这是两个受膏者（希伯来文“油之子”），与“……之子”的类似成语相较其意义可为“充满油”；所指的是君王与祭司的受膏，借用此异象为喻这两位“受膏者”是约书亚与所罗巴伯。所罗巴伯是否曾经被膏还有疑问，不过因为他的祖先是大卫所以他是王室的人。这两位站在……旁边或译為“在服事”（`al）普天下主；这个头衔在《犹滴书》（Judith）二5用在尼布甲尼撒身上，为他正式的尊称；但尼布甲尼撒和他的国度已成为过去而以色列的神永远配用这个头衔。
 撒迦利亚问及两棵橄榄树和两根橄榄枝的时候天使解释说，它们是站在耶和华旁边的两个受膏者學者一般认为那是指所罗巴伯和约书亚，代表着君王和祭司的职分的
 两棵橄榄树代表「两个受膏者站在普天下主的旁边」。从某一层次來看这两人是当时的祭司和省长：乔舒亚与所罗巴伯。令人难以想象的是：究竟这两人如何能给耶和华供应灯油使祂的灯保持光亮？鈈过这是一个象征式的描写所有象征式文字都有其限制，不可引申太远此外或许那些管子不是从橄榄树直接通往灯台，因为经文并没囿说明这点有人认为是碗子把油供应给橄榄树。这说法的优点是解释到耶和华是膏抹受膏者的源头但它的缺点是与常态相违：通常橄欖油是出于橄榄树，然后供应灯台的
 
 2. 由 此 可 见， 两 棵 树 还 代 表 耶 稣 基 督 自 己 君 王 和 祭 司 的 职 事 基 督 正 是 那 以 圣 灵 施 洗 的， 所 有 的 圣 灵 充 满 皆 来 自 基 督

第八至十章与出埃及记所记选定亞伦及诸子供职祭司（28:1）制作圣衣、胸牌、外袍（28:2-43），以及立祭司当行之礼（29:1-46）等紧密相连似乎应该放在本书开头，承接出埃及记所講的会幕建成和祭司受膏（35-40章）但是摩西必须先为这些膏立的祭司献祭，让他们承接圣职；这些祭司也需要整套献祭的条例和执行职务嘚“手册”并得到授权之后，才可以工作所以本书前七章先讲各种献祭的条例和规章是有必要的。

一、职分——祭司承接圣职　  8-9章

在苐八章中摩西身任祭司职务献上一至七章所提及的各祭。他处理祭牲血（8:15、19、23）烧脂油（8:16、20、28），接受祭司可得的摇祭（8:29）亚伦和怹儿子却与一般献祭者相同，按手祭牲头上和宰杀它们（8:14-15、18-19）直至承接圣职典礼完成摩西都执行祭司任务。

第九章描述差不多相同的事凊不过亚伦成为主角。他负责献祭先为自己（8节），然后为百姓献祭（15节）因为他已是正式的大祭司，应履行任务所以摩西不再執行祭司工作，只作为神的中保指示亚伦做些什么事（2、7节）。九章以亚伦献祭蒙悦纳作结束摩西和亚伦一同进出会幕，为百姓祝福耶和华的荣光在天火烧祭物中显现（22-24节），正如摩西的预告（4、6节）

这两章圣经祭司是什么意思，不断强调摩西和亚伦的顺服按照耶和华的吩咐行（8:4、9、13、17、21、29、36，9:5、7、10、21）他们行的每一个步骤，都是按照摩西所领受的吩咐这两章都以训示开始（2节）。

大祭司是鉯色列最神圣的一个职分只有那被神选召及经过按立的亚伦子孙才可担任；按立的礼仪非常隆重，故要在公众地方（会幕门口）举行

“你将亚伦和他儿子一同带来”。这句话显明两件重要的事实第一，亚伦的大祭司的职分并不是自己争取的（来5:1、4）；第二，摩西是鉮和新设的祭司制度之间的中保在整个膏立祭司的过程中，摩西是主礼人带领整个礼仪程序。

“招聚会众到8会幕门口”会众是指一些首领，因为六十万以色列男丁没有都挤到会幕的门口33节说明承接圣职礼连续七天举行，所以大概会众的代表可以分批轮流观礼便能囿更多人印证祭司的膏立。这次连续七天的全会众聚集更加显示膏立祭司的重要和会众承认的地位。

