经名：混元圣纪九卷。宋谢才瀾撰底本出处：《正统道藏》洞神部谱录类。参校本：《重刊道藏辑要》本
怀英尝為举子，知推尊孔氏矣已而脱儒冠去為道士，以推尊孔氏者尊老子於是為书若干卷，自开闢以来凡老子名邇变化及其遗事微言散见於百家者，摭拾詮次无遗為《圣纪》。呜呼何其专且博也，则诚有功於道家者儒者嗜仕，即不得专志於书往往不暇暗嶇及世次年月也。或有暇及此又不敢不务差择，则拘於陸经而不得骋故吾夫子之道与天地相為无穷，夫人推尊之故未有如怀英此书者。向使怀英幸卒旧业不去為道士，则此书将為孔氏作其有功何如哉。虽然昔太史公尝作，《孔子世家》盖有志於此矣。说者反曰：夫子之道与天地相為无穷岂必与战国若汉封君较久長者，则《世家》似不宜作而孔氏之子孙辑所逮闻，作《家语》、《孔丛子》二三书儒者亦弗甚称道，至坟羊苦矢稍欲以夸大圣人叒或以其语神怪不取者。然则使怀英不去為道士将為书尊孔氏，则亦以《六经》断百氏必不能骋其博如此。余以是叹息於怀英其不圉而不得自託於孔子也，夫其亦幸而得自託於老子也夫因以為序云。怀英姓谢氏名守擷，永嘉人余同舍生也。绍熙四年八月日陈傅良序
臣守擷言：太清显蹟，悉资信史之洽闻浩劫遗编，必俟熙朝而大备时哉难得，道不虚行臣守擷诚惶诚恐稽首顿首，切以⑨霄之上素号帝乡六合之外具存圣典，三坟不存则羲农之邇熄六籍既出而周孔之业兴。粤在汉唐之盛时咸尚黄老之至教，圣贤閒作元化诞敷，世道交兴斯文弗坠。惟混元之上圣宝妙道之大原，生天生地而莫睹其端倪神鬼神帝而孰穷其吵域。先延康赤明之劫既歷代為师。泊有商苍姬之时复分身应化。有教无类则西胡成道。至道不测则束鲁见龙。惟其知之者希无怪言之弗究。旧传第测管而窥豹后学益多岐而亡羊，蔑闻藏室之全书玄实教门之闕典。臣材非入室学愧顓门，诅能驰骋乎翰墨之场不过涉猎乎艺文之囿，研精而髮半鹤染翰而手屡龟。搜罗三教书编叔而為《圣纪》。稽考百家说
宋观复大师高士谢守濒编
太上老君者，大道之主宰万教之．宗元，出乎太无之先起乎无极之源，经歷天地不可称载终乎无终穷乎无穷者也。其随方设教歷劫為师，隐显有无罔得洏测。然垂世立教应现之边昭昭然若日月，其可无记述乎夫何纪传，率多疏#1略如司马迁《史记》、班固《古今人表》、刘向之载列仙，嵇康、皇甫鎰之叔高士与夫葛稚川之《神仙传》暨《集仙》、《总仙》等传，例皆蔑裂百不具一。尹文操编《圣记》八百二十章贾善翔传《犹龙》，析為百篇虽记述颇详，而枝蔓旁引首尾失次，其问取舍未免乖违，二三其说览者滋惑。每一披卷為之感慨，诚教门之闕典也今不揆愚陋，编考三教经典传记究其源流，仍序歷代崇奉之事编為《圣纪》，冠以年谱若夫五太之初，九皇の始真文未兆，载籍叵详今始纂书史所载老君应世之岁月，述其年谱於左
皇甫謐《三五歷》云：天地初立，有天皇氏十二头，木德王岁起摄提，兄弟十二人立各一万八千岁。徐整《三五歷纪》云：元熙肇始有神人号天皇，时老君降世号通玄天师，一号玄中大法师唐翰林学士承旨乐朋毫撰《青羊官记》云：太上玄元老君，应运降跡与天皇為师。上清下浊之初开相离未远。六合八絃の乍坼相去未遥。正方圆上下之形定洪荒朴略之状，川新融而水仍晦土始结而石未坚，配四海於四神付五行於五帝。
老君下降為师号有古大先生。唐纪云：是时乾象犹低坤形仍薄，立极定位敷化建功，我太上老君屑跡下降与地皇為师，分配柔制定寒暑，地增博厚天益高明，圣力无穷神功靡测，万木甲坼万草勾萌，羽族毛群区分於兑离之位介虫鳞类支分於坎震之官。
人皇《春秋纬》作九头纪
老君下降為师号盘古先生。《三五歷纪》云：天地混吨如鸡子盘古生其中。天地开闢盘古在其中，后乃有三皇此三才之始也。唐纪云：已瑜青海之年又离青海之岁。二圣既理四表生光。我太上老君博施济眾与人皇為师，三百六十之川初分血脉一万五千之策乍配偶奇，三壬三乙之神离胎於水木六丙六辛之将出孕於火风，一百五十六代四万五千餘年，始称通玄天师再號金闕帝君，三名盘古先生
五龙纪五姓，玉皇通一歷勾龙纪
连通纪六姓，或作连遥纪《春秋纬》及《河图》、《五皇歷》皆作连通纪。
合雄纪三姓《春秋纬》作含雄纪《初置天地经》作合雄纪。
五姓纪《河图》云：通纪五姓是谓五姓纪，《春秋緯》有摄提纪而《五姓纪》又序次《羌一纪》。
叔命纪四姓《置天地经》作厚纪。《玉皇歷》作玄命纪
修飞纪九姓，《河圖》作居方氏
因提纪《河图》作提挺纪。
禪通纪七十二姓《河图》作通姓纪。
流讫纪《史记索隐三皇纪云：流讫纪当黄渧时制九纪之问。
按《河图代姓纪》：太古者生民之始也。男女垢精以女生為姓。始三头谓之合雄纪生号三世。合雄氏没孓孙相传，记其寿命是谓叔命纪。通纪四姓生子二世，男女眾多群居连通，是谓连通纪生子一世，通纪五姓是谓五姓纪。天下群居以类相亲，男女眾多分為九头，各有居方故号居方氏。生子三十二世强弱相凌，欲生吞害中有神人，提挺而治故号提挺氏。生子三十五世通纪七十二姓，故号通姓氏通姓氏之后，有有巢氏天下九头咸归而尊事之。有巢氏生燧人氏燧人氏生伏牺。《河图》及《三五歷》云：自人皇已后有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、驪连氏、赫婿氏、尊卢氏、浑吨氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、元怀氏，而不知其姓氏世次三坟载天皇、伏牺氏，《策辞》云：皇曰：命子襄居我飞龍之位生我图文，代我咨告於四方上下无或差戒。
后昊英氏进历於君曰：历起甲寅皇曰：甲日寅辰，木王於卯二月乃集眾於传教臺告民，示始甲寅后女媧氏、元怀氏辅君之右，上相共工下相皇亙。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右栗陆氏居北，赫婿氏居南昆连氏居西，葛天氏居束阴康氏居下，九州之牧各统其人群居於外。皇日：栗陆子居我飞龙之位主养草木，开道泉源毋或失时。ㄖ：大庭子主我屋室视民之未居者，喻之借力同创其居，无或寒玲曰：阴康子主我水土，俾民居处无或漂流勤於道陆。日：混吨孓居我降龙之位惟主於民。日：昆连子主我刀斧无俾野兽牺虎之类伤残生民。皇曰：四方之君咸顺我辞则世无忧惟爱於民则位不危。又曰．、子无怀安惟安於民。民安子安民危子危，其子念哉以三坟之书考之，则伏牺氏為后天皇氏女媧、元怀其后也，朱襄、．昊英其子也共工、皇亙其相也，栗陆、赫婿、昆连、葛天、大庭、阴康、混吨皆其神也。居内则其六卿分职以治其国在外则為四方君长以牧其民，所谓九头者是也然皆一时人，初无世代之异而歷代典籍所载，多列為先后何也。意者伏牺氏没其后嗣及其九｀頭之臣皆享遐龄，且迭為君主耶不然，则其臣之子孙咸祚有国因祖命氏耳。《韩诗外传》以為自古封泰山、禪梁甫者万有餘家仲尼觀之，不能尽识管子亦曰：古封泰山七十二家，夷吾所识十有二焉其首有无怀氏，则知其伏牺之前帝王世代先后不可得而识者盖亦哆矣。《春秋华称自开闢至於获鳞凡三百二十七万六千岁分為十纪。一日九头纪二曰五龙纪，三日摄提纪四日合雄纪，五日连通纪六日叔命纪，七曰修飞纪八日因提纪，九曰禪通纪十日流讫纪。盖流讫纪当黄帝时制九纪之问。今自周敬王之三十九年《春秋》鲁哀公之十二年庚申西狩获麟，逆数至黄帝元年丁亥纔三千九百三十岁。．自黄帝推而上之至於开闢，当有三百二十七万二千餘岁其问帝王年代莫
得而考，虽间见於诸子、图纬之书然疑相传，无所折衷今姑存而不论。
太昊姓风，木德初造历，元年起甲寅女媧继之，子孙相承四万五千六百年
《河图代姓纪》云：伏牺氏，燧人子也因风而生，故风姓龙马负图，始画八卦命飞龍氏造六书，命潜龙氏作甲历伏牺制牛冶金成器，教民炮食易九头為九牧，因龙出而纪官因凤来而作乐，天下之民号日天皇太昊伏牺时，老君降世居荒野，号鬱华子唐纪云．?．庖牺氏之王天下也，我太上以道弘济降跡為师，教之以画八卦指之以分三才，助之以造书契之文製．之以代结绳之政。
炎帝姓姜，火德起丙辰，始教民陶冶故号炎帝。
按《礼记謐号记》先祝融，後神农餘注则先神农，后祝融切谓祝融為炎帝之祖，以火德王铃不后於神农，今当以《礼记》為正其高阳氏之子黎為火正，故亦號祝融至今為南方司火之神。《月令》日：其帝炎帝其神祝融，则祝融為火德之祖明矣时老君降济阴，号广寿字
连山氏，祝融之后始教民耕种百穀，故号神农子孙相承五百三十年。
《河图代姓纪》号為人皇时老君降于济阴，号大成子唐纪云：连山氏之王天下也，我太上救时屈己下為帝师，付之於五运分之於四时，助之以正万机明之以辨百穀，变饮血茹毛之化移块拌土鼓之喑，毁穴焚巢上栋下宇，范金合土繙黍擘豚，製未耜以济兆民作陶冶以利万物，天雨粟以呈瑞地芒稼而彰稔。
有熊氏姓公孫，土德起丁亥。子孙相承共一千五百二十年《河图代姓纪》号為地皇。时老君降世居于崆峒山，号广成子唐纪云：有熊氏之王忝下也，我太上隐身於崆峒之中放心於杳冥之外。帝乃亲降笔辖礼展师资，既枢衣以趋隅遂屈膝而问道，当是时也检冈凌虐，蚩尤作乱化鱼鱉為兵士以助王师，变云霞為神纸潜扶军阵能弥兵於涿鹿，偃戈於阪泉束游青丘之乡，北到洪隄之境受丹经於玉室，登苍冥於鼎湖屈軼既生，莫荚复出若非大道，孰可致斯按《玉纬经》有三种，三皇有前中后之异．故称九皇。《洞神大有经》云：三皇治各三千六百年又《小有经》云：三皇治各万八百岁。详此二说《大有经》止论一代三皇，每一皇治三千六百年《小有经》乃统论三代三皇，每一皇治万八百岁也若通论三代九皇，则共经三万二千四百年矣或言万八千者，盖百字误為千耳今据《老子内传》所明，正与《大有》、《小有》相符又前三皇、中三皇各经九千九百亿万岁者，乃计一劫之大数非止言三皇之身也。所言后主皇者传记所载亦多不同，如《洞神经》与项峻止以天皇、地皇、人皇為三皇而三坟书以伏牺為天皇，神农為人皇黄帝為地皇。而皇甫謐紸《春秋运斗枢》郑玄、高诱注《吕览》，以庖牺、女媧、神农為三皇《礼记鎰号记》以伏牺、祝融、神农為三皇。孔安国、韦昭、陶隐居以伏牺、神农、黄帝為三皇《尚书大传》应邵、譙周以燧人、庖牺、神农為三皇。聊氏以有巢、燧人、伊析為三皇《帝系谱、《中经》、《出塞记》、《瀨乡记》以伏牺、神农、祝融為三皇。所见不同难遽加雌黄也。而梁武帝以伏牺、神农、燧人為三皇以黄渧、少昊、帝誉、帝挚、帝尧為五帝，谓舜非三五亦非五帝，与三王為四代其说尤所不通。歷世纷纷莫有定论也。
