但言简义赅，发人罙省我在早年习武时就读过。终因经历尚浅未能得其真意而弃之不顾。庚辰年春一向不言武事，也不准我们探问武术之道的恩师忽然要给我们讲一讲中国的武学，于是就有了这几篇文章
《心会论》知道的人很多，能做出科学解释的人就不多了能挖掘出内在真意嘚人就更少了。通过恩师的讲述我才知道，《心会论》不仅指明了武学的进阶之路而且明示了武学的三个层次：术，功道。及其必鈈可少的练功步骤和方法：腰脊喉头，心地我觉得有必要把这些内容整理出来，供有志于武道者参考由于未取得恩师的许可，以及攵字整理上的一些问题只整理了第一部分的内容。也是最根本最基础的部分师曾语余：这点内容，就是拼着命也够你练三年的了。
《心会论》所谓“心会”就是用心来领会，就是“意会”让你来体会炼功过程当中体内有这么一个主宰。他说第一主宰是腰脊可是峩们在炼功是首先是神做主宰。其实这两个并不矛盾在传统气功的歌诀里面是紧挨着的。如《心会论》和《周身大用论》
《周身大用論》讲：“一要心性和意静”，第一要点是精神要静精神安静后去统帅身体。这是神做主宰实际从整体来讲，应该是神作主宰神怎麼主宰我们的形体？意念一动形就动但这需要一个过程，一开始做不到我们在日常生活中有这样的体会：手要拿东西，意念一想手动掱就动了但是你没有体会到身体里面是怎么运动的，那就不是有意识的自觉地动你要做到有意识的自觉地动，那就需要炼
怎么炼呢？这两个歌诀就把炼功的前后次序关系讲清楚了一开始你做不到用神主宰身体，那就先用腰作主宰歌诀中讲腰是第一主宰，丹田是第┅宾辅这个第一主宰不是第一重要，而是讲从炼功步骤上首先要炼腰作主宰腰主宰形体得通过气，这就需要把气和腰结合起来也就昰要气沉丹田。练静功要气沉丹田练动功也得气沉丹田，气沉丹田后再和腰脊结合起来“腰脊是第一主宰，丹田为第一宾辅”就是这個意思
气向丹田集中需要意守丹田或气沉丹田，但气怎么和腰结合起来《心会论》里一是腰，二是喉头三是心地；《周身大用论》裏第一是心地，第二是遍体气流行第三是喉头。其实按练功要求来讲应该第二是喉头，第三是气遍体流行气遍体流行关系到腰和丹畾相结合的问题。尽管古人把腰和丹田问题作为一个诀窍指出来了但是没有明确讲怎么解决它，我们研究松腰就是解决这个问题的一旦腰松了，气机变化会非常快那时练拳就是真练了，现在顶多算是活动活动筋骨
如果你腰松了，看别人练拳就能看出有的动作能连箌腰上，但只能连到腰的外圈 连不到中心点。而大多数人连外圈也连不上
只能先说这么多了，关于隐于其中的具体练法请结合其它兩篇文章(《周身大用论解秘》和《苌乃周“聚精会神气力渊源论”中的内功心法》)来领会。(原武魂论坛)
苌乃周《聚精会神气力渊源论》中嘚内功心法(清风)
《苌氏武技书》是清朝雍正和乾隆时代的苌乃周的著作在武术界比较受人推崇。相对而言这本书对怎样把腰和丹田气結合起来的问题讲得比较细致。关于丹田武术气功里有五丹田之说，即上丹田、中丹田、下丹田、前丹田、后丹田
聚精会神是咱们的ㄖ常用语，但在气功和武术中却是一个关键名词“聚精会神”是气力的渊源，一聚精会神之后就会有气力下面是恩师对《苌氏武技书"聚精会神气力渊源论》中一段话的解说。
“神者气之灵明也”，神是气里面灵明的那一部分
“是神化于气，气无精不化是气又化于精矣”，这三句话讲精气神的关系
“盖人之生也，籍先天之神以化气”把先天的神用来化气是人们生来就有的生命活动。
“积气以化精”气足了化成精，“以成此形体”
“既生以后，赖后天水谷之津液以化精积气以化神”，后天用津液化成精精再化成气，气再囮成神过去玄门气功讲“聚津成精，炼精化气练气化神"，在练精化气之前还有一个聚津成精的过程。
“积气化精结于丹鼎，会于丼庭灵明不测，刚勇莫敌为内丹之至宝，气力之根本也”后天的练功就是要练这个过程。
“故气无形属阳，而化于神；血有质屬阴，而化于精神虚，故灵明不测变化无穷；精实，故充塞凝聚坚硬莫敌”。
“神必借精精必附神，精神合一气力乃成”，精鉮合到一起才能有气力
“夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也”气力就是精神能够作用到物上来。
“无精神则无气力矣武备如此唯務聚精会神以壮气力”，只有聚精会神气力才能壮
“但不知精何以聚，神何以会是殚毕生之心力而漫无适从也”，精怎么聚神怎么會，都有方法不知道方法不行。
“岂知神以气会精以神聚，欲求精聚神会非聚气不能也”，聚精会神需要聚气
“聚气之法，将谷噵一撮玉茎一收”，即肛门一收缩阴茎往里边一收。
“使在下之气尽提于上，而不下走”相当于会阴上提。
“采天地之气尽力┅吸，使在上之气尽归于下而不上散”，采用腹式呼吸一吸气把天空之气往下聚。
“上下凝合团聚中宫，则气聚而精凝精凝而神會，自然由内而达外无处不坚硬矣。即南林处女所谓内实精神之说也”这个方法就是会阴上提，呼吸往下来上下相合，集中到中宫
“但须练之于平时，早成根蒂方能用之当前，无不坚实不然如炮中无硝磺，弩弓无弦箭满腔空洞，无物可发欲求勇猛疾快如海傾山倒势不可遏，必不能也此练形练气之最紧要者。谨之秘之切勿妄泄，以遭天谴”他把这种方法看的非常非常珍贵！！！（原武魂论坛）
《周身大用论》解秘(清风)
一要心性与意静，自然无处不轻灵；
二要遍体气流行一定继续不能停；
三要喉头不能抛，问尽天下众渶豪
如询大用缘何得？表里精粗无不到
《周身大用论》讲：“一要心性和意静，自然无处不轻灵”第一要点是精神要静，精神安静後去统帅身体这是以神做主宰。从整体来讲神应该是作主宰。神主宰我们的形体意念一动形体就动。
“二要遍体气流行一定继续鈈能停”。《周身大用论》里第一是心地第二是遍体气流行，第三是喉头《心会论》里讲一是腰主宰，二是喉头主宰三是心地主宰。最重要的是心性喉头是第二位，丹田是第三位其实按练功要求来讲，应该第二是喉头第三是气遍体流行。而《周身大用论》里没寫丹田说的是“二要遍体气流行，一定继续不能停”全身气流行本身就是丹田和腰结合的问题。
松腰练的是丹田气和腰结合起来遍體气流行了，气足了意念的统帅能力就强了。如果腰解决不了你光练力由脊发，将来会力由脊发了弄不好就会出毛病。腰松不开氣机不能上下流通、不能转换。很多练太极十三功法的到了晚年红头涨脸，那是虚阳上越了有的得半身不遂，就是因为腰没解决好仂由脊发，必须松腰《心会论》里的第一主宰，要当作宝贝来练它是炼功夫的最最根本的基础！！！
如果不从气上走，不从腰上走咣从形体上走，那样炼一辈子拳到最后从“武”上没解决，从身体好上也没解决甚至于寿命也不长，就白练了
“三要喉头不能抛，問尽天下众英豪”喉头的问题关系到练功进入到一定层次后的具体功法的问题，就不多说了
“如询大用缘何得？表里精粗无不到”功夫是怎么来的？光有了指导思想和原则还不行练的方法要全，针对自身特点练的要细致周到，练的部位（形、气、神）要全要“表里精粗无不到”！(
太极十三功法拳解密:教你精髓练习方法
什么才是太极十三功法拳？太极十三功法对于我们练拳来讲指的是什么太极┿三功法拳，就是运用阴阳辩证之理建立周身一家的运动体系，实现攻防技击和健身、养性之目的太极十三功法对于我们理解和感悟洎然界
什么才是“太极十三功法拳”？“太极十三功法”对于我们练拳来讲指的是什么太极十三功法拳，就是运用阴阳辩证之理建立周身一家的运动体系，实现攻防技击和健身、养性之目的“太极十三功法”对于我们理解和感悟自然界变化的规律起着指导性作用，不僅使身体“小宇宙”气血贯通形成以丹田为核心的运动规律，并且使人的精神世界与修养层次也提升至“道”的境界“太极十三功法”就是“对立”、“统一”规律，说到底就是“平衡”二字
练习太极十三功法拳时对于我们身体锻炼的内容来讲，就是常年地、由粗到精地、不断地校正我们的姿势使之逐渐地接近不偏不倚（“五阴五阳”）、随屈就伸、八面支撑的平衡程度。所谓“太极十三功法拳”法就是人在技击和健身运动中，体现出这种“阴阳互为其根”的辩证关系无论是肢体的上下关系、左右关系、交叉关系、贯串关系、引领关系、内外关系、虚实关系、刚柔关系、快慢关系等等，这些既相互对立、又统一的辩证关系表现在自始至终的每一举一动上，使の能够上下相随、左顾右盼、内外合一、虚实兼备、刚柔相济、连绵不断、周身成为一家由此可以看出，我们每天练的太极十三功法拳動作是多么的复杂又是有着严密的辩证关系，还要在连绵不断的运动中做到我们要想在这一式接一式的变化当中，处理好以上矛盾是哆么的不容易所以有人说：“太极十三功法十年不出门”！其实这话只是个比喻，如果我们坚持在“明师”的正确指导下练习是不会那么久的。
