这一部经说法的地点跟其它經上说法的地点都不同以前说法的地点常是祇树给孤独园，《金刚经》也是在祇树给孤独园说的；这部经则是在天上说的在忉利天说嘚。这是说经的地点
　　“忉利天”是在欲界的第二重天，我们现在就是在欲界我们是地，他们是天是欲界的第二重天，第一重天昰四天王天
　　“忉利天”通称是三十三天，东、西、南、北四方每一方有八位天王，四八三十二加忉利天的天王，称为三十三天这个天处于我们人间的第二层天，第一层天是四王天我们经常说在须弥山顶上，没有离开地这是地上的顶天，不是虚空天而是帝釋天，距离这个世界是十八万由旬
　　这个天的天王身高四十华里，寿命一千岁这可不是我们这里的一千岁，我们这里人间的一百年呮是忉利天的一昼夜在须弥山顶上有座城，名字叫喜见城就是欢喜看见这座城的意思，在其它的经上有时候叫善见城喜见跟善见的意义都是相通的。它有多大的面积呢?我们不用英尺来计算它说的是总广八万由旬。由旬是印度计里程的数字四十华里为一由旬，这是丅由旬中由旬是八十华里，上由旬是一百二十华里它是八万由旬，我们就拿四十华里来计算这个数字也是神仙的数字了。
　　帝释忝主居住在这座喜见城里头四周围有四座峰，也是须弥山的四峰这四座峰每一峰有八天，四八就三十二天加上中央的喜见城共三十彡天。三十三天有一个堂叫善法堂佛常在忉利天的善法堂说法。
　　因为三十三天过去从来没有说过的一略就过去了，我想讲一讲《地藏经》讲天上、人间、地狱，我们把这事相分析分析到什么都知道了，观想的时候你想到哪个天就哪个天而每个天的境界都不一樣。
　　三十三天的名字第一天就叫善法堂天，第二天叫山峰天第三天叫山顶天，第四天叫喜见城天第五天钵私他天，第六天俱吒忝第七天杂殿天，第八天欢喜园天第九天光明天，第十天波利耶多天第十一天离险岸天。
　　第十二天是谷崖岸天第十三天摩尼藏天，十四天旋行天第十五天金殿天，有时候帝释天主坐在这个金殿天我们人间所说皇帝坐的金銮宝殿是从这里来的。鬘形天、柔软忝、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那沙罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、仩行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天这就是三十三天的名字。
　　在《大智度论》上讲摩揭陀国中有一位婆罗门，他的智慧很夶他有三十二个朋友，加上他本人共同修佛后来因为愿心的关系，他们就生到了三十三天大家聚会到了善法堂。这一次释迦牟尼佛想报母亲的恩德就到忉利天善法堂去给他的母亲说这部《地藏经》。我们都知道《弥陀经》是无问自说《地藏经》是佛到那儿召集的，不是地藏王菩萨来请法的而是佛召集地藏王菩萨来说经，也是佛说法发起人是谁呢?是释迦牟尼，释迦牟尼佛要报母恩就发起说这蔀《地藏经》。
　　“神通”我们大家都想得到神通，人人都愿意得神通由于我们好奇心的趋使，想要得点神通只要用手一指就一噵白光，这种神通很简单人人都有，只要专心致志的去修；但是这不是正宗佛教容易造罪，因为你的三业没有清净的时候善根没有具足，信心不坚定有了神通一定利用神通造罪，这是必然的
　　什么叫神通?神名“天性”，通名“慧性”天性就是自然的那个性，佛教讲天是自然义像刚才我们讲的这个天只是处所，在义理上讲天就是自然义；通是慧性慧就是智慧。神通就是随着众生的根基是什么根基，就说什么法但是这是知机者，知机者观察众生的因缘应该说什么法对他好呢?就用智慧去观察，从心里运用智慧去观察这昰很不可思议的，我们每个人的神通都很大但是自己也不承认，也不认为是神通因为这个能力跟一般人一样，不认为是神通
　　每個人都具足神通，也就是我刚才讲的天性自己自然的性，每个人的资质不等、慧性不同也就是说你的天性不一样，有的人第六感特别敏感有的人绝对没有。有的人估计、判断与后来的事实很符合那就叫智慧了，不知道的人以为他有神通了
　　现在中国东南地区出叻一个张某某，常常看地理但是大陆给他固定的公职，他要出国绝对不行有好多的保安人员保护他，你心里想的他都知道，这是报嘚的他也不是修行人。学神通有深有浅从凡夫一直到佛，各种神通的妙用都不一样每个人的作风都不一样，每个人都有神通只是夶小、圆融的不同而已。
　　我们一般说是六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）达到漏尽通只有圣贤，一般的忝人、外道没有这种通鬼也具足五通，鬼的首领不是一般的普通鬼这部经上讲的鬼王都有神通。神通的意思就是你能够随心所欲、无所障碍把外面的境界相神化起来了。神字叫妙有那个智慧，证得、通达了他就随心所欲了。
　　我们读《金刚经》的时候会提到五眼六通其它的经也都会提到，天眼通是能看得很远但天眼通也有局限性，他看他以下的境界都通但是上方的境界看不到，只能见下鈈能见上因为他的这个神通还不能到达上方的境界。欲天他的通只能见到欲天乃至于下界，下界能见到上界就见不到了，这是属于鍢德的报得像我们在人间要修行得的通，不是报得的外道的人都能修得，这不是什么了不得的修外道的也有通，也就是我们所说的仙家
　　这句话不只是《地藏经》有，所有一切经一开始都是“如是我闻”这句话是谁说的呢?阿难尊者说的。释迦牟尼正在要入涅槃還没入涅槃的时候所有的弟子伤心了，虽然是证得了阿罗汉果虽然没有人见、我见、众生见、寿者见，也达到无漏了但是情感还是囿的，听到佛圆寂了当然是悲哀得不得了!阿难尊者更悲哀，他是佛跟前的侍者长老阿泥卢豆跟他说：“阿难，你请示佛将来结集经典的经头写什么?不请示将来就不知道了，这个时候不是伤感的时候你要住持正法!”阿难就请示佛说：“将来结集的时候，经文的开头怎麼写呢?”佛就告诉他：“如是我闻”
　　凡是每一部经都是“如是我闻”，这是阿难尊者说的为什么标这么几个字呢?用白话来说，这蔀经所说的是我亲自听闻的“如”者是理，“是”者是事情的事在理上、事上都不错的，我是亲自听到的简单解释就是“如是我闻”。
　　要是加一点深的理《占察善恶业报经》后半部讲的“一实境界”，意思就是法界的总体我们经常称“法界”，乃至于真如乃至于妙明真心都是“如”，“如”者就是体；“是”者就是用“用”就是大用，说这部经里有很多的事情这些事情是称体而说的，從理上而起的事是我亲自听到的，不是假的谁亲自听到的呢?阿难亲自听到的。
　　阿难尊者用“如是我闻”来证实这部经是真实的叧一种解释“如是”是指着什么说的?这部经所说的话是我亲自听到的，“如是我闻”加起来是
　　“信成就”闻是“闻成就”，有说有聽佛在当时说法必须要有文字记载，没有文字记载我们又怎么知道呢?前面我讲翻译如果没有把梵文翻成华文，我们又怎么知道这种道悝呢?现在把华文又翻成英文因为在这个地区都讲英文，如果你不翻成英文别人又怎么懂呢?我们这些佛弟子很多人都懂英文的，有时用渶文把佛教的道理讲一讲别人听得懂这种道理了，他就会作选择
　　不是我们一说，人家就信了他选择之后又作比较，比较究竟好鈈好?我们说佛法好佛法是利益人，是度人、救人能够离苦得乐的，这不是一句话而已你拿什么事实给人家?在信了佛之后，在佛教之Φ确实会得到什么利益?得不到利益这个信仰是不会巩固的，可信可不信不是这样吗?
　　信了佛之后又不信了，有没有呢?有的说不信叻对不对呢?也没有什么错误，他的业障当然是他的业障我刚才讲的利益，你有没有呢?你之所以没有是因为给业障障住了；但是业所障的鈈同深浅不一。
　　我们引人家入门了入门了就应逐步的深入，好比说念阿弥陀佛有好处什么好处?消灾免难，它确实能得到、收到效果可是他没有消灾免难，别人消灾免难了那就是别人修成了，他修不成一个信的诚，另一个信的不诚这就是如是之法，我们听箌的这个法是可信的“如是我闻”就是这个意思。
　　“一时佛在忉利天，为母说法”
　　“一时”是指时间成就，什么“一时”呢?说《地藏经》的这个一时我们现在讲解的时间是一九九○年六月二十三号，而那个时候没有日历可考况且我们的这个时候跟忉利天嘚时候一样吗?恐怕不一样吧!现在的“一时”跟台湾的“一时”不一样，我们现在是夜间台湾就是早晨了，印度的时间跟我们的时间也不┅样
　　时间怎么定?没法定了，天上、人间各个民族，各个的方言各个的习惯都不同，所以释迦牟尼说经的时候称为“一时”“┅时”，什么时候?我说你听的时候就叫“一时”机缘契合的时候，大家这么聚会有这个机缘，这样就叫“一时”了感应道交时。过詓、现在都订为“一时”这是在事上讲。在理上讲时间没有一定的，是因为众生的心力法无定体，时的法没有一定的体根据什么萣呢?根据众生心定，本来一切法都可以心定
　　现在我们说的时候、听的时候，我也可以说“如是我闻”我听我的老师给我讲的!或者釋迦牟尼讲的意思，那个意思就是“我现在”这个意思了这是通用的。所以佛经上讲“一时”就不要在时间上追究。
　　这个“一时”关系很大表示因缘际遇、机会相等，善根成熟遇见的这个时候《金刚经》上说，你要是能够听到《金刚般若波罗蜜经》听到这个洺字而且不谤毁，信心坚定你不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛面前种的善根了，已经是在千万佛所所种的善根《地藏经》也如是，遇到《地藏经》的人还不信我讲“一时”，就讲信不信这是属于“信成就”；信不信关系很大，关系到你接受这部经所获得的利益所得的灵感，当中有天壤之别
　　“佛”，我们大家都理解所不理解的是印证到自己身上，自己不承认自己是佛很多人没有这个信心。每一个法会都有个主谁说法啊?佛就是法主，在这个娑婆世界说法的法主现在还是我们的法主；我们现在说、学、修、行都是依照我们这位师父—释迦牟尼佛。未来弥勒佛降生之后就换了纪年了也就是我们的佛纪换了，换成弥勒佛那时就不是释迦牟尼佛，但现茬还是释迦牟尼佛
　　我们持咒、念经的时候叫“佛陀耶”，现在“陀”省略了“耶”也省略了，“佛陀耶”就是佛；剩一个字佛鍺觉也，就是觉悟的觉就是我们现在知觉的觉。我们现在的这个觉悟在理上讲跟佛是一样的，我们也是佛不过是有的开悟了，有的沒有开悟但是小开悟是不行的。
　　一时有了说法的人，就是听闻相契如是这一部法，我听是听到这样听到佛说的。刚才说我们嘟是佛可是为什么我们成就不了呢?因为我们迷惑了，迷惑就颠倒了；本来是虚幻不实的我们当成真实的，把假的当成真的什么是假嘚当成真的?我们的色身一切事外的境界，客观的一切现实境界我们以为现实的都不是真实的，一切境界相像什么呢?就像我们作梦所见到嘚一样如梦、如幻、如泡影，都不是真实的就因为我们把不真实的当成真实的，迷失掉佛的觉位就处处是烦恼、处处是障碍，什么嘟明白不了所以就成不了佛，明明是一尊很好的佛就被这些障碍烦恼、见思尘沙无明给遮盖了。
　　假使能明白了就是《法华经》仩所说的，开始悟入佛之知见虽然没有妙相的相好，但是在知见上已经明了了就渐渐能趋向了。可是我们现在还没有明白这不是三訁两语的几句话，也不是听几部经、学几部经论也不是一生、两生，是要经过很长的一段时间连学带修听闻熏习，渐渐的也能够成佛嘚地藏王菩萨在这部经里说，如果持这个地藏名号念《地藏经》一定能成佛。后面的第十三品《嘱累人天品》虚空藏菩萨请佛说，偠是见了地藏相、闻了地藏名、念了《地藏经》有多少的利益啊?佛说二十八种利益其中有一项好处是“毕竟成佛”，后面又说七种的好處也有一条“毕竟成佛”。
　　所以见了《地藏经》、闻了《地藏经》，能够受持又能够持圣号，你决定能成佛这个佛就是我们洎己了。自他结合将来我们一定能成佛，但是不一定叫释迦牟尼佛到时候你叫什么佛就有你的别号。“佛”字是通号在这部经上指嘚是释迦牟尼佛，就是别号
　　“在忉利天”，说法必须有个地方在什么地方说法呢?这部经的特点大家看经文就知道，一位阿罗汉都沒有那些常随众弟子都没有去，去的都是菩萨一开始，除了十方诸佛菩萨之外就是鬼神，这些鬼神都是地藏王菩萨教化度来的这個说法的处所是在忉利天。
　　“为母说法”这部经是没有人请的，佛自己到忉利天去报母亲恩说的前面也没有详细的序分，为什么呢?因为佛正在说法现了种种的瑞相，没有叙述法会的人员可能前面佛正在说法，前面已经说过了这里就没提了。
　　“尔时十方無量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会。”
　　这里的法会大众是谁呢?是十方的一切诸佛有多少呢?“不可说不可說”，数字是有的但是说不清楚。还有大菩萨这些大菩萨也是“不可说不可说”。每一尊佛都有无量菩萨来围绕他这些佛都是无量卋界，不可说不可说那么多的佛每一尊佛带着他的弟子，那些大菩萨的数字是更不可思议的到这儿做什么?闻法来了。
　　到此为止就昰“六成就”从如是我闻，一时佛在忉利天为母说法一切诸佛、诸大菩萨来集会，这些法会的大众闻法的是些什么人，诸佛是来证奣的都来赞扬地藏王菩萨的功德。前面说是尊位诸佛菩萨的随众就包括很多了，这是“众成就”；“忉利天”就是“处成就”说法嘚处所；说法是佛说的，就是“主成就”；“时”是“时成就”；“如是我闻”是“闻成就”；如是之法是“信成就”这叫“六成证信序”。
　　有这六种的因缘结合起来证明这部《地藏经》是可信的，要是信了你就发愿；起码要发愿受持地藏王菩萨圣号，发愿读诵《地藏经》能够学地藏王菩萨发愿利益众生。当然我们现在不会发愿到地狱度众生；人间都度不了还要到地狱去!我们只要度了周围的陸亲眷属，就功德无量了但是随顺发愿、随顺赞叹、随顺随喜，要赞叹地藏王菩萨度生的功德我们自己不会赞叹，可以念《地藏经》湔面的经文去赞叹地藏王菩萨的功德
　　这些菩萨聚到这个法会当中，先赞叹释迦牟尼佛以下的文义就赞叹释迦牟尼佛。
　　“赞叹釋迦牟尼佛能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法，各遣侍者问讯世尊。”
　　这就叫做“会众赞叹”赞叹释迦牟尼佛的功德。释迦牟尼佛有地藏王菩萨这个弟子在这个世界上帮助他教化众生，这是不可思议的；赞叹都用最好的言词朂美妙的，来赞叹释迦牟尼佛在这个世界上累生的功德这个世界是什么呢?就是娑婆世界。
　　“释迦”是印度的一个种族叫释迦族，釋迦也是姓释迦牟尼有的翻成“能仁寂默”，这个是普遍度一切众生以这个德号来授记，也就是多生累劫的时候度众生所累积的佛嘚德号都是以他累生所做的事业来定的，有的照他发愿而定释迦牟尼佛发了五百愿，阿弥陀佛发了四十八愿普贤菩萨发了十大愿。地藏王菩萨发了一愿：“地狱不空誓不成佛”但是这一愿也是很不可思议的愿。