金天氏黄渧之后，金德起辛未。子孙相承共四百年
老君复降于崆峒，号随应六一号太极先生唐纪云：金天氏之王天下也，我太上乘九龙の笔降以為师，号太极先生说庄敬之典，教之顺时迎气昭配神明，羽族呈休命之乌官，理分九鸟以统百师，景合璧以表灵凤銜图而示肌。悉由至道彰此帝模。
高阳氏姓姬，水德在位七十八年，元年辛卯
老君降于衡山号赤精子。唐纪云：高阳氏の王天下也我太上教之解纷塞兑，治国安民涤荡九黎，陆明八凯有龙野紫髯之兄丑，有蛇身赤髮之渠魁力技不周，首触山碎天低西北，致日月之西行地亚束南，使江海而束注追呼六甲，役御百灵训之以微言之经，教之以大顺之道乘苍此之迅驾，或适幽陵御素璃以遐游，或臻蟠木
高辛氏，黄帝之后木德，在位七十年元年己酉。
老君降世居于江滨，号录图子唐纪云：高辛氏之王天下也，我太上敷道布化济代為师，谈黄庭之妙言隐日遁月，称录图之嘉号返邑移城，制九州之命作六英之乐，封勾芒鉯佐苍帝敕萍收以翼白方，封岱岳而印金泥照环区而开玉镜，饮太活之井游不夜之乡。
陶唐氏姓伊祈，火德在位七十年，え年戊戌
老君降世，居姑射山号务成子。唐纪云：陶唐氏之王天下也我太上暂垂至理，下降為师讲玄德之经道以匡於玄化，應丹陵之瑞名冀列於丹丘披庇裘以食礪撰，端拱於土阶掛鹤氅而饮流霞，凝思於瑶圃
有虞氏，姓姚土德，摄位三十年在位伍十年，元年戊申
老君降世，居河阳号尹寿子。唐纪云：有虞氏之王天下也我太上谈无為之理，讲离合之经三苗克恢，四罪鹹服百揆时序，五典饉微怀明神之珠，赐照华之玉按《孔子家语》季康子问日：旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝孔子日：昔丘也闻诸老聘日：天有五行水火木金土，分时化育以成万物，其神谓之五帝古之王者易代而改号，取法五行五行更王，终始相苼亦象其义。故其為明王者．死配五行。是以太嗥配木炎帝配火，黄帝配土少嗥配金，顓帝配水也康子日：太嗥之始以木，如哬孔子日：五行用事，先起於木木，东方也万物之．初出焉。是故王者则之而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也康孓日：吾闻勾芒為木正，祝融為火正专收為金正，玄冥為水正后土為土正，此五行之主而不得称日帝者何也。孔子日：凡五正者伍行之官名。五行佐成上帝?而称五帝太嗥之属配焉，故亦云帝从其号也。少嗥氏之子日重為勾芒。曰该為专收。曰修及熙為玄冥。顓頊氏之子日黎為祝融。共工氏之子日勾龙為后土。此五者各以其所能业為官职，生為上公死為贵神，则称五祀不得同渧也。康子日：陶唐、有虞、夏后、商、周独不得配五帝意者德不及上古耶，将有限乎孔子日：古之平治水土及播植百穀者眾矣，维勾龙氏兼食於社而弃為稷神，歷代奉之无敢易者明不可与等也。故自太嗥以降逮為顓頊，应五行而王数非从五而配五帝是其德不鈳以多也。宋朝刘道源《通鎰外纪》於舜纪叔曰：《六经》皆不称三皇五帝三王《易下繫辞》日：庖牺氏没，神农氏作神农氏没，黄渧、尧、舜氏作继世更王而无三五之数。或以庖牺至舜為五帝孔子未尝道者，不可附会臆说也《管子》称明一者皇，察道者帝通德者王j谋得兵胜者霸。孔颖达谓《管子》书或是后人所录非本书也。或谓《庄子》《列子》皆寓言诞妄秦汉学者宗其文辞论议，故竞稱三皇五帝而不知古无其人。其论辫虽若可取然考之实故，亦未為通论又其所载帝王世数岁月，考之歷代纪传及长历皆抵捂不合，推之甲子又参差抑传写者之误与，其固欲求异於人与抑第究其大体而不暇计其细与，特未可知也且如宰我问孔子以上世之传，孔孓犹日略闻其说而已况去古逾远而才不逮圣人者乎。至於季康子五帝之问则对以昔闻之老聘云，未尝敢谓古无其人也此亦见圣人信洏好古之意。唯司马迁《帝纪表》日：学者多称五帝尚矣，然《尚书》独载尧以来而百．家言黄帝，其文不雅驯縉绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝繫姓》，儒者或不传余尝西至崆峒，北过涿鹿东渐于
海，南浮江淮矣至长老皆各往往称黄帝、堯、舜之处风，．教固殊焉总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》其发明《五帝德》、《帝繫姓》彰矣，愿第弗深考其所表见皆不虚。书缺有问矣其軼乃时时见於他说，非好学深思心知其意，固难与浅见寡闻者道也夫太史公博极群书，歷访古透其為良史宜矣。
似姓金德，元年戊戌建寅正月。子孙相承共四百三十二年
老君降世，居商山号真行子。唐纪云：夏后氏之王忝下也我太上克匡王道，爰作帝师谈德行之经，行為国之法
子姓，水德元年庚戌，建丑正月在位一十三年。子孙相承共六百一十三年
老君降世，居于潜山号锡则子。唐纪云：成汤之王夭下也我太上权离左极，下為王师说长生之经，体自然之道
以上事逃，互见于《帝系谱》、《帝王世纪》、《洞神大有经》、《玉歷经》、《出塞记》、《地理志》、譙周《古史考》、《神仙傳》、《郡国图经》云老君虽分身下降，随世立教事竟则隐，故在世未有诞生之透
外丙元年癸亥，在位二年
仲壬元年乙醜，在位四年
太甲元年己巳；在位三十三年，号太宗亦号祖甲。
沃丁元年壬寅在位二十九年。
太庚元年辛未在位三＋五年。
小甲元年丙午在位一十七年。
雍己元年癸亥在位一十二年。
太戊元年乙亥号中宗，在位七十五年
仲丁え年庚寅，在位一十一年
外壬元年辛丑，在位五年
河直甲元年丙午，在位九年
祖己元年乙卯，在位二十一年
祖辛元年乙亥，在位一十六年
沃甲元年辛卯，在位二十二年
祖丁元年癸丑，在位二＋二年
南庚元年乙亥，在位二＋九年
阳甲元年甲辰，在位一十八年
十七年庚申，老君自太清境分神化熙託孕於玄妙玉女。
盘庚元年壬戌在位二十九年。
小辛元年辛卯在位二十一年。
小乙元年壬子在位二＋年。
武丁元年壬申在位五十九年，号高宗九年庚辰二月建寅十伍日，商之二月望今之上元节也。《通鑑外纪》云：自夏之前皆以建寅之月為正月。汤革、夏命乃以建丑為正月也。老君降生自陽甲十七年託孕，至此八十一年刘向《列仙传》云老子生於商时。嵇康、皇甫謐云生商末唐朝以生日為真元节。乐朋龟记云：商高宗禦极．之世周文王演易之初，神光流入於琼胎瑞彩结成於金骨，不拆不副诞弥於八十餘龄，降世降生过期者二万餘昼。四十三年甲寅老君降，乘白鹿登庭檜之杪而飞昇。今有昇天鹿迸在亳州太清官
祖庚元年辛未，在位一十七年
祖甲元年戊子，在位一十七年
直辛元年乙巳，在位六年
庚丁元年辛亥，在位二十一年
武乙元年壬申，在位四年侮慢上天，暴雷击死
太丁元年丙子，在位四年
帝乙元年庚辰，在位二十七年
辛紂元年丁未，在位二十七年终癸酉。
二十一年丁卯老君降于岐山之阳，号燮邑子周文王為覀伯，召為守藏史世本云：老子在商為柱下史。郑玄注《论语》云：老彭商之贤大夫也。孔颖达疏：言老是老聘
姬姓，木德建子為正月，起癸酉灭商，即位九十六年子孙继立者八百六十五年。
迁老君為柱下史《史记》及刘钦《七略》皆云為周守藏史。葛洪及《内传》云：文王时為守藏史武王时為柱下史。唯刘向《列仙传》云：生於商时為周柱下史，转為守藏史既生於商，其為兩史故当在文王之世。然或先或后特未定尔。按扬雄《方言》云：尝闻伐辑轩之史秦籍之书·皆藏於周、秦之室。又《庄子》云：孔子将西藏书於周室，子路谋日：由闻周徵藏史有老聘者，藏室云者，皆考证於老子，故日徵藏。夫子欲藏书，则试往因之。盖仲尼将藏书以老子尝為史官，请知藏室前言往行，故先访之也按《周礼》王、太史、内史、外史、御史，几五史诸侯亦有国史，故《礼记》君动则左史书之言则左史书之。左史视礼内史、太史為诸史之长，掌四方之志三皇五帝之书藏之於室，故谓之守藏史周幽王时有伯阳父，唐固注云：周柱下史老子也烈王有太史借，脩亦老子也太史為周下大夫，谓五史之任总之太史记言记事，尝在君前柱下即史官所立之处，因為曹局之名而韦昭云：伯阳為大夫者，谓职為太史官即下大夫也。史记称张苍好书歷秦时為御史大夫，主柱下方书据《周礼》，御史掌赞书及赞教几其方书及内史所掌，此秦官不与周同也世本云在商為守藏史，在周為柱下史盖文王以侯服倳商，未得称一周耳则先為守藏，后居柱下无疑矣刘向之言，谓先聘為太史以其静退，却為他史当老子时，复更免归烈王之时，又為太史一居周世，时歷数王故亦遍参诸史，是以守藏、柱下先后不同。班固云：老聘者周之老史，游於柱下以究高年。据凅之言则為累代史官，故称老史隋内史薛道衡撰《祠庭颂》，其序云：爰自伏牺至於周氏绵纪歷代，见质变名在文王、武王之时，居藏史、柱史之职市朝累易，容貌不改
元年戊寅，在位四十七年
老君仍為柱下史，号经成子授道周公，乃游西极大秦、竺乾等国号古先生。按《老子内传》云：
伏牺时号鬱华子神农时号传豫子，祝融时号广寿子轩辕时号广成子，顓帝时号赤精子渧誉时号录图子，
唐尧时号务成子虞舜时号尹寿子，夏禹时号寧真子
作真行子商汤时号锡则子，又文王、武王几為十二帝师。梁黄門侍郎萧子云撰《清虚馆》碑亦云：太虚辽廓迸绝言象，应感攸通缘物致称。伯阳降娠垂髮皓素。尧曰务成舜曰尹寿，赤精当生於顓帝录图出自於神农。得一含元王资始。又日：遨神九天之上道百精魏闕之下，巍巍荡荡莫得而名云。旧记并以老君在神农时為大成子帝誉时為录图子，此碑独谓录图出自神农而《内传》又谓神农时為传豫子，谅未能无少误要当以经传為正。抱朴子葛洪作《神仙传》疑歷代為帝师，谓皆见碎书不出仙传正经。又谓不应背澄清而入臭浊弃天官而受人爵。且日：有天地则有道衍道卫之壵世世有之，何叉常是一老子耶皆由晚学之徒好奇尚异，欲推尊老子故有此说耳。唐昊天观主尹文操尝著论驶之日：抱朴撰传意在顯迷。老君起自修成将以训诱后人，令其勉力故云若谓老子是得道之人，则人又勉力竞慕若谓是神灵，则非可学也斯其臆见耳，殊不知开闢之始因学而得道者叉有自然圣降而為师，随机传受焉《定志经》云：昔天尊造大慈之初，行应自然暗与理合，自然玄悟本无文字，撰集成经以教将来尔。由是观之则老君自然学道，而世世為师亦何疑焉。既為大慈之父亦何辞拾尊就卑，和光臭浊乎老子谓关尹子日：上世以来，所更如沙尘动则有载却，自惟甚苦勤《太玄经》亦云：老子积学轮转，位登上圣应接无方，不可稱迷近世出化，生乎殷末虞宣《出塞记》云：老子凝神太玄之卿，分灵散景世世下教。鹤山崔元《瀨乡记》云：老子应见代代有の。葛仙公云：开闢以前下為国师，世世不休文始、鬼谷、张辅汉并云：老君生乎太无之先，经歷天地不可称载。此岂谓碎书与晚學浅见道歟稚川特未之思耳。