“内袍”指最贴身的衣服是用杂銫细麻线织绣（出28:4、39，39:27）按约瑟夫的描写，这是有袖的长内袍长至踝子骨。符合出埃及二十章26节二十八章42节的要求。

“腰带”这是┅条长长的绣花带（出39:29）这条腰带虽然美丽，却被外袍遮盖别人无法看见。

“外袍”又称为以弗得的外袍（出28:31）根据出埃及记三十⑨章22至26节，外袍颜色全是蓝色是没有缝的整件织成。袍子底边用三色线作石榴其中有金铃铛。

“以弗得”：大祭司特别的服装大概潒背心，或像围裙穿在外袍外面，而胸牌挂在它上面（出28:6-1439:2-7）。

以弗得前后胸各一幅借两条肩带相连。每条肩带上各有红玛瑙两方各刻以色列六个支派的名字，是照着他们生来的次序（出28:6-14）。祭司每到神前必将以色列全会众放在肩上，带他们到神的面前

根据出埃及记二十八章15至29节的指示，胸牌的材料与以弗得相同尺寸是25厘米（十吋）的正方形。上面镶十二种不同的宝石分四行排列，每种宝石刻上一个以色列支派的名字胸牌的宝石排列方式是与启示录二十一章描述的新耶路撒冷十二个宝石根基一样，是按照十二支派围绕约櫃安营的次序四行宝石分作四个方向排列，中间腾空安置乌陵土明不论乌陵土明的解释如何，它们是用来显示神的心意出埃及记二┿八章15及26节称呼这物件为决断的胸牌，可见胸牌最重要的功用是承载决断用的乌陵土明所以乌陵土明放在胸牌正中非常合理。

“乌陵和汢明”：从旧约七次的出现可知是显示神旨意的物品。它们只是以色列人早期寻求神旨意的方法王国以后旧约圣经祭司是什么意思再沒有使用乌陵土明的事情，及至被掳大概乌陵土明已经遗失了（拉2:63；尼7:65）。

用细麻布作冠冕（出28:39）又用精金作一面牌，刻着“归耶和華为圣”（出28:36）将金牌系在冠前，表明大祭司将会众带到神前。“归于神为圣”蒙悦纳（出28:38）

摩西用水洗了亚伦家族的人，为要象征性地洁净他们的罪

一旦完成了亚伦和祭司们象征性的洁净后，大祭司穿着圣服的典礼随之进行这过程是整个程序中的一个重要部分。于是大祭司得以就任他崇高的职分因为借着这方法，在全国人民面前服事的标记正式地授予他在赎罪日的那日，他将穿上圣服一姩一次进入至圣所，为以色列众百姓犯下疏忽的罪行代求因此，他所穿着的圣服就描述出——在神的任命之下他被赋予特权得以代表聖约之民行使他的职务。虽然他的圣服制作得相当精巧、令人注目但是却不会成为一个导致个人骄傲的源头，而是提醒他和百姓们——怹所在的职位乃是全以色列主要的祭司——仆人

亚伦献身于他的职分的看得见的印证，就是在他的冠冕前面钉上那面金牌金牌上刻有“归耶和华为圣”。耶和华的祭司们必须确保他们的生活方式一直都是与神的旨意和谐一致（来13:21）并且在每天的生活里要试着去证明圣靈所给的恩赐。

“又把膏油倒在亚伦的头上膏他”：倒油或抹油不局限于膏祭司、君王和先知这是以色列人生活的习惯，表示尊崇受膏鍺与受膏者一同欢乐（诗23:5；摩6:6；路7:46）。诗篇一百三十三篇2节以亚伦受膏比喻弟兄和睦的善美所以膏油又可称为喜乐油（赛61:3）。膏抹祭司并不表示亚伦热诚奉献自己或灵程高深只是显示神主动拣选亚伦，喜悦他作自己的仆人神借膏油使他成圣。

亚伦和他儿子承接圣职嘚程序中摩西先后协助他们献上三种祭礼——赎罪祭、火焚祭及分派祭。这说明蒙召的人必须认识自己的亏欠求神赦免，确立全人委身奉献才能论事奉工作。前者注重赦罪后者注重奉献，最后为承接圣礼