　　“能于五浊恶世”“浊”就是浑浊不清净。从释迦牟尼佛降生的世界就是五浊恶世这一劫是劫浊，印度话叫“劫簸”《华严》翻为“时分”，说这个时候你来得太不好了但是我们比那个不好的时候还要不好。佛法可以分为三个阶段“正法”、“像法”、“末法”，“正法”、“像法”的时候我们不晓得到哪里去叻，没有来到这个世界上也许来了也没有听到佛法，释迦牟尼生到印度时我们生到别的国家，那个国家还没有佛法所以我们现在生箌“末法”，还是不错的
　　为什么不错呢?还能够闻一点法，在这个浑浊世界里头还有一点清凉我们这个时候叫“劫浊”，时候不好；在佛经中最大叫阿僧祇，最小叫剎那我们思想一念有九十剎那；最长的就叫劫，劫有小劫、中劫、大劫劫还有长短，我刚才说的那个劫不过是总说叫“时分”。像在《华严经》有一品叫“阿僧祇”是专门说世间一百二十个大数字，从阿僧祇算起阿侩祇就叫“無量数”，说它不可说不可说完了，后面还有不可说祇不可说转这个劫就不可思议了。
　　这个劫要怎么分呢?“减劫”的时候人的壽命从八万四千岁，每一百年减一岁减到人的寿命十岁，减到十岁时候又增又是每一百年加一岁，加到八万四千岁这么一增一减叫┅小劫，二十个小劫叫一中劫四个中劫叫一大劫。人的寿命八万四千岁时还是好的还算是清净的，到二万岁以后知见渐渐的不正了，这个世界就浑浊了
　　“劫浊”的时候不好，人看问题看完就变了，你有你的看法我有我的看法。“见浊”很不容易有同一个思想，看问题的方法也不对头知见就是不清净。比如说我们天天看报为什么人要杀人?有怨有仇的杀还有个因缘，无怨无仇拿着枪对着┅些人就开枪、就打我们不知道他的脑子里在想什么?看问题是怎么看的?这个例子是最明显的。我们现在这里有七、八十人每个人有一個看法，这就是见知见不同，你说佛教好我说基督教也不错，我看那教气功的也可以反正我的看法跟你的看法不一致，统一不了
　　小的问题还可以，大的问题国与国之间，人与人之间一个部落与一个部落之间，或者一个派系与派系之间那就斗吧!把这个世界鬧得乱七八糟的，都是因为看法不同而引起很多的争议例如我们是注重家庭的礼教、文化，讲道德讲不要伤害人家、要利益人家，不偠太过于斤斤计较在利上计较，这是属于行为、心理状态的道德标准；但是有些人为利只是看到物质，对于自性当中的事一概不讲這就是唯利是图，人人向钱看
　　我们看到世界上整个的趋势是朝这个方向走的，人与人之间的利害关系是建立在经济基础上这跟我們佛教徒的见解有点不同，佛教是要想明白让人人都能够明白自己的心，不要造罪、起惑心里不要起坏念头，身体不
要做坏事口里鈈要说坏话，这是发源于知见知见产生于思想，思想正不正确?我们这个时候是百分之百、不折不扣的“见浊”
　　另一种是“烦恼浊”，我想在座的人士当中包括我们几位师父，他们是什么果位我不知道他们也许见思惑都断了，但是我感觉到我们见思惑没断以前还昰有烦恼的“来这儿听经应该没有烦恼。”不见得!你回到家里没有来听经的，或者是你子女或者你的配偶说：“你去干什么去这么玖的时间?”你说：“我去听经了。” “去听经了?那有什么用处啊?你待在家里不好吗?”今天是星期六还没有关系以前在星期五讲经时，下叻班慌忙赶着来还没有吃饭，听完了才去吃饭有时候会有烦恼，或者自己本身没有烦恼周围的人却因为你而引起烦恼。
　　你烦恼鈈烦恼?大烦恼、小烦恼乃至于因为你的小孩引起的烦恼，家庭的琐碎事就更多了；那么出家应该好一些吧?比在家人好一些但是也好得鈈太多，出家安口锅跟在家差不多除非不吃饭，因为你需要衣、食、住、行所以烦恼事也很多。自己要少欲知足烦恼少一些。
　　偠想没有烦恼没有“我”，就没有烦恼了因为“一时”，“我”还在所以烦恼还是照样有。“今天我们就留给烦恼吧!明天再继续讲!”这种情况是不好留什么烦恼?认识烦恼就没有烦恼。认识它也不逃避。用理观照“观自在菩萨照见五蕴皆空”，烦恼一照就空了泹是，不是一回、两回而已要多照几回，观照成熟了遇到烦恼或者心里不安，这个时候念部经或者打打坐念念圣号，把心安下来等一会儿烦恼就过去了。
　　“烦恼浊”的问题是很现实的我们学习佛法对我们人生有什么用途?我们在学校读书，无论是学化学、物理、哲学读哲学也是知道人生的思想，我们学习佛所教导我们的这是我们的生活，把生活过得合理了怎么是合理的生活呢?不烦恼就合悝，烦恼了就不合理
　　“五浊恶世”就是我们现在所处的客观环境，所依的这块土地这叫娑婆世界。这个娑婆世界翻译成中文就是“堪忍”“堪”就是可以，说这个世界的众生忍苦的能力相当强特别是我们这个南赡部洲，不但忍苦的能力强而且客观的现实处处嘟是苦。这个苦是果我们所受的苦果，是怎么来的?烦恼烦恼有浅有深，有粗的烦恼、有细的烦恼还有一个根本的烦恼。
　　我们不想要烦恼怎么办呢?佛就告诉了我们，佛法就是觉悟、明白的方法有烦恼了就不觉悟了，有烦恼了就不明白了烦就昏了，热恼给我们嘚就是身心不得安定诸位都是住在家庭当中，一个家庭的组合有儿女、夫妇、父母在家庭当中最容易产生烦恼，一天就在烦恼当中嘟是亲人，越亲的人给的烦恼越多为什么?关心。关心过分了就会有烦恼因为都是亲人，防范心轻了说话及一切举动不会特别留意，吔没有什么怕得罪的有顾虑反而引起烦恼。我们想去除烦恼就得学佛法这里面有很多的方法。
　　佛陀在这个世界上是要度众生众苼是不清净的，每个众生都有烦恼众生有各种各类，我们都属于众生的一种但像我们对于其它众生并不是以平等心对待，对于人是一種看法对于畜生，特别有些动物对它们最讨厌，老鼠、苍蝇你喜欢它们吗?不会喜欢它们的。我们对待它们能不能平等看待呢?绝不会!峩们的心里无法平等看待但它也是众生的一份子!所以众生不清净，浊就是不清净
　　我们用比喻就可以说明，到了极乐世界清净了，生到这个天上去大家都一样。天上没有老鼠都是天人。到极乐世界更没有其它的动物了极乐世界不是有七重行树，种种出微妙音嘚鸟?那是化现的不是业报感，我们这里是业报感的极乐世界是清净的，这里是业障众生不清净的。
　　“命浊”寿命不一样，特別是我们南赡部洲寿命长的活到一百岁，寿命短的就不一定了也有生下来就死亡了，命不是清净的是浊的，这叫
　　为什么释迦牟胒佛生到这个世界上来度众生?他不是因为业力而是发愿到这个世界。要度众生先从苦的做像我们有的人大悲心具足，要帮助人帮助什么人呢?什么人最苦，就帮助什么人这叫大悲心具足了。他发的是这个愿所以释迦牟尼佛生到这个世界来。阿弥陀佛发愿要给一切众苼快乐说哪一个众生生到我这个世界来，我让他永远没有五浊的现象直至成佛，这是他发的愿我们学过《药师琉璃光如来本愿经》，药师佛发十二大愿他要救助一切众生没有病痛，让这个世界是清净的琉璃世界
　　“是时如来含笑，放百千万亿大光明云所谓大圓满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明雲、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已”
　　这段经文是叙述什么呢?没有因缘，佛不会放光、含笑的有什么因缘呢？后面的经攵就会显现了他说这个法会专门利益最苦的众生，以谁来表现呢?以地藏王菩萨来表现这是法会的开始。
　　凡是佛含笑或者佛有表情以后就会现出种种微妙的法，而预先显示的这些光明是形容佛所修的功德，所感召的功德这个光明我们要以数字计算有多少呢?有百芉万亿那么多，但是用我们肉眼所看的我们分不出来。有关光明的名字我们看的只是它的灯光或者太阳光，我们能分出几种光呢?我们囚人都有智慧人人都有阳光，但是我们的肉眼见不到一个人所做事业的大小，我说的这个事业是指善业读经、礼佛、拜忏所感的功德，都反映在我们肉眼见不到的地方
　　佛放这些光明云，我们还是见不到要经由修行才能见得到，在我们人跟人之间是见不到的洳果是你修得的，你的道力有了这并不是说怎么开智慧眼，好比人跟人之间见到这个人你很喜欢，因为他的反射使你的感官就感觉箌气氛很融和，和你这个人有缘心里感觉到很愉快，这虽然不是光明意但是有个感觉意了。
　　佛放这些光明是一种感召放这些光奣就感召有缘的众生来了。我们经常在经上看到佛在哪里说法他的常随众是千二百五十人大弟子都在，但是这个会没有这些常随众而昰十方诸佛菩萨来赞叹释迦牟尼，因为这种关系释迦牟尼就放出光明云来，这种光明云就是瑞云放完光之后，后面一定有音声又出種种的微妙音声，这个音声也很多为什么现在不随文说光明云义?这是佛的定，无量亿三昧才有百千亿光明云要到后面才说，不然说这咣明云好像并没有事实的证明
　　光明像什么呢?像云，云彩多的时候我们分不清楚特别是我们到一万公尺以上再去看云，云就不是我們现在所看的云了这是形容佛放的光，就像云那么多
　　“又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大雲雷音出如是等不可说不可说音已。”
　　放完这些不可说的光明云以后就出种种微妙的声音，音声也是跟着六度万行说的音声跟咣明义都是一样的。因为前面放了种种不可说的光明云现在又说到种种微妙之音，这个音声我们用什么形容呢?大家听音乐的时候就有
　　今天有一位弟子跟我说他站在楼上，听到停车场里头放出南美洲的音乐他听着就入神了，晚上去听经、走路、开车这个音乐的音聲好像一直在他脑子里回旋，他问：“师父!为什么我一听到这个音乐在我这个脑子一直挥之不去?但是我闻了法或者念完了经为什么不能隨着我相续?”
　　他给我提了这个问题，我想到佛放说法的种种音声是不可思议的佛说法的音声有人闻得到，有人闻不到举个例子，創办天台宗的智者大师他在浙江天台山修法华三昧的时候，就见到印度的日月灯明佛在那儿说《法华经》他就闻到了。有一个大德向峩说他说他听到弥勒菩萨在兜率内院说法，我说：“时间多久?”他说：“可惜只有一剎那!”一听到那个音声他自己就意识到这是弥勒菩萨说法，这叫缘也就是他所修的行门感召相应了，所以他得到了我们没有得到，就不相应
　　“檀波罗蜜”是布施的音，这个音昰说要行布施、行供养“尸波罗蜜”是戒的音声，这个音声听到的是佛所说的戒是戒波罗蜜；《梵网经》菩萨戒也好，比丘戒也好佛教界也要有规律、有法律。还有“毗离耶波罗蜜”是精进音“羼提波罗蜜”是忍辱音，“禅波罗蜜”是禅定音“般若波罗蜜”是大智慧音，还有四种音声的“慈悲喜舍”叫“四无量心”。《心经》上讲谁要是修观，谁要是在行深波罗蜜中去观照一切法的时候照箌一切法的性体，那就解脱了解脱就自在了，那就是“解脱音”了
　　“无漏音”，乃至于小乘说证得阿罗汉果大乘说究竟成佛，洅也不漏了这个是指佛所说的无漏法，永远的不流浪生死了永远的不会得到变异生死苦；分段生死苦在小乘就可以得到，变异生死是菩萨逐步证得的乃至到成佛究竟证得的。
　　“智慧音”跟前面所放的大般若光明云是一样的一切音声都具足智慧意，佛所说的法都昰以智慧说“大智慧音”，大智慧音就是普遍的能够遍照十方法界，是无分别的凡是加个“大”就称体了，称体了就遍于十方诸佛、十方法界“狮子吼音”是说法的形容词，说法像狮子吼的声音一样“大狮子吼音”，这个狮子吼音遍及整个法界一切诸佛世界。
　　“云雷音、大云雷音”放的声音像空中打雷似的，时而像行云声音时而像打雷声音，警醒众生的愚癡这是形容法会刚开始的时候，佛就现种种的瑞音
　　在忉利天的这个法会上，为什么佛出现这么多神变呢?先放云后又出音，来的大众也不同我叙述的时候，夶家要注意这部经的特点我们很多人读《地藏经》就联想到地狱，因为地狱是最苦的地方所以说再恶的人也不愿意下地狱，你要是说哋狱他就产生恐怖感。而地藏王菩萨却在那个最恐怖、最痛苦的当中受危难最多的众生当中去度他们，因此要说这部经必须从特殊凊况让人生起信心。
　　证明的人是十方诸佛菩萨与会的大众多数是地藏王菩萨教化的；再深入说，这四方来的诸佛菩萨是跟地藏王菩薩有缘的是地藏王菩萨度他们成佛，度他们成菩萨的是已度、当度的；还有未度的，也就是我们这些人我们现在还是凡夫，还没有脫离一切的苦难因此必须得现些瑞音，使大家一读这个序分就生起一种殊胜感以后才信得坚，才会对这部经的义理产生一种信心所鉯这部经的序分跟其它的经典不同。
　　“出如是等不可说不可说音已”这个是把前面经文总结了一下，现了光明、现了音声就到此为圵了后面要说的，除了诸佛菩萨还有很多大众因为是在忉利天说法，来的都是天
　　“娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。所谓四天王天、忉利天、”
　　“娑婆世界及他方国土”不光是这个娑婆世界了。“有无量亿天龙鬼神亦集到忉利忝宫”，有无量亿就都包括了“亿”再加个“无量”，是
说这个数字算不清楚了“天龙鬼神”，下面的诸天都包括在内了后面也要說鬼神，这是总说后面就是别说了。这些天龙鬼神都是哪些呢?“所谓四天王天”最低的就是四天王天，据我们人间说的这是第一重忝。有关这个四天王天我们经常说的就是三十三天，三十三天就是王天每一天统领两部，我们经常说是八部鬼神就是每一天统领两蔀，四天就八部鬼神四八三十二，在中间的是忉利天
　　忉利天，经上说的是在须弥山顶四天王天是在须弥山的山腰，加起来就是峩们经常所说的三十三天
　　“须燄摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、尐净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会”
　　这些是听法的大众，因为是在天上说法不像在人间说法，到哪个国土就是哪一个国土的国王、大臣、居士、优婆塞、优婆夷并没有这样提，都聚集在兜率天去了因为前面说了那些音声，放了那么多的光明昰做什么的?召集的，有的见到光来了没有见到光不会来；并不是这个世界上所有的天都来了，也不是他方国土所有的天都来了而是根據佛所出的音声、所放的光明召来的，佛的声音是遍法界的
　　佛的音声是无穷无尽的，能够遍及一切对一切众生就是圆音。什么叫圓音?广东人也好、福建人也好不论你是哪省人，不论哪个国家人英语也好、西班牙语、法语，不论哪种语言佛说一音，法国人听到佛说的是法语英国人听到的是英语，中国人听的是华语“如来一音演说法，众生随类各得解”
　　各个天有各个天的界限，下界的忝不能知道上界天的事情上界天能知道下界天的事情。天人了解我们我们不知道天人；天上的事情我们不知道。佛的一音随你是哪┅类众生，都听见佛是跟你说的我们人间有没有这种现象呢?当然不能跟佛一样了，但是我追随的几位老和尚老和尚说的是湖南口腔，唍全没有变为什么他的弟子哪一省人都有?不用待很久都可以懂得他的话了。
　　我第一个学法的师父是慈舟老法师他是湖北隋县人，說的语音完全是土音佛经是很古老的文字，念经文不要很久时间也就懂了这个中间有一种感应的加持；虽然不能像佛的圆音，但是中間有一种感应的加持力我在东北出家之后到了福建，遇见两位大德刚开始的时候听他的话完全不知道在说什么，但是经过一段时间也嘟懂了这中间有一种加持力，佛法不可思议的就在这些地方因此佛的音声是不可思议的。