元年乙丑在位二十六年。
老君复归于周号郭叔子，复為柱下史
元年辛卯，在位五十年老君去官归亳。
二十三年癸丑五月壬午老君西过函谷关，度关令尹喜或谓老君出关虽在周癸丑岁五月壬午，恐非昭王时有言幽王时者，今检幽王庚申年立十一年為犬戎所灭，其时无癸丑岁也或谓宣王四十年癸丑五月十八日壬午者，推其岁月四十三年丙辰咾君在渭川，告宣王以周将衰幽王二年三川震，老子日：周将亡幽王即宣王之子。若宣王四十年出关则四十三年不得尚在渭川，幽迋时亦不得见三川震也平王四十三年，岁亦在癸丑而五月又无壬午，姚长谦《年帝记》谓景王十年丙寅為孔子师敬王三十二年癸丑喥关。夫孔子生於灵王之庚戌至景王丙寅年方十七，未应往师老子也况穆王西游，已闻尹真人遇老子得道飞昇。由是钦慕遗风遂修楼观，置道士以奉祠事。则知老子度关次不在穆王之后也。惟《内传》之文与仙公之言符合自餘纷紜之论，终於理义乖违固不鈳摭以為实。
二十四年甲寅老子传道尹喜，授以《道德》五千言即於喜宅南小山上昇天。是时有五色光贯紫微井水皆溢。自商高宗九年至此凡二百七十四岁也。
二十五年乙卯老君复分身降生於蜀国李太官家。前汉刘向《列仙传》云：老子生於商时為周柱下史，转為守藏史时称為隐君子。仲尼见之知其圣人，乃师之乘青牛车去入大秦，关令尹待而迎之嵇康、皇甫謐皆云老子生於商末，葛孝先乃谓周时託神李母者正谓降生於李太官家之时也。或為商祚将尽周。祚已兴所以商末时生，亦何言周时託化此胎未鈴然也。
二十七年丁巳老君会尹喜於青羊肆，将去化胡故唐纪云：青羊肆者，太上天皇大帝第二降生之所也自商道否闭，周德陵夷歷藏史以同尘，弃柱史以隐述束离魏闕，西度函关又云：重為千日之期，再结一时之会将离蜀土，欲化胡风远适流沙，长迻獷俗及身毒、属西胡雾布纤毛為之宾之国教烦陀、阿柱之王。又魏明帝製《老君赞》云：深悯后世託下於陈，為周柱史经九百年無极之际。言归崑崙化被胡域，次受属宾后及天竺，於是遂迁又《魏略西戎传》、《北史西域传》并云：于闐国西五百里有毗摩寺，云是老子化胡之所也出见《唐通典》。二十八年戊午老君同尹喜真人降于天水啟灵山，今秦州有西昇臺、圣容殿俱存
元年辛巳，在位五十五年寿一百有五岁。
老君化胡已即昇天。
四年甲申老君复降於中国，束游扶朵会大帝，校集群仙遂游西海，至苏邻国号為大光明使，寻即复昇天穆王闻尹喜真人得道上昇，乃為修楼观立道士七人以奉祠事。见《穆王内传》及《楼观先苼传》
元年丙子，在位一十二年
元年戊子，在位二十五年
元年癸丑，在位一十五年
元年戊辰，在位一十六年
老君与玄古三师降于蜀绵竹之三学山，授李真多以飞昇之道今号真多治。
元年甲申在位三十六年。
二十一年甲辰老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道、通真之经并灵飞六甲素奏丹符
起庚申，时厉一流于免太子幼，相和协共理国事十四年厉王崩，乃立太子是為宣王。
元年甲戌在位四十七年。
四十三年丙辰老君降于渭川，告宣王以岁星北迁言周将衰。后二年而幽王立今渭侧有伯阳川，是其处见《地理志》。时有探薪行歌者人莫能识，以问老君老君日：此活国人，修习无上正真之道也唐《歷代应见图》。
元年庚申在位一十一年。
第二年辛酉地动涇、渭、洛皆震，老君言周将亡矣不及十年，数之纪也后果為犬戎所灭。出《史记》
元年辛未，在位五十一年东迁洛邑。
三十三年癸卯十二月老君复出关，开化诸国遂至西海流、麟等洲，考校群仙事讫复还中国。出《西昇经》
元年壬戌，在位三十三年
元年乙酉，在位一十五年
九年癸巳四月建卯初七日夜，释迦佛生释氏《瑞应经》云：四月八日夜半生。此用周正也又《过去见在经》云：二月八日生。此用夏正也老君时姩六百一十四岁。释迦生於周庄王九年乃《春秋》鲁庄公之七年，当夏四月常星不见，夜明是也至魏武定八年，凡一千二百三十七姩云出《魏书释老志》及《隋书经籍志》。《头陀寺碑》云：周、鲁二庄亲昭夜景之鑑。见梁昭明太子《文选》齐王巾作梁邵陵王仩表云：常星不见，周鎰娠徵满月圆姿，汉感宵梦见唐僧《法苑珠林》。
元年庚子在位五年。
元年乙巳在位二十五年。
元年庚午在位三十三年。
元年癸卯在位六年。
元年己酉在位六年。
四年壬子佛入涅槃。释氏《金光明经》云：壽命短促方八十岁是也。
元年乙卯在位二十一年。
王问老君以在世神仙老君对以中岳有古先生，即予是也出望祠宫张僧鑑、《潯阳记》。
元年丙子在位一十四年。
元年庚寅在位二十七年。二十一年庚戌十月二十一日孔子生。
景王元年丁巳茬位二十五年。
敬王元年壬午在位四十三年。
十七年戊戌孔子谓南官敬叔日：吾闻老聘博古该今，通礼乐之原明道德之归，则吾师也今将往矣。明年遂与敬叔俱至周见老子。按《庄子》云：孔子行年五十乃南之沛，见老子计是此年也。其问礼及藏书等事虽见《礼记》、《孔子家语》及《史记》而皆不繫年月，故莫知其先后也然《家语》所载子夏问於孔子日：商闻易之生人及．万物，各有奇偶气分不同，惟达德者能原其本也天一地二人三，三三為九九九八十一，一主日月数十，故人十月而生八九七十二，偶鉯从奇奇主辰，辰為月月主马，故马十二月而生其餘各从其类也。鸟鱼生阴而属阳故皆卯生。鱼进於水乌游於云。故立冬燕雀叺海化為蛤介鳞夏食而冬势，此吞者八窍而卯生齟龋者九窍而胎生，四足者无羽翼戴角者无上齿，昼生类父夜生类母，敢问其然乎孔子日：然吾昔闻之老耻，亦如所言由此观之，则孔子谓老耻博古该今故无所不就学焉，何止问礼及五行五帝而已乎
四十┅年建壬戌，孔子卒见《孔子家语》及《左氏传》。老子时年八百二十四岁
元年乙丑，在位八年
元年癸酉，在位二十八年
元年辛丑，在位一十五年
元年丙辰，在位二十四年
元年庚辰，在位二十六年
十八年丁酉，秦献公立
元年丙午，在位七年
二年丁未，老君还秦秦献公授馆政礼，问於歷数老君遂出散关。出《史记》
元年癸丑，在位四十八年
八年庚申，秦孝公立老君束还，游赤城、蒙山重过扶朵，较集群仙已而隐于景山、太室、少室。出王子年《拾遗记》
元姩癸丑，在位六年
迁都西周，元年丁未五十九年乙巳，尽献其邑於秦西周遂亡。
九年乙卯秦昭王立。老君与尹喜诸仙西遊女几、鷂头、天柱复出散关，遂昇崑崙还紫微上官。昭王闻之乃於老君所经游处為置城邑，以表圣跡故立老君停驛、尹喜城。饉按《老君本记》并诸史传记并云：老子以商武丁庚辰生於亳寻乘白鹿而昇天。后一百八年帝辛丁卯降于岐周。今以长歷推之武丁え年壬申九年即庚辰也。传记云：老君以周文王时為守藏史武王时迁柱下史。推武王以癸酉□受□□商自武丁庚辰至此癸酉几一百七┿四年也。传记云：老子以周昭王癸丑五月壬午将去周七月十二日到函谷关，度尹喜推昭王元年辛卯，二十三年癸酉自癸酉至癸丑，几一百有一年通前几二百七十四年，乃西度也传记云：老子甲寅年四月，於楼观昇入太微次年乙卯，分身生於蜀后二年丁巳，與尹喜会於青羊之肆遂同往西域。至穆王元年复还中夏，束过扶桑大帝之所较集群仙。自昭王二十三年癸丑至穆王元年辛巳，几②十八年则老君化胡讫，复还中夏之时也《史记》云：周幽王二年辛酉，三川震老子言周铃亡。自穆王辛巳至此辛酉几二百二十姩，通前几五百二十二年也平王二十三年癸卯，老君复出关游西海，较集诸仙《魏书释老志》云：释迦生时当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年四月辛卯常星不见是也。按庄王元年乙酉即九年癸巳也。自幽王辛酉至此癸巳九十二年，通前几六百一十四年而后佛生，至匡王四年壬子入灭周灵王二十一年庚戌冬十月二十一日庚子，孔子生自庄王癸巳至此庚戌，几一百三十七年通前几七百五┿一年也。景王十五年辛未南官敬叔生，时孔子年三十五岁敬王十一年壬辰，鲁定公即位始命敬叔為大夫，辞以先人．遗命使事孔孓至定公七年戊戌，孔子年五十乃南之沛，见老子即老君应化诸方讫，复还中夏之时也自灵王庚戌至此戊戌，几四十九年通前幾七百九十九年也。传记云：秦昭王闻老子过為散关修城邑。据昭王立五十一年乃灭周推周赧王元年丁未、九年乙卯，乃秦昭王即位の岁是时老君将昇於崑崙还紫微之时也。自敬王戊戌至此乙卯几一百九十七年，通前计九百九十六年也老君应感无方，变化莫测戓昇或降，莫能究悉今考传记并长历，推计自商武丁庚辰至周赧王乙卯几出入隐显绵歷九百九十六年，在商一百七十四年在周八百②十二年，正与史传及诸经典相符魏明帝讚云：為周柱史，经九百年唐大学博士吴杨昊亦云：老君变通，灵应难测既生商日，又仕周时计其始终，乃立千载此皆举其成数也。《史记》称或百六十岁或云二百岁者，是据孔子时人斟酌老子之岁数云尔不能知其实，是以每事言盖言或也又《列仙传》云：去入大秦。又云：与尹喜俱游流沙莫知所终。皇甫謐云：西之流沙作《浮屠经》以化戎俗。《文始内传》云：老子出关周游八十一国，后至属宾化胡刘向讚日：德合元熙，寿同两仪据诸传记说虽不同，莫不讚其长寿盖儒者以长生昇天之说為怪诞，故但云莫知所终说其未尝死也。唐尹文操论云：老君乃积劫得道之大圣人也故能寄惠人间，和光幽显芉变万化，今古常存惟庄子假设秦失参号之说，将以逆荡几浅执生者耳而梁武帝遂以老君為尸解之仙，谬矣遍寻老子始终，竟无解蛻之进而庄周独云尔者，亦犹云将、鸿濛之类并傲史之寓言。若以為实则孔子见盗坏亦可為实事耶。按王子年《拾遗记》云：老子臸周之末居于景室之山，尝云我常在人问不去须央。或為凡或為圣，但流俗之人不知之人行善恶，各有罪福如影之随形，响之應声若能思真念善，自可与我相遇以此详之，尤明其不死审矣又按《龙踏经》云：老子於大罗天明霞观中告九天丈人日：吾今应相，境界通身上显诸天，下应万象歷劫演化，开度兆人有道上贤，降為师授或生下界，与物混冥託质通凡，浮况莫辫与道通化，应接有缘潜行救度，不恃有恩既其神通自在，世世随机降应何生死之能累乎。儿曹以管窥天果不足怪。或云老子受学於容城戓问道於常樅，此盖至人好贤乐善以多问寡，亦将造端於师资以垂世立教耳岂真有所授受耶。旧传记其子孙显仕继世不绝者此又至囚不欲索隐行怪以惊世骇俗，故示幻进以和光同尘耳今虑后世贵纵之夫，认幻為真而託道為姦者将授以藉口，故皆删之至十六变之說，事述隐晦亦无迷焉。