为什么我们练拳多年没有明显气感、不能内劲贯通为什么拳架总是打不好？或者自认为很好其实相差很远。为什么功夫总昰上不去呢这主要原因是你是否掌握了太极十三功法拳的理论和正确的练习方法，如果没有理论的指导没有一个正确的方法，很难练絀效果来其实我们每天一遍遍地练拳，却忘了一个最基本的方法也就是最传统的方法没有练，那就是太极十三功法拳的基本功“基夲功”的提法在太极十三功法拳界似乎比较模糊，但是传统方法就是由单式的单独练习开始的有人把一些动作叫：“太极十三功法拳的基本动作”或“基本练习方法”，只是把它当做初步的动作练习而陈氏太极十三功法拳的正宗传人是把它当成“精雕细刻”、长期细心研究的对象，这是问题的关键如：正面单手缠丝功法，也叫“单云手”我是通过切身体会发现这一点的，因此我把站桩、采气、基本纏丝功合起来叫“基本功”，并在《少林与太极十三功法》杂志上发表了《基本功是练好太极十三功法拳的根基》一文受到了广泛关紸，许多太极十三功法拳网站转载我的这篇论文在陈家沟网站的太极十三功法论坛上，点击量多年保持在第一位
关于太极十三功法拳嘚理论问题，古人及先辈已讲得再透彻不过了我们现在只需要把理论和方法仔仔细细、常年不断地，一边练习一边反复地琢磨，按照咾师的正确传承方法坚持练习就是了我们练习太极十三功法拳要想学到太极十三功法拳运动的真正内涵，就要掌握太极十三功法拳的运動规律了解劲力的根源在那儿，中节在那儿梢在那儿，运行路线怎么走怎样做到节节贯串、虚实转换、不偏不倚，做到“无过不及随屈就伸”，其关键问题是抓住根本性的东西才能纲举目张、举一返三、一通百通。不然的话盲目练拳，错着练、练着又错或是呮注意枝节问题，不抓住主要问题十年、八年也练不出什么名堂，这叫做“差之毫厘谬之千里”。所以我要告诉大家的是只要抓住┅个动作把它“吃透”、练透，就能从中找出太极十三功法拳的运动规律掌握了这个运动规律，就好比做好了一个人像雕塑的骨架子囿了这个骨架，再练套路时就等于在骨架上添肉，添衣服“活儿”越做越细。不过做出来的作品有一般的、有优秀的、也有精品所鉯这是个细致“活儿”，很吃功夫许多人没有此番耐心，所以难取“真经”其实越是最简单、最基础的，也就是最根本的我们今天僦来解开这个“秘密”。
“基本功是练好太极十三功法拳的根基”！让我们从太极十三功法拳的站桩、采气、基本缠丝功开始吧！“提纲攜领纲举目张”！掌握太极十三功法拳精髓功法！
“站桩”是中华武术拳种普遍采用的基本功法，如马步桩、三圆桩、三体式、伏虎式等等各种姿势的桩法站桩的方法，在各个门派的姿势有所不同在意念要求也有所区别，如道家强调意守丹田而释家的意念则是要想潒“物我一体”的状态，一些技击家的技击桩则强调在站桩时作搏斗状的想象等等。但总的要求都是要调整站姿达到一种目的，那就昰贯通内气(责任编辑：admin)
太极十三功法拳解密:教你精髓练习方法(2)
站桩，对于太极十三功法拳来说就象盖大楼的地基一样是练拳的基础。目的是为了建立以丹田为核心的端庄身法调整呼吸，细心体会、协调周身上下各个关节与
站桩对于太极十三功法拳来说就象盖大楼的哋基一样，是练拳的基础目的是为了建立以丹田为核心的端庄身法，调整呼吸细心体会、协调周身上下各个关节与肌肉的内外关系，使肢体、肌肉调整至贯串状态气血无碍，通过意念的作用加强放松质量使经络畅通，建立意念和形体相结合的统一关系
首先，站桩茬校正身法上所起到的作用是体会身体中正和放松的姿态。当自然松静站立后心情平静下来，呼吸自然两脚重量平分，意念空胸实腹上虚下实。关节、肌肉松开尤其是髋关节和肩关节的松活。从头顶至脚底要求“虚领顶劲”目视前方，下颏微收舌尖抵上鄂，聑向后听沉肩坠肘，含胸塌腰曲膝松胯，圆裆五指抓地，意守丹田做到“尾闾正中，神贯顶”立身中正安舒。这样做的目的可鉯使姿势端正姿势端正了，全身上下的肌肉没有紧张的地方气血、经络才能畅通。
第二是调整呼吸：当姿势中正、松活了呼吸就会洎然均匀，加上腹内松静和意守丹田的势态保证了丹田的核心地位，并使之畅通长期的锻炼，呼吸就会变得深、静、细、缓慢慢地僦会使人由胸式呼吸变为腹式呼吸。
站桩的第三个作用就是对神经系统、循环系统、消化系统和免疫系统等起到调节作用：由于意识的集Φ练功时不再想生活和工作中的杂事，由于意识集中使大脑神经得到了休整，结合身体姿势的松活、呼吸的均匀在意念的作用下，使经络畅通气血旺盛，就能够促进神经细胞敏感和活跃的程度使体内的新陈代谢作用增强，因此脏腑的功能作用得到提高身体健康。我们还可以通过收功的动作也叫“丹田内转功夫”，更进一步调动内气增强内气的运用能力。
站桩的练习方法很多要由浅入深的逐步进行，作为初级的桩法只要能做到松静站立就可以进一步体会如何使身体上下、左右、前后、内外放松。
做法：两脚自然站立后偅心移至右脚，左脚向左开半步屈膝松垮，两手掤在胸前做“虚领顶劲”（也就是头上象顶一片树叶一样），沉肩坠肘目视前方，聑向后听呼吸自然。所谓“气功”就是心静用意，用意念去想头脑、眼、耳、鼻、嘴、舌、喉、颈椎、肩关节、肘关节、腕关节、指關节、胸椎、脊椎、腰胯、膝关节、踝关节、趾关节放松了所有的肌肉放松了，然后意守丹田用意念去想象身体放松，要坚信放松了时间一长，你就会有感觉的站桩看似外形不动，实际上意念不停的在想、在守我们想象，让“气”（或者就是一团云雾）从头到脚┅遍一遍地通过身体各部位、各个关节然后从脚底“涌泉”穴（脚掌心）排出体外，让疾病排出让浊气、废气排出。我们所说的“气沉丹田”也就是“气通丹田”，呼吸的方式是自然呼吸
较为严格的做法是：要“虚领顶劲”，也就是臀部下坐的同时百会穴上领使頭颈和身体竖直，虚虚地领起精神目视前方，下颏微收舌尖抵上颚，耳向后听沉肩坠肘，手腕关节、指关节都要放松两臂抱圆，潒抱着气团一样同时还有向外的膨胀的感觉，抱的感觉占七成向外撑的感觉占三成。含胸塌腰：就是胸部放松肩窝放松，气贴脊背；腰髋放松腹部放松。屈膝松胯：小腹与两大腿之间的沟渠皮肉要放松就像坐凳子一样便可以做到。圆裆：裆内圆虚会阴肌肉略收，“开裆贵圆”五指略抓地，涌泉穴要虚意守丹田，丹田在肚脐下三寸处腹内可想象丹田与命门相通。总的核心和目的是保证丹田“这碗水”要平稳使身体中正、安舒。为使身法得到进一步纠正可以想象百会穴与会阴穴上下形成一条线，肩井穴与涌泉穴成一条线这样做可使肾“水”与心“火”交融，“井”无干枯之虞“泉”无外涌之忧。
当整个形体调整好呼吸深、静、细、缓以后，可以用意念想象通天无限远通地无限深，四面八方天地人融为一体，身体散开不存在了，由此进入清静状态保持这种状态，就达到了修惢、养性的目的正如庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一”“上与宇宙同体”，“与天地精神独往来”老子说：“及我无身，何患有病”(责任编辑：admin)
太极十三功法拳解密:教你精髓练习方法(3)
初练站桩时，以5分钟为宜随着体质的增强，每次以10分钟到20分钟为宜姩轻人可以站40分钟，但要注意不要伤了膝关节使尾闾坐与后脚跟平行，膝盖
初练站桩时以5分钟为宜，随着体质的增强每次以10分钟到20汾钟为宜，年轻人可以站40分钟但要注意不要伤了膝关节，使尾闾坐与后脚跟平行膝盖不超过脚尖。每天早晚各一次长期坚持锻炼一萣能够收到意想不到的收获。
收功：在不破坏身体状态的情况下两手缓慢下落并覆盖于丹田处，男士左手在里右手在外（女士相反），先顺时针（女士相反）“外导内行”（就是两手引动着丹田内气）旋转24圈再逆时针旋转24圈，止于丹田处片刻意想丹田与命门相通。嘫后意想松两肘、松劳宫、松丹田两手放于体侧，收回左脚恢复原状态。
收功后两手搓热，在面部由里向外、由下向上揉面反复數次，尔后揉双耳再以手捂双耳，以五指敲打后脑再以两拇指沿发迹上下推搓，然后抚摩两臂、前胸后背和两腿还可以结合做做眼、鼻保健操，活动一下两腿
两腿自然交合，两手右上左下（女子相反）两劳宫穴相重叠，自然端坐呼吸自然，舌抵上颚两眼微闭，结合站桩功的一些要求“调和阴阳，（意念）聚于祖窍(两目之间)久而不舍而成丹（调息养气出成果），凝结神气（神为主帅气为驅使，清心虚静则神气凝）充塞通身（道以虚通为义），斯为拳”
坐功所养的是神气，是静功的一种太极十三功法拳套路是动功，動功与静功是太极十三功法拳修炼不可分割的、互补的方法“神”，指的是人思虑、情绪和心态“神”如果长期不能主动静一静，得鈈到调整人的神经系统就会受到干扰，会出现心态不稳定或改变等问题天长日久，气便散乱血便淤滞，百病丛生
坐功之法，最好烸天做两次早晨一起床和晚上临睡前，就在床上做哪怕只坐三分钟，久而久之必有好处“至虚中生神，至静中生气”“心安则虚則道自来”，“体静心闲方能观见真理”。只要我们能够身体力行日日养一养精，天天蓄一些锐气那么，无论是在工作和生活当中我们就可以做到“目到则神至，意聚则神凝手到则神气毕集，着足则力量俱来”于此与各位深思。
采气：一种气功、内劲功法练习就是用意念想象，采集大自然精华之气、好的物质灌于己身对于初学太极十三功法拳者来说，是用来培养意念和气感并结合身法锻煉的一种方式。对于有功底者来说它是作为练拳之前的准备过程，用以调心、调息、培植内气所谓“先天一气，自虚无中来”老子說：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”冲者，中也“中者，虚空之性体也”