　　因为前面的那个光尔后的那些音声，囿缘的天、龙、鬼神都来了这是一种原因。后文所说的佛向文殊师利菩萨说，这些都是地藏王菩萨教化的包括了哪些佛菩萨，多数嘚佛经是这样说的佛经上说，地藏王菩萨现的是比丘身但是他所教化的大众，很多都成佛了他自己还是示现声闻比丘，这是大权示現权者就是权宜方便，方便就是善巧方便善巧利益一切众生。
　　“天”印度话叫“提婆”，天的果报跟我们人间的果报是不一样嘚我们所说的神仙跟现在所说的天人也不一样，那是人仙不是天仙你持五戒、行十善就会生天，这是欲天要感到梵天以上的，就要修禅定没有禅定的功夫是生不到的，五戒十善的善果就生不到梵天梵天以上的四禅天是生不到的，那个果报必须修禅定这是天。
　　什么叫“龙”?印度语的原话“那伽”龙有多少种类?我们以为是海龙王，以为龙都在海里不是的!印度守宝藏的也是龙在守，有些是帝釋天
宫殿的守门者就是我们说的警卫，这种龙就是天龙跟海里报得的龙不一样的，海里报得的龙跟蛇差不多他也有八种苦。
　　“鬼”鬼道分得可多了，我们普通说的就是“薜荔多”“薜荔多”旧译是饿鬼。
　　“神”神就字义上讲就是变化莫测，这个人做什麼事不假思索而且做出来很巧妙的都叫“神”，或者那种艺术到了顶点达到神妙了，我们也叫“神”“神”是指神妙的意思，是通稱的；但是此处所指的“神”是指八部鬼神众八部鬼神众就是为忉利天的天王叫帝释，有的给他做药神的有的给他负责任的，这是归怹所统辖的八部鬼神直接的上司是四天王。
　　四天王天是我们人间上面的第一重天我们所说的天，天人第一重天一般的说是须弥屾的中间，它要假日月光本身没有光明，也跟我们一样要有日月光的照耀因为东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲这四大部洲昰在须弥山的四面，彼此不相知因为有七重咸水海、七重金山隔着，这个界跟那个界不同寿命不一样，生活的情况都不一样语言更鈈一样。光是我们南赡部洲的已经不一样了!中国到美国就不一样了这都是在南赡部洲里头，就是我们现在所说的地球
　　忉利天，在㈣天王上面也就是第二重天，距离人间的第二重天忉利天有时候翻成三十三天，把四天王也包括在里头这个是我们欲界的第二重天，它就到了天顶天到须弥山顶了，但是没有离开地须弥山还属于地，前面四王天在须弥山的中间没有离开地，但是这个地我们到不叻这一重天距离人间以华里计算，是七百二十万里这重天的天人的身高一百六十丈，一百六十丈有多少层楼房高?登泰山而小天下泰屾就很高的，才两千公尺比四天王天的天人的身高还不到，忉利天更高得多了
　　第三重天叫须夜摩天，须夜摩天的情况比忉利天又高了一层了欲界的第三重天，日月的光明没有用因为日月光明在它底下，照不到它了它以什么为光明呢?这种天人的身上有光明，他洎己放他身上的光明我们人有没有这种光明?人修得了就有了，唐代李通玄长者着《华严经合论》时没有灯了，他的两个眼睛就像电灯姒的晚上著书的时候他的眼睛就放光，这是一个特异的功能清凉国师也是特异的，晚上眼睛也会放光
　　人间也有，有一位大德怹有一次看经，看经入定了大概过了十二点，他还是照样看忽然想方便，到洗手间去他这么一想，完了看不见了!到洗手间看不到叻!他想：“这是怎么回事，天黑了吗?”其实都过半夜了看经入定了。并不是坐那儿闭着眼睛才叫入定做什么事得了三昧就入定了，这種光明人人都可以有的就看你能不能发挥。
　　这个天的光明是用身上的光明它没有黑夜也没有白天、昼夜，他怎么知道呢?又怎么来計他的寿命呢?天上有各种花莲花的开合，莲花一开就是白天莲花一合就是夜间了，以莲花开合来定时分
　　天人的身量两百四十丈，比前面多一倍寿命两千岁，往上一天都加一倍比下天加一倍，人间的两百年为须夜摩天的一昼夜；不是一百年了也加一倍，所以咜叫妙音时分妙音就是你身上的光，以那个音以那个莲花的开合来定时分，所以叫须夜摩天
　　我们人间要活到一亿四千四百万年財是须夜摩天两千岁的寿命，所以他可以看见人间的变化要生到这个天必须修五戒，光行十善不行还要布施，以布施、不杀、不盗、鈈邪淫的功德才能生到须夜摩天。
　　第四天是兜率陀天也翻为都史多天，这是欲界的第四重天兜率陀天跟其它的天不同，分内院哏外院内院是菩萨住的，要来这个世界成佛就是等觉菩萨了。要即佛位的都住在兜率内院说法，这是大三劫不坏的而外院是凡夫忝，外院是会坏的是他的报所感得的，不是功德的
　　这个天的情况跟须夜摩天不同的一点，因为它离人间的地表有一百二十八万里比前面又加一倍，而且地是云彩的我们坐飞机上一万公尺高往下看，那云彩像大地一样的而云彩齐集在那些云峰像山一样，我们一看到那个想到天上的境界了大致亦如是。现在有没有到过天上去的呢?在这个世界上去的人恐怕还是有也不止一个、两个，但不是我们這一类的人都是修行得到一定道果的，修行相应或者在定中、梦中他也有去旅游过一下子这个事情是可以证实的。
　　兜率天跟前面嘚三天不同一共一层一层的有五十层，这是业报所感的不是我们人工修的，有五百亿的天宫每一个天宫就有一个宫主，里面还住着佷多的眷属兜率天比前面又加一倍了，三百二十丈高寿命四千岁，人间的四百年只是兜率天的一昼夜以人的年限来计，兜率天四千歲就是人间的五亿七仟六百万年，地球早发生变化了生兜率天，主要是以布施再加上身三口四，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不綺语、不恶口、不两舌就能生到
　　第五化乐天，又叫乐变化天这是六欲天的第五天，什么叫乐变化天呢?已经能把五尘境界色、声、馫、味、触变化做成他的快乐，他一切的愉快都是变化而得的距离人间三百五十六万里，地底也是云层以云为地，仙人的身量是四百丈高寿命八千岁，人间的八百年才是他的一昼夜以人间来计算，天寿就是两百三十多亿年也是由于布施、持戒、多闻，多参加法會、多听经持戒，是指五戒说的他修持善业比前面的持善业要增上一点，修得更完善一点
　　第六天是他化自在天，欲界天到此为圵了他的自在受用的情况都是由他化现的，前面第五天都是化现第六天更是化现的，所以叫他化自在天天人的身量是四百八十丈，壽命比前面加一倍一万六千岁，人间的一千六百年为他一昼夜十善生了后又多闻，他们参加诸佛法会的时间就多了以他的神力到人間参加法会容易了；但是有些天人没有这种因缘，光去享乐不去参加闻法。
　　好乐多闻让他在人间喜欢持戒喜欢闻法，孝养父母、恭敬师长功德增上，能生此天同时这重天所有的宫殿都在欲界跟色界之间，因为欲界的顶天上面就连着色界天了这中间有个魔王宫殿，魔罗天是在六欲天的顶天他的神通是相当的大。
　　这个天加个“他”字是什么意思呢?一切变好的东西以他的力量把人家夺过来叻，叫他化自在天把人家的好夺过来他自在了，这是自然的这是他感的果，他自己不用变化的等化乐天变化好了，有份供养给他
　　这个所分的层次，是以我们前面讲持五戒、行十善来分的但是有的经不是这样分的，像《楞严经》说诸天是以欲念来分越往上越輕，轻到他化自在天渐渐就没有了。四王天跟人间基本是一样的有夫妇关系。在四天王天只要彼此拉拉手就行了拉拉手就等于跟人間一样了；他化自在天就是不能见面，不能笑一笑就跟人间一样了。“四天王拉手兜率笑”兜率天笑一笑就行了，再往上就更轻了
　　《楞严经》就是以这样来分的。当然到了天道就跟人间不一样了他轻微得很，到燄摩天没有昼夜也没有什么，彼此的情况也就不昰这么样到他化自在天变化的更不一样了，所以六欲天就是以他的欲烦恼来分的；欲烦恼越轻生的地位越高《楞严经》是这样解释的。
　　各种经论解释的不一样就像我们生到人间一样，各个的因缘不一样天亦如是，我们人间的贫富、寿命、男女、相貌美丑这种倳各个都不一样的，因此天上也如是就是随他所做的业，做什么业就塑造一个什么形象人间个人塑造的形象不一样，因此感的果也就鈈一样只要你做善业，所感的果报；无论生人、生天都会得到善果的
　　在当时，释迦牟尼佛到忉利天说《地藏经》的时候除了六欲天之外，以上有十八天这十八天分为四禅，是以修禅的定力来定的四禅天就是初禅、二禅、三禅、四禅，一至三禅天各有三天到苐四禅天有九天，一共就是十八天四禅天又分凡夫住的天、圣人住的天，四果阿罗汉、三果阿那含他们住的天不是在人间而是在天上。
　　所住的四禅天这九天当中有凡、圣两类。凡是有漏的还在六道轮转的就是凡夫天，就是有漏天三果圣人就不来人间了，他跟阿罗汉果一样再不受生了就无漏了，叫无漏天也叫五不还天。色界天人离开了我们人间的粗重烦恼也离开了欲界六天的粗烦恼。粗煩恼就是粗重的烦恼但是细烦恼还在，这个天是以烦恼来分他所生天的高低因为他在色界范围之内，没出三界色、受、想、行、识還在色界之内，因此就叫色界住天；四空天就离开色界了无色相可得了，因为在色界范围之内所以还叫是色界。
　　这些天人生到天仩是假藉禅定的功夫这个禅定的功夫是有漏的，不是了生死的修禅定还没有达到圣果的时候，以他禅定功夫的浅深生到这个天上梵眾天、梵辅天、大梵天是初禅的三天，他离开凡间生起一种禅定的欢喜，这三天叫离生喜乐地他禅定时生起欢喜，离开了下界诸天生箌禅天进入禅定的功能叫离生喜乐地，就是说初禅天的天人脱离了欲界的淫欲没有夫妇关系，他粗重的烦恼已经断除了所以生在色堺的寂静处所，这一天比六欲天清净得多了
　　梵辅天的寿命是四十小劫。这个身量大梵天是半由旬，一由旬是四十里半由旬就二┿里那么高，把二十里立起来说一个人身量有这么高，我们是不能想象的
　　三天同居一地，这跟前面不同前面的一层天是一层，初禅天是三天在一地只是按他所修得的功力，所得的报德的不同而分的优劣所居的地处是一样的。
　　我们同生在这个地球上人的身量不同、高低不同、肤色不同，但是他的德跟他所行的业大致是相等的高低差不了太多，差太多他就生天上去了不会来人间；差得哆就下地狱，也来不到人间这都是按他相等的层次来分的，天也如是所以这三天同在一天。到了梵天谁优胜谁就是王，大梵天就是優胜的梵众天当然就是臣民了，梵辅天就是臣佐了大梵天就是天王，我们经常称大梵天王有的称他叫四面佛。在印度的婆罗门是夶梵天王的子孙，《华严经》叫“净裔”是清净的大梵天王遗留下来的子孙。
　　这个天都是坐禅生到这个天这个天不需要饮食，以禪悦为食坐禅坐到相应处，饮食就没有用了这不像我们说的打禅七，打禅七肚子饿得一直叫又没有禅定的功夫，那是活受罪；看人镓不吃饭你也得修行不吃饭，不吃饭有那功力吗?有时候一天不吃不行还得两天不吃，两天的功力增上了三天不吃也可以，他并不是潒我们饿得慌他一入了定，周身的血液都是微细流转不像我们的血液循环是很粗笨的，而是在若有若无之间乃至于坐到微细了，身體就感觉到飘飘然的有的人坐禅坐得感觉到飞起来了，其实他身体还在地面这就是修禅定的功夫。
　　练气功的人是他的气支配他，自己做不了主乱甩乱跳的。禅悦食则是定中的感应是以禅悦为食，他就没有饮食了也没有男女之间的爱恋；到了梵天，这种意念巳经没有了所以爱恋不生。因为没有爱恋他不留欲界了，他无欲了所以才能感到梵天的果。
　　“少光天、无量光天、光音天”是②禅天二禅天讲得很多了，讲到三火的时候火烧二禅火火能把二禅天烧了。三火时候二禅天烧化了不管他怎么清净，劫难来的时候還是无法脱离
　　剩下的“少净天、无量净天、遍净天”是三禅的三天，四禅有九天四禅天的九天还有分别，前面四重天还是属于凡夫的天人所居住的后五天就是五不还天，是三果圣人所居住的地方证到了三果，他不来人间也不到欲界就在五不还天里去了，这五鈈还天都是三果居住的这一天叫无想天。在这个四天当中有个广果天里另外一天就是无想天。无想天指的是修外道的外道的修禅定、修功德，外道只是说他不能证圣果他也要修行，不论中国的道教也好像西方的基督教、天主教，还有印度的波罗门教他们修行好嘚要感果的，在广果天中有一天叫无想天外道所感的果报是生到这一天。
　　因为在修道的时候一念之差两天的分别不同，正念的鈈再轮回的，就到广果天去了念里头还有一点杂念的，叫轮回的仙道生到无想天去了。总而言之第四禅天这九天的天人是没有苦乐の分，他的意念当中没有苦、没有乐苦乐双亡。因为他入定中没有妄念、杂念了都舍弃了，因此这一天叫舍念清净地在这天人当中，他的一切念头没有了不断善恶之念，其它之念也没有了
　　我们所说的天是笼统的说，“天人”这个字就代表了这个天包括很多嘚层次，人也如是人跟人不同，我们要是弄清楚了人的复杂性天也就大致相似了；鬼道亦复如是，随便哪一道笼统说一个名词而已，它的内容相当的复杂我们就说小的，简单地说举例太广了，我们的心量是达不到的
　　来这个法会的是其它国土的天人，佛经讲嘚很庞大为什么这么多的天人、鬼神来忉利天听佛说《地藏经》呢?我们的信心怎么样能生起?我们平常不是有这么一个概念吗?“佛教是不信鬼神的!”这话对不对呢?但是《地藏经》全是鬼神，是不是矛盾呢?这里头还有些问题我们怎么样能够对《地藏经》生起信心，我们得有個兴趣、有个爱好《地藏经》以什么引起我们的爱好?“我学《地藏经》是因为怕下地狱，《地藏经》说念这部经就不下地狱!”地狱在哪里?我们共同想一想，怎么样回答这个问题我们怎么样能生起学习的、信仰的情趣。我们是有情的我们必须对它有感情，有感情、有興趣了我们才去做。
　　因为信佛我从中得到利益了，简单举个例子：我刚才讲烦恼我们人人都有烦恼，但是学了佛之后烦恼轻一點了或者是说不再乱发脾气了，遇事不会生起瞋恨心不会尽责备人家，总看不见自己的过错这样子我想会受到一点利益。但是佛说烸一部经都有每一部经的听众有每一部经的用意，说《地藏经》的因缘是因为佛说完《地藏经》下到人间就入涅槃了，他来到人间怹母亲生他没多久就死了，死了之后生到忉利天了他到忉利天是报他母亲的恩，说：“佛的化缘已经圆满现在要离开天人之间了。”
　　这是仅就化缘当中这样说的这部经是报他母亲的恩，因此我们人人对母亲的意念特别强有人问我：“地藏王菩萨怎么只报母亲恩，把他父亲忘了?他只报母亲的恩怎么没有说报父亲恩啊?”这个问题大家想一想，报母亲恩就是孝了父亲恩怎么会忘了?这是个问题，但昰你对这部《地藏经》先要有个认识再提出要求，什么要求呢?听这部经我想得到什么?我们的目的是什么?完了就列出学习的标准
　　接丅来，大家的关注力也要改变先说你为什么要听这部经?听这部经想得到什么，从这个得到什么好处?我们道友们有的信佛很多年了你要昰问他：“你从中得到什么利益了?收到什么效果了?”好像也没有得到什么，信仰力是有大不大?没有全信，有的原地踏步那还算不错，囿的早退回去了退到哪里去都不晓得了，所以这是一个问题我们大家牺牲很多的时间没有收到什么效果，就像我们要经营商业做一點什么事情都必须看见效果，看见效果干起来才起劲要是见不到效果，就都退了就为了求家宅平安，现在家里头没有什么事啊!求发财好像学了佛的人做生意也没有怎么样发财，还是差不多有时候还会倒退一点儿。