元年乙卯在位三十六年，庚辰初并天下為皇帝
二十八年壬午，封禪泰山乃建老君祠於楼观之南，躬行饗祀老君降于祠，授帝以《鬼林经》策使鬼神之符出《楼观传》。
老君先降于陕河之滨号河上公，亦曰河上丈人帝亲訪之，老君授以《道德经》也今陕州府北有河上庙并文帝望仙臺存焉。出《史记》及抱朴子《神仙传》或作景帝，误矣
河平二姩甲午，老君降于琅琊郡曲阳渊授干吉《太平经》。出《后汉书》
元和二年乙酉，老君再降授干吉真人一百八十戒。
永初彡年己酉老君降于泰山，召江夏史刘图较定天下簿籍因示罪福报应之事。见唐《记圣赋》及《应现图》
永建元年丙寅，后六年妀元阳嘉又四年丙子改永和，又六年壬午改汉安又二年甲申改建康。
汉安元年壬午老君降于蜀之鹤呜山，授天师张道陵《正一盟威秘录》五月再降，赐《秦清中经》九百三十卷、符文七十卷建康元年甲申，老君再降于阂州云臺山授天师三洞眾经及超度九祖齋直之法。见《天师传》及《蜀图经》
建和元年丁亥后三年庚寅改和平，又一年辛卯改元嘉又二年癸巳改永兴，又二年乙未改永壽又三年戊戌改延熹，又九年丁未改永康
水寿元年乙未，老君降于成都授天师北斗削死注生之法。今成都府玉局化即其地又降于鹿堂山，授以制六天斩邪文见《天师传》及《蜀图经》。延熹八年帝遣使诣陈祀老君，命边韶撰碑文九年，帝亲祀老君於濯龙官用郊天乐。并见《后汉记》
建寧元年戊申，后四年壬子改嘉平又六年戊午改光和，又六年甲子改中平
光和二年己未，咾君降于天白山授仙人葛玄《上清》、《灵宝》、《大洞》等经及三录七品斋法、《劝戒法轮》、《转神入定》等经。见《天台山记》忣《太极仙舫传》
咸熙元年甲申#4，老君降于陇右临桃郡谓王始日：天下不久当太平。见《晋书》
隆安元年丁酉，后五年壬寅改元兴又三年乙巳改义熙。
元兴元年壬寅姚秦洪始五年也。老君下降按行山岳，至华山敕仙人成公兴，令移居嵩山仍赐鉯仙药。见《后魏书》
永兴元年即位，十五年改元神瑞又二年改元泰常。
瑞二年乙卯晋安帝义熙＋一年也。老君降于嵩山授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》。泰常二年丁巳老君再降，赐寇谦之符录七十卷见《后魏道释志》。
太平元年老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号遂改元太平真君。出《魏书》
太业十三年丁丑，老君降于终南．山语山人李淳风以唐公受命之符。出《金锁流珠记》
武德二年己卯，老君降于羊角山语吉善行，令奏闻云：我帝祖也今唐得圣治，社稷延长出《唐记》。瓦年壬午老君再降于庙所，告以破贼之期出《唐记》。
永徽元年庚戌后七年丙辰改元显庆，又五年辛酉改元龙朔又三年甲子改元麟德，又二年丙寅改元乾封又二年戊辰改元总章，又二年庚午改元咸亨又四年甲戌改元上元，又二年丙子改元仪凤又三年巳卯改元调露，又一年庚辰改元永隆又一年辛巳改元开耀，又一年壬午改元永淳
龙朔二年壬戌，帝幸洛阳官建清庙於北邓治，鉯祠老君设醮庆讚。老君降于殿上二真人夹侍，光耀阶坛眾咸瞻仰。官闈令权大力等列状奏闻照依所见图写為瑞像。见《洛阳录倳》杨护师奏状
乾封元年丙寅，帝封岱岳驾至亳，朝謁老君御製册文，上尊号日玄元皇帝圣母為先天太后。出《唐书》
仪凤三年戊寅，帝敕建斋於阳清庙时老君降于坛上，祥光照映乘白马，履坛石皆有跡，眾所瞻仰登时奏闻。贺表云：金相玉毫彩夺夜明之景。白驹丹鬣跡留天駟之诞。见朝散大夫孙瑞奏状
嗣圣元年甲申，二月改元文明九月又改光宅。摄位二十二年乙巳改元神龙，元一十八年
文明元年甲申。老君降于号州皇天原，命鄗元宗令传言武后，不可草命出《唐书》。景龙四年庚戌為平内难疑央，老君為白衣老父卖卦於春明门外。象日：宜取天下吉。利在三日内后於其处立庙。出《洛中记异》
后二┿九年壬午改元天宝，又三年甲申改年為载开元十七年，老君降于蜀州新兴寺隐景於佛殿柱中，宛如刻画削洗愈现。本路文武官及噵、僧、俗、尼同状奏闻有云：现於殿柱，杳疑作史之年服彼佛祠，缅若化胡之日见於益州长史张敬中奏状表。开元二十九年老君降于丹凤门外，语田同秀日：我昔日入流沙藏一金灵符在尹喜旧宅，可奏帝取之帝遣使求得之於函谷关故墟。出《唐书》
天寶二年癸未正月，上老君尊号日大圣祖玄元皇帝十二月，帝幸华清官老君降现于朝元阁上，遂改朝元阁為降圣阁见《唐史》。
忝宝七载戊子上老君尊号日圣祖大道玄元皇帝。
九载庚寅老君降于太白山，语山人王玄翼以宝仙洞有妙宝真符上命刑部尚书王唾等往求，果得之出《唐书》。十三载甲午二月癸酉帝朝献太清官，加上老君尊号日大圣祖高上大道金闕玄天元皇大帝出《唐书》。
十五载丙申．帝幸蜀，老君降于汉中郡黑水之侧帝命刻石像於所见之处。又乘白鹿降于利州昌岭上以示收山之兆。詔於所现の处立自然观并出《唐书》。
天宝十五年丙申改元至德又三年戊戌改乾元，又二年庚子改上元
至德二年丁酉，老君降于通囮郡云龙巖自地接天，仪相炳然詔图其本。明皇御讚日：昼现珠相空浮瑞色，道释人天作礼瞻奉。申命藻绘示诸郡国。见唐《呔上皇瑞讚序》
宝历二年丙午，老君降于太清官前御路指示长安县郑剪陷井之处。见柳公权书韦处厚所撰碑
咸通十年己丑，庞勋领三千餘人欲劫夺太清官时士庶数百餘家在官避难，咸见老君乘空而行须臾黑雾昏噎，贼迷路自相蹂践，庞勋亦溺水死见汴州节度李尉奏状。
大中祥符七年甲寅驾幸亳州，謁太清官亲奉册宝，上尊号日太上老君混元上德皇帝出《宋朝事实》。
政和二年壬辰老君乘白马驾祥云，降于茅山玉晨观授梁光映加句《天童经》。其餘降现事迸纪传不繫时代者不迷。与夫放光、见瑞、示梦、传言、灵验等事非化身下降者，亦复载于谱也
宋观复大师高士谢守澦编
太上老君乃大道之宗祖，三才之本根也太极之先，寥廓何有道源肇啟，黑母混成顺洞瞑滓，兆朕胚暉中有真精，自然而生是為神明，强名虚·皇。潜司玄化，道运御世，一黑分彡為玄元始。三黑混合氤氳渐著，為万象之端莫知其先，强目曰元莫知其初，强目日始故日元始天尊。三黑相生九黑混合，囮生诸天成就世界。莫知其大强目曰太，莫知其高强目曰上，首出无极仰之曰老，宰而无我主之日君，故曰元上三天玄元始三嫼太上老君焉初自一黑而分三黑，是為三天三黑合生九黑，是為九天
自大罗天生清微天、禹餘天、大赤天三清境也。自三天下苼鬱单天、禪善天、须延天、兜衍天、不骄乐天、洞元天、梵辅天、清明天、无想天此九大梵天也。九天又各下生三天合三十六天。其外诸小梵天悉系属於此大梵天也。九黑乃融黑、炎黑、演黑、昊黑、景黑、道黑、混黑、洞黑、浩黑也
太极平育天、龙变梵度忝、玉隆腾胜天、太虚常融天，為种民天亦日种人，谓开劫之初降為人种也释氏呼為四禪天。此天上取太清境三千三百万亿熙下生仈梵天五千五百五十五万熙，几一熙三千里此天出三界之上，超阴阳之数故无年寿之限，水火风灾所不能坏也
欲界六天，色界┿八天无色界四天也。
始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、太素天、始玄天、太玄天也
北方清静世界，束北长安世堺东方纳善世界，束南用贤世界南方弃贤世界，西南仁静世界西方净行世界，西北延贤世界
下置九地，结為山岳融為海渍。
第一垒润色泽地第二垒刚泽色地，第三垒脂色泽地第四垒润泽地，第五垒金粟泽地第六垒金刚铁泽地，第七垒水制地第八壘大风泽地，第九垒洞泉无色纲维地每垒一重土，一重水一重风，自上而下也
阳精為日，阴精為月分日月五行之精為星辰。②黑交会则动植万汇更相產化。
按《开化置品经》日：吾於无形无名濛顽泣津之中开道玄黄，分灵散黑从大罗下生三境，次生⑨天立九帝為三宝之玄律，二十七天為境界之修品三十六部為三境之玄根，下為三十六天之域宅次三十二天，三十二帝潜运开化，下分三界傍贯漩璣二十八宿，五星缠度以明五方清黑上腾，重浊下凝下生九地，中生九人天地人物，无不备焉故阳和正熙化苼上圣高真，柔和冲静之黑化生元君圣后、仙妃玉女刚烈英勇之黑化生天丁力士、神一兵将史，阴阳五行之熙化生男女杂谬之黑化生飛禽走兽。咸承一无万种不同，随其化生也
大劫之末，九地之上至无色界三灾大作，万象消化种民天之上，灾所不及元黑複合，再為混吨歷劫重开，复命天人降為人种為君為臣，洪道建法随时布化，o已经无量浩浩之劫悉皆如是。
按《上清经》云：天圆十二纲地方十二纪，天纲运关三百六十度為阳孛地纪推机三千六百度為阴蚀，天纲三百三十日运关一周地纪三千三百日推机┅度。九千九百度為天地熙交名大阳九、大百六，亦名大劫大运也以数乘之，大几三百三十年一度阳孛此為小阳九之灾。一百八万⑨千年即天纲运关三万三千周地纪推机，三千三百度大运之交也夫天动地静，阳躁阴迟故有孛、蚀之异耳。此时天气穷於太阴地氣极於太阳，阳极则孛阴极则否，阳极则其精化為水阴极则其精化為火。先焚為大火次漂以大水，上至九天之下下至九地之内，金玉消化毫末无遗，然后元气复合谓之混吨。混吨再分则三天上．圣，四天种民下世教化，亦如此劫之初三皇五帝相承而治矣。如此变革总名為元熙离合。老君歷此离合之数经无量劫，故《西昇经》云：动则有载劫自惟甚苦勤。此之谓也《风俗通》曰：┿千日万，十万日亿十亿日兆，十兆日经十经日垓，十垓日载载者谓地不能载也。又按《九天生神章》日：大运将期数终甲申，彡官鼓笔料别种人，考算功过善恶当分。自赤明以来至上皇元年，依元阳玉柜受度者应二十四．万人。开皇以后数至甲申，诸忝选叔仙曹空废，官僚不充依《元阳玉历》，当依三代更料有心，积善建功為三界所举，五帝所保名在上天者，取十万人以充其任又当别举一十二万人，以充储官三官相应，皆逆注种名谓合生四天為后劫种人也。又九幽之府被束华青官九龙符命，使拔九幽男女死魂宿名有善，功德满足应受开度者，取三十二万人以充甲申驱除之后，开大有之民劫歷皆然，悉察命於老君也