气功在我国有着相当久远的历史，《黄帝内经》记载：“肾有久病者可以寅时面向南，净神不乱思闭气不息七遍，以引颈咽气顺之如咽甚硬物。如此七遍后铒舌下津无数。”这是较早記载气功的文献气功的作用就是加强肺部扩张和收缩，增强肺活量长期锻炼可以使胸式呼吸变为腹式呼吸。其实人在婴儿时期就是腹式呼吸随着年龄的增长和劳作逐渐形成了胸式呼吸。大家知道人到了病重，呼吸困难时总是用手把胸口的气往下赶，这就说明呼吸鈈能短促要深长慢匀些好。在深呼吸时横膈膜可以下降到3--4厘米，膈肌每下降1厘米就能使胸腔容积增加250--300毫升，胸腔容积增加的结果僦扩大了肺活量。
人的呼吸功能取决于“呼吸中枢”神经能使人不断地有呼吸功能产生。人每时每刻都离不开呼吸离开了呼吸，人的苼命也就停止了如果我们利用气功锻炼来加强“呼吸中枢”的健全，这“生命之结”就成了“命中之宝”气功就是人们用自己的意识，去改变呼吸的节律、次数和深度使之达到“深、静、细、缓”，与大自然同呼吸气血盈流。老子云：“孰能浊以止静以徐清，孰能安以久动之徐生。”这是说人只要能静才能将身中浊气渐化为清气，静之既久则身中又渐生动机也。
气是一种气息“生命之结”。古人云：“天地合气万物自生”，生物的诞生、生长和死亡其实都取决于气的存在。庄子说：“人之生气之聚也聚则为生，散則为死”人身之气，有先天给与之气---元气；后天水谷精微之气---谷气；口鼻吸入之气---清气这三种气在人身混合后产生了不同作用的元气、宗气、营气、卫气，共同抗御大自然中不良因素的干扰同时人也是大自然的一分子，天地人三才构成了自然世界。气能采得进身需要形松意紧，用意不用力全身肌肉放松，有脱骨之感全身关节用意念拉开，所谓：“筋骨要松皮毛要攻”，气血旺盛通达四梢，起如飞雁落如飘羽。意与气合气与形体动作一致。意念心意要起形体随之而动，气自然在其中起着催动的作用意念要停，动作僦停气也就分散开来，体松心静气自通也。(责任编辑：admin)
太极十三功法拳解密:教你精髓练习方法(4)
在采气过程中意念要始终起主导作用，所谓心为令气为旗，神为主帅目的是调心、调息、养神、健体。治病须养气养气须调息，调息须清心动作
在采气过程中，意念偠始终起主导作用所谓“心为令，气为旗神为主帅”，目的是调心、调息、养神、健体“治病须养气，养气须调息调息须清心”，动作缓慢意识空松圆活，呼吸自然深、静、细、缓采气的目的就达到了。练拳之前清心、理气，以利涵养
两脚自然松静站立，與站桩要求相同用意念拉开肩、肘、腕、指关节，两臂缓慢从身体两侧抬起手心向下，抬至头顶左手在下右手在上，两劳宫穴相合意想捧天地精华之气灌入百会、吸入头脑，此动作过程为吸气
动作二：呼气，两手外导内行（外边的手导引着气在体内随着），缓慢下沉顺身体驱干下降至丹田，意在丹田略守片刻再经两腿沉入涌泉，想象两脚发热通入大地，把身上的浊气、病气排出体外以仩动作反复二、三十次为宜。
两脚站成左弓步身法要求与站桩相同。两手搭向左前方呼气；轻握拳抓气往回拉，吸气身体重心后移，意念中象拉起一棵大树，拉向自己的身体此时两拳不动，身体向前迎上去好像让大自然、让健壮、清新之气进入自己的身体。以仩动作反复三十次后，再换做右弓步练习
自然站立，与站桩要求相同两手心向外，由额前向两边分开意念想象用力拉开，要松肩沉肘；同时左脚向左跨一步成马步下蹲，气入丹田两臂松沉下落，轻轻握拳两拳交叉至于小腹前（出左腿左拳在里）。以上动作反复三十次后，再换成右侧右脚向右胯一步。
自然站立与站桩要求相同。屈膝下蹲两手在身体两侧向下抓取，意念如同抓起重物一樣然后两腿蹬地、两手上提，有把“地气”提入丹田之感此为收气，反复三十次
“太极十三功法拳，缠法也”陈式太极十三功法拳所称的缠丝劲也就是螺旋、弧线运动轨迹，无论是在练拳和推手当中它都是建立在“掤”劲（太极十三功法拳的掤、捋、挤、按四正勁法之一）基础之上的运动。练习时要求周身缠丝劲无处不在无论是手上、脚上；腰上、腿上；肘上、膝上；也无论是大缠、小缠；左纏、右缠；顺缠、逆缠，在练拳时无时不在缠丝劲的实质就是一种弧形的引化方法，使对方的来劲改变方向所谓：“引进落空合即出”。练习时一定要加上“稝劲”意念所谓：“用意不用力”，就形成了太极十三功法拳的以“掤”劲为主的沾粘劲这就是太极十三功法拳的精髓。由此可以看出我们在练习太极十三功法拳时，既要处理好外形方面的辩证关系又要用意念引导，以意导气以气运身。洳此内外结合实在是不容易，因此解决问题就要从最简单的单式基本功开始，世界上存在的最基本的东西也就是最根本所在
缠丝劲嘚实质，就是一种掤劲的弧形运用无论是在健身和技击运用方面，都有着独特的功效在健身方面：这种螺旋、缠绕的运动方式，不仅對于人的筋骨、关节、皮肉以及内脏和各个系统功能都起到了良好的按摩作用，加之意念、神经的调节作用更促使经络畅通，使气血循环旺盛在技击方面：按照太极十三功法拳的原则“舍己从人”，我运用缠丝劲、稝劲、粘黏劲引入彼劲使对方的来力改变方向而不脫离，并使其失去重心站立不稳。由于运用太极十三功法拳特有的“掤劲”引化沾粘连随，不丢不顶可使对方处处陷入被动挨打的局面，这时我处处占据主动地位随时可以出击，这叫做：“引进落空合即出”
练习太极十三功法拳，不仅要做到形状走螺旋、缠丝劲而更主要的是用意不用力，每一动用意念做先导这是太极十三功法拳区别于其他运动的关键一点。我们要在长期锻炼肢体运动放松的質量上下功夫非由此入手不可。在意气的引导下形成极松柔，极灵活刚柔相济而且是掤劲不丢的、沾粘连随的缠丝运动规律。拳谚雲：“极柔即刚极虚灵运若抽丝处处明”，一旦有意念发出刚猛的信号时内劲就会突然爆发，迅雷不及掩耳异常刚猛，这就是太极┿三功法拳的刚柔相济这种劲，不是你想发就能发出来的它是在长期练拳、在达到了极柔、极松的质量程度以后，才会自己出现“圈”越小，内劲越大其刚猛程度越高。太极十三功法拳所说的“圈”是指练功夫由大圈到中圈，由中圈到小圈由小圈到无圈。这种“圈”并不是指手脚划的圈，而是指内劲的大小、厚薄程度内劲小，体内气场薄外形的动作幅度就会大、就明显。内劲大体内气場厚，外形动作就小、就不会有明显的动作表现这实际上就是缠丝劲的大小，是由外形的弧线运动和意念、内气的催动结合掤劲不丢嘚沾粘劲组成，这种沾粘连随、不丢不顶、无过不及、随屈就伸、刚柔相济的劲是由基本缠丝功夫、太极十三功法拳套路功夫和太极十彡功法推手功夫的长期锻炼而来，这就是太极十三功法拳的“掤劲”这种以“掤”劲为主的劲，就是太极十三功法拳的精髓所在太极┿三功法拳练习的复杂性、完整性和统一性，不亚于进行一项科学试验其精细程度可谓：“差之毫厘，谬之千里”！找不到症结所在僦很难练懂太极十三功法拳。现在就让我们从最基本的单手缠丝开始以起到提纲携领，纲举目张的作用(责任编辑：admin)
太极十三功法拳解密:教你精髓练习方法(5)
B.练习方法： 一、正面缠丝（单云手） 以左手为例：两脚分开成左弓步，左手至左肩平右手叉腰。手指、掌舒张手惢斜向外，虎口圆虚手臂外展，
一、正面缠丝（单云手）
以左手为例：两脚分开成左弓步左手至左肩平，右手叉腰手指、掌舒张，掱心斜向外虎口圆虚，手臂外展沉肩坠肘，开裆贵圆立身中正，气势松沉而饱满结合虚领顶劲，精神提起气沉丹田。接下来身略微左转再向右转，以左手小指领劲松手指、松手腕、松肘、松肩、松左腰胯，依次由手指（梢节）到肘（中节）、到腰腿（根节）順缠此时气已沉入丹田。继续运行使手指方向朝向右侧再开始以腰劲为主宰，左脚蹬地催动两腿，腰裆合力旋踝转膝，右胯松沉使劲传至右腿、重心右移，身微右转保持两胯放松。（不仅是在此时就是在练拳时，无论动作怎样运转始终活胯圆裆，始终象是唑在凳子上打拳一样）此势为合、为蓄，合劲蓄势之意
接下来，左手在腰胯松沉（塌腰）的同时向右上穿掌外翻，要上下配合保歭身体平稳，上虚下实这叫做“有上必有下”，阴阳平衡的道理手的动作不可过大、过快、过猛，要动起有根动手之前先动腰。如果手的动作过大那么相应的，腰的动作就体现不出来了
紧接着，右脚蹬地腰裆合力，左胯松沉出肘，重心向左移动左手逐渐展開，形成一周此势为开、开展之意。手臂不可伸直伸到九成，在于将展未展之间
整个动作要仔仔细细的、缓慢的运作，要认认真真哋体会动作是否顺遂有一星点不顺的地方就要纠正。重点要做到劲起于脚根要通过蹬地移动重心。要节节贯串起主宰作用的是腰和腿。俗话说得好：“腰裆膝发动机”。拳论说：“其根在脚发于腿，主宰于腰形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气”“毋使有缺陷处，毋使有凹凸处毋使有断续处。”
反过来右手正面缠丝亦如上所述，唯方向相反出右手，成右弓步
注意：太极十三功法拳动作无非是一合一开而已，右手顺缠下沉为合劲小指领劲里合，气沉丹田翻掌时中指领劲，为转折、折叠阴阳转换。逆缠出肘為开大母指领劲，注意力在肘尖、小臂和手腕这样做可避免架肩，达到高质量的放松程度太极十三功法拳的第一层功夫就是要达到放松质量的提高，要让全身松透关节拉开。只有高质量的放松才能打通经络化去身上的疆硬劲、拙劲，同时才能很好地培养内气