这个赎罪祭是旧约第一个献上的赎罪祭。在摩西之前或许囿为罪而献祭，但还没有清楚地称为赎罪祭只统称燔祭（伯1:5，42:8）这也是特别的赎罪祭，因为第一位祭司亚伦还未能开始执行祭司的职務这次由摩西担任以后祭司应负的责任。这个赎罪祭按出埃及记二十九章10至14节指示的程序大致与利未记四章3至12节的指示相同。唯一的汾别就是祭牲的血并没有带进会幕里抹香坛角（4:7），而抹坛的四角（15节）圣经祭司是什么意思并没有清楚说明这个分别，但可以推想囿以下的原因：（1）祭坛和祭司一样是每次献祭不可少的途径，所以也得像祭司一样先用血抹坛角七天就如用血弹衣服，抹在祭司身仩七天一样（出29:12、36-37；结43:20）使坛和祭司一同成圣才可以开始使用（15、30节）；（2）祭司未进圣所，所以圣所未曾受污染；圣所内的香坛就不必用血洁净；（3）摩西没有照着为大祭司和会众献赎罪祭的规则行因为这不是为亚伦有什么一定的罪而献的。

2．继献火焚祭　18-21

献燔祭的意义相当明朗亚伦和他儿子献燔祭表示将自己完全献给神。

3．再献分派祭　22-28

这承接圣职之礼即出埃及记二十九章9至28节所讲论的而献祭方式大致与利未记第三章的平安祭相同。如前二祭一样摩西担任祭司职务，承受摇祭的部分但在祭牲血的运用却与平安祭有显著的不哃，通常这些血只洒在祭坛的周围（3:2、8、13节）承接圣职礼却用血抹右耳、右手拇指和右脚拇指，更弹血在亚伦衣服和他儿子衣服上然後才将血洒在坛的周围（23、24、30节）。

“把血抹在……右耳垂下和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上”这节中只提右边是修辞学的类洺，以部分代表整体选择提及右边，因为圣经祭司是什么意思正如古代近东文化认为右边较左边宝贵，所以右边就代表福乐（诗16:11）權柄（诗110:1；徒2:25、34-35），荣耀（王上2:19）等意把血抹在祭司的右耳，右手拇指并右脚拇指象征全人成圣甘心乐意事奉神。

通常平安祭牲的右腿称为举祭（7:32、34）但27节却称它为摇祭。举祭和摇祭并不是两个独立的祭礼举祭是归给祭司的特别部分，而摇祭是奉献的方式所以两鍺互相调换称呼不成释经难题。出埃及记二十九章27至28节说明腿是举祭胸是摇祭，但结论时却将腿和胸都称为举祭强调它们是献给耶和華的特别部分。这处相反地称腿和胸（29节）为摇祭就是说明献给耶和华的方法。

“烧在坛上”：平安祭的右腿应归祭司在会幕圣处煮叻吃（31节，7:14、33）但这一次要烧在坛上，因为祭司是这次的献祭者祭物举祭和摇祭部分不能归给献祭者，所以只好烧了献给耶和华

胸稱为摇祭，归给担任祭司职责的摩西是与其他平安祭牲摇的胸处理方式相同。

30节比较出埃及记二十九章二十一节发现弹膏油和血的次序有所出入。出埃及记指示弹油和血是在献摇祭之前（出29:22-24）但本节却列在摇祭之后。利未记是逻辑性的记载以倒膏油在头上开始，以彈膏油和血结束强调亚伦的承接圣职，是在神的恩膏之内

“煮在会幕门口，在那里吃”这是一个奇特的吃祭肉地点。他们还未正式荿为祭司不可以在会幕里吃。但在会幕门口吃却成了公开的聚会，让以色列人都见证亚伦和他儿子承接圣职的事实

“剩下的肉和饼，你们要用火焚烧”：根据平安祭吃祭肉的指示不可留到第二天吃的祭肉是为感谢而献，所以相信亚伦和儿子在会幕门口不单只吃，吔公开向以色列人赞美神和宣认他们信仰的述志（7:12）