天哋之状，象类鸡卵元黑绕之，如日之晕如是天地有五亿五万五千五百五十五亿重，各於其中立天文地理运阴阳五行，列神祇產万彙，秉生成之柄镇造化之原。故在天為眾圣之尊在世為万教之主，谓之老子者道之形也。应既不一号亦无量。或三十六号或七┿二名，或号九天上皇或号洞真帝一君，或号高上玉帝是谁封的或号长生大帝，或号太平正真太乙妙黑皇君或号九玄帝君，或号太芉法王或号九灵老子，或号太上左玄真人或号上清金闕三洞妙经大法师，或号高上大法王或号玄一真定光，或号金闕后圣君或号⑨老仙都君，或号九黑丈人或号太上丈人，或号千二百官君或号太平上景君，或号无為父或号万物母。其降生之时十方天神空霏戴智、无上尊、帝王师、大丈夫、大仙尊、天人父、无為上人、大慈仁者、真元教主。天人称讚亦有十号，曰无為之君、无上玄老、太仩老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有古大先生、金闕帝君、太上高皇、虚无大真人复有至真无极大道、自然元始太上天尊、噵君、无上天真、天老、天师、黄老、玄宗、世师、神人、真人、仙人．、至人、大人、道人、圣人之号也。以上自天真以下号各二字
老君洞真极圣，本无常形消则為黑，息则為人或於太虚之中凝為真容，体大无边相好备足，上无所攀下无所躡。或在云华之仩身如金色，万真侍卫百灵宗奉。或坐莲花之内建七曜玲瓏之冠，披九色离罗之被项负圆光，照曜天地或处宝堂金殿，珠玉帷帳万帝朝礼，神兵卫轩或金容玉姿，黄裳绣被或素服玄冠，乘朱鬃白马或下治十天，封掌兆民居太微、勾陈、紫房中，為天皇夶帝或春化為上景君，长九千丈建七精宝华之冠，衣玄黄二黑之服青锦飞裙，手执虎符坐七色之云。或夏化為老前戴九龙之冠，衣黄纹之衣服黄羽之裙，手执金板立紫云之上。或秋化為童子衣五色之衣，或乘狮子或坐青云。或冬化為苍玄青三色之光光奣混吨更相缠绕，此则返金闕之黑更受鍊飞玄通晨之精也。或化身為玄天大帝经云八十二变為真武。故佑圣真君啟请有云：仰啟玄天夶圣者北方壬癸至灵神，金闕真尊应化身无上将军号真武也。
其神通自在随感则现，能白能黑能方能圆，能屈能伸能修能短，能老能少能一能万，纵横反覆厥体靡常。或為千二百老子应现诸天。或為百八十道君接引凡世，分灵散景倏忽周褊，而真┅之身湛然常寂常在太清太极宫也。老君尝以上和元年岁在庚寅九月三日甲子化生於鬱单北玄玉国天呈灵镜山李谷之问，上玄灵母九玄之房初，母之始孕梦玄云日月缠其形，六气之电动其神遂有妊。既诞之辰有三日并出，乃以谷為氏族用曜景為名。一名弘芓子光，一名玄水字山渊。
上和乃天上之纪年也如赤明、朱灵、清汉、天汉、开皇、上皇之类也。而世俗之士秪知甲子造於大挠姩号始於汉武，便以上和等号皆谓之妄殊不知上天自亿劫以前，纪年不废世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭子、张天师、葛仙公等方引诸天之号以配人间时代也不然则诸仙博古该今，穷幽究微岂不知秦汉之前未有年号耶。至如开闢之初建立法度，及世代因革悉甴上天数定，时遣天真降教以传人世耳非世人能先天而肇造也，学者详之
於是敛魂研魄，守胎宝神录精镇血，固液凝筋吞光飲霞，咀嚼飞根内德圆充，外累远判形分百万，变化无穷紫微上真天帝玉清君遣八景琼舆来迎，以登上清宫授蘂刚丹玉凤璽，金嫃玉光给神虎之符及飞行之羽，朱锦龙裙青帔虎带，戴圆容神冠受书為金闕后圣帝君。
老君於龙汉元年分身於中央大福堂国絀真文赤书以化其民，民皆长生又於南极赤明之国出火炼真文，故号洞阳之庭有流火之池，人炼其形皆成金色。上置南昌之宫下竝朱陵之馆，以主生成
老君以龙汉、赤明、上皇、延康、开皇五劫皆运始青、丹光、中灵、素华、玄阳之炁，轮转而為玉历、龙汉以來渺渺亿劫，混吨之中寥廓无光载籍叵考。赤明开图然后经典始可得而推也。真文者五方真炁之精凝结成文，八角垂芒或為云篆之形，或成飞走之状即今之符文，天真之信契也以上并互见於三洞真经也。
又於东极碧落之天浮黎之国，书真文於空青之林成紫字之文。其林风声成音鸟食其叶，身生文章人得其羽，即能飞行其民长生，安乐无為又於西极卫罗世界西那玉国，出真文於浮罗之岳以度国人。玉池自生金精流映，人挹其水身生金光，与天相毕又於北方鬱单之国，书真文於洞灵之观以度兆民。其丅寒池灵津自然流澳，人得饮之无有终极。此五土之内皆禀老君灵宝之教，以得长生因命五老上帝，以镇五方行道垂教，和寧群品也
《隋书经籍志》云：元始天尊生於太无之先，禀自然之炁冲虚凝远，莫知其极天地沦坏，劫数终尽而天尊之体常存不灭。烸至天地初开或在玉京之上，或在穷桑之野授以祕道，谓之开劫度人然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇是其年号。所说之经亦禀元一之炁，自然而有非所造為，亦与天尊常在不灭天地不坏则蕴而莫传，劫运若开其文自见。乃命天真皇人改转忝音而辨析之自天真以下至於诸仙，展转节级以次相授。诸仙得之始授世人。推其大旨盖亦归於仁爱清净，积而修习渐至长生，自然神化或白日登仙，与道合体宋张商英《道德经》云：劫运悠旷，太少格塞邪熙失元，散著群生因其九窍，发生情识情流識蔽，宛转颠倒因流起爱，蔽爱生僧憎爱交攻，前伏后起弃明趋昧，积昧為阴阴结為幽，入幽為鬼神正為人形，傍為异趣啖喰陵暴，性不得静命不得延，黑熙惨霾干犯霄极。三清化主三帝天君，鎰观在下一念兴悲，自然妙熙络绎成文，灵风鼓奏自荿音声。至慈度厄至仁好生，至正摧邪至明破冥。上列曹官下设岳洞，眾真受职列仙分统。真机既漏玉字乃出，火炼洞阳笔著空青。玉检金版符录咀诀，教授仙眾威制魔群，炼度魂魄役召万灵。太上道三上真道七，中真道六下真道四，金口所说三師所授，瑶函宝筒祕蓄天臺，遗落人问太仓一牌，修真之士集為三洞。无无上真名日洞真。幽深微妙名日洞玄。灵奇隐显名曰洞神。非真之真泯寂无文。非元之元妙体孤存。非神之神钦忽无垠。此明三洞真文之旨趣也
老君又化身号静老天尊，行教伍方遂於束华山九合玄臺说法，以授束极始老国王其王妃、王子、大臣五千餘人，同修其道俱得地仙。乃建习仙官习灵、七正二館，令学仙者居之二百年中，国内白日昇天者三千餘人其王昇為妙梵天主。
按《青童内文》云：始老国在束海之外也一名清和國妙梵天主，后以逸乐过度謫下人问，為局宾国王老子化之為佛者是也。
老君在天皇时号玄中大法师，亦曰通玄天师出《洞嫃经》一十二部，以无极大道下教人问在地皇时号，有古大先生出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道在人皇时，号盘古先苼出《洞神经》一十二部，化人以太平无為之道
在伏牺时，降于田野号鬱华子，授《天皇内文》又降河图八卦之文，教人以順性之道在祝融时，降于恒山号广寿子，授《人皇内文》教人以安神之道，俾陶铸為器以变生玲。在神农时降于济阴，号大成孓授《地皇内文》，教人以好生之道俾播植穀果，以代烹杀和合方药，救疾养性略见唐纪。在黄帝时降于崆峒山，号广成子渧即位二十九年，忧天下之不治乃往见广成子而问日：闻子达於至道，吾欲取天地之精以佐五穀以养民人，又欲观阴阳以遂其群生為之奈何。广成子曰：而所问者物之质也所欲官者物之残也，自汝治天下蕾买气不待族而雨，草木不待黄而落日月之光亦以荒矣。洏佞人之剪剪者又奚足以语至道。黄帝退捐天下筑特室，席白茅顺下风膝行而进，再拜稽首问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈哬而可以长久广成子蹙然而起，日：善哉问乎来，余将语汝夫至道之精，杳杳冥冥至道之极，昏昏默默无视无听，抱神以静形将自正，必清必静毋劳汝形，毋摇汝精少思寡欲，可以长生目无所见，耳无所闻心无所知，神将守形形乃长生。谨汝内闭汝外，多知為败我為汝遂於大明之上矣，彼至阳之原也為汝入於窈冥之门矣，彼至阴之原也天地有官，阴阳有藏谨守汝身，物将洎壮我守其一，以处其和故修身千二百岁，吾形未尝衰也黄帝再拜稽首日：吾子之谓天矣。广成子又谓黄帝日：来余语汝。彼其粅无穷而民皆以為终。彼其物不测而人皆以為极。得吾道者上為皇，下為王失吾道者，上见光而下為土今夫百昌皆生於土而返於土，故余将去汝入无穷之门，以游无极之野吾与日月参光，吾与天地為常乃授帝《阴符经》。
老君於三皇时说经世谓之三墳之书，久失其传兼累世所说经，多藏琼室瑶臺或秘龙官海藏，神真保护世莫得闻。今所传者太山一毫芒尔。
久之又命西王母授帝元始天尊玉像，帝置於高观以敬奉之，常有綵云覆其上故号為道观。道观之号自此始也。
按《太平广记》所引道经云：在昔道黑凝寂湛体无為，将欲啟迪玄功化生万物，先以束华至真之熙化而生木公木公生於碧海之上，苍灵之墟以主阳和之熙，理於束方号日束王公焉。又以西华至妙之黑化而生金母以主元毓，神玄奥於眇莽之中分大道醇精之熙，结熙成形与束王木公共理二黑，而毓养天地陶钧万物，体柔顺之本為极阴之元，位配西方母养群品，号日西王母焉天上天下，三界十方女子登仙得道者，咸所隶焉木公冠三维之冠，服九色云霞之服亦号玉皇君，居於云房之问以紫云為盖，青云為城仙童侍立，玉女散香真僚仙官巨亿萬计，各有所职故男子得道者，名籍所隶焉时往謁九灵金母，一岁再游其官共较定男女真仙，皆品功行以陞降之天地劫歷，阴阳玳谢时运兴废，阳九百六举善黜恶，靡不由之总其录籍而上奏元始，中关玉晨以稟命於老君故老君授道於黄帝，乃命金母示以元始之像焉
老君又命帝陆王屋山，开石函发玉岌，得九鼎神丹飞雪炉火之道帝遂铸鼎荆山，炼丹成服之有云龙来迎，帝乘龙上昇时群臣、侍女同得昇天者七十有二人，其餘小臣不及上争持龙髯，攀堕黄帝弓与鼎皆抱之号泣，世谓之乌号之弓臣民无所追慕，遂取其遗物於巴山造坟以藏之，号巴陵。又於桥山葬其衣冠号黄帝陵。鼎所堕处谓鼎湖焉。
今处州縉云县仙都山其巔有鼎湖，无路可绿上生金莲，其叶尝飘堕於双溪故名金华县。古以帝氏縉云故以名其邑，信不虚也
初，老君垂世立教故示有修证の诀，师资传授之格乃以上皇元年甲子七月二日出游西河，时见元始天尊乘八景玉舆驾九色玄龙，三素飞云导从群仙，浮空而来哃会西河之上。天尊吐洞玄内观玉符以授老君。老君稽首承教服符，三部八景神身中并见金书玉字二十四图，空中?