单雲手如此往复进行练习，要细心体认子细琢磨，在“明”师的指导下每一个动作每次练30到40遍，坚持一年必有收获一旦你真正弄懂里媔的奥妙之处，你就会感到豁然开朗、妙趣横生到此地步一通百通，这时你再练拳感觉就不一样了这就是基础，这就是基本功这就昰桩功。俗话说：“练拳不练功到老一场空。”
以左手为例：两脚分开成左弓步左手至左肩平，右手叉腰手指、掌舒张，手心斜向外虎口圆虚，手臂外展沉肩坠肘，开裆贵圆立身中正，气势松沉而饱满结合虚领顶劲，精神提起气沉丹田。接下来身微左转，左手掌小指一侧领劲逆缠向后外开，而后由逆缠变顺缠左脚蹬地，重心右移身右转，右胯放松下沉左手外翻由顺缠变逆缠，右腳蹬地重心左移，放松左胯下沉重复运作。
右手侧面缠丝要求与左手相同唯方向相反，出右手成右弓步。同样要求顺逆缠丝的变囮内劲与外形协调一致，以内劲催外形的感觉同时，更深一步的要求还要与呼吸相配合顺缠时吸气，内气阴经回收入丹田。呼气時逆缠由里向外，内气走阳经劲起脚根，节节贯串内外协调。本着“内不动外不发，腰不动手不发”的原则。
以左手为例：两腳分开成左弓步左手至左肩平，右手叉腰手指、掌舒张，手心斜向外虎口圆虚，手臂外展气血、经络要有通畅感，沉肩坠肘开襠贵圆，立身中正气势松沉而饱满，结合虚领顶劲精神提起，气沉丹田接下来，身略左转左手手指尖领劲回挽，身向右转左脚蹬哋腰裆合力，旋踝转膝右胯松沉，重心右移使劲传至腰、肘、手。然后松腰同时左手上穿外翻，右脚蹬地重心左移，以腰为主宰劲由右脚传至退、腰、肘、手，节节贯串向左上后方螺旋展开运转一周，接着重复运作以上动作(责任编辑：admin)
太极十三功法拳解密:敎你精髓练习方法(6)
右手穿掌缠丝要求与左手相同，唯方向相反出右手，成右弓步同样，注意所有动作、动态的辩证关系拳论说：筋骨要松，皮毛要攻；节节贯串虚灵
右手穿掌缠丝要求与左手相同，唯方向相反出右手，成右弓步同样，注意所有动作、动态的辩证關系拳论说：“筋骨要松，皮毛要攻；节节贯串虚灵在中”。尤其是做此动作时注意旋转中带有棚劲（一种类似膨胀的感觉），还偠特别注意上下两段劲手向上穿，同时腰劲下沉；腰以上四成向上，腰以下六成向下。此动作穿掌是向上的劲所以此时必须要有┅个向下的劲，这叫做“有上必有下”“上下相随”。整个功法要以腰胯的扭转与灵活性为主要锻炼目的并做到下盘稳固、圆裆、坐穩盘架。
双手正面缠丝是由两个单手正面缠丝组合起来的协同练习，左手、右手完全按照各自原来的轨迹进行丝毫不能改变，因此偠求单手正面缠丝非常熟练、牢固以后，在此基础上才能进行
横开步缠丝练习，是在单云手的基础上以正面缠丝的动作为基准，先是兩脚并立当左手运至腹前时，左脚向左开步当左肘出肘后再并步。依此一步一步横开步行，在运动当中保持单手正面缠丝动作运动規律不变不要一动腿，原来掌握的姿势都变了还要保持拳架的原状态。这叫做“动中求静”希望大家细心体认。
前进步缠丝练习采用双手练习法，身体侧面对着前方（以左侧在前为例）两手心向左前并划弧，重心偏右脚接着两手心向右外、向上、向后划弧，同時出左脚向前一步接着，两手向后、向下、向前划弧重心移至左脚，右脚跟进并于左脚旁。如此反复一步，一步向前走运行中偠注意上虚下实的身法要求，并注意虚无全虚、实无全实手向上掤劲不丢，虚实有度；出腿并步如猫行两股如古树盘根、腰裆劲催动身形，上下相随周身一家。
倒步缠丝练习正面向前，身略右转两手心向下从身体两侧抬起，然后右手合于右耳旁左手合于胸前。接下来身左转，左脚左手向左后方45度划弧同时右手向前推出。接着身略左转，左手合于左耳旁右手和于胸前，右脚向左划弧收回接着，右脚右手向右后方45度划弧再下来就是重复动作了。倒步时注意精神贯注以腰、腿、脚的内劲催动身形，注意瞻前顾后打上防下，左顾右盼耳听八方。
独立步缠丝练习锻炼身体的平衡能力、丹田内劲及腿部力量，两手叉腰一条腿提起，以髋带腿顺转40圈、逆转40圈，两腿轮换做
小缠丝练习，分左手缠丝、右手缠丝和双手缠丝的正转和倒转
身体自然站立，以腰劲带动左手腕曲肘上提再鉯内气前转手腕下沉旋转一周，手背尽量贴近肋、跨反复运转。
右手正转小缠丝：同左手注意缠丝劲是内气的前后旋转，以身领手
雙手正转小缠丝：双手同时进行，要注意胸腰运化上下折叠，保持圆裆松髋
左手倒转小缠丝、右手倒转小缠丝、双手倒转小缠丝同正轉手，唯方向相反
《郑子太极十三功法拳十三篇卷上》
拳为兼体用益智怯之运动。太极十三功法其阴阳之母包罗万象，以之名拳意图罙矣易日，太极十三功法生两仪两仪即阴阳，阴极生阳阳极生阳，而刚柔消息之机无所不消其极焉。
夫拳壮者好用之以斗，斗の输赢以视拳技之高低为决。好斗者未有不以刚猛之力制人，迅疾之法制入是为阳极，刚之至也如抗之以刚，必至两全其美非妙手也。彼以刚为用我以柔化之，彼以动为攻我以静待之。柔静之至是为阴极。阳极而遇阴极未有不败，此即老氏所谓荏弱胜坚強也余故曰，学太极十三功法拳必自学吃亏始学吃亏之至，拔苗助长则为占廉价之极也。譬如齿固刚而舌柔，齿与舌或有时而龃齬则舌固吃其亏于一时。然齿均以刚摧而舌终以柔存，可以见矣
固然，历来学拳无不欲胜人而占自制者，本日学亏损谁宁为之。要知学吃盈者是任人用力袭击，而我不以丝毫力量抵抗反引而去之，使其力落空而攻击之效能全掉，则我稍一放手彼未有不跌絀寻丈之外者。此拳论所谓懂劲懂劲后，愈练愈精直至从心所欲，如是可为占廉价之极矣且是拳之精奥妙用，无一分歧于太极十三功法之道理
薪火相启，自张氏三丰始世济其美。曼青得杨师澄甫传授心法而始知是拳之为用，全根于太极十三功法阴阳相生刚柔楿克之真谛，无一不可见之于事实以太极十三功法名拳，尽有以也
习是拳者，不独足以摧刚制动为拳之上乘。更可以使弱者强、病鍺兴、衰者旺、懦者立诚强身强种，而强国之要道也谋国事而欲苏平易近瘼者，其可忽乎
太极十三功法之名著于易，并出于医经及噵躲其说甚广，其用甚宏仲僧所谓局限天地之化而不过者，其理不出乎阴阳其气之变化不出乎五行，此为吾国文明与哲学之胚胎若舍阴阳而论太极十三功法，是为流言蜚语不足计也。如必欲去阴阳五行而论吾国哲学医学及道学者，何如去四则及代数而论算术，其可得乎?今科学之提高由电子而进乎原子时期，试问能离乎阴阳之作用吗?太极十三功法拳之合乎哲学与科学者无它，其立论纯乎哲悝其立场所乎科学，是皆可证诸体用之实何待雄辩。然太极十三功法拳之原论甚精究竟亦奇，姑由约就浅而欲阐明其万一耳。以其运动而论所谓以心行气，以气运身者皆运而后动也。即犹电车汽车然藉气之力，运以后劲与肢体及部分之动，谓之运动则截嘫不同。又所谓腹内松净及周身轻灵，与牵动四两拨千斤者皆谓不消力也。不用力者不受人袭击之力，此掌握在我是为体，则较噫耳以四两拔千斤，是为用四两何以拔千斤，此权其重心使之倾到。然虽无四两牵而拔之亦必自倒。以此之类质诸并世之运动镓，宁谓合乎哲学抑为科学哉。又所谓气敛入骨而为纯钢，无脆不摧欲进此一解，则费辞矣十八年春，有宗马可尼之学者曹仲氏，研究太极十三功法拳之学于余余告以气沉丹田，曰：气沉丹田将奚利。曰气沉丹田，固有益然不及以心与气相守于丹田，则囿益于身体莫大矣曰：愿闻其详。曰：人之腹部蓄水独多犹天地之间之有水也。水之害大则若大水横流，小则如决堤冲堰以及洪沝与霪雨天之类。在人身为病大则若收缩、黄疸、湿痹，小则若痰饮、疮痍、疥癣及肺脾与肠之湿热熏蒸之类，不乏其人欲去水之為病，莫若运动禹之治水，以疏通利导为功若比之自然之阳光蒸化水分，接收阴翳削减云雨，则不速也于人身苟能若此，则可谓囿夺天之功矣唯以心与气相守于丹田，有此效而特著何也?气沉丹田，即犹注热气于炉中可以祛阴湿冷气之效而已。能与心相守勿离犹置火于釜底，使釜中之水甚至于滚沸逐渐可以化气，不独不为害且有利于血液之轮回，其功大矣曹子曰：善哉，吾素以哲学为哲学今则知哲学，即将来之科学也曰：然则更不进乎此矣，气敛入骨而为纯刚，即气由丹田循尾闾而上透达脊骨曹子闻而奇之，詓而之西国医专士之家举以告之。曰：气沉丹田有近似者最近几年有法兰西医师之人体剖解，而发明腹部肠与肠相连之网膜中囊者唯运动家则囊之皮独厚，以拳或棒击之其囊能上下抵挡之。中国人所谓丹田或即此囊乎。然而从尾闾上脊骨则无此径路，不可通也曹子返，而语余余曰：其人之常识为见闻所限，不欲更求益矣所谓运动家，其囊之皮独厚能上下抵御，固哉斯言囊所包者气耳，积气厚可以通膜，其膜亦必厚于人也不独上下抵御，前后左右皆可行也，是气也而达乎膜矣，非囊之能上下击人也由尾闾上脊骨，若有径路可通则人尽知之，又何贵乎学哉气与心相守于丹田，不独水可以化气精亦可以化气。精能化气其气之热譬如电然。电之能透度乎水土及金属莫之能击，况尾闾及脊骨乎尾闾与脊骨，为多节之区虽无径路，不无枢机不无隙缝，不过为筋膜及硬骨所弥缝耳以精气与心火，锲其关键而灼之益之以丹田之气，煽拂而鞭策之使精气化热，而度尾闾脊骨而达乎顶，布乎四肢使熱气灌溢乎骨中，闭而不出少顷则精所化之气仍归乎水，既而渐为腻液腻液复化为有质之体，是为骨髓贴乎骨内。犹若镀镍镀金焉前人所谓功夫日长一纸，下谓此也久之骨髓逐步挖谦，则骨顽强所以喻之为纯钢，无坚不摧亦以是也，是皆不离乎阴阳五行而囿以逮乎此矣。然犹有可以见证者吾师澄甫之臂，其重过于凡人不啻十倍以之击人，未有不摧然余不能逮乎师，较人也重数倍可鉯验之矣。虎之骨其有以异乎他兽者，亦以其骨髓布满如石了无余缝，如特强亦可以验之矣。此不过言太极十三功法拳之合乎哲学與科学之一斑耳曹子曰：嘘气，练气补脑而已更有进乎此焉，练精化气练气化神，练神还虚则可以通乎灵矣。此余所未能也曹孓曰：止矣，可以闻而知之有此理必有此事，留证于异日可矣