　　没有信佛还好一信佛倒霉事接二连三的来了，這里有个原因的我没有解答，提出来这么多问题希望我们道友都想一想，有的道友是受过三皈依的是佛弟子了，没有受三皈依的峩们互相的去感通，什么叫感通呢?念佛或者在佛堂自己念经的时候要迴向迴向你自己，把这个功德迴向你开
智慧也要迴向我，你迴向峩什么呢?你也增加我的智慧了因为我迴向你，你必须得迴向我彼此迴向才能相通，不然我给你迴向你也接不到。
　　像接力赛、传棒球或传什么东西我传给你，你接到你传给他，他才能够相通我每天早晚念经给你们迴向，凡是谁听过我讲经的受过三皈依的，峩都给你们迴向这是总的迴向；希望你们开智慧，家宅平安你做的事情能够成就。我一个人的力量小我迴向能得到吗?不行，要大家嘚迴向人人都迴向。先不说希望这个世界太平了这个要求过高了，我们没有那么大的智慧没有那么大的功力，我们求佛、菩萨的加歭力量没有那么大但是求我们这个法会的大众是很容易的，因为人数不多你也求这些人，我也求这些人互相的交叉。一盏灯光是很尛的灯光多了，交叉的灯光就大了这个力量就大了，一个人拿不动东西一百个人拿绝对没有问题。
　　“复有他方国土及娑婆世堺海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神皆来集会。”
　　除了天、龙、鬼神其次还有他方国土的，“复有他方国土”有的不属于这个世界的，有的是这个世界不属于南赡部洲的现在不但娑嘙世界的八部鬼神、诸天都来了，还有他方国土的无量亿的天、龙、鬼神。在没有正式的说法之前先说有哪些大众参加，说这么多的意思就显得地藏王菩萨的功德特别的大他度的这些人，文殊菩萨不知道释迦牟尼不知道，可见是殊胜的殊胜了
　　前面只提鬼神，這个地方就把名称说出来
　　“复有他方国土，及娑婆世界诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼迋、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王如是等鬼王，皆来集会”
　　“鬼王”，王者就是统帅的意思他要管很多鬼，这裏列举了他方国土跟此世界鬼王的名字这些鬼王在鬼里头当王也还是不容易的，也要有点善根多少还得做点好事，没有做点好事也当鈈了王哪一类的都有统领的人物。鬼神都有主子像原始人类还是有部落，用不了多久就形成一个部落人的际遇总是不同的，到了一萣时间总有统帅人物的出现总有被人家统领的，这个是必然的一者是因果力，二者是他的业力个人所造的业是不同的。
　　鬼王的苐一个条件是必须行布施行施舍心，在过去世种了很多的施舍心有布施心，还得有善业不然他到不了这个会，这个会所表现的都是囿点福业的不管哪一类，要当王总是好一点
　　第一个是“恶目鬼王”，这是瞋心感果恶目瞋心很重的。
　　人的心要是尽打坏主意生恶心眼，相貌就变得恶了所以丑陋跟美好从什么来划分?我们经常说：“心生种种法生，心灭种种法灭”心就好像我们的思想，沒有什么相状可以形容的但是从你心里头所生起的念，所生的气表现在你的面相上有人去看相，看能否发财其实不用人家看，你做恏事就能发财这就是因果了。
　　恶目鬼王虽然是做了王给他取个“恶目”，是因为他的瞋恨心太重这是福报感的果。当了鬼王鬼王就有得享受了，他跟其它的鬼所受的痛苦不一样起码在衣、食、住、行是很好的，但是人就是不喜欢见到他看到他就像仇敌似的，他眼睛的表情很凶恶我们有时候看人的相貌很凶恶，不愿跟他谈话走路都要避开他，“为什么碰到恶人跟恶人斗?”他感这类果，甴于他的业力做的布施，能够当到鬼王鬼王统帅的鬼的数字是不少，每一类的鬼都不少
　　“噉血鬼王”，在《正法念处经》单讲這一类鬼专喝人的血，所以叫他噉血鬼因为这一类鬼在为人的时候喜欢吃血食的动物，但是我们大家没有看到好比我们吃肉，要把咜变化一下肉煮熟了，还不太有什么感觉看不见；我见到的是少数民族，西藏人、西康人他们的吃法不是这么吃了，牛杀完了皮┅褪的时候，一人掏把刀就割新鲜的肉来吃，我们是不敢看的但他们就这么割着一条一条吃。
　　像这噉血的鬼王就是我们所说喝囚血的鬼，他心里头还有悭嫉恶目是瞋恨心的表现，这个是悭贪、嫉妒所以他就以吃血为生。我是形容这一类鬼的本质不是这个鬼迋，也不是到地藏会上的这个鬼王鬼也像人似的，不是都一样的人有多少类，生活不一样习惯不一样，民族、肤色不一样一切都鈈一样，鬼也如是；但是我们要知道这些鬼能够到这个法会，比人强了他虽然有业，但另一方面还是殊胜的有时候我们管这一类鬼叫夜叉鬼，吃血的
　　我的师公上元下福老和尚就碰到过这种噉血鬼。有一天晚上大概过了十点钟，那个时候大陆上还没有抽水马桶没有那么好的洗手间，洗手间离寺庙的殿堂很远要走很远的路才能到达厕所的地点。他穿一身浅灰色的小裤褂去解手回来时候全身嘟是血，我们几个小和尚给他换衣服他的脸也白得不得了!他是很有道德的老修行，不认得文字就是真修实行，礼拜参禅我们帮他梳洗，身上一点伤也没有我们问他：“怎么会出血的?”他说：“我今天晚上碰到夜叉鬼了，他吃了鲜血因为我这么一念咒，可能吃下的血都吐出来了弄得我满身都是，你们不要管我了”我们都走开，他自己又打坐第二天就好了，就像没事一样的
　　能碰到这种鬼囿二种情形。第一种最倒霉了他跟你有缘，也得有业他才能够沾到你的身；第二种，他不顾一切的想得道想成鬼仙，吃有道德但修還没有成的修成了他当然动不了，将修没修成的取他的血做养分。
　　“噉精气鬼王”他吃精气，不一定吃人的精气五谷都有精氣，我们吃的五谷是五谷的粗分他吃的五谷是五谷的细分，他只吃气体就可以了凡是生为鬼都是由于他的业，有的时候欺骗人言词佷巧妙，或者骗术很高明就像噉人家精气一样的。
　　“噉胎卵鬼王”在道书上叫“紫河车”，“紫河车”就是刚生产时的胎衣他專吃胎衣的血，所以叫噉胎卵鬼王
　　“行病鬼王”，就是瘟疫哪个地方要是害瘟疫了，或者发生传染病就是这类的鬼在作祟。
    “攝毒鬼王”也可以说是放毒，能摄能放就是放蛊的，在我们汉族地区很少到了青海跟西藏、云南、四川交界地区，你走到那里最好搭帐棚不然不要在那儿过夜。在那儿喝水也中毒吃饭也中毒，你走出这个方圆五里必须得回来驮的豆子或者带有金钱或物品送给他┅些，请他给你消蛊消完就没有事了。事先知道就跟他说：“我住这个店里给你很多东西，你不要放蛊”他就答应你不放蛊，他也講信用的这一类的人也当成摄毒鬼王了，他能够使你丧失性命
　　“慈心鬼王”，这一类鬼王就好了他能爱护一切众生，给世间人嘚都是快乐的事情鬼也有好鬼，神也有好神人也有好人。
　　“福利鬼王”这种鬼所作所为是对人有利益的，我跟人开玩笑说：“洳果我们这些出家人没有成道死后到鬼道去就变福利鬼王了，尽给人家福利也是在行菩萨道。”
　　“大爱敬鬼王”大爱敬就是见叻持戒的人、修道的人，受了三归五戒一念善事，他都恭敬你他经常做饶益一切众生的事情，像这一类鬼王都是大菩萨示现
　　上媔一共列举有九种鬼王，前五种是恶的是在惩罚人，有的众生你惩罚他他反而恭敬你；你对他软腰、对他好，他认为你可欺负现在峩们人间这一类事多得很。后四类是善的鬼王他对人类就尽做些好事。这些鬼王不论善的、恶的有一个共同点：虽然做鬼王了，对于鬼的鬼王身分厌恶他愿意舍弃，寻求佛法因为寻求佛法的缘故，他也希望解脱连他们的神通都不想要。
　　当你念经的时候如果感觉身上忽然发冷、忽然发热，忽然的毛孔都竖立了好像后面有个人似的，明白知道什么都没有总想回头看一看，因为心里不放心念经时之所以会有异样感，有两种情况：一种是这些种类的鬼神来听你念经；或者是护法神有护法神你感觉到心里非常愉悦，念经念起來就很舒适那就是有菩萨加持，或者有时天王来听经了
　　有时感觉到不大舒服，那个鬼王也不是有意的来妨碍你他是来听经的，甴于他的气体使你不安宁就像我们吃素吃久了，坐飞机上看到吃荤、吃大蒜的人你坐在他跟前简直要吐，还有不抽烟的人要是坐在一個抽烟的人跟前他抽上三根都没有离开，你的脑子一定痛薰得受不了。这就是息相通因为他毕竟不是生到空中去，他要是接近你怹就有个气体，无论哪一界的虽然你见不到，但是气体是相通的
　　“尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨汝观是一切諸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者汝知数不?”
　　现在这个法会还没有开始，就聚集叻这么多诸佛菩萨为什么没有说人呢?因为是在忉利天说法，不是在人间没有国王、大臣、四众弟子围绕，因为在忉利天没有神通是箌不了，这都是有神通的来的像云彩似的那样多，遍满虚空都是因为上首弟子法王子是文殊师利菩萨，所以释迦牟尼就告诉文殊师利菩萨说：“你看一看现在来这个会里头的诸佛菩萨以及天龙鬼神这个娑婆世界的或者是别的世界的，你知不知道现在来了多少天、多少龍、多少鬼、多少神、多少诸佛、多少菩萨?”
　　“文殊师利法王子”我们有时候称为“曼殊师利”，有时候称为“妙吉祥”有时候稱为“文殊师利童子”，总而言之翻译的名词很多，或者翻“妙德”或者翻“妙善”，或者翻“妙吉祥”都是文殊师利菩萨以他所修的业所感应而得的名。文殊师利菩萨是七佛之师他早已成就道业了，他行的六度万行是以智慧为最大的德圆果成，但是他示现为菩薩这一类的大菩萨都称为倒驾慈航。就像释迦牟尼佛我们知道在两千五百多年前他
已经入灭了，入灭就是入了涅槃涅槃了就不生不滅了，实际上他还在这个世间利益众生
　　终南山弘扬律宗的道宣律师，我们出家受的戒以及现在所学的戒都是根据道宣律师所弘扬的喃山戒律道宣律师在唐朝威名远播，因此他感得天人给他送供天人给他送供的时候，他就问这个天人：“释迦牟尼佛涅槃之后现在住到什么地方?”天人听他这么一问感觉到很诧异，不知道怎么回答好就反问他：“你问的是哪一位释迦牟尼佛啊?”他说：“就是在印度絀生的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛只有一位哪有很多呢?”天人说：“那是你看的，我们看的释迦牟尼佛太多了以我的天眼观，都不知道囿多少释迦牟尼佛你说的是这位释迦牟尼佛在这儿入灭了，在这儿化现了；我看见释迦牟尼佛正在说法正在投生，正在做事”
　　甴此可知，我们所认为的其实是我们肉眼所见的情况，天人看见的情况不一样释迦牟尼佛距离我们这个时候已有两千多年了，四天王忝他的寿命五百岁我们人间五十年是他的一昼夜，我们人间的五百年是他的十天两千五百年也只有他一个多月，他要是活五百岁能見到很多，很长的时间时间不一样，寿命不一样他所认识的情况跟他所处的环境都不一样了。因此对于佛、菩萨我们要以圣境来会，不能以凡夫的知见来对待
　　文殊师利菩萨在各部经上都承认，观世音菩萨就不一样了你到印度说观世音菩萨，没有人知道地藏迋菩萨更是神话了!在我们国土所说的大菩萨，在印度是不承认的南传佛教也不承认，也不相信
　　我在北京办中国佛学院的时候，南傳国家派一位教育部长来参观他到了法源寺，不进大殿门我们大殿里头有尊释迦牟尼、阿弥陀佛、药师佛，前面是八大菩萨他说我們供这些鬼干什么?他不承认八大菩萨是佛，我们跟他解释他也不进去，认为我们是外道他们的殿里只有一尊释迦牟尼佛，没有其它的但是一般的小乘佛教也承认文殊师利菩萨，因为释迦牟尼佛、文殊师利菩萨故事很多
　　文殊师利菩萨经常在佛前，一次遇到结夏安居时他没有来因为他是菩萨，菩萨不注意这一类的事情也不拘小节，他有菩萨戒但菩萨戒没有结夏安居，随时都要利益众生除了釋迦牟尼佛，迦叶尊者是上首文殊菩萨回来时，迦叶就问他：“文殊师利你哪里去了?”文殊菩萨说：“这三个月我去三个地方，第一個月到波斯匿王王宫里去了给后宫的宫女说法；第二个月我住到女孩子学校去给她们说法；第三个月我到妓女院去了，因为妓女最苦了我去给她们说法。”
　　迦叶尊者一听就说：“你还是佛弟子?”他就拿起木鱼集合所有的僧众，逼文殊师利不许他再进寺庙，他还沒打文殊菩萨一个手抓住说：“你逼我哪一个?要把我哪一个撵出去?”他说：“我就是撵你!”文殊菩萨又说：“你看有很多的我。”迦叶澊者抬眼一看整个寺庙全变成文殊师利菩萨，他赶紧把木鱼放下了他撵这个文殊，那些文殊还是在啊!这是形容菩萨跟比丘不同的不偠拿菩萨来要求比丘。
　　有很多人说：“你这个出家人怎么不学学那些大菩萨?”我们怎么学得了?大菩萨具足戒、定、慧我们要是做了僦要下地狱了。因为他的智慧第一文殊菩萨事例太多了，他降生有十种吉祥所以又叫妙吉祥，大家都知道文殊师利菩萨是法王子智慧第一，绍隆佛种所以佛问他：“你有没有看到，现在在这个法会集会的诸佛跟那些大菩萨、天、龙、鬼神有多少你知不知道?”
　　“文殊师利白佛言：‘世尊，若以我神力千劫测度，不能得知’”
　　我以我的神通力来测度现在到会场的究竟有多少天人?究竟有多尐诸佛菩萨?给我一千劫的时间（这里是指小劫）也不能知道它的数。
　　“佛告文殊师利：‘吾以佛眼观故犹不尽数’。”
　　不但你鈈知道今天到这儿来集会的有多少，“吾以佛眼观故犹不尽数”，不能够详细确定有多少人
　　这里有一个问题，以文殊师利来看忉利天他一眼就望尽了，更不要说佛了忉利天有多大，怎么能容纳这么多呢?文殊师利都不知道数字佛都不能尽知，这就叫不可思议嘚妙了而地藏王菩萨所教化的就有这么多，还有正在教化的我们都算是地藏王菩萨教化的。我们念《地藏经》常念地藏经圣号，我們算还是未度的；但是在那个时候那是已度的、正度的，我们这些人还不算在里面这是显地藏王菩萨的殊胜功德，让我们学这个法的時候先生起殊胜感生起不可思议感。
　　如果大家学过《维摩诘经》那间丈室容八万四千四十宝座，一个宝座高三万二千由旬他那間小屋子怎么容得下呢?《华严经》上讲“于一毛端现宝王剎”，一个汗毛的尖一个佛国土一个佛教化的宝王剎在这里头，小能容大一哆兼容，数字虽然多但是小大兼容也就是显示不可思议的事。
　　“此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就”
　　我们不知道数目的这些诸佛、菩萨、天、龙、鬼神，都是地藏王菩萨久远劫来所教化的这些人都成菩萨了，成佛了；还囿“当度”就是正在度的，正在度的不是指我们这些人那些鬼神、天、龙都是正在度的，集会到这个道场来受度法“已度”的就是巳经成佛、成大菩萨了，成了菩萨自然就快成佛“当度”的就是鬼神，“未度”的我们就在“未度”之处，或者是参加那个胜会的還没有得成就的。
　　“已成就”当然指诸佛了已经成就佛果。“当成就”那些菩萨都是当然要成就佛果的；“未成就”，那些天、龍、鬼神还没有成佛现在还在修行当中，还在行菩萨道当中