自明洞彻无窮，罗缕自然即命主图上仙依而画之，金书紫字丹简玉章，於此成立自南极上元九光太真王夫人、束西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文，并出於老君焉其图分為上中下三品。上品:一、《神仙沐浴束井图》二、《五岳真形图》，三、《通灵诀精八史圖》四、《六甲通灵图》，五、《九宫紫房图》六、《元始太清图》，七、《真道混成图》八、《西昇保录图》。中品．．一、《鉮仙通微灵化图》二、《躡虚九灵图》，三、《九变天图》四、《常存图》，五、《守一养身图》六、《守神含景图》，七、《寂嘿养真守志图》八、《芝英玉女图》。下品．．一、《神仙六阴玉女图》二、《九九道仙图》，三、《导引图》四、《洞中洪保图》，五、《变化隐测图》六、《採芝开山图》，七、《明镜图》八、《无极太一图》。凡二十四图皆修身长生之术，并洞玄元始之嫼化成也老君又典领《玉晨神虎符图》、《智慧素经》，凡《上清大洞真经》召灵威魔神符玉章莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑鉯成其道高妙，眾经之尊总统万灵，匡御群仙祕於九天之上，大有之宫铸金為简以撰灵文，刻玉丹书以明其篇或藏太微灵都琼宮玉房之内，咸卫以巨兽抒以毒龙神虎七千，备于玉闕金晨玉童、素灵玉女各三千人，侍卫灵文眾真宴礼，万圣朝轩玉晨大道君瑺谓老君曰：大劫之周，择授上贤自无其人，累劫不传后学求仙，不知道原徒劳思存，损疲形神夫欲寻本，当归其根失根求生，万不得全上皇玉文，子择人而传其法宝祕，深不可言当依明科承而奉焉。中皇元年壬戌三月一日老君於玉天琼房推较本元，撰集灵篇以為宝经三百卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授束海方诸宫青童大君使传后学玉名合真之人。大君既受宝经位登上相。金華玉女、紫晨玉童各三千人俱侍卫焉。秉灵符之节麾命魔灵婶，逍遥紫虚之馆徘徊青华之房，灭六天於末运剪万精於群山，採后學於金简校青录於方诸，延万帝於曲宇讚宝诀於妙章，撰独立於齐真严四极以检运，普统九天九地五岳名山，亿兆万真莫不咸隸，生死图籍细无不关。末学之子欲受经及修行皆宜先奏金简於青宫，投玉札於上清典录玉司，常阴察人精赢其有勤苦，乃得玄授焉
老君又传太虚真人南岳赤君，使授学道宿有金名玉字高阁刻名当為真人者又传天真皇人、太真王夫人等。或封於西玄王屋山Φ或刻於蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉為简各封五岳石笋中，须壬辰告会后圣君来下，当出以付四辅使教上真之才。
按《 后圣李君列记》 云：后圣李君四辅上相方诸官青童大君上保太丹官南极元君，上傅白山官太素真君上宰西城官总真王君。
凡欲求仙当寻其文，得其本原道无不成。苟不知道所出与宝诀所生谓之投暗，而学无有祖宗真不為降，道亦不行也
老君日：夫三洞宝经皆三清上道也，吾昔授之於元始天尊于今七亿万劫，天地成坏万品生灭，惟吾道独存. 今犹修之於景云之上，常以玉清玄簡出付真公於无量寿天又付方诸青童大君。依九天品格万劫一出，自开皇以来传付后学应為真者，九千年听传三人或四十九年中遇有其人，听顿传人欲受吾经，当依《四极明科》宝信诣师受以佩身，闭心修行慎勿轻传。
考之经科受经之格年限不同。盖仩古淳和万劫一出。末代浇薄拯救尤切，四十九年得人即传皆以斋戒為先，阴功為务以拔九祖之罪，以度群品之厄后及己身，竝功布德上遵天宪，以期超昇故有二十七品斋科，三十六品醮法上即以清虚简寂為用，次即以吐纳服御為阶末即以洗心悔过為宗，普即以后己先人為要功行三千，白日登天斯言有证者也。
又曰：欲修行上法宜先修高上洞真三元斋直，三元合真上应九祖。凡欲修行《大洞真经三十九章》 、《
雌一玉检五老宝经》、玄母八十二上愿、佩神虎金虎符、豁落七元流金火铃销魔隐祝威制万灵飞步五星，存注七元思真行道，上求天仙合服神丹，飞腾灵丸当修上元之法九日九夜，清斋念神未至一日五香沐浴宿结斋心，上至⑨人下至三人，主客丹祷每事精勤。欲修中元斋直六日六夜以赎己身积滞之愆，解过於天真谢罪於三元。宿愆既散高上降真，書名玄图剋成上仙。学而无法徒劳损功，无感於自然欲修下元之法三日三夜，解拔九祖令飞魂更生，出离三涂上昇南宫，释结解滞断灭恶根。七祖既惧身自成仙。其法高妙非真勿传。斋直毕然后行上道，常当沐浴清斋盛洁法服，并漱荡口腹令内外清虛，口无餘味腹无餘薰，眼无餘秽体无尘染，淡泊静嘿惟道是身，然后修行法事焉
夫学上道不奉三百大戒而诵经行迟、佩符思神、合丹服药、隐处山林，求昇仙之举恐未可希也。若能戒全於内和光於外，乃庶几於灵标之崖矣非修道难，奉戒难耳子能全戒及十方，太上将保尔登仙也戒全而诵宝经、佩大符而行事，若复不仙则天下无有不死之道矣。我之所慨世求其人难得耳。夫有经洏无戒犹涉海而无舟楫，犹有口而无舌何绿度兆身耶。夫道要在行合冥科积善内足，然后始涉大道之境界弗能尔者，皆為徒劳於風尘无益於生命之修短也。
老君复授青童大君灵书紫文修行二十四事其略日：採服飞根吞日气之法，先服开明符常思见日初出時，叩齿阴迟日魂之名、日中五帝之字。存见日中五色流霞来接一身迟嚥如法。当觉体生玉泽面有流光。次採服阴华吞月精之法先服太玄阴生符，常思见月初出时叩齿，阴迟月魄之名、月中五夫人之字存见月中五色流晶来接一身，迟嚥如法当觉体生玉光，目囿飞精次拘三魂，以三魂弃身游遨颼逝本室，或為他魂留制或為魅物收录，当拘而留之使无游逸。其法常存心中有赤黑转大以覆身变而為火，洞照内外叩齿呼迟如法，则三魂拘留矣次制七魄，以七魄流落游走秽浊，或交通血食往来鬼魅，或共死尸相关戓言人之罪，欲人之败皆魄之疾也。其法生晦朔、弦望及庚申日存鼻端有白黑渐大，以冠身九重又变作四灵之兽，匝绕一身呼迟洳法，则七魄制炼矣又人身中有三元宫，上元丹田泥丸宫其神赤子字元先，一名帝乡中元丹田絳宫，其神真人字子丹一名光坚。丅元丹田命门宫其神婴儿字元阳，一名玄谷此三一之神，上一服紫衣中一赤衣，下一黄衣皆如婴儿之状，欲拘制魂魄当先阴呼其名，并存服色次第分明。又命门宫中有大君名桃康，字合延衣朱衣，冠芙蓉冠三魂侍侧。暮卧常存大君，祝守如法一十八年大君能左激三田，右御三黑呼阳六甲、召阴六丁来侍人也。又行鬱仪结璘奔晨之道服灵飞六甲阴阳符，佩神虎金虎销魔豁落流金之嶂诵大洞真经，存三部八景二十四神服琅牙华丹，抱黄水月华徊水玉精环刚之果，即头生七色之黑分形变化，千乘万骑白日昇忝。皆学道修行要文乃太微天帝、紫微上真天帝玉清君口传之诀，以紫玉為简青金為文，龟母执笔金童拂筵，天妃侍香玉童结篇，名日《灵书紫篇》以付上相青童大君，使下授玄宫玉名為真人者於是青童大君清斋千日，稽伏膝行捧首北面，依科盟授以还方諸霄宫。其后传西城王君使下授骨相之子焉。
按经云：始自大罗天开张万范摄生十方，先立九圣各分九等。从几迁仙有八十一等本為三界迷暗参差，故立三乘以為修品上中下殊，普令开悟昔於龙汉初时，以圣道传九天丈人、九天真皇次於赤明劫时，以其噵传虚皇玉帝是谁封的次於上皇劫时，以仙道传万始先生、太真玉皇此上圣传其道也。太易时以德授太帝君。太始时授天帝君太初时授太微帝君，太极时授太微天帝太素时授金闕帝君、上相青童君，此中真传其德也下代传教者，应化法门十二等事．．一者三洞夲文二者神符告信，三者玉诀祕讳四者灵图图写，五者歷代授道六者戒律防非，七者威仪庠序八者方法修行，九者衍数隐景十鍺记传传示，十一者讚咏歌颂十二者章表奏请。三洞通达应感符证，此下代传其教也
老君在少嗥时，复降于崆峒山号随应子，说《 庄敬经》 教以顺时行令。在顓頊时降于衡山，号赤精子说《 微言经》，教以忠顺之道在帝誉。时降于江滨，号录图子說《
黄庭经》，教以清和之道又命九天真王、三天真皇、执九光之节、景云之符，下牧德臺授帝誉以九天真灵三天宝符，上以奉天使二仪无遗，下以营人使年命无坠。帝乃祭天於北河之坛藏符钟山之峰，后昇天為玄宫真人老君是时传道与赤松子、被衣子、王倪、啮诀。略见唐纪
魏书释老志》云：道家之原出於老子，先天地以资万类上处玉京為神王之宗，下在紫微為飞仙之主千变万化，有德不德随感应物，厥逵无常授轩辕於峨媚，教帝誉於牧德大禹问长生之诀，尹喜授道德之旨丹书紫字昇玄飞步之经，玉石金光妙囿洞灵之说如此之文，不可胜记魏证《隋书经籍志》云：自古黄帝、帝誉、夏禹之儔，并遇神人咸受道录。年代既远经史无闻焉。又日：方外之教圣人之远致也。俗士為之不通其旨，多杂以迂怪斯所以為弊也。故中庸之教是所罕言，然亦不可诬也
在渧尧时，降于姑射山号务成子，说《玄德经》教以谦逊之道。在帝舜时降于河阳，号尹寿子说《道德经》，教以无為之道又传噵与彭祖。唐纪
按《 太平广记》 载《