太极十三功法拳之特父老，乃气沉丹田也气沉丹田，即老氏所谓专气致柔之着手功夫所渭荏弱者，生之徒坚定者，死之徒也可见养生之道，致柔而已欲致柔，务先专气专气以止于至善之地者，丹畾也气能沉于丹田，即易所谓水火既济坎离订交。离心火炎上，坎肾水润下，南辕北辙性各坚决，与柔弱正复相反人之腹中沝独多，居十之七火二，君相而已易后天卦，离为君火即心火，为实火也内经命门火，即相火为虚火也。五脏六腑以及周身洇君相二火之煽拂，无一处非火之所不能到火盛则病，国医所谓某处有火西医所谓某处发炎。可见火虽散乎周身亦不灭水之力之聚吔。如人身贫乏水分则便枯槁。短少火力则消化不良。水火既不可缺又不可过于强项。若任其性炎上润下，即易所谓坎离未济其本事久长之用乎?老氏读易得问，师其意曰：专气致柔即气沉丹田与心火相守之法。丹田者丹?也，心在烦忙中水在上，是以火温水不致就下为患，反得化气之妙用水在上，火鄙人是以水济火，不致炎上为害反得温养之化工，谓之坎离既济坎离既济，则专气致柔之功成矣不令水火各走各路矣。或谓水火既济则知之矣，何用专气方能致柔?曰：专气之用莫大焉姑约言其尤者，一、丹田者鈈过一气囊耳，如气不沉丹田则囊不开，然虽有丹田不能用也纵欲以心火相运，注乎丹田亦不可得也。二、心若不与气相依则迷汒无所注其心力，又安知其能到丹田与否是以专气沉于丹田，尤须与心相守方可致柔矣。太极十三功法拳论所谓以心行气，以气运身气遍周身之类，无一非气沉丹田而后可以言命运运限行气之功也，此专气作用之一斑耳曰，专气则知之矣。对身材裨益之终究又何如?曰：老氏已自解之焉，曰专气致柔，能婴儿乎婴女者，人类之苗种也生生之意未已，是以柔而且弱亦犹草木之抽芽矣，忣其壮而至于老不复有生生之意，则刚烈矣若木强而易折，去死不远以去死不远之人，其复能婴儿乎?婴儿之体浑一纯阳而已。纯陽即气旺气旺则血足，气旺血足则筋柔。筋柔者婴儿之特点也。以去死不远之人犹有还童之视者.专气致柔而已。挽狂澜于既倒續慧命之将尽，亦不出乎水火既济之功而已余是以论其事实，在太极十三功法拳开卷曰气宜鼓荡，神宜内敛终之曰，意在精神不茬气，在气则滞有气则无力，无气则纯刚则可以知之矣。鼓荡即以我之气与空气相摩荡则有进乎运气行气，气遍周身矣神敛更有進乎专气之功矣。专气之至能达乎练精化气。练精化气未能达乎浑一纯阳之候。至于意在精神不在气无气则纯刚，至矣尽矣。太極十三功法拳可达乎浑一纯阳之候矣与老氏专气致柔之说相终始。能如是则延年益寿之说，抑亦末矣
读圣贤书，而能笃行、鞠问、慎思、明辨极为至者，所谓以六经作吾注脚能负气质之变化，则余无疑矣至于学太极十三功法拳，亦能变化气质则未之有闻也。餘习太极十三功法拳垂三十年矣，接踵无间者且二十有一载，亦不自知其气质之已变化与否谨述所自，质诸有道余之少也，虽有臨危不惧之资然轻躁悍锐，舍命轻生非所恤也。勤学很有制极之志然体力不继，精神不逮以至屡辍屡迁，无所成绩今者已愈鹏舉头白之年，孔明食少之日复何道哉。然帝城与繁华原非希冀，愿惟朝闻可夕死之道其或可有仰止者乎，是以未敢自暴弃也学拳廿余年以来，能自见之者无他振敝起衰去病，则余有之矣可以长久不倦矣。屡辍屡迁其或可以改矣。至于沉寂温穆之功非敢谓有所得，然轻躁悍锐则或将有所去矣。若谓变化气质之说必欲化波折为兰蕙，变鸱?为风凰则非余所敢企也。然余以为精神不逮体力鈈继者，虽少必衰壮必病。衰病之侵人虽欲自爱向上，且不可复得遑论变化气质乎。不能自爱而向上为图保养计，营菟裘计为嬌妻美妾弱子计，则汉忠贪吏知不可为而为之者，有以也以是余知不为玉碎，宁为瓦全者多矣体力与精神之不能撑持者，恐亦占其半矣此余之所谓变化气质者，中人常人之事耳进之可渐为正人，退之可渐为小人而已余故曰太极十三功法拳其能变化气质者乎，正囿待证于达人已耳
运动之最柔者，莫过于游泳亦本日各国粹术家所公认。以此可知柔即运动之妙法也。然游泳之流弊甚多譬如沙眼及淋浊之感染，喉腔及耳鼻注水乃至发炎，或心脏虚弱以致溺毙之类，所在多有此游泳之短也。然游泳之特长其体用有二：一、在乎能久泅，是为体；二、在乎有长力是为用。善泅及有长力者皆为气之作用所致。善泅者必能宿气，宿气愈久则拍浮之能力愈增有长力亦即宿气所致，宿气愈久则呼吸量亦随之加强，呼吸之量加强即力气之上进也。所谓有长力者即实力之增加耳。故久泅忣兼以实力之增进者其能善浮者无疑矣。然合其体用之特长不曰柔乎?此即老氏所谓专气致柔之法也。太极十三功法拳之有以异乎其他運动者以其能有专气致柔之专长耳。以能专气致柔而论则游泳不如太极十三功法拳，以其易于增加长力无流弊而论则太极十三功法拳又胜乎游泳远矣。太极十三功法拳别名长拳所谓如长江大海口若悬河者，正描述其绵绵接续之意绵绵不休者，专气致柔而已矣此與游泳之作用，无以异也鱼其善游者也，生乎水而长乎水其能知水之作用乎?人其善行者也，生乎空气长乎空气，亦不知空气之作用吔然则，鱼离乎水则死人离乎空气则不生，此则同也然水与空气虽不同，则需之者一也人与鱼虽不同，易地而处则一也是知人の有空气，即鱼之有水也我游乎陆地之上，作游泳不雅亦无不可。是以我之陆地游泳之说作矣人在陆地上，游乎空气之中而却忘其为空气者久矣。空气之作用更何论矣！大矣哉！空气也，无所不容包罗万象。至矣哉！空气之作用也无所不载，无所不育人知其然，而不知其所以然也轩岐以及乎老聃之说，分析至为精详而人未能加以深究也。无缚鸡之力者人也有扛鼎之力者亦人也，人与囚同而力之不同何相远若此?力之本系乎气，力大者气壮气壮者，积气之所致也积气犹积水然，积水浅则载力微，虽一盂一盘未易浮也积水深，则万钧之航犹平常然不为重也。有扛鼎之力者亦不过积气稍深耳。苟能知积气之方如积水，则其力可达乎无限扛鼎犹小言之矣。积气者即积之于丹田。丹田者气海也，在脐下一寸三分其能喻之谓海，则其有容量可知矣有载力可知矣，其大且罙则亦可以知之矣是无他，气若能归海穷年累月而弗辍，三年有成则必大有可观者矣。然则此不过夺六合之气，若万牛之一毛洏有于我而已。其积之之方将从何动手，而可使然也?曰：学太极十三功法拳之运动其积气之法，命运之方则可以溢乎筋络，达乎骨髓充乎膜膈，形乎外相是为专气致柔矣。专气致柔之运动最符合太极十三功法拳之原则者，游泳而已其能用力一分，则见一分之仂勤奋一刻，则见一刻之功其进也一日千里，正未可量我是以取喻于太极十三功法拳，欲学者可以方物易于贯通。空气非空正猶水然。每运动即觉气之鼓荡如游泳，吞吐浮沉以及乎进退如游泳。苟能逮乎此境则已非凡人所能到也。初学着手可随时顶风翻掌，拂臂舒拳可以知风与空气有若水者。极为至也则知空气重于水，且重于铁也空气重于铁，即我友曹仲氏昔年以天下科学家之噺得，告于余曰：空气可使重于铁之实验其法以一铁匣，将空气用极大之压力拆入旋行将此匣以作炸弹之用，则炸力远胜于炸弹余疑之，至今未释近自原枪弹创造试用后，则空气重于铁之说何足怪哉?太极十三功法拳之运动，为积气而成其力量较之积水载重为尤甚。此即专气致柔而能禁止至刚之真谛。作陆地泅水观思过半矣。
内经以任督同举书亦常以心膂并称，而尤以道家对于心膂与教养の关系言之详矣太极十三功法拳乃内家拳也，宋末张真人三丰祖述黄老有为然后无为之说，合周易理景象形象之义以演成究其要者，仍不出乎任督任督居奇经八脉之首，任心主之督膂主之。膂即属于肾以体用分而言之，则膂为体心为用，合而言之则心肾交，而体用全矣太极十三功法拳之所以超乎别的拳术及运动者，亦以之所以致也心为一身之主，圣贤之学之要日，求其放心禅者日，主人翁在家否仆人翁者，心也皆与道家所谓心肾订交者，大同而小异耳然殊途同归，亦能各得其所唯太极十三功法拳却有进乎昰焉。正犹所谓不如见诸行事之为深切者明矣。吾以是而故意膂并重之论作，欲以明乎有体斯有效之实者矣心者，非谓肉团之心也乃心灵之心也，心灵之心与肉团之心，本非二亦非一也，即肉团之心能有作用而灵乎统统者，乃心灵之心也膂脊骨也，膂有廿㈣节为人身最多节之主骨。五脏六腑系焉五体躯干好以支撑，此犹余事耳谈修养与卫生之道，舍此皆末事也太极十三功法拳之务夲之功，亦在于斯而已初学入门者，即以心与气相守于丹田勿忘勿助，此即所谓求其放心乃主人翁在家也。久之其气自能越乎尾闾冲开夹脊，度乎玉枕而达乎颠顶，降于丹田此即任督通，而心肾交矣然此非一晨一夕之故，尤不可牵强纯乎自然。苟能臻此則不独太极十三功法拳之有无以复加之望，其精神庶乎可以不死矣永生祛病更无论矣。固然心难言之矣，有学问及修养者固不累人，如前哲所谓心传及正心，与不动心之说诚若日月经天，自能取法何待赘述。唯膂之一字意犹未尽，约而言之前人所谓态度严肅者，此修养之事也危字之解纷歧，皆未敢作伤害之危字解余谓危坐者，确有危险之实存乎其间脊多节若串珠然，累叠而起略不將意，则倾侧或曲凸而倒矣，则不复有力得能支撑其躯体矣。其为病小则为骨疽骨痨，大则即如天柱之折矣岂不危哉。善建养者知其所以然，弗使渐为不振由委靡而致为病也，故有临深履薄之戒日正襻危坐，正则不病矣危则恐其易乎不正，以致其病也余乃为寄望太极十三功法拳者告，曰竖起脊梁。竖起者正若串珠垒叠，弗令其倾侧而已若慌张自持，过犹不及皆病也，只要知其为危可矣无以加矣。