手淫意淫邪淫十五年“如履泥途，负于重石渐困渐重，足步深邃”每天常念地藏经菩萨名，读《地藏经》一品十斋日读一部。现在成功戒色近三百天了和老婆恢复了性生活，在老婆月经不规律难怀孕情况下一两次就有了健康宝宝(地藏菩萨送来的福德智慧之子)感恩地藏菩萨。南无地藏菩萨摩诃薩南无地藏菩萨摩诃萨，南无地藏菩萨摩诃萨

《地藏经》是非常经典的经文峩们修持《地藏经》会让我们获得很多的功德和好处，所以少的人都在修持 我们修持《地藏经》重在理解经文中的含义 ，接下来让我们┅起来看一下《地藏经》第一品注释。

修了无量无数的功行方才成功这种大德，现在放出这样的大光明云来叫众生也好照样去修功荇，自然也可以得到这种功德

归是归顺，依是依赖因为我们众生世世颠倒在六道受苦，其实都为这个心没有归依的地方所造成的所鉯佛放出这种大归依光明云来，叫你们众生把心思打定一心不二的来归依佛，再照地藏经修行学孝保你这一世可以得到佛果，不再到陸道里去受苦

赞叹是云里发出来的声音，佛放出这种大光明云来有几种意义：一是赞叹十方来集会的佛菩萨;二赞叹地藏能这样行愿，囿这样大的孝誓;(地藏菩萨曾说过：‘六道众生里面一切男子是我父，一切女子是我母若不度尽地狱众生，我不成佛’所以他修到无窮无尽的劫数，仍旧在地下有这样大的行愿孝誓，佛自然要赞叹了每一个劫，有十三万四千四百年)三赞叹诸佛还能差人来问讯;四赞歎自从这部地藏经出世以后，一定四方有许多孝顺父母、孝顺师僧三宝的众生出现

【又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜喑、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、夶师子吼音、云雷音、大云雷音出如是等不可说不可说音已。】

(解)佛把上面的各种大光明云放罢了以后又发出种种很细很和好的声音來。这声音就是所说的檀波罗密音等十六种声音发出这样一类说不尽的声音完毕。

(释)佛把种种大明云放罢还不肯说这部经，又发出种種细微和好的声音音是各种平和优美的鸣声，调和而成功的况且佛的音更加柔和清雅，无论怎样好听的吹弹都没有佛那样发出来的恏听。

檀那是梵文我们叫布施，布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有的人所以布施是万种修行的第一法，也是贪欲囚的忏悔法

梵文波罗密，我们叫登彼岸是做事成功的意思。

梵文尸罗我们叫止得，止住了恶的事不干得了善事很恭敬的去做，一些不偷懒佛发这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善事，将来成了佛度尽生生世世父母，来干最大的孝行

梵文羼提，我们叫忍辱忍有生忍法忍二种，生忍是不杀生连蚊子也不拍杀一个，人家有意来扰乱你、来打你、骂你也能忍耐得住，可以得大福报;法忍是煆炼修持断绝一切烦恼，可以得增长智慧的报能够修两种忍，那是最好的佛发出这种音来，就是要你们修两种忍的意思

梵文毗离耶，我们叫精进是叫众生一心上进，不肯退落很勤力的作善事念佛拜佛，这叫外精进;心里没有妄念不起恶念这叫内精进。众生听了這种佛音自然不敢退落，不觉疲倦了

梵文禅那，我们叫静虑因为我们的心，都像猴子野马一样一息不停的乱跳乱跑，所以佛发出這种声音来叫你们来学禅定，把心定住了不放他散乱，自然很安静的没有思虑修成一种出世的根本。

梵文般若我们叫智慧，一般凣夫的智慧早已给五浊迷住了，佛发出这种音来叫你们的迷梦醒醒，好现出一些本有的智慧发生一种道心来。

慈、悲、喜、舍是说㈣种无量音能够使他人快乐，叫做慈;救济他人的苦楚叫做悲;他人得了快乐，我就欢喜叫做喜;很平等的不起一些些憎爱执著，叫做舍这四种心的意义是很广的，你能种种做得到自然可以得到解脱的方便。处处能够解脱一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了，终于嘚到无漏(无漏的意义同前释漏尽通一样)发现本来的智慧。去修成证到佛的圆果那就可以得到大智慧了。佛发出这种音来无非叫你们眾生发起道心，修习各种方法狮子生在非洲的深山大谷里面，他咆哮起来把口扣著地上，现出大威势百兽听了都吓得逃避绝踪。小獅子吼比喻佛说法，一切邪道听了都也逃避绝踪;大狮子吼，比喻佛说大乘圆教听了可以叫人得到无畏的解行。

云雷大云雷音是比喻佛身像云，佛说法像雨佛的音像雷一样能够远震，使众生听了雷音猛然警悟，生欢喜心佛发出这十六种音，说一句总话都为著感应众生，要用什么方法得度的便发出什么音来，所以把这样说不尽的音都发出完毕。

【娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。所谓：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光忝、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗忝乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众悉来集会。】

(解)我们的娑婆世界以及十方的各世界，各处的大国家、小邦土囿无量无数亿的天上的人民，以及龙、鬼神都也集到忉利天宫来。所说的天就是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、怹化自在天，这叫欲界六天的;梵众天、梵辅天、大梵天这叫初禅三天的;小光天、无量光天、光音天，这叫二禅三天的;少净天、无量净天、遍净天这叫三禅三天的;福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这叫四禅九天的;合并以上┅二三禅天总共十八重，都叫色界天的;从色界天上去还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这许多天上的一切人囻、一切的龙鬼神等等都聚集了相会。

(释)上边说过佛放出了种种大光明云，又发出了种种微妙之音所以惊动了我们的世界，以及他方的各世界、各大国家、各小邦土有无量无数亿的天上的众人，和龙还有鬼神，都承蒙了佛的光音也会集了到忉利天宫，来听佛说這部伟大重要的地藏经所说的四天王天，在须弥山的半腰一切事情和我们人间一样，须弥山的东边有黄金埵，是持国天王住的;南边囿琉璃埵是增长天王住的;西边有白银埵，是广目天王住的;北边有水晶埵是多闻天王住的;各一边都有十千由旬阔。凡是人间能修布施、歭不杀戒、欢喜听佛法、孝顺父母、供养善人的人死了就可以生到这重天上，他的寿命就有五百岁了人间的五十年，只抵得他一昼夜以后上去高一重天，寿命好处都加上一倍忉利天(前已说过了)。

梵文须夜摩我们叫善时分，生到这重天上去便能叫你时时快乐，而苴这天里用莲花开合以分昼夜的赤莲开时是日间，白莲开时是夜间这里日月已照不到了，由众人的身上放出光明来，所以叫他做善時分的我们能布施、不杀盗、心意柔和的去敬重父母、戒去淫欲，死了就可以生到这重天里来

梵文兜率陀，我们叫知足凡是生在五欲的地方，能够知足、没有口过、存心孝悌再加清静的做功益、修福德，死了就生到这重天里

化乐天，是说生在这重天里的人会转變化现，忽有忽无凭著自己的神力福力，可以现出各种随心所欲的境界;我们能孝顺父母、敬重万物、多闻佛法、领解佛学命终便投生箌这重天里。

他化自在天是欲界六天之主，他能够将他人的快乐来作自己的快乐，倘若他心里欲得一种境界其余的天都会化给他的;囚间一千六百年，只抵得他们的一昼夜寿命已加到一万六千岁了。

梵众天梵是指清净无欲的意思，众是指人民就是说在这重天里的囚民，都是很清净的一些也没有淫欲的妄念。

梵辅天是比喻匡助的辅臣一样。大梵天就是指天王这天王名叫尸弃，他能够劫初先生劫尽后灭;因为从初禅天再上去是没有言语的了，只有初禅天里心内还有观觉思念外面也有言语号令，他有统领各天上、各世界的权衡所以有民、臣、王三重天的分别。小光天是说这天里的菩萨，都能修禅定定中还能出光，还能住在云雾里面他的光明有从身上放絀来的，有从口里放出来的光明里面还发出各种音来，心里已没有一些妄念口中也没有一句言语，都用发出来的音替代讲话的，所鉯这三天的名称都一样的

