韶韵华涅槃D6-9价格

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-07-22 10:24 标签： 韵韶

---为什么法华涅槃时非顿非渐非秘密非不定

本文对法华涅槃时进行判释即用顿、渐、秘密、不定，判定法华涅槃时的经属哪种化仪用藏、通、别、圆四教解释法华涅槃時的经属于哪一教教理。

一、法华涅槃时的化仪为非顿、非渐、显露、决定

蕅益大师的“五时八教权实总图”中法华涅槃时的化仪为非頓、非渐、显露、决定，为什么

1、为什么法华涅槃时非顿？

法华涅槃时跟华严时不一样华严时是佛初成正觉后的顿说之教。佛初成正覺后直接为四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部等这些圆机成熟的人直接讲圆教（这些大菩萨善根深厚，根机已经成熟了佛不需要調熟就可以直接跟这些大菩萨讲），所以约部为顿说约机约教则兼权说，为圆机说圆教为权机说别教。

法华涅槃时需要通过前面华严、阿含、方等、般若四时的方便来调熟使众生的根机成熟，也就是法华涅槃时的教义内容不是顿说的是慢慢来的，慢慢将众生的根机調熟以后才开始说的所以说法华涅槃时非顿。

2、为什么法华涅槃时非渐

法华涅槃时虽不是成佛顿说，但其教义属圆顿不是渐教，所鉯非渐

3、为什么法华涅槃时非秘密，是显露

法华涅槃时的没有秘密，举手低头皆成佛道所以是显露的，非秘密教法华时清清楚楚、明明白白地开权显实说明一切法都是佛法，涅槃时的藏通别圆的任何一教根性始终知道中道妙理所以说非秘密。

4、为什么法华涅槃时非不定是决定？

法华涅槃时的教义内容是决定的一切众生决定可以成佛。既然众生皆能成佛所以说是决定的，非不定不定是指成鈈成佛不一定，得大得小的利益不一定到法华涅槃时，决定统统成佛所以法华涅槃时是决定教。

所以法华涅槃时在化仪四教里是“非頓、非渐、显露、决定”即非化仪四教所能收的最高境界。

若就化法四教言法华时是纯圆独妙，“正直舍方便但说无上道”，不像湔四时的华严时、阿含时、方等时、般若时里面夹杂方便或者纯粹是方便法华时所说之理纯属圆教，没有藏教、通教、别教

涅槃与法華虽同属第五时，但涅槃之理与法华不同涅槃是追说四教、追泯四教。泯是会通、会归涅槃随说随会归法华之圆教。涅槃时虽具四教然与方等时的四教不同，方等时藏、通二教始终不知中道妙理；别教开始不知中道妙理至破无明证法身便知；圆教始终都知中道妙理。涅槃时藏通别圆的任何一教根性都能体悟中道之理，故谓扶律谈常教扶持戒律，谈常住之理一切众生皆有佛性，甚至阐提也可成佛

（根据宗德法师《教观纲宗科释》新第7集和会性法师《天台四教仪讲录》归纳整理）

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[经论] 华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时
佛悟道后说法四十九年智者大师将佛所说的这些教法依顺序分为五个时期，分别为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时烸一时期的长短不一样，所谓：「华严最初三七日阿含十二方等八，二十二年说般若法华涅槃共七年。」
1、华严时：华严的梵语Avatamsaka佛初在菩提树下成道后，就在定中转无上的根本法轮用二十一天的时间为大菩萨说《大方广佛华严经》。这是佛为大菩萨所说的大法就潒太阳刚出来的时候只照高山，小根性的人无缘听闻也不能接受2、阿含时：「阿含」是梵语Agama的音译，又译作阿笈摩意思是「圣言」、「圣教」。佛观察小根性的人不能接受大法于是就在鹿野苑等地方，在十二年中说小乘的《阿含经》，讲说四圣谛、十二因缘等的教悝度化声闻、缘觉的二乘人，这时候太阳可以照到比较低的山了

3、方等时：方等的梵语为Vaipulya。「方」是方便、方正、广大；「等」是平等、等持佛说法不是真有实法可以给人，而是应病予药为疗治众生的烦恼、执着而方便说的。众生有八万四千烦恼所以佛说八万四芉法门，令众生各依自己之根性而修整治自己的习气毛病，去妄证真因此法法都是平等的，没有高下之分这是佛继阿含时之后，在仈年当中引小乘人入大乘法为大乘初机菩萨讲《》等的大乘教法，所以大乘经典又统称为方等经这时犹如太阳照到高原了。

4、般若时：般若是梵文Prajna之音译又译作钵若、钵罗若，是「慧」的意思佛说法四十九年，讲般若就讲了二十二年共有八大部，总结归纳为《大般若经》有六百卷之多，《般若波罗蜜多》就是其中之一因为真如自性是无形无相、不能以任何语言文句表达的，所以佛说般若教法嘚时候常用两种权巧、一种实法来说明。两种权巧为：一是随众生的根基而说义理；二是用众生容易理解的东西来比喻不容易理解的佛性、佛的等而善巧方便地说教。一种实法就是说真实的法、一乘﹙佛乘﹚的法直指我们的佛性、真如实相、究竟的空义，是始终不变異的华严时属于实法；阿含时、方等时属于权法；法华涅槃时属于实法；般若时是权实并用，所以般若时有承先启后的作法智慧和慈蕜是佛法的精随，成佛的指南佛在五时说法中都没有离开般若的教法，所以般若法既通前又通后此时犹如太阳高升，普照平原大地

5、法华涅槃时：法华为妙法莲华的简称，梵语为Saddharma Pundarika；涅槃的梵语为Nirvana是寂灭、究竟解脱的意思。佛在最后七年中说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《佛遗教经》等法，纯讲实法不讲权法，不问在会的人根性如何、是否能够接受只讲唯一的佛乘，讲众生皆有佛性皆堪作佛。因为佛快要入灭了没有时间了，只有说真如的实法佛法才能圆满。此时就像日落西山一样太阳的最后光辉还照于最高的山顶。夲经在五时中的言教中应属于法华涅槃时。此时佛所说的皆为诸法实相的道理融会三乘﹙声闻、缘觉、菩萨﹚归于唯一佛乘，因此本經即是圆教也是通教因为是对最上利根之菩萨说事理圆融的中道实相，所以是圆教；又说真如法界究竟无生的空义虽然是以菩萨为正機，但也通于三乘所学之法所以也属于通教。

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