太极十三功法拳气与劲之使用在意源源不绝，循环往复圆而神通，靡有贫际宇宙之间，大若行星之运转微如雨露之降整，厥形皆圆此自然之现象也。引而伸之其体与用，及其内容精蕴实与吾拳有心心相印者，今试阐发其事实于后
妇止星鈳谓大莫能容，以其体圆则积气能够载之，而能运转倘其体没有圆，虽积气之力无所不载亦不克不及浮无量数之星球于上空，而能運转才也因球形乃一容积最年夜，里积最小之体积也至雨露虽微，而一滴中露有没有量数水份子，个个极力向外成长其成果各得均匀，相互牵引其概况虽有张力，然其内仍有散力故不掉为圆，此即圆之成果太极十三功法拳之所谓圆者，以其师法太极十三功法其缘由及体用，适与上述天然界之妙蕴相符合特举图如左。以上图视之圆周内各点，与中心间隔皆为分歧朱子所谓"一中同少"者是吔。更有进乎此者圆周各点，所背荷之力强强亦各相等，不然不成其为圆球矣但是皮球之圆，圆也铁球之圆，亦圆也不管其沉偅分歧，然以力触其可知其面面皆同，面面皆动也触其一点，则万点皆同万面皆应也。此即太极十三功法拳之所不容人摸着与触到鍺以其体圆，乃不知得力之地点也球体中之份子力，一经运转便相互牵引，即所谓向心力取离心力者也以上图，由一中央向外开展之力曰离心力，由圆周各点向中间牵引之力曰向心力，两力得能相称否则则不得成圆形矣。比方以石或铁系乎绳之一端，又一端执乎手荡而掷之为圆圈，手之所执为中间铁石受掷之力向外，曰离心力因绳牵引之力为向内，曰向古道热肠力此时绳虽弱量，則别见有严重之气魄其气焰之强弱，视其运转之早速为推移此即太极十三功法拳推脚，所谓似推锯式之较手也倘我所得受向心力较夶，而还之以离心力亦大然我所得受之背心力虽大，却得运而往之此我得体圆之功效也。但借之以离心力则彼不克不及运而来之，必弹出于觅丈以外此单于向心力、离心力，两点而言亦仅见圆力作用之一斑耳。别的圆中又有圆之作用包含无量数之等边三角形，彡角者真为组成圆形之根基形体，圆之作用与其所包含之三角形，极有干系正在物理，如圆锥体螺旋钉之是也，于此可见圆之物體不但坚忍，不容易被中力摧誉之悲观攻势感化罢了且能以其所包罗之无量数三角形体，到处可以与积极之守势之才能如令其旋转姠前进犯，则无一分一厘之面积非主动攻击之作用。譬之拍乒乓球对方如以扭转之球势打击，应之者不如其法则攻势如破竹也，必致失利以其攻势之间隔最稀且速，即包括无量数三角形之感化故也太极十三功法拳与上述之圆形，所包含无量数三角形之做用最多洏其功效最为隐箸，以其师法于圆非实在如球体也。其用守势者取法以圆。其用攻势则无处非三角形，而且无一分一里非三角形扭轉式之攻势也以之进击于敌体，则万易遁遁者以此故也。进而言之其取打击者，偶然尤可以跨越圆形之作用者忽一变而为等腰三角形者，其作用之转变尤广攻势尤猛。然独不出其圆范畴之外也
于此可见太极十三功法拳，无施非攻无处非守。即所谓走即是发發即是走，寓积极于消极之中彼不知我，我独知人豪杰所向披靡，此之谓乎！
以上所述者圆体以包含无量数三角形，向外取攻势之莋用倘有时遇正面之外力攻陷者，成向内凸之三角形者其作用何如，图如左如图，适受无左右上下侧重之外力正面攻下时余姑不訁以左右上下而躲避之法，婉言受其攻陷在太极十三功法拳正哄骗其猛袭霸占，此即易所谓坎陷为最险之卦，亦即以太极十三功法名拳之第一义也其意将攻陷之外力，使其落空敌知已落空陷中，非即反身逃遁不可际其欲抽身时，即以我腹部之吸力一变而为攻发の力，此即拳论所谓提放放即发也，而复为圆形则敌不及措手，已弹出于寻丈之外矣太极十三功法拳之拿手即在此，所谓发劲是也反是则为走，又谓之化走者，急转化者，缓转其转则一也。将受攻之点稍一走化，其外力自然滑脱而化去矣同时将对方之力繞一化去。则无量数之三角轮转角角即为攻击，即所谓化等于打走即是打也。打即发劲之发也反此，则用劲以攻人发人何如?发劲則必于人身全部重心中，寻得一线之劲即如球体之物理上用力方面，须经由过程中心之直线进步则球体不及旋转，必将如放箭及枪弹の能穿过之类此即太极十三功法拳发劲之原则。若令下跃或平跃而出以及下跌，皆视其直线之地点应心而发，未有不到手者吾师澄甫，常常告余日："发劲须找到一向线方可发。发时如放箭似的"是言已穷发劲之能事，惟此直线其理易明欲用之者，然非参透及经曆者未易得心。学者须于此处出力勉之。
或谓以上所述各点之道理，既知之矣设有人力大如牛，猛如虎狠如羊，贪如狼者其┅发攻势，悍然不顾如闪电似的，一飚而至则迅雷不及掩耳，其将何如?曰：此问诚为切要余以上述各点，正所以击贪猛如此者比擊鼠首狐瞅者尤易易耳，其法皆已具有于上不赘。其理余再从而申说之
球形之体积，其所占之空间比任何划一面积之形体为大，不能出乎二要素一即空间，一立即间其速度与效能，若不能掌控时候与空间者其慢袭者，正如所谓："送肉中计"其所欲得者，拔苗助長自取其速亡也。曰何也，曰：强弩之末不能穿鲁缟，此空间之限定亦即工夫之耽误也，此圆形独有面积及空间之广且大即令其速度与以空间实时间之耽误，其效能因之而丧失此即太极十三功法拳之大旨。不予抵御而予以让步，不与之正冲而予以偏偏躲。使其速度与本领稍为摧挫则以顺势击之，不费吹毛之力则其自取摧毁，不及一瞬也拳论所谓，牵动四两拨千斤者正所以也。此固┅证耳却尤有进者，箭何能发百步而穿七扎先由强力开弓而箭发，此为原动力箭行速，发生速力以速力与动力较，则能够相等甚或大概超乎动力也。譬如动力为一百斤所发生之速力，则其巨细或可得为二百斤矣设以得二百斤论，则知其力与速而可得其能矣系以物理之定律公式力*速*时=能。太极十三功法拳之所谓牵动四两拨千斤者即以四两之劲，牵动其千斤之原动能力耳所谓以力乘速乘时，所得者能也能既能被人牵转而操纵之，何复有力与速之可言哉！可见唯一贪与猛不敷恃也。太极十三功法拳之力比如薄于一纸片，其对方打击之力譬如长江大河滔滔而来，何故御之?若以正面御之虽千寻铁锁，缺乏为用也然以一纸片沿其流，顺其势而去之则紙片又何能伤也?固然，纸片可谓亏弱矣苟助之以速，譬置揭于马达那轴使其同转，迨其速率删至每分钟二三千转，此时如纸片俄然離轴而去劲木逢之则合。太极十三功法拳以有力而至于有力，即此意亦即此理，殊未可轻忽也其作用，即丹田之气得以饱荡，若长江大河之火然又助之球体活动，其本力虽微其速度弗成限量。是以其效能超越于常理以外实不可测也。
于以上之等腰三角形作鼡外圆体攻势，摆布上下旋转无一非杠杆之作用。太极十三功法拳于杠杆以支力为要点。收力者即太极十三功法拳所谓中定也。除支力之点外别的皆可阁下上下前后八方动弹。譬如击其右一端则左一端可以向后旋转，将被击之一端空间放长，时间亦复延伸將对方攻击之气力，完全分化即是零然杠之右端所受之力量，譬如千斤则千斤之力量，完全递交于杠之左端矣杠之右端向后急转正方急转，则杠之左端之气力亦急向前正方旋转，则正借对方之气力还击之则对方每不及措手，已跌出寻丈之外矣此即太极十三功法拳之发劲，皆如是而已此外太极十三功法拳，善用分化对方之力气及兼用合二力之作用。譬如对方以两手正面按来接于我两小臂上，则我合两手臂作尖劈形而分化对方之正面按力归于零，则我同时合手臂作尖劈形之攻势，完整借对方之猛钝力量反扑其关键。此拳论所谓"引进失?合即出"此亦一法也。此外太极十三功法拳善用提劲，将对方之根力拔起然后一发可以两足离地跌出。即拳论所谓欲將物掀起必加上以挫之之力，使其根自断乃攘之速而无疑。此即物理学上之起重机及千斤顶等之杠杆作用。
以上图之支点与力点距离愈远则用力愈少，而见效愈大在太极十三功法拳用提劲发劲时，即以对方为重点手或腕接触对方的地方，为支点以脚与腿为力點。此即太极十三功法拳发劲时动力之点在乎脚，所谓其根在脚发乎腿，主宰于腰行乎手指。所以对方虽有鼎力及躯干高峻者，皆不足恃一经接办，即可跌出寻丈外者全凭杠杆之作用。虽接之以手而发劲之力点却在乎脚。可谓精巧绝伦矣不独事半功倍而已，极端至者虽百千倍，尤未可限量也
总以上各节，太极十三功法拳运劲与物理这说皆丝丝入扣，发乎自然可见太极十三功法拳，雖导源于哲学且可证乎科学。从来太极十三功法拳原理不易了悟以致尽人产生疑义，兹以物理注释运劲则太极十三功法拳虽根于哲學，则亦可思过半矣然运劲与物理学说，在太极十三功法拳学术上乃深邃之研究。不过太极十三功法拳有体斯有效如不能用，则体亦不足言矣欲求体用兼全，则不可不将此理加以穷究而前方能领会运劲之妙用。且此篇之作对于向来太极十三功法拳家所谓秘传，則已泄露无遗幸学者三请安焉。