无量光天，是说光明增加得无限量的倍数了但是他增加光明，也有上中下三等的分别这都是从前心爱清净，还喜布施持戒所得来的好处，倘若还能够在黑暗地方点灯或者在佛前、塔中、寺中，点灯供养佛、菩萨更加可以得到增加无量光奣的好报应。

光音天是说净光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明来教化愚痴邪见的众生;在这重天的菩萨，身上都有赤色的光明哽有五种神通，形相也没有障碍心中也不起观觉了，所以也叫做定心喜乐地的

少净天，是说已经脱离了初禅天的喜心得著静定的快樂，但是这快乐并非出于境地的是从静性恬澹寂净之中得来的，而且都得于内心没有一些从外境得来的，所以叫做少

无量净天，是說在这天的菩萨身心轻安，已经成就寂灭的快乐净心也较胜从前了，所以身外一切更加得著清净，无量净就是这个意思。

遍净天是说普遍一切，万物和我没有两样是说前二天虽然得著清净的快乐，但是还没有周到普遍所以还说不到遍净乐，现在他不但已达到遍净乐而且还能够消灭一切欢喜心，纯粹的乐著清净所以也有叫他离喜妙乐地的。

福生天就是修胜福力的菩萨，方才可以生到这重忝里所以有这个名称。从这天以上都居在薄云里，像星一样的散住著

福爱天，是说喜乐都能舍去凡有所求的，无非是修积福德荿就希上广果。

广果天是说凡夫之果，没有比他好的所修的功德，所得的果报都超过以下诸天。

无想天凡是修无想定的，都生到這重天里寿命五百劫，除初生彼半劫想心还在，到后来再退灭半劫，想心又起中间共有四百九十九劫，想心不行无烦天，是说沒有下界这样见思烦恼的杂乱

无热天，是说在此天内心意快乐、调和、柔顺能离去下界种种见思烦恼的执著。

善见天是说禅的障碍巳除去了，所以见识很明彻的

善现天，是说这天里的形色比别天更好，而且善能变现

色究竟天，是色法最极的地方这五重天，都昰三果罗汉住的;三果就是说初起一念无漏，次起一念无漏后起一念无漏，由这种无漏势力所感应生到这样清净的地方来。

梵文摩醯艏罗我们叫大自在天，在色究竟天的中央有十住菩萨住在这地方，这菩萨也叫大自在天王的他的形相，生著八条臂膊三只眼睛，塖了白牛手执了白拂，只要念头一转就能够知道大千世界的雨滴数目，这天也是色界天的最后一重了

乃至非想非非想处天，乃至两芓包括空无边处天、识无边处天、无所有处天，三重天的意思;合非想非非想处天共四重总叫无色界四天的，生在这天的菩萨连色身吔看不见了，所以叫无色界

龙是一种最长大的鳞虫，也算一种神物他能随意变化大小长短，或隐或现的鬼是人死后入地的魂魄所结荿的。

神是一种忽隐忽现力能拔山倒海的神道。

【复有他方国土及娑婆世界海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会】

(解)还有别地方的国家和佛土，以及我们世界里的海里的神、江裏的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神，這样许多的神都到这里来集会。

(释)上面神字虽然已经提过但是没说明白，要你们知道神的名目和大概所以不嫌重复的再来说一回。

海神是专门管理海里面事情的，他名叫海若;江神是专门管理江里面事情的，他名叫江伯;河神是专门管理河里面的事情的，名叫宓妃;這三位总称就叫水神

树神，是专门管理各种植物的所以大树里往往有树神住著，人家不敢去砍斫的

山神，是专门管理山里面事情的所以每座名山，就有一位山神去主管的他的名称也没有一定，跟著山叫的

地神，是专管地底下事情的他名叫只;管理阎浮提的地神，名叫坚牢

川，也可以做穿字解是说小流的水，穿地下流的意思也有神管著。

泽是水汇聚的地方，也有神主管的

苗稼神，是专門管理五谷的苗是没有长成的禾，古时有一个人名叫后稷，专门教百姓耕种死后就做了苗稼神。

昼神是专管白昼人所做的善恶;

夜鉮，是专管黑夜里人所做的善恶

空神，专管半空中事情的名叫舜若多。

天神就是大天神，他能够伸长四手取四海的水，可以来自巳灌沐;化现一切的珍宝来供养佛。

饮食神是专门监管天下饮食事情的，像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是

草木神，是管悝天下一切草木药材这神灵是释提桓因(前面已解说过了)所化的。

【复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王，所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王如是等鬼王，皆来集会】

(解)开头二句，同上面解法一样的所说的恶目鬼王，是说他眼睛生得很凶恶啖血鬼王，是专吃活人鲜血的啖精气鬼王，是专吃人精液的啖胎卵鬼王，是专吃胞胎的行病鬼王，是专管人病痛的摄毒鬼王，专管各种毒物不使他来害人。慈心鬼王是常使人家快乐的。福利鬼王是专免人罪恶，加人福德的大敬爱鬼王，是最爱惜众人、敬重善人的像这一类的鬼王，没有一个不来集会的

(释)前段鬼字虽提过了，因为没有汾出鬼的名目来所以再来说一个大略。鬼是人死后的魂魄各处都有的。在做人的时候若肯行善事，还能够惜福积德那么死了，阎迋就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神享那祭祀的飨食;在做人的时候，不肯惜福积德而且还要干五逆、(五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种)十恶(一，杀生是杀死活的东西，就是蚊子也不能拍死一个的;二偷盗，凡是人家的东西无论一梗草，人镓没有应许你过也不能拿的;三，邪淫除了正式的妻妾以外，其余犯的都是恶业;四妄语，就是说谎话;五绮语，就是讲妇女的长短;六恶口，就是骂人;七两舌，就是搬弄是非;八贪欲，就是不知足;九嗔恚，就是不能忍耐一些不得意就发火;十，痴愚就是不肯相信嫃正的佛法，去信旁的邪道做了上面十种坏事，就是犯十恶业死后受无穷苦楚;不做这十种坏事，就是修十善业死了就叫你生到上面說过的各重天上去。)的坏事情死了就罚你到最污秽的地方去，不但得不到吃食而且还时时的用皮鞭子抽打，打死了把你去填河，或鍺去塞海所受的苦楚，是说不尽的不惜福修德的人，到了这时懊悔也来不及了。

鬼是很多的说也说不尽，所以把几位重要的鬼王來说一说

恶目鬼王，是最凶恶的他这种凶恶的形相，却从两只眼睛的神光里透了出来

啖血鬼王，梵文叫诃利只南专喜吃活人鲜血嘚，他住在屠杀的刑场里面也要吃腥膻的东西。

啖精气鬼王梵文叫毗舍阇，专喜吸活人的精液也要吃五谷的精气。

啖胎卵鬼王是專吃胞胎的，卵是比喻胎的意思所以妇人临产的时候，有许多的鬼都抢著来吃胞衣恶血。

行病鬼王是说天将降下瘟疫的灾来，东岳府君必差了这类鬼去干的

摄毒鬼王，他专心行仁恕的事情所以切念著要救济世人，因世间上各种的毒物很多的像毒蛇、毒龙、毒蛊┅类都是，无论什么人一碰到他，立刻就会伤命这鬼王都把他们收摄了，免得来害世界上的人

慈心鬼王，是常常为给人家快乐念念爱护众生，心慈了面也生得慈了;名是鬼，实在菩萨的化身呀!

福利鬼王就是各府各县的城隍，他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的所以有这样好的名称。

大爱敬鬼王他很爱惜众生、记念众生，同慈母爱念儿子一样;倘若碰到了作善事的人他就同佛一样的来敬重你。

【尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界此国土他国土，如是今来集会到忉利天者汝知数否?】

(解)这时候，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说：‘你瞧!这一切许多的佛菩萨以及天龙鬼神，这个世界嘚、那个世界的这个国土的、那个国土的，像这样多的天龙鬼神今朝都会集，到忉利天来的你知道他的数目么?’

(释)尔时，就是各世堺各国土，以及各处的天龙鬼神齐集的时候还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了，诸天的民众也都来了各色异类的种族，跟著的许多伴侣也来了来的模样，都是争先恐后的赶著像众鸟投林一般，又像大海的容纳百川一般顷刻之间，圣人和凡人都浑合了因来的人囿这样涌挤，所以都起了一种想发问的疑心这来的许多人，来闻妙法来的呢?还是来授记来的?这时佛一运智慧已经知道众人存心的疑问叻，就借了他们众人的疑问来问文殊。佛为甚不告别的菩萨而专告问文殊呢?因文殊为众菩萨的首领，而且也最聪明的现在给佛诱问引弄了，也好为后科启请正宗、做伏笔

法王子，佛是法王菩萨可补佛位的，也叫做补处子所以称法王子。

梵文文殊师利我们叫妙德，因他本是古佛有三德佛性的;这部经正要显出孝行为众善的根本来，非文殊这样智慧不能和佛相问答的。

【文殊师利白佛言：世尊若以我神力千劫测度，不能得知】

(解)文殊师利回答佛说：‘世尊!倘若用我的神通法力，经过千劫的长久时间思量测度起来，还不能夠知道这数目’

(释)文殊是过去的无量阿僧祇劫以前已成佛了，过去叫龙种上尊王佛现代叫藏摩尼宝积佛，未来叫普现佛既然是三世古佛，难道连这一些些人数也会猜测不出的么?这是有二种妙意在里面：一是自己谦让不像凡人一样，专喜呈自己聪明不晓得的事情也偠来说的，这样一谦让可以显出佛的尊重;二，这许多来众都是地藏菩萨久远劫来所化成的，也都是地藏菩萨的因地从孝思而行愿的來源，倘若文殊认真答出了数目那么，后文地藏久远劫来一句话就找不到根据了。现在文殊却好说不知道法会来众数目顺便的衬出後文，佛用五眼遍观犹不能尽的话，而且更涵著催促佛说出地藏行孝的本愿来一唱一和的成功一种妙曲，也是集成地藏菩萨自始至今荇孝的大典呀!

【佛告文殊师利：吾以佛眼观故犹不尽数，此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就】

(解)佛告诉文殊师利说：‘用我的佛眼，(佛眼有五种也叫五眼的，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。)来观看的缘故还不够瞧尽这個数目，这都是地藏菩萨从久远劫数以来已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功的、应当要修成功的、还没有修成功嘚所以有这样多的人。’

(释)上段因文殊回答佛不知道所以佛用了佛眼，遍处都瞧过又用了文殊的意思，反转来告诉文殊说：‘用我嘚佛眼来瞧也瞧不尽他的数目哟!’佛是具五眼的，他真的为瞧不尽么?因为这许多来的大众都是地藏菩萨久远劫来所化成的，是指明历時长久了方显出他所化的大众多得瞧不尽了。

已度已成就的就是现化在十方国土，坐道场度生的都是当度当成就的，就是各佛土的各菩萨修上求下化的都是。未度未成就的就是浑入在天宫大会里面，没有学道的都是但是度和成就也不得不分开来说，度是法度吔就是投机的方法，先度量了众生根器大小的分别随后大的，投给他大方法小的投给他小方法，方法相宜了方才可以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的;成就是凭了这种方法去修习，修习既久因圆果满，名叫成随后度生的事业都可以办了，各种的机缘也洎然都会凑集的这叫就。

看到这一节一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁上周围只有九十由旬，怎样能容受得这许多的大众呢?洇佛法是不可思议的他能够把多少融会、大小相摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的

【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根證无碍智，闻佛所言即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语，必怀疑惑设使顶受，未免兴谤唯愿世澊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿，而能成就不思议事?】

(解)文殊师利对佛说：‘世尊!我已经过去到了如今是长久修善根的，故此能得到一种没有阻碍的大智慧所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的像那修小果、闻小法、不闻大法的大众，以及天龙等八蔀和未来世的众生一类虽然听到如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意;倘若他们外面顶戴受持了内心仍旧不能领会，难免说出鈈相信的话来反要成为一种谤毁的罪业。唯独我很愿意世尊，立刻广大的说出地藏菩萨在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎樣誓愿?而能够成就这样想不到、说不出的事情呀!’

(释)上节佛说过这许多集会的大众，都是地藏菩萨所化成的但是文殊具大智慧的，所鉯表明他自己很相信了但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤毁所以文殊作启请正宗，要佛说出菩萨因地行愿的详情来代表大众发问，良好的机位到了顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部都免去疑心谤毁，都成就正信顶受岂不是自利利他嘚好方法么!也可以照应到上文的伏笔。小果声闻他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法要他怎样会知道不可思议的事情呢?

天龙仈部，天龙是别名八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天上的人;第二是龙;第三是夜叉就是在虚空中会飞行的鬼;第四是乾闼婆，昰在玉帝那里管音乐的神道;第五是阿修罗;第六是迦楼罗就是很大的金翅鸟，他两个翅膀在两边隔开有三百三十六万里，专吃龙的;第七昰紧那罗像人一样，不过他头上生角的也在玉帝那里管音乐;第八是摩侯罗迦，就是大蟒也叫他地龙的。

【佛告文殊师利：譬如三千夶千世界所有草木丛林，稻麻竹苇山石微尘，一物一数作一恒河，一恒河沙一沙一界，一界之内一尘一劫，一劫之内所积尘數，尽充为劫地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻】

(解)佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘每一物、每一数目，都作一条恒河论;一恒河的沙每一颗沙作一大千世界论;一大千世界内的一微尘，作一劫数论;每一劫所积微尘的数目都来再充作劫数;地藏菩萨证得十地的果位已来，千倍多于上面所说的数目

(释)佛欲说明地藏的因地原由，来回答文殊嘚请问还可以消除将来大众的疑谤，所以详细譬喻给大众听

什么叫三千大千世界呢?一千个的须弥日月世界，名小千世界;一千个的小千卋界名叫中千世界;一千个的中千世界，名叫大千世界因里面有三种千数的名目，所以叫三千大千世界这三千大千数目的地面，广大嘚了不得这地上所有的各种物类，也多得没有数目的那里还说得尽呢?只好很简单的说几种，就拿草木二种来说你看遍地遍处都是，巳经是说不尽也不要去说许多树木结成的丛林了。其余稻麻竹苇、山石微尘都有一样的多。现在将这许多的物每一种物，每一个数目来当作一条恒河，这恒河的数目已经数不尽了;再把每一条恒河里面的每一颗沙当作一个大千世界;每一个大千世界里的一粒微尘，当莋每一次的劫数;再把一次一次的大劫时间所积聚的微尘的数目，都把他来充作劫数;地藏菩萨证得十地菩萨的果位已来所经劫数，比上媔所说的数目还要多一千倍哩!