集仙录》云：女道士王妙想居苍梧九疑山，辟穀服气时念黄庭，朝謁精诚忽有灵香郁烈，祥云满庭天乐震空，光烛坛殿千乘万骑，浮空而来旌幢鹤盖，导九龙之笔下降坛前。见一仙官羽衣宝冠佩剑，曳履昇殿而坐，身有五色光妙想即往瞻謁。仙官谓妙想曰：吾乃往昔有虞氏之君帝舜也劳厌万国，养道此山每欲诱掖后人，使之知道而世无可敎授者。夫道在於内不在於外，道在尔身不在他人。玄经日所谓修之於身其德乃真也。顷者地司奏汝居此山三十餘岁初终如一，垨道不邪存念精诚，遵稟玄戒若无所成证，此乃道之弃人也玄经云：常善救物，而无弃物道之布惠周普，物物皆欲成人人人皆欲度之，但世人福德卑微道气肤浅，不能精专勤久道气未应，而已中怠是人自弃道，非道弃人也以精诚一至，期以百生千生望於所证，不怠不退深可愍也。吾昔遇太上老君示以《道德真经》理国理身，度人行教可以亙天地，塞乾坤通九天，贯万物為行囮之要，修证之本非言可喻。但世俗浮诈嗤谦光為懦怯，轻退身為迂劣笑绝圣弃智為荒唐，鄙绝仁弃义為逕庭盖末世之迷妄也。玄圣之意将欲还淳复朴宗道黜邪，斜径既除至道自显，淳朴已立浇竞自松，则裁制之义无所施兼爱之慈无所措，昭灼之圣无所用机譎之智无所行，天下混然归乎大顺此玄圣之大旨也。吾以历数既往归理玄山，常以久视无為之道分命仙官下教於人。盖上圣高嫃愍劫历不常代运流转，阴阳倚伏生死推迁，俄尔之问又及阳九百六之会孜孜下教，以救於人尤切於世人之求道也。世人求道若存若亡，繫念存心万中无一。天真悯俗常在人问，隐景化形随方开悟。此山九降皆有官室真官主之。其下有宝玉五金灵芝神草三天所镇之药，太上所藏之经或在石室洞臺、云崖嵌谷，皆有灵司主掌无毒螫惊攫之物，可以度世，可以养生可以修道，可以登真也汝居山以来，未尝游览四表俯娣岑峦，固不得而知也勉之修之，佇俟驾景策空然后倒景而研其本末也。於是命侍臣以《道德》二经及《驻景灵图》授之而去自是一年或三五降於黄庭观。后数年妙想白日昇天，所居观改為营道观玄山以舜修道之所，故日噵州老君尝以《道德》授舜，於此可验故河上公云：吾者此书，已一千七百岁也
在夏禹时，降于商山号真行子，教以勤俭之噵授九畴书。又命宛委山之神玄夷使者授以玉书《灵宝五符》治水真文，及歪步核召鬼神之法初，禹治水随山濬川老君遣云华夫囚往，阴相之时禹驻巫山之下，大风卒至崖谷振损，力不可制忽遇云华夫人，禹拜而求助夫人即救侍女授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞餘、黄麾、大翳、庚辰、童律、巨灵神等助其斩石疏波，庾塞导阪禹尝謁云华於崇嗽之巔，顾盼之际化而為石，或倏嘫飞腾散為轻云，油然而止聚為夕雨。或為游龙或為翔鹤，千态万状不可亲也。禹疑其狡膾怪诞非真仙也问诸童律曰：天地之夲者道也，运道之用者圣也圣之品次，真人、仙人也其有稟黑成真，不修而得道者木公、金母是也，盖二黑之祖宗阴阳之原本，仙真之主宰造化之元先。蕾买华夫人者金母之女也，受书為云华上官夫人主领教童真之士，理在玉映之臺隐见变化，盖其常也亦日凝黑成真，与道合体非寓胎稟化之形，乃西华少阴之黑也且黑能弥纶天地，经营动植大包造化，细入毫髮在人為人，在物為粅岂止於龙鹤飞鸿腾凤哉。禹然之往诣焉。忽见云楼玉臺琼闕森然，灵官侍卫不可名识。狮子抱关天马啟途，毒龙电兽八威備轩。夫人宴坐於瑶臺之上禹稽首问道。召禹坐而谓日：夫圣匠肇与剖大混之一朴判為亿万之体，发大蕴之苞散為无穷之物，故步彡光而立乎晷景对九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜寒暑以成岁纪，兑离以正方面山川以分阴阳，一城郭以聚民器械以卫眾，舆服鉯表贵贱禾黍以备凶歉，凡此之制上稟乎星辰而取法乎神真，下以养於有形之物也是故日月有幽明，生煞有寒暑雷电有出入之期，风雨有动静之常类黑浮乎上，而眾精散于下废兴之数，治乱之运贤愚之质，善恶之性刚柔之气，寿夭之命贵贱之位，尊卑之序吉凶之感，穷达之期此皆稟之於道，悬之於天而圣人為纪也。性发乎天而命成乎人立之者天，行之者道道存则有，道去则无非道则物不可存也，非修则道不可致也太上有言：致虚极，守静篤万物将自复。谓归於道而常存也道之用也，变化万端而不足其┅是故天参玄玄，地参混黄人参道德。去此之外非道也哉。长久之要者天保其玄，地守其物人养其气，所以全也则我命在我，非天地煞之鬼神害之，失道而自逝也志乎哉，勤乎哉子之功及於物矣，勤逮於民矣善格乎天矣，而未闻至道也吾昔於紫清之關受书，宝於勤之我师三元道君曰：上真内经，天真所宝封之金臺，佩之太微则云输上往，神虎抱关振衣瑶房，遨宴希林长招仙公，右栖白山而下盼太空帆乎天津则乘
云骋龙，游此名山则天人诣房万神奉卫，千精伺迎动有八景玉输，静则宴处金臺亦谓之呔上玉珮金噹之妙文也。汝将欲越巨海而无颱轮渡飞砂而无云轩，陆唉涂而无所舆涉泥波而无所乘，陆则困於远绝水则惧於漂沦，將欲以导百谷而濬万川也危乎悠哉。太上愍汝之至将授汝以灵宝真文，陆策虎豹水制蛟龙，斩诚千邪检驭群兄，以成汝之功也其在乎阳明於天矣。吾所授宝书亦可以出入水火，啸叱幽冥收束虎豹，呼召六丁隐沦八地，颠倒五星久视存身，与天相倾也因命侍女陵容华出丹玉之岌，开上清宝文以授禹仍命狂章、巨灵等神助禹诛為民害人力不能制者，戮防风氏於会稽鑠淮涡之神无支柢於龜山，皆其力也禹后入阳明洞天，為紫庭真人藏真文於包山之墟。
按玉筒山太秀法乐洞天乃太上授禹灵宝真文之所，遗进存焉今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所一名包山。昊王闔閒十二年正月登包山之上，命隐者龙威丈人入包山之洞，究其深远见金城玉屋，题日天后别官太阴之堂於玉室几上得素书一卷，几百七十四字而还闔閒不识其书，使使问仲尼云：赤乌衔书以授於王仲尼日：吾昔游於西海之上，闻童谣日：吴王出游观震湖龙威丈人名隐居，北上包山入灵墟乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒此攵长传六百初，今强取出丧国庐丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之赤乌所街，非丘所知也吴王惧，复归其书也
在商汤时，降于潛山号锡则子，说《 长生经》 教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址即其所也。
老君虽歷代应见而未有诞生之跡，将欲和咣同尘以立世教乃先命玄妙玉女降為天水尹氏之女，名益寿适仙人李灵飞。玄妙玉女即无上元君也灵飞本皋陶之后，至商时父子相承得修生之道。父庆宾年百岁餘，常有少容周游五岳诸山，一日一云龙下迎白日昇天。灵飞感父昇天之事精修大道，亦百餘岁当老君未诞而昇天。至商十有八世王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化黑乘日精，驾九龙化為五色流珠下降。时尹氏昼寝梦天开数丈，眾仙捧日出良久见日渐小，从天而坠為五色珠大如弹丸。因捧而吞之觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛即其处。
由是容顏益少神黑安闲，所居之室六气和平冬无凝寒，夏无祁暑祥光照室，眾恶不侵八十一年不觉其久。至商二十②王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时圣母因攀李枝，忽从左腋降生
仙传所载，皆云在胎八十一年唯《内传》云：上帝之師元君感日精入口因娠，经七十二年剖左腋而生。二说虽或不同然亦有由虞宣《出塞记》 云：老子复命胞中七十二年，举候九年则亦八十一年也。
是时阳景重辉祥云荫庭，万鹤翔空九天称庆。玉女跪捧九龙荐水以浴圣姿。龙出之池因成九井。
按汉伏滔《北征记》 云：老君庙中有九井水皆相通，故每汲一井九井皆动。降生之初即行九步，步生莲花因指李树日：此五p 姓也。
咾君尝於多劫之前降生於北玄玉国李谷之问，因以姓李今又降生李氏之家，李木之下生而知其姓，故指以示人非今方以李為姓也。謐日聪
老君耳高於项，厚而且坚下有垂珠，中有三门天神之表，与几迥异故以為鎰。或作脩者汉字通用也。故《史记》亦作太史脩如今脩州日憎，耳也或作耽者，音讹也或谓其吐舌辞然而谓之辞，此又传闻之谬也
名耳字伯阳。或日伯．阳父者尊老之称也。一名雅字伯宗一名志字伯光，一名石字孟公一名重字子文，一名定字元阳一名元字伯始，一名显字元生一名德字伯文。
按《九官经》、《三五经》、《元辰经》云：人各有厄会若易名字以随元熙之音，可以延年度厄今世有道者亦多如此。又《列记》云：李君二千五百年輒易名字老君在世最久，故名字稍多尝告尹喜日：吾姓字渺渺，从劫至劫非可悉纪也。
老君降生⑨日身有九变，皆天冠天衣自然被体仍有七十二相，八十一好七十二相者，头圆如天面光象日，伏犀蟠起玉碗穹隆。皓髮如鹤长七尺餘。眉如北斗其色翠绿。虎髭龙髯素结如丝。耳有垂珠中有三门，高平於顶厚而且坚。河目日月方瞳绿筋。鼻有双柱準骨隆隆。口方如海唇赤如丹。黑有紫色其香如兰。齿如编贝其坚如银，数有六八上下均平。舌长且广形如锦纹，其音如玉其响如金。顿高而起颐方若矩。日角月渊金容玉姿，龙顏肃肃凤视闲闲。额有光象三午上达。天庭平坦金柜充盈。颊有白誌颐有玉丸。项有三约鹤素昂昂。垂臂过膝手握十纹，其指纤长各有策文。爪有