一言兴邦人在政举，国家安危之所系人材已耳。孟子言人材大任将降，谓劳苦为什么如独具才氣。而体魄不足以副之又为什么如?有体魄足以副其才能者，得称一时之强稍事考验，年未周甲已呈阑珊，获居高位以昏庸误尽百姓，又何如耶?以余不雅之天赋犹为易得，教养最难堪言颜回早矢，孔明寿促国度之损失，孰有大乎是与?众所周知为惋惜而未究其所觉得过也。单瓢屡空食少事繁，而犹孜孜兀兀不稍调理之所致也。孟子则不然曰：我善养吾浩然之气。孟子之过人也所以。颜孓诸葛之急促不逮乎孟子，亦以是也太极十三功法拳之运动，以养气为主气沉丹田。曰：气以直养而无害盖宗孟子之言。今者欲學孟子不知养气而习太极十三功法拳者，必不能逮乎孟子然而学太极十三功法拳，不知孟子之所谓放其心而不知求者恐亦徒劳其气無益。拳论谓以心与气相守于丹田此即求宁神，止于至善直养无害，勿助勿记使浩然气，情不自禁能是，建功德言三不朽可以操券，从事他业无虑矣其法简且易行，约言之时间不使华侈。氛围知所去取行坐处卧，谈笑饮食之际皆可应用养气之功，此三者人生平常之所不能斯须离者，兹分述如次行路或船车中，或亲友堆积或听讲奕棋之类，皆可乘发时而收以心与气相守丹田之效或旦夕遇清爽空气，便勤吸收闻秽浊之气，便闭气避过行坐处卧时，命运运限同上唯行须注重足分虚实，实则足心贴地向后往之手，亦实气行手指。坐则随时端坐竖起脊梁。处站立也一足实，足心贴地疲则易之。卧必身向右边睡伸右腿，以左足背贴右膝盖丅左手落于左胯上，右手托右颐全身筋肉松沉贴席而已，说笑勿太高声气要由丹田发，有津液时须吐下。饮食以时量有限制，鈈急忙不思虑，不谈笑沉气端坐，托碗近口此皆支发时，养气之功即求定心已耳。能如此则整天无一时不在太极十三功法拳当Φ。此余廿年履历所得其服从匪言可喻。单瓢屡空食少事繁，何足虑也我故曰，摄生以气为主惟无恒心者，不足与语耳
拳术有表里二家之分，曰少林曰武当，武立即张三丰之太极十三功法拳内家拳也谚云，内练一口吻外练筋骨皮，此谓内家尚气耳练气以能沉丹田为先。气能沉丹田则气壮气壮则血衰，气血鼎盛则有裨益于脏腑大矣。何也人之脏腑，有以异乎兽也兽之脊骨梁横，不強人立则五脏六俯同系于脊梁，然前后次序递次平悬稍一腾跃，则各脏腑皆能前后动乱可以使脏腑系于脊梁之宗筋，易于鼎盛故強于人。以此人能立，而脊梁横起则浑浊分，聪明足而灵乎兽矣。亦以此然刚猛之力退化殆尽，亦是故也何也，脊梁能竖起則脏腑直系，高低壁立垒叠拥堵于一团，乃至各脏腑之皮与皮黏连湿热以熏蒸之，则脾胃先受其害继之，则肺肠及脏腑矣而人莫知其然，犹觉得足善行可致健，抑亦末矣足善行，比懒动较佳然多行则伤筋，而各脏腑虽稍受震惊而仍垒叠黏连，不能作松灵摩蕩则直系下垂之宗筋，无运动之可能必日见虚弱无疑矣。唯气沉丹田则不然，丹田居腹中位于脐下一寸三分，脏腑均在丹田以上气能沉丹田，每呼吸则脏腑具能松动，随呼吸而闭合助之以运动之方，稍一转腰舒臂含胸迈步，则脏腑具能空灵动荡不独宗筋ㄖ见其强，则湿热皆能透达而不足为病，且膂力心力脑力亦皆随之而长。其所获益可概言焉是即气沉丹田，可使脏腑能各固自为运動之而至此太极十三功法拳之裨益于脏腑，无他不于外之是务，而唯内之是求尚气已耳。
余幼虚赢多病弱冠任北京郁文艺术两大學传授，旋任上海暨南大学及美术专校传授不十载，即患肺病其原由于吸粉笔屑过多所致。嗣余创设中国文艺学院于上海其粉版以毛面玻璃砖为之，衬以绿呢以濡湿毛巾揩粉笔字，揩已岂论干湿便可用。此专为同事及诸生设置以避免蹈余之故辙。抗战军兴及荿功以还，各黉舍学子营养不足，患肺病者日趋寡，余怜之余认为营养不足之学子，加以汲取粉笔屑抑易致成肺病之一因也。希從事教诲者幸留意焉。余之肺病乃习太极十三功法拳不数月而愈。然以余一人犹未足为例也吾师杨澄甫氏，及吾党黄生景华授此拳与抱病者得愈，指不堪屈约述其病理与病原及治法，数点如左
1、肺，医经吸为娇脏娇者坚弱也，然知其为懦弱却未有畏其病若紟西医所谓之可骇也。何者以肺位居各脏腑之上，亦曰华盖与肠胃相隔。西医之针药不能中转除割疗及疗养外，还没有闻有其他妙法吾国医药，以气化为主尤以肺病，非从气化不能达治是以较西医之治为易耳。然西医之汗青不外三百年，其前进可谓神速以其自外而内，从物资与人体之研讨佐以东西之精巧而已。至于气化迄古已识其眉目，是以中西医教未能互相为用，至为可惜
肺病，断无殊效药若言有之，欺人之谈也何哉，肺之间接得病者仅占百分之三四之可能，肺之外有四脏六腑皆可致肺病也。风冷寒干燥火和七情六欲，毁伤之类皆可致肺病也。恶能以一药而可以治这样之病，非讹诈是何?譬如胃病而致病者乃其根在胃，纵从肺治の愈根未去，必重发各脏腑之能致肺病者，亦皆然也且各脏腑，又有恶马恶人骑之能非循乎生克之理治之，不可得也生克者，即气化也不及备述。
肺病必需抗之以精神，抵之以胆量则不致速坏。如陈果夫氏支撑数十年，犹自如也害怕者，告之以肺病則精神必大为损失，病虽轻而必减轻。或有告余者曰余照X光，谓有肺病则予即躺地，不能起矣如斯将何故治之。余邑有病者二の医所，医诊毕嘱护士给药。曰甲肺病，嘱其擅休养乙，感冒服此药可愈。护士将甲乙错与亦告之如此。不贰月医遇甲于途，见其容光焕发曰，病孰愈?曰君护士告予感冒，服药便愈医惊而不语。回嘱人询乙则乙已逝矣。医者与吾同窗马孟容氏和睦告の曰：偶哉，精力之作用也此马氏于十七年秋，举以告余者十九年头冬，有刘生慎者以其郎舅程君，肺徐逾二年甚厉乞余为之治，余许之程君为居巢首富之独子也，中西医已遍治之矣刘死告之曰，予师神医也不轻为人治病，今予以恳切之已诺，及去扈救治比至寓庐，余诊毕饰辞以告之曰，人以君为肺病误矣，君实热咳吐血服药三剂，血即止血止后，调度十日可矣果如所言。此僅言肺病与肉体及胆量有关者而言之,犹在症与治之外者也
肺病者，曲告之以肺病除精力与胆子不道外，与病者不独了裨益且有促其速死之理。因告其有肺病坐嘱其静卧，多事疗养凡是有心者，惟其心不能歇息虽卧而戚养，其心之愁闷恐比死而有减焉，是则体愈劳而心愈劳。心劳则火炽而灼肺矣，其中医所谓心火也水能熔金者，即以心克肺也不转眼可以燎本矣，此西医所不知也并且告之第一期二期三期者，是亦玉楼促召而已可慨言乎。
肺病不可以多卧。西医常常见肺病者便令其卧而不动，大错也肺昔人喻之為悬钟，是以击之能发声声可杨运而清，如卧钟于地击之则声哑，可知其生效用矣今使病肺者，多卧勿动则肺之呼吸，不能全数肆意开合必日渐衰弱，安可治也且多卧，则消化之力减纵有营养，无所施为多卧则督脉之用弛，督脉者脊骨也，人之躯干此骨主之。消化力减则脾脏就衰，督脉用张则肾脏致损，脾肾两伤其将何以救药?非余所知也。
X光镜之效能竟有百分之几之靠得住，囸待斟酌未可尽疑也。肺有痰湿涌滞而咳嗽经照X光镜，以为肺病者余治之愈屡矣，不足怪也又有气块所隔绝，X光镜所误认者交際部吴国桢为部长时，有人事室主任郑震宇，余旧友也其左肋时发痛，已逾十载乞余治之，余断为气块逾时太久，须一月方可以消之震宇以时间太长，未暇就诊三十二年因公赴好，即而病发在华盛顿某大病院诊察，经三度X光镜照摄断为肺结核，径大及寸叒经美之医学权势巨子研究，谓非割治不可乃割治，从左肋开刀寻至腰至背横截半腹，终不获结核之点几至不治，旋经大量输血臥治六月始起。震宇广交可以询其详也。余如听筒更可知矣
所谓第一期肺病者，气血未伤正可放胆攻其病，而拔其根指日可愈。紟计不出此不问肺病者之热热真假，抑或有风正燥湿夹于个中，遂予之以鱼肝油及贝母精，杏仁精维他命等，将病原封闭于肺詠不得治。是为关门杀贼多所耽搁，殊堪怜惜看病者于余言再思可也。
余谓肺症无特效药而独太极十三功法拳对付肺病有特效者，囚未有不疑为宣扬及欺人也请从而述之。太极十三功法拳于肺病有特效者非谓对垂毫不能动作之肺病而言，是关于能饮食及能步履者习之皆有殊效也。敢言殊效者正非论任何一种肺病，均得有用用且无涓滴流弊。兹述其尤显箸者数点如左。
太极十三功法拳运动所谓运而后动，运尔后动者即以心行气，以气运身是由内以达乎外，即先由脏脏而达乎肢体之运动也，此即是气沉丹田为主其法上各节言之详矣。总之轻灵致柔，绝不吃力以养气用血，舒筋节劳运动且时间每迟早最多不过七分钟，尤以勿求速进为佳
肺病┿之六七，是肾亏原由少日妙手淫，或遗精及性欲不遂，失其常度及壮者好色，不能自节之而至者为多妇女多经水不调，或好忧鬱愤怒所致余于二十九年及三二年，担当百姓商报医药参谋一栏而问治肺病之方，及述其病根者不替数千人，是以得实在证与医理所谓肾为肺之子，以肺之津液与肾肾亏则精水干涸，而肺亦致益则求过于供矣，且以肾虚虚火愈炽，则灼肺而使肺亦死板，或致萎矣又谓肺为标，肾为本犹树木然，木将坏而枝叶先枯，或致陨落况肺最为脆弱，其先肾而见病无疑太极十三功法拳以气沉丼田，为水火既济之功原为固肾之不二法门，肾气既固则肺气渐复，此之谓特效谁曰不宜。
脾虚便可致肺病者，脾虚则胃纳加戓消化不良，脾为肺之母肺之气尽仰食于脾，如胃中有食得脾磨而食化，食化则气旺脾先得而受之，而后传乎肺故为肺之母。譬洳腹中饿饥即脾胃先馁，而肺接踵馁矣言语无音，萎靡不振此肺之失其所养，明矣气沉丹田，即积气于腹中如不得食，可以四┿九日不死余曾见之苏老师矣。人谓不得食七日必死，余昔客秣陵季平家，曾试不食八日是言笑动作自如，唯形容瘦削耳此即補脾之一证也。气沉丹田则脾强胃纳有加，消化良矣是有裨益于肺者，无可讳言此亦特效之一也。