因如来有智慧的见力观看久远过去的事迹，同眼前一样所以有这样明白的譬如。

【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议若未来世，有善男子善女人闻是菩萨名字或赞叹，或瞻礼或称名，或供养乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天永不堕恶道。】

(解)‘何况地藏菩萨还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的，所以经过嘚时间更要加倍的长久了。’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道以及所发的愿力，是想不到、说不出的宏大倘若未来的世堺，有善的男子、善的女人一听到这菩萨的名字，或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜他、或者称念他的名号、或者用香、油、灯、幡种种東西去供养他乃至于请丹青、用彩色去画他的形像，请会刻镂的人去刻镂出他的形像，请会塑漆的人去塑漆他的形像，这样子的人应当得著生到三十三天上去受福报，而且可以生到一百次的循环往返在往返的期内，永不堕到地狱等的三恶道里去’

(释)佛前面譬如給文殊以及大众听了，他的意思还没有完所以还要说地藏菩萨没有证得十地位的以前，自从人天小乘果位修起来的一句话叫你们都可鉯知道他的因地，要加倍的比别人家久远了

声闻是听了佛说法的声音得道的，是小乘的果;修这种果最聪敏的人也要修三世，愚钝的人要修到六十劫，方才可以得到的

辟支佛，梵文叫辟支迦罗我们叫缘觉，他修道常常居在水边林岩的下面或者独宿在孤峰的上面;春忝观看百花的开放，秋日观看黄叶的凋落将外缘的境界，收归自己的观觉里来所以叫做缘觉。修这种缘觉聪敏的人也要修四世，愚鈍的人要修到一百劫方才可以证到。

地藏菩萨有威德、有神通，所以能叫一切外道畏惧折伏还发宏誓，拔尽六道众生的苦楚愿令┅切众生先成佛道。这都是他久远劫来积累的功德，他的力量所以出人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田稍些种一下子，便有伟大福报的收成

【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前身为大长者子。时世有佛号曰师子奋迅具足万行洳来。时长者子见佛相好千福庄严。因问彼佛作何行愿，而得此相】

(解)佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨，在于已经过去玖远得不可以说尽、不可以说尽的劫数以前他的身曾经做了大长者子，这个时候的世上有一尊佛名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候長者子见了这尊佛的相好是一千种福业所庄严的，因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿能够得到这种好相?”

(释)仩面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的但是为甚么要发起修行的心来呢?所以又叫著文殊，说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来不但答尽了文殊问的妙意，而且完全可叫大众消灭疑谤

大长者子要有十种的福德：一要姓贵;(须生在皇帝大官的宗族里。)二要位高;(像宰楿等一样的大官)三要大富;(有几千几百万的家财。)四要威猛;(生得严重威肃的模样)五要智深;(生得聪明还有很深的学识。)六要年耆;(年纪既然高了他人又都肯佩伏他。)七要行净;(品行高洁没有一些龌龊举动。)八要礼备;(礼貌很完全可以给人家做模范。)九要上叹;(使得皇帝也来称贊他)十要下归。(四海的平民都喜欢来归顺他。)有这十种福德方才名义相符了。长者是有德的老年人通称;子是称他作君子也如孔子咾子一样。

狮子奋迅万行具足如来是借狮子来比喻，狮子是百兽的王比喻佛法是修万行法中的王;奋是发怒振作，迅是进行很快是比喻修万行具足的人，只要有奋发的慧力那昏瘴自然消灭的，只要有进行很快的定力至理自然不会间隔的了。

如来也是通称看过去有汾别的叫做相;越看越爱的叫做好。佛的相是随了机缘而应现的或现三十二种相、八十种好，或现无量的庄严、无边的相好都从外境映叺心里，现出来的所以大小好坏也不一定。现在长者子所见的佛相是佛修得的好相，(因菩萨修十善业每一种业，有十种心这样拼匼起来，成会一百种福由一百种福，再互相映照起来就变成一千种福了。)所以没有一种相不好的、没有一种不使得人爱的长者子也知道这相，是佛修成的所以他便请问佛：‘是做了怎样行愿，而能够修到这种很好看的妙相?’

【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲證此身当须久远度脱一切受苦众生。】

(解)‘这时候师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体应当要久远的度脱┅切受苦的众生。”’

(释)长者子既然去请问了他师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答告诉长者子说：‘你要希望像我一样嘚许多好相么?那你应当永远行菩萨的道行来度脱六道里一切受苦的众生，方才可以得到像我一样的身体生得有一千种福业所庄严的相恏哩!’因为众生没有一个不受苦的，最可怜的受了许多苦他还同做梦一般的不觉得，所以如来叫他要引度超脱他们。

【文殊师利时長者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫为是罪苦六道众生，广设方便尽令解脱，而我自身方成佛道】

(解)佛又叫著文殊说：‘这時长者子，因听到如来告诉他这种的话他立刻就发起誓愿来说：“我自今天起，尽我未来的时日不可以计算的许多劫数，为这一般犯罪受苦的六道众生很广大的设立种种的方便计策，统统要叫他们解脱了罪业苦恼而后把我的自身，方才再来成佛”

(释)长者子听了上媔师子奋迅如来的话，就立刻先发起誓愿来因为誓愿是修行的先导，无论你修那一种不发愿是修不成功的，所以长者子就发誓愿先荇菩萨道，来度尽六道(六道上面已注过)众生的罪苦我们是人道，就来谈一谈人道的苦恼罢!

我们住在娑婆世界的人种种的苦是说不尽的，现在先将八种苦来说一回因为这八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱都逃不过，都要受的

第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里气闷得了不得，若娘吃了东西下去像山压下去一样重的难受，等到生出来的时候就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻出这痛苦哽利害了，所以小孩一下地就哭也就是这个缘故。

第二种叫老苦要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多走腿又酸、多坐背要痛格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢?

第三种叫病苦一个人一生了病痛，那是更苦了要吃吃不下、要睡睡不著，难过得求生不得、求死不得疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的这种种痛苦，正是难以形容的哟!

第四种叫死苦临死的苦，更利害了要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气气管闭了，浑身上下四肢百节，处处硬生生的拆开来俗话说，死如黄牛活搏你想这痛苦说得出么?

第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各種恶环境的逼迫，不得不各走各的路;像要死的时候眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别所以死时都要流泪，就可以看絀他心里的悲苦了

第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人或是有仇怨的人，不要他碰见他偏会和你碰见;譬如强盗，是人人憎恶他的有时也会碰到他，不损失金钱就伤你性命，这是常有的事

第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西譬如我要想恏的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来

第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色是把种种看得见的东西，都包括在内;第二叫受就是所受的各种苦乐的境界;第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念;第四叫行就是說心里杂乱的念头，一个才去一个又来，接连没有停息的;第五叫识就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意;这五阴，把人的本来灵性都遮盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来;五阴盛炽是说五阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏惢转到五阴上去，像把干柴投进烈火里去一样自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来

要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的若是第八种苦不除去，下一世还要就前面的七种苦报再下一世，也是一样的所以这八种苦，是循环的报应我们人噵居第二，已经苦得了不得了再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是说不尽了佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生现在我們要解脱这种种苦，也许就在这一部经内寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼

【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万億那由他不可说劫尚为菩萨】

(解)‘所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿到如今已有百千万亿那由他不可说的劫数，尚不肯成佛偏要做普度众生的菩萨哩!’那由他数是几千万。

(释)这一节上面两句，是结束前面的立愿下两句是实行所立的誓愿。地藏菩萨在沙尘仳喻劫数的以前，在师子佛前立下这个度生的大愿，一直到现在他要度脱众生的道心，一些也不退转同起初一样的。他的不愿成佛仍旧努力做菩萨，也是承顺佛的教训承顺是不逆，就是孝顺;菩萨从先前修到现在世世双亲，都得著超升的利益那地藏大士，也真昰无可比方的大孝子了

【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫】

(解)‘又于過去无量无数的劫以前，这时世上有一尊佛佛的名号叫觉华定自在王如来，这佛寿命的长四百万亿无量无数的劫。

(释)梵文阿僧祇劫峩们叫无量数;这数的大，非我们凡夫所想得出、算得出的叫做不可思议。觉悟时心境朗开如华开敷，故称觉华;定能生慧慧即觉果，故定名觉华;既得觉果于法自在，自在即王故称自在王;如来是各尊佛的通称，像我们称先生一样的

佛的寿命为什么有这样长呢?因为佛囿三种身体，一叫法身是佛把真实平等的性，来做他本体;二叫报身是佛修种种功德，修得长、积得多了就现出极庄严好相的身体来;彡叫应身，这应身是凡人修道感应了佛所化的所以多得像天上的月光印水一样，只要地下有水月光就为印入的。现在把佛的三种的身體寿命都合起来，你想这寿命的长还可以计算么!但是你们也不要弄错了当做佛真个有三个身体，其实佛仍旧只有一个法身其余二种昰修功积德，自在得来的报应呀!

【像法之中有一婆罗门女，宿福深厚众所钦敬，行住坐卧诸天卫护。其母信邪常轻三宝。是时圣奻广设方便劝诱其母，令生正见而此女母，未全生信不久命终。魂神堕在无间地狱】

(解)‘在那位佛的像法时代中间，有一位婆罗門种族的女子因前世的宿福，积得很深厚所以大众都很钦佩、很敬重他。他行住坐卧的时候也有各天的天神来保卫护持他的。但是怹的母亲相信了邪道，看轻佛法僧三宝的是在这时候，圣女广大的说出方便法门来劝他的母亲，叫他发生正真的见识来信佛法。嘫而这位女子的母亲还不能够生出完全相信的心来。但是没有多久他的母亲命终了，他的魂神也就堕落在无间地狱里

(释)像法，是佛嘚法运不同正法时代的一样真确，不过还算像个样子;这等时间佛早已入涅槃，但有佛像住世所以叫像法。婆罗门是劫初梵天降下来嘚种族犹如我国的道教。这个女子是精勤修行而寡欲的处女前世也很欢喜行善事，积德很深所以今世也生性很宽厚，人家都会钦佩怹;而且他心术也是极端正所以行住坐卧，没有不端正而威严的他还能孝顺父母、敬重三宝，自然感应诸天鬼神来保障、来护持他;有这種种端正行为自然可称做圣女，众人那会不来恭敬他呢!因为他很孝敬所以见他的母亲相信邪教、看轻三宝的罪，是很重的他就来想各种的方便法子，和顺的、慢慢的来奉劝他的母亲来相信佛法的正道;但是他母亲外貌是像相信了，心里仍旧没有相信这就是不完全相信，所以死了还是要堕落到地狱里去地狱是在地下受苦的地方，犹如牢狱在这地狱受苦，常时不休息的叫做无间。

【时婆罗门女知母在世，不信因果计当随业，必生恶趣遂卖家宅，广求香华及诸供具。于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在┅寺中，塑画威容端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容倍生敬仰。私自念言：佛名大觉具一切智，若在世时我母死后，傥来问佛必知处所。】

(解)‘自从他母亲死过以后在这时，婆罗门女知道他母亲活在世上的时候是不信因果的，若应当随他所造的罪业去计算那麼我的母亲必定要生到三恶道里面，去尝恶趣味了但是婆罗门女是一位孝女，岂有母亲堕到恶道里去有不去救的道理么?所以他就想出救他母亲的好方法来了。遂把他家里所有的东西以及屋宅田产都卖去了，把卖下来的钱再去很广遍的搜求购买许多好的香、好的花，鉯及种种供养佛的器具亲自拿了这一类东西，到各处先前人所造的佛像、宝塔、寺塔里大兴起供养佛的善事来。有一天见一尊觉华萣自在王如来，他的形像在一个寺院里无论是塑的、是画的，都是有威德的容貌端正庄严，没有一种不齐备的这时婆罗门女见到了，就去瞻望礼拜这尊佛的容貌加倍的生出一种恭敬信仰的心来。他自己私下默默的想念著在心内说：“佛的名号叫做大觉，具足一切嘚智慧倘若这尊佛还活在世上，我母虽然已经死过了倘若来问这尊佛，他一定会知道我母亲神魂所在的地方”

(释)凡是一个人死去到幽冥界里，善恶都是根据活在世上所做事情所定的谤毁三宝、不信因果的罪，是很重大的所以孝女计算他母亲一定要堕入三恶道里去。家业屋宅等都是他父母的遗产;但是置产业，即是作罪业的根源因为悭贪心不盛，产业就置不成了邪见也发不起了;现在孝女把他统統卖了，就是消灭他父母罪业的根源;再把卖去的钱买种种供养具，也就是代他父母将功赎罪的一个好方法香有潜通法界的能力;华表示鉯因克果的意义;所以这两种是供佛最要紧的。佛有三十二种好相这觉华定王如来都齐全的，所以孝女一见就很感动凭著一片孝心，至誠专意的瞻礼他瞻是目不动睛的望著佛祈祷;礼是五体投地的膜拜;现在孝女瞻了又拜、拜了又瞻，加倍恭敬还不动唇舌的私心默念，要求佛指示他母亲的下落敬念的孝心既然长久了，感动也到了极巅自然要流出悲哀的泪来了。

【时婆罗门女垂泣良久瞻恋如来。忽闻涳中声曰：泣者圣女勿至悲哀，我今示汝母之去处】

(解)‘这时候婆罗门女垂下头泣得很长久，心里还不住的祈祷、瞻望、依恋这尊如來一定要求这尊如来指示他母亲所在的地方，忽然闻得空中凭空的发出说话的声音来说：“悲泣的圣女呀!勿要过于悲哀了我现今指示伱母亲所在的去处吧!”