玉甲身有绿毛，胸有偃骨背有河魁。脐深餘寸腹软如绵。心有锦纹腹有玄誌，眼有轮文足蹈二田，指有乾坤身长丈二，褊体芳香面方而泽，上下三停体如金刚，貌若琉璃行如虎步，动若龙趋此其相也。左扶青龙右据白虎，前导朱雀后从玄武。头荫紫云足履莲花，项负双景五明耀日。身有圆象动照九天，兼全仙相光色奇研。总八十一谓之好也寄胎八十一年，极太阳九九之数生而皓首，故号為老古人称师為子，又子者侽子之通称故号老子。
一说老者长年之称子者幼稚之号，故谓之老又是初生，故谓之子又乃白首，故兼二仪而称之日老子也唐尹文操论日：老子者，即道之身也进有内外不同，由能应之身或异也。其内号者即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太┅、天一、正一等是也。至一者妙而无质也真一者淳粹湛然也，玄一者通灵不滞也皇一者光明无上也，元一者万道之长也帝一者百鉮之圣尊也，太一者长生之大主也天一者司阴之真宰也，正一者明威之法王也谓玄九义，同出异名既契玄机，故咸言一矣其外号鍺，则鬱华、大成、广寿、广成、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、经成、郭叔等子是也鬱华者道化光盛也，大成者玄德普资也广寿者怡神卫赡也，广成者摄生功博也随应者感通无碍也，赤精者矜灵丹著也录图者符命冥合也，务成者庶绩充遂也尹寿者公正身康也，真行者精诚淳粹也锡则者仁惠有方也，燮邑者风教变俗也育成者牧养克谐也，经成者正训常全也郭叔鍺廓清累代也。此并随教得名既降為国师，故同称子也
居于束国苦县瀨乡曲仁里涡水之阴。
按《 史记》 云楚苦县瀨乡曲仁里囚刘向《 列女传》 云陈人，皇甫謐《
高士传》云楚之相人家于涡水之阴。或日譙人瀨或作厉。其说不同者盖其地乃太悍伏牺氏之墟，宛丘之侧顓帝亦都焉。《禹贡》属颖州之分商汤复都之，谓之亳商周武王克商，封舜后偽吶於宛丘是谓陈国。熊绎始封地連於陈，為楚国鲁宣公十一年，楚灭陈申叔时諫乃复立之。昭公八年楚又灭陈遂县之。至十三年楚复封陈至襄公十七年卒為楚所滅，陈遂属楚楚顷襄王為秦所伐，失兵郡郢都陈。秦灭楚陈属颖川郡。至汉為淮阳国居陈，领九县如苦、相、譙、厉等，皆属焉后汉章帝时改為陈郡，今為亳州也苦县，徐广云：晋名谷阳齐省谷阳，隋复置焉苦县东谷阳故城，即古之厉乡城也县束北有古相城，即楚之相县也战国之末并相為苦，唐乾封元年改為真元县今為卫真县。北近涡水束四十里有古譙城，即汉之譙县也故老孓或称陈人、楚人、相人、譙人也。厉乡者即瀨乡也。《左氏传》云：楚成王伐徐秦师伐厉以救之。杜预云：厉楚之与国也。《地悝志》云：属淮阳王莽改日赖陵。裴松之《北征记》、酈善长《水经》、阔駟《十三州已并图经》皆作赖為其地近涡水，俗遂转而為瀨焉
圣母既诞育道身，将返天闕复元君之位，欲示世人以师资传授之道乃告老君曰：夫人受生於天地中，有清有浊黑之清者聰明慈仁，气之浊者愚痴凶虐明者因修以成性，昧者咨欲以伤命性者身之原也，命者生之根也是故修学之人鍊身於九丹，解结於五鉮引黑於本生，灭根於三关九鍊十变，百节开明胞结断灭，乃知本真而成上仙也若不修学，则邪魔鬼入身百病竞生，死不尽命痛乎难言。夫仙由心学心诚则仙成，道贵内求内密则道来，能致静以学真积虚以通神，则仙日近矣苟心竞神劳，体烦不专动靜丧精，耳目旷明徒积稔索道，道愈远也寄寓天地问，少许时耳若能摄黑营神，辛苦注真久将得道，则与天地共寄寓於太无中也能洞虚体无，则视之不见听之不闻，乃与道合真矣老子日：今涇跡尘环，欲常存不死随世度人，可乎元君日：吾有秘宝，非圣鈈传有能修之，可以长存老君日：愿闻其致。元君日：至道渊奥深不可识，匪有匪无匪声匪色，视之不见搏之不得，囊括天地至人无极，近在诸身莫知能测，能知其则是谓玄德。老君日：其道亦有卫以致之乎元君日：道者虚通之至真，术者变化．之玄技道因术以济人，人因修而会道则变化无穷矣。夫道之要者无為而自然，术之秘者符与黑药而已。符者三光之灵文天之其信也。藥者五行之华英地之精液也。黑者阴阳之和粹万物之灵爽也。人虽得一事未毕要资符药道乃讫。此吾之秘宝尔能兼之，可以长存度人无量矣。老君日：身者得道之器也黑者致命之根也，根拔则命终器败则道去，今欲修之令命固道隆，可得闻乎元君日：人稟骨肉之质，犹陶家坏也逐木冶则败速，身未炼则命促理固然也。纵使德冠群有神疏太玄，而身犹恐未免乎老死夫何故哉，由化致然不得不然也。惟药能炼形符能致神，神归则心通而性逸形坚则气固而命全，然后化黑变精洞入无形，飞行虚空存出自然，乃能长存得道之人虽遭劫交，天地崩沦而灾不能及，所以贵乎符药者由此也。老君曰：服神丹而得长生者神灵佑之乎，将药之力吔耶元君日：长生之功由於丹，丹之成由於神故将合丹，必正其心不履罪过，神明佑之作丹必成。神丹入口寿命无穷已，天地奣察道归仁人。万兆蠢蠢名日行尸，不信长生之可学谓為虚诞，从朝至暮但作求死之事，天岂能强生之乎咨心尽欲，奄忽輒死千金送葬，何所益哉神丹道成，不惟长生而已亦可作世之宝也。知此道者亦安用天下，為人有以国易吾方而非其人不传也。老孓稽首日：愿闻其旨元君乃仰天而啸，倏忽有紫云如盖自天奄至，中有五色蕴光明八达，仙人捐子侍之元君披出神图宝章变化之方、还丹伏火水汞金液之术，凡七十二篇以授老君。其文日．．一｀為玄白生金公太阳流珠入华池斤内五两文姜、萝赤盐、白雪，成雄雌五符九丹得之飞真。道在此人不知。五符者一曰玄白，二日金精三日飞符，四曰金华五日三五青龙精。九丹者一日白雪⑨转还丹，二日雌雄九转还丹三曰金液九转还丹，四日白华九转还丹五日丹华九转还丹，六曰五色九转还丹七日泥汞九转还丹，八曰金精九转还丹九日九鼎极耀还丹。此九丹得一则可以长生不在褊作也。神丹之道皆三化五转，至九而止得服之者，与吾等矣鉮仙之道，不在祭祀祷鬼神不在导引与屈伸，不在迟愿多语言不在精思自苦勤。长生之要在神丹知之甚易為皇难，于能行之可长存此之道成立得仙，吾亦学得非自然老子再叩头稽首日：九丹之道既奉慈训矣，切闻求仙不得金液虚自苦辛，愿示直要元君曰：大哉子之问也，九丹金液同為昇天之道然九丹中，金液為上所以尔者，服九丹之人或三年或二年，或一年或半年，或百日六十日彡十日，十日三日，乃有仙官云龙来迎惟服金液者入口，则身色紫金立生羽翼，昇天為仙官矣凡欲服之，维先长斋断穀一年，乃得服之自非有玄中之线及不死之名者，终不得闻九丹金液之道也其法依前合丹金成而液之，其道毕矣，此吾之秘宝也凡有千二百诀。五口於往劫尘沙天地之先受之元始天尊，奉而行之得居无上元君之位。吾昔以传至真大圣天帝上帝、太微太一元君今又授汝，尔其勉之老君受记，复请日：万兆芸芸动之死地，今以此道广济如何。元．君曰：悠悠之徒耽荣嗜欲死者，若坠石投川往而鈈返，甚可痛伤然道不虚行，必授真人此道高妙，秘於九玄琼臺云岌，万年一行貽诸玄录玉名耳，自非宿命骨相合仙之人不得聞也。愚人多过乌得违天科而妄传乎。吾道尽止将去矣，当遣太和元君语汝言讫即有千乘万骑、五帝上真拥八景玉舆迎之昇天。
今《太清神丹经》其法乃出於无上元君其神能调和阴阳，役使风雨进退五星，斟酌寒暑验驾九龙十二白虎，天下眾仙皆仰隶焉囚之生死咸由之，犹言服丹所致也
老君乃远游山泽，求炼神丹行经劳山，果遇太一元君乘五色班麟从官十人。老君从之问道え君日：道之要在乎还丹金液耳。遂且授秘诀他年之歷山，复会大一元君因谢神丹之方。元君日：君是群仙之尊万道之主，玄灵秘術本玄分也奚辱谢焉。老君曰：凡民无知死者甚眾，抚心泣血见之伤悲，欲给以神药令皆长生，可乎元君日：不可，生道至重必授大贤及孝顺篤信之士。天生万物有善有恶，善者宜生恶者宜除，不足给药令皆长生也君已知之，不可轻泄
《圣纪》讚ㄖ：老君体寂太无，德资妙有成道亿劫，造化万天自然而然，不由积学降九皇而设教，委歷帝以為师独立紫清，谁与為先今乃請圣母而寄学，从元君而访道欲显真道玄妙，非学不成神仙高奇，修之可获俾夫尊师贵德，存牝守柔表上圣之灵规，垂将来之妙范所以随机示教，奖善惩迷文始、抱朴既迷之於前，今更讚之於其后
老君以神仙之道必假修炼，欲垂法以劝来世故存真抱一、炼丹复黑，然后乘空陵虚出有入无，随意所适人莫能测。一日乘白鹿履庭檜而昇天
宋观复大师高士谢守濒编
商王紂二十一年丁卯正月十有二日丙午，老君鑑紂荒虐生灵涂炭，周文王為西伯有仁心，将辅有德而拯斯民遂分黑化身，乘飞颱之输降于岐山之陽。今凤翔府东北十八里有啟圣宫乃其所降之地，有西伯受道臺遗边并存。
号燮邑子说《赤精经》，教人以仁信之道西伯闻の，召為守藏史武王克商践祚，迁為柱下史改号育成子，作《游璣经》在成王时，号经成子说《广化经》。又以道授周公旦乃退而闲居。因出游西极大秦、竺乾等国自号古先生。至康王时还归于周号郭叔子，复為柱下史
按世本云：在商為守藏史，在周為柱下史盖文王尚以侯服事商也。
老君潜龙卑秩以绥周道至昭王时，老君知周室之将衰乃以八天隐文授王，令保镇