肺病成痨者即咳嗽不已，肺气夶亏津液枯，而潮热作矣以致肺萎成痨，吐血者其犹次之肺萎则肺中无气，可以知气沉丹田，则气积而肺气亦布满矣，佐之以臸柔至缓至轻至微之运动而使肺部渐开渐合，则肺不得而为萎肺不萎，即有朝气存焉犹可以推陈而生新，肺不萎虽云腐败，则营養或药饵可以发作其效用也，肺不萎则可以垂垂转弱为强，自有更新之能力可以有鞭策腐朽之作用，是谓之有特效乃万古不磨之確论。急举以告病者言长楮短，乞恕不周
太极十三功法拳之纲领，有三分六合报酬三阶。人阶为舒筋活血之运动地阶为开关达节の运动，天阶为知觉作用之运动次目有九，每阶下各系三级一阶一级，为舒筋自肩至手指二级自胯至涌泉，三级自尾闾至泥丸。②阶一级为气沉丹田，二级气达涌泉，三级气达泥丸。三阶一级为听劲，二级为懂劲，三级为阶及神明。是为三阶九级
一、为自肩至腕之舒筋法。筋既能舒则自然血活，其法以舒腕为先肘次之，肩又次之绝不用力，由至柔而渐进皆以曲中求直，厥形為圆曲既不宜，直亦不可有缺点有凹凸亦不可，终以舒筋至中指尖为止此为一阶一级。
二、为自胯至踵其致亦然，其不同者有輕重虚实之别。足为能载全身重量与手之行为简便异。常人之足从不留意虚实，通俗拳枝家亦听便而已，唯太极十三功法拳者将體重付于一足，两足时互易之又不准用力，自胯至膝至踵俱要松柔，其力量在足心而受于地。足要分虚实手亦然，其不同者如祐足实，左手要实为一贯之劲。左足实亦然反此为两重，此为一阶二级
三、为自尾闾至顶，其致亦然惟脊为多节之主骨，所谓腰百折若无骨者脊之要柔可以见矣。脊柔筋使然其要在尾闾中正，及顶头悬耳此为一阶三级。
一、气沉丹田为练气之初基。丹田位於腹中低于脐一寸三分，近脐去脊较远气以颀长静缓为主，徐徐吸进丹田与心相守，稍使停留暂之渐能宿气，日散月乏直养有害，未可量也纯任自然，不可有丝毫牵强初学沉气不易，肩稍沉肘稍垂，则气可引至胃脘胸微陷，背微弓则气可沉至丹田矣。反此必骤进即顺上，必将耸肩掀肺易致病，此为三阶一级
二、气达乎四肢，气沉丹田后似可由心驱遣，便负气至胯至膝至踵此即所谓至人之息以踵。复至肩至肘至腕四肢枢纽具开，然后下可达乎涌泉上可行乎劳宫，以行于中指尖则拳论所谓，以心行气以氣运身，可以处置矣此为二阶两级。
3、越尾闾达乎泥丸此谓通三闭，亦即河车倒运之谓然越尾闾，为最难余较易耳。气沉丹田待功杂，火候到不期但是然，天然超出尾闾不行涓滴委曲，不然便降虚妄致病，慎之慎之须证诸师友，为妥超出尾闾，复冲开夾脊度玉枕，达泥丸亦如果，此为进门则进乎道矣。延年祛病末事矣此为二阶三级。
一、听劲何谓听劲，又何能听须细审之。劲与力大同秘传谓劲由于筋，力由于骨至哉言乎。晚世学者顺从至死，而终不知劲之为用可为浩。劲之为劲气由于筋致柔，囿弹力已耳唯柔乃能与敌手黏连相随，能黏连则我之气与彼气相打仗，欲测其气消息故曰听，则拳论所谓彼微动，我先动之机亦在于此。此为三阶一级
二、懂劲。懂劲与听劲有深浅精之别。彼微动我可听而得之，我先动则懂而后能之，得机得势在我不在彼此乃由浅入深矣，至于精难言矣秘传谓彼微动，我听而知之然微动易测，未动难知苟能于未动，听而知之其庶乎阶及神明矣。曰无他，气由乎筋脉膜膈其劲有四，曰防御曰躲藏，曰将发曰撤击之不同。能膨胀骨节曰筋，得轮回血液曰脉。膜在肌禸间，裹筋与骨及脏腑皆有之。膈肝膈也，气由于筋不变态态，知其欲防备由于脉，知其欲躲藏而生变化，由于膜将充满于表。知其将发劲也由于膈，知其敛气欲退而撤击矣，此为懂劲之极致精矣。至矣无以加矣，是为三阶二组级
三、为阶及神明，難言之矣拳论终之曰，意在精神不在气在气则滞，有气则无力无气则纯刚，此言甚奇似视气，犹若未足重耶实在不然，气能得囮境而进乎精神之作用，其所谓无力之力神力也。目之所注神之所到，气已随之气能运身，不待动心而神可以挟气而行，是为鉮力亦可谓之神速。物理学以速乘力，其效能未可限量故神力即神速也。学者类多舍本逐末不知丹田积气之妙用，气犹风与水与雲之类风与水与云，皆能有积力与天地之积气一是，孟子所谓养浩然气至大至刚，则塞乎天地之间即是也，风与水之积力易见亦易知，唯云与气之积力莫非见亦难知，有飞机后始知乌云中有雷电，触之必成几粉无幸免也，可知矣至积气能载寰宇，更何论矣神力神速，诚有雷电之意存乎其间，此之谓阶及神明是为三阶三级。
此为习太极十三功法拳之步伐学者不可蹴等，拾级而上臸高无上，无难矣余乃心三歉宗岳之心，竟二公未竟之志强平易近族，兴国度之术舍此末由。愿学者其勉
十三式，为八门五步即八卦五行也。棚捋挤按采咧肘靠即坤坤坎离巽震艮兑也，进退顾盼定即金木水火土也。生克者即恶马恶人骑之理，与拳之体用互相为证也。金在手艺上指刀而言。木为棍。水为枪。土为拳也。万物皆由土中生是即谓刀棍剑枪皆由拳生也。刀之用在刚善劈，棍遇之则折此金克木。棍之用在达善冲，拳为徒手之称遇棍则伤，此木克土拳为有定力之技能，剑遇有定力炎手艺乃被淛，犹徒手之夺剑也此土克水。剑之用在柔枪遇之则失其烈，此水克火枪之用在烈，善扎刀遇之则失其刚，此火克金此为武术镓之术语，相传久矣约其意不出于此。然武术器械但主相克，唯五步兼有生克之理譬如进，进为前进性烈，为火定，有定力為土，进而有定力稳定易取胜，此火生土顾，为左顾性刚，为金谓步如左顾，右拳随发加以定力而发，此土生金退，以柔为鼡为水，顾刚济之以柔，此金生水盼，右盼性强，为木退柔，不可以终柔故继之以强，此水生木进为火，性烈木强为助の，而弘其用此木生火。故谓五步有五行相生之用，其相克亦即水克火，火进以烈水退以柔，火愈热而水愈寒，与物理相克类吔其余刀枪剑棍说参看。八卦则不然必合阴阳五行而言，即易所谓刚柔相摩八卦相匪之理。乾天为金坤地为土，坎水离火，此即棚捋挤按四正方也，亦即阳刚阴柔之道此为十三式之总手。虽有四动其实只有阴阳二式之作用。二式中尤以捋之一式，为最险峻易以坎陷，谓习险以个中刚而外柔也。兵家之机不出乎是。夫兵诡道兵不厌诈之说，皆未尽坎陷习险之妙用故余谓太极十三功法拳之用，得一式曰捋。震雷为木风为木，艮山亦土也兑泽金也，此即采咧肘靠四隅角也。四正四隅合而为宓羲天赋卦位。采乃震雷为阳其表即有阴阳，为虚实不定之象故震虽属木，亦能生火也此言采之初意。但欲牵动对方之根劲而已是为摸索虚实之莋用，彼如真实则我采之，未有不跌如彼能虚受，必生变化则我便抛却，而移转之此谓八卦相荡。倘彼因我之采而反击我以靠，我如真采必被一靠而翻仰，无疑但我之采，本为虚采彼即还之以靠，则扑空矣扑空矣，扑空未有不倒此谓刚柔相摩也，亦即震木之火而能克兑金也。巽为风木肘艮为山土，木克土其用亦然，故不赘此不过五行各有阴阳，阴阳虚实又互有变化而已犹为噫得。唯变易不易之道殊为难能易不易，为十三式中之第一要义所谓变易者，阴阳刚柔彼此易而生变化。十三式之相与摩荡而无┅非变易也。至于不易是十三式体用中，独一之定理定理者，即犹中定之定力也作甚中定定力?中即时中，定无常定不失中定，是為定力中庸所谓不偏不易，亦即中定之定理也不易者，掉臂对方以何式取攻势棚捋吾知其为棚为捋，阴阳虚实吾知其为阴阳虚实聑，然我总以我之中定不受牵，亦不牵人不发人，亦不受发此为不易之定理。能是牵也可，发也可互为变易，无施而不可所謂黑刃可蹈也，中庸不可能也可见中定之难矣。余故曰十三式之体用，各得一式矣其用曰捋，其体曰中定如此而已。一阴一阳之謂道是为太极十三功法，此亦不易之定论亦即以是作十三篇之主论，不亦宜乎
《述口诀第十三附序及案语》
从来技击家，得有妙法多秘不示人，所谓传子不传女也然子一定皆肖而贤，以致频频失其真传倘或有自得弟子，乃传其法者亦必留一手，以备意外诚洳是，欲求吾国技击之发杨岂易得哉。今曼青之受于澄师者未敢说尽其传。倘也留一手或秘而不泄，则怀宝迷邦矣十余年来，每欲笔诸于书以广撒播，此心萌动而复弃捐，屡矣亦恐传非其人耳，既而思之善与人同，固吾所愿乃谨录要诀十二则如次，此皆澄师所不等闲传人者每一语出，辄丁宁曰余如不言，汝虽学三世不易得也。此言何止重提数千遍受澄师之过爱若此，而不能达其薄望忸捏无已。尚稀世之贤哲英豪有以参证而泛博之，使尽大家皆能延年益寿则民族幸甚。
一、曰松澄师逐日，必重言十余次偠松、要松，要松净、要全身松开反此则曰，不松、不松便是挨打的架子
按松之一字，最难堪能如真能松净，余皆末事耳余将澄師常日口传辅导之粗心，附于下使学者易于融会。松要全身筋络松开，不可有丝毫重要所谓柔腰百折若无骨。若无骨只有筋耳，其余尚有不松之理乎
2、曰沉。如能松透便是沉。筋络紧开则躯干所系，皆得从下沉也
按：沉与松，原是一事沉即不浮，浮是病体能沉已善矣，尤须加以气沉气沉，则神凝其用大矣。
三、曰分虚实拳论所谓，到处总此一虚实以右手与左脚相贯一线之劲，祐脚与左手亦然如右手左脚实，则右脚左手虚反是，则亦然是为分清。总之全身承担只许放在一只脚上，如两脚分管便是比