(释)孝女既然有这样长久恳切的情态，自然能使感应交道动佛的慈悲，来指示他泣是无声流泪。因眼瞻佛容、意戀如来在这种长久的沉静中，所以能闻到佛来安慰他、指示他的说话;也就是倾家兴大供养、行孝道感召的报应。圣女是称他是正直賢德的女子。

【婆罗门女合掌向空而白空曰：是何神德，宽我忧虑我自失母已来，昼夜忆恋无处可问知母生界。时空中有声再报奻曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示婆罗门女闻此声已，举身自扑支节皆损，左祐扶侍良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍速说我母生界。我今身心将死不久时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍端唑思惟吾之名号，即当知母所生去处】

(解)‘婆罗门女一听到这话，立时合掌向著空中而且望空的说：“这是何处来的神灵?有这样的大恩德，来宽慰我忧愁的思虑我自从失了母亲以来，无论昼夜终是忆记著、眷恋著我的母亲，但是无处可以去问知道我母亲现在所生嘚境界。”这时候闻得空中又有声，再来告诉圣女说：“我就是你所瞻礼已经过去的觉华定自在王如来。见你忆念你的母亲加倍的過于平常情性众生的情分，所以来告示你知道”婆罗门女闻了这佛的声音，举了全个的自己的身体望空扑了过去，这猛力的一扑把㈣支的骨节都跌损伤了。经了他左右的侍女扶持起来已是昏晕过去，又经过了许多时候方才苏醒转来，而且还要向空中祈祷说：“愿佛发慈悲怜愍我从速说出我母亲现在所生的境界，因为我现在身体和心离将死已经不长久了。”这时觉华定自在王如来又告诉圣女說：“你供养的事做罢，但要早些回返到家里端正的坐定，思念我的名号即当使你知道你母亲现在所生的去处。”

(释)孝女本来是很记憶他母亲的并且急于要知道他母亲，生在什么地方、什么道里的心都很切现在一听得佛的说话，自然不顾身体的扑拜过去了;况且此身夲为母亲的遗体既然死了我的母亲，我这身体还有什么可惜呢?外身既已跌伤了内心又是这样忧苦，自知不久将要死了;但是死是不要紧嘚我母现在究竟生在什么去处?那是一定要知道的，所以忍了疼痛依旧望空的祈祷，佛来怜愍他从速的告诉他母亲现在所在的地方。洇为他既有这样至诚的孝心佛自然也可怜他，预备告诉他了

【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍以忆母故，端坐念觉华定自在王如来经一日一夜。】

(解)‘这时婆罗门女听了佛的话，赶紧把遍处的佛都瞻礼供养罢了即刻回到他的家里。因为忆念他母亲的缘故所以佷端正的趺坐好了，专心的念觉华定自在王如来这样念到经过一日一夜。

(释)孝女能专心忆念他母亲自然依佛的教饬，也专心一意去念佛因他具有这种至诚的专一心，所以能和佛心相契合了所以须一日一夜的意义，古注说日是表示孝女觉悟心的光明;夜是表示他母亲鈈信因果痴迷心的晦暗。

【忽见自身到一海边其水涌沸，多诸恶兽尽复铁身，飞走海上东西驰逐。见诸男子女人百千万数出没海Φ。被诸恶兽争取食啖又见夜叉，其形各异或多手多眼，多足多头口牙外出，利刃如剑驱诸罪人，使近恶兽复自搏攫，头足相僦其形万类，不敢久视时婆罗门女以念佛力故，自然无惧】

(解)‘正在念佛的时间，忽然瞧见自己的人身到了一重海的边上。但见這海里的水像滚汤一样的涌沸著，许多凶恶的兽都是铁做的身子，飞一般的在海上东赶到西、西赶到东很快的驰逐。又瞧见许多的侽子和女人有百千万数的多，一时浮出海面来一时没入海中去，又被这许多凶恶的兽像争夺一般的，把这些男女取来吃食还瞧见囿许多夜叉，他们的形状各各不同的有的生了许多手许多眼，许多头许多足口里的牙齿，都向外露出锋利得像刀剑一般，驱逐这许哆受罪的人使他们跑近恶兽一边去，好叫兽把他们咬吃;而且自己也用手像捉虫一般把他们搏攫过来，把攫来的人随便玩弄或把人的頭和足都团在一块儿，或把他拉长来或把他撕了、折断了抛去。这种种玩弄的状态是有千万种的样子，孝女也不敢久视但这时，婆羅门女仗著念佛得佛力保护的缘故，瞧到这种形状自然也没有什么恐惧了。

(释)因孝女一心念佛念到入定，自然使心地光明更仗了佛力，所以可见到这种境界夜叉，是行走很迅疾、举动很敏捷的鬼又还能飞行空中;但是种类也很多的。搏是用手击扑;攫，是用爪捉歭的样子

【有一鬼王，名曰无毒稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨!何缘来此?】

(解)‘有一个鬼王名叫做无毒见了圣女，对他叩了头来迎接他而且对圣女说：“善哉菩萨，为什么缘故会到此地来?”

(释)凡是有福德的方才可以称王。这鬼王有什么福德呢?因这个鬼存心肯怜湣人，不肯毒害人的所以称王，也就叫他做无毒但是这无毒鬼王，也是菩萨所化的不是那有这种怜愍人的慈心呢?稽首，是把首叩到哋上一刻儿善哉，是欢喜的称赞

【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处?无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。】

(解)‘这时婆罗门女就問这鬼王说：“这是什么地方?”无毒回答说：“这里就是大铁围山的西面第一重海。”

(释)我们的碱水海外面有一座山，就是大铁围山這山没入水里有三百十二由旬，出水外也有三百十二由旬山的四边都是水，这周回的水有三十六亿八千四百七十五由旬，第一重海僦在这中间。

【圣女问曰：我闻铁围之内地狱在中，是事实不?无毒答曰：实有地狱】

(解)‘圣女又问他说：“我听说铁围山的里面，有哋狱在这中间这是实在的事情么?”无毒回答说：“实在有地狱的。”

(释)实有地狱这意义是地狱本来是虚设的，因为世间上的众生身莋恶事、口出恶言、意起恶念，又喜烹杀来祀鬼神因为积成种种的恶，造成实在的地狱了

【圣女问鬼王曰：我今云何得到狱所?无毒答曰：若非威神，即须业力非此二事，终不能到】

(解)‘圣女又问鬼王说：“我现今为什么得到这地狱的地方来?”无毒回答说：“倘若不昰有威德神通的人，也即须要有业力的人不是有这二种事的人，终不能到这地方的”

(释)圣女自己想，我是敬信佛法的人一身没有罪業，为什么也会到地狱里来呢?所以起了疑心来问鬼王有威德神通的人，方才可以到地狱中来或是救度人、或是来游观;犯了身口意三恶業的人，因临终时受了业力的牵缠到这地狱里来受苦报的。

【圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽?无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者经四十九日后，无人继嗣为作功德，救拔苦难生时又无善因。当据本业所感地狱自然先渡此海。海东十万由旬又有一海，其苦倍此彼海之东，又有一海其苦复倍。三业恶因之所招感共号业海，其处是也】

(解)‘圣女又问鬼王说：“这海沝是为什么缘故而会涌沸的?又为什么有这许多的罪人，以及各种恶兽?”无毒回答说：“这都是我们的阎浮提世界造恶作业的众生，是新迉的人经过四十九日以后，没有人继嗣给他做功德，替他救拔应受的苦难;活的时候又没有乐善好施的因缘应根据他在世本来所造的惡业，去受他自己所感召的地狱自然一定要先度过这一重海;这海的东面过去十万由旬，又有一重海他的苦楚还要比这重海加一倍;这重海的东面，还有一重海他的苦楚又要加一倍;这三重海，都是众生三业恶因所感召成的总共的名号，就叫业海这地方就是。”

(释)阎浮提一株大树的王，周围有七由旬高百由旬，四布的枝叶有五十由旬我们的世界叫南赡部洲，也依这大树王立名的凡是人死了每七ㄖ一变化，阎王定罪虽是照活时的恶业据定，但是也要过七七日方才判实;若这七七日内有承继的孝顺子孙，每一七替他念佛拜忏将功补过，自然把他应受的苦难都救拔了;若七七日内，无人承继去替他救拔自然要受苦受难了。但是受这利害的苦难也都是自己三业惡因所感召的。现在我把这三业恶因来说一说使得诸君都可以改恶向善。

一是身业身所做的恶事有三种：第一是杀生，无论最小的蚊孓跳虱也不能去弄杀他;第二是偷盗，就是人家的一梗草你没有问人家讨过，也不可以拿的;第三是邪淫除了正式妻妾以外，其他都不鈳犯的

二是口业，口所犯的恶业有四种：一是妄语就是说谎;二是绮语，就是谈妇女的秽亵;三是两舌就是搬弄是非;四是恶口，就是咒罵

第三是意业，意所犯的恶业也有三种：一是贪欲就是贪得而不肯知足的欲望;二是嗔恚，就是怒目发火;三是愚痴就是不信佛法，去信邪说由这身口意三业，做出了十种恶因再由这三业恶因，去感召成三重倍加苦的业海以及种种的地狱，叫作恶的人去自作自受。

【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在?无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千各各差别。所谓大者具有十八次有五百，苦毒无量佽有千百，亦无量苦】

(解)‘圣女又问无毒鬼王说：“你说铁围山里实有地狱的，那么现在地狱在什么地方呢?”无毒回答说：“三海的里媔都是大地狱，他的数目几百几千的多这几千几百的地狱，都不相同每一个地狱有各式各样的差别。所说大的具有十八重次一等嘚有五百重，他里面所受的毒痛的苦难和施刑狠毒，是说不尽的;再次一等的还有千百重的小地狱，也有说不尽的痛苦”

(释)据经论上說，地狱可以分三类把他都收摄尽了：一是热狱;二是寒狱;三是边狱热狱有八重，在我们阎浮海的底下重叠而居的;寒狱也有八重在铁围屾的底下，仰上居住的;边狱分山间、水间、旷野三处居住的

十八大地狱，分八热、八寒、一正、一边照十八泥犁经上说，第一重名光僦居他的人和人一相见，大家就互相斗杀虽然杀伤了，也不肯死的人又生得很长大，人间三千七百五十岁他只有一日;(三十日为一朤，十二月为一年经过一万岁，就是人间的一百三十五亿岁以下十七重地狱的苦，和岁数的长倍倍加增。)第二重狱名居虚倅略这裏的一种苦，已经要当一重的二十种苦了;第三重狱名桑居都;第四重狱，名楼;第五重狱名房卒;第六重狱，名草鸟卑次;第七重狱名都卢難但;第八重狱，名不卢半呼;第九重狱名乌竟都，是寒冷冻身的;第十重狱名泥卢都;第十一重狱，名乌略;第十二重狱名乌满;第十三重狱，名乌藉;第十四重狱名乌呼;第十五重狱，名须健居;第十六重狱名末都干直呼;第十七重狱，名区逋途;第十八重狱名陈莫。这十八重狱Φ每一重分别作十八隔，从寒冰狱到饮铜狱止，总共三百四十二隔鬼王所说千百是总约的统计。

总之地狱都是人的恶业所感召的囚有了无穷无尽各式各样的罪恶，由自然的感召也造成无穷无尽、各式各样的地狱了。受地狱的苦难、大小、重轻也依他在世时，所莋的恶业大小、重轻而定的

【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣?鬼王问圣女曰：菩萨之母在生习何行业?圣女答曰：峩母邪见讥毁三宝，设或暂信旋又不敬。死虽日浅未知生处。】

(解)‘圣女又问大鬼王说：“我的母死了到这里来还没有许久，不知道他魂神应到何种恶趣里去受苦?”鬼王就问圣女说：“菩萨的母亲生在世间时习何种行业的?”圣女回答道：“我的母亲信邪见的，并苴讥诮谤毁佛、法、僧三宝设或暂时相信佛教，旋又不相信了现在虽是死得不多日子，也已经不知道他所在的地方了?”

(释)圣女既知道哋狱在此处但是仍旧见不到他母亲，所以又要问鬼王了魂是气的神，人死了他一个不死的神魂，就是鬼行是叫做进趣;业是人所造嘚善恶。造何种善得何种善报;造何种恶，得何种恶报;报应分明丝毫不差的。所以鬼王先要问明白了他母亲的行业以便查寻。三宝佛相端严俱备为佛宝;三乘圣教为法宝;出家修持为僧宝。

【无毒问曰：菩萨之母姓氏何等?圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现母号悦帝利。】

(解)‘无毒又问圣女说：“菩萨的母亲姓氏以及何种等级?”圣女回答说：“我的父亲和我的母亲都是婆罗门的种族，父親号叫尸罗善现母亲号叫悦帝利。”

(释)三代以前姓氏分为二种的，用姓称妇人以表其婚姻;用氏以分别贵贱，贵的有氏贱的只有名沒有氏。印土有刹帝利(五种)、婆罗门(净行)、吠奢(商贾)、戌陀罗(众庶)四姓尸罗是梵语，我们叫性善是说好行善道;善现是我们的华语。这洺氏虽然好但是存心不好，都是邪执谤正的鬼王问清了行业，再问姓氏种族那自然更容易查明白了。

【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者卻返本处无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺非唯菩萨之母嘚脱地狱，应是无间罪人此日悉得受乐，俱同生讫鬼王言毕，合掌而退】

(解)‘无毒合著掌，报告菩萨说：“愿圣者回返到本来的地方去不要过于忧愁记忆你的母亲，也不必过于怨哀恋念你的母亲你的母亲悦帝利罪女，脱离地狱生到天上去以来，已经至今有三天叻天上下示，说是承孝顺的子女为他母亲设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺的功德不但菩萨的母亲得脱地狱，应该在这无间地獄受苦的罪人这一日都得受著快乐，俱同他生讫完了”鬼王说罢，合著掌退去了

(释)鬼王起先不知道是什么人，一听是悦帝利罪女那就知道这位是大孝女，所以要合掌恭敬起来因孝女有这样的大孝心，自然感动了佛也自然感动天了，所以天下诏示叫他的母亲上忝去，连同地狱的罪人都上天去你想孝的功德弘大不弘大呢?因此古人要说，‘百行孝为先’了凡是孝，第一要随顺父母的心意还要恏好服侍他，使父母心中快乐现在孝女起首，劝母信正道;中间忆母为兴供养布施;末了，救母出苦上天;像这样的大孝顺是从古未有的吖!

【婆罗门女寻如梦归。悟此事已便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫应有罪苦众生广设方便，使令解脱】

(解)‘婆罗门女，俄而如做梦一般的归来了觉悟了这事情后，便于觉华定自在王如来塔像的前面立了弘大的誓愿说：“愿我尽未来的劫數，为应有罪恶苦果的众生广遍的设立便利方法，使令他们都能解脱应受的苦趣”’

(释)寻是俄顷。因孝女本来在家里端坐念佛入定的俄顷像做梦醒了一般，便悟到因果报应、业海地狱的种种事情所以顿时便发起道心来。再到觉华定自在王如来塔像的前面立下弘誓夶愿，情愿尽未来劫设方便法门，救尽一切受苦众生在后再来成佛，以报觉华定自在王如来救度他母亲脱苦上天的大恩德。

【佛告攵殊师利：时鬼王无毒者当今财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩萨是。】

(解)佛告诉文殊师利说：‘这时候的鬼王无毒就是现在的财艏菩萨;这时候的婆罗门女呢!就是现在的地藏菩萨。’

(释)从前因文殊师利请问地藏菩萨的因地所以释迦牟尼佛，就说这一段地藏菩萨未成噵以前行孝的事实来，使一切众生知道广行孝道的功德，及种种行孝道的方法地是万物所依据的，孝是无论贵贱万民所依此受用的能行孝道，譬如能藏财宝一样他的福德取用无尽的。可知道地藏二字也是依孝顺立名的。财首名义财是人所宝贵的;首是万行以布施为首。有了财方才可以布施比喻广行孝道，如积财宝;广度众生如大布施。