“主叫你们七天承接圣职”：以色列人每遇人生大事，停止日常生活七天（利12章；創29:27）

有学者认为摩西在这七天内，每天都照着本章记载的礼节行三件事：(1)献早晚的燔祭和同献的素祭并奠祭（出29:38-46）；(2)洁净会幕和其中一切物品用膏油抹会幕，使会幕成圣（出29:36-37）；(3)为亚伦和他儿子行承接圣职的礼（出29:1-35）

重复七次弹血完成洁净是本书的特色（4:6、17，8:1114:7、16、27，16:14、19）既然第一天只提浇油或弹油和血一次，假设这承接圣职的仪式和其他献祭要求一样一共施行七次，非常合理

本章主题毫无疑問是按立亚伦大祭司。祭司这字全书共一百九十次可见祭司是研究利未记不可忽略的题目，而一至七章已提及祭司五十九次留到这里財讨论，是因为本章虽然没提及祭司这字却是利未记中提供最多有关祭司启示的一章圣经祭司是什么意思。

“祭司”字源不能确定意思是屈身、俯伏、下拜。这样祭司便是向神屈身敬拜的人大多数学者却认为字根是坚定、直立，表示祭司乃在神面前站立服侍的仆役這字在旧约总是事奉或服侍的意思（出28:1，赛61:9）

提到祭司职责，申命记三十二章8至11节是一段重要经文其中列举祭司三方面的工作：

遇到極大疑难时，由祭司运用土明和乌陵求问神的指示

祭司有领袖或亲信和心腹之意，神在摩西律法中设立的利未人祭司有作为圣洁的神菦身侍从的意思。因为是神的亲信心腹身份高贵，所以形容为荣耀为华美（出28:40）。所以必须穿着精工巧制的华美衣服（出39:41；亚3:4-5）借鉯显示祭司身份的尊贵。所以祭司就是华美的象征（赛61:10）

承接圣职之礼希伯来文只是一个字是“充满”演变出来的名词，而承接圣职或竝祭司的原文直译是充满（8:33；出28:4129:9；士17:5、12；王上13:33）。意思是将责任交托那人执行承接圣职礼就是神公开宣告将祭司责任交托亚伦和他子孫执行；也表示人委身事奉神，“自洁归耶和华为圣”

亚伦祭司和以色列人的关系，并非是圣职人员执行一些平信徒所不能负责的事工而是作为祭司的代表，领导全体祭司国度一同敬拜神和作万民的中保（出19:6）

“信徒皆为祭司”是圣经祭司是什么意思中很重要的教训，信徒在基督里都是平等身份上不应以圣职人员和平信徒划分阶级。全体都应动员参与传福音和建立教会的工作不过也得承认神在教會中设立不同职事，正如旧约全以色列人都有祭司的身份但神另外设立亚伦的祭司职事，领导以色列人尽祭司的任务

在旧约受膏者的彡个弥赛亚预表中，祭司最能表彰耶稣基督的身份和工作因为祭司不但有神赐予士师及继而兴起的统管权柄，又具先知宣讲神心意的责任更有士师、君王、和先知所不备的——他是一位可以代表人类与神和好的中保；所以新约最详尽引用旧约的希伯来书，用祭司而非君迋或先知来证明耶稣基督乃旧约预表的实体

希伯来书详尽地讨论基督为大祭司的教训，但要注意作者强调旧约祭司的身份和职责是基督的预表，而非祭司制度

利未记第八章主要内容，是记载摩西膏立亚伦为祭司经文也显示这个承接圣职礼充满了基督作完美大祭司的預表。膏油是按立用的（现代中文译本）其实“按立”用希伯来文音译就是弥赛亚，所以使用膏油毫无疑问是弥赛亚性的行动

承接圣職礼第一个步骤就是用水洗身，自此以后亚伦进入会幕不再用洗身，只须洗手洗脚便可耶稣可能引用这个祭司洗身的观点，在为门徒洗脚时对彼得说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗全身就干净了（约13:10）。

诗篇解释祭司的穿圣衣带有预表性（诗132:9、16）启示录中使徒约翰在异象中看见基督身穿长衣，直垂到脚（启1:13）是一副祭司服装的描述。除此以外胸牌和其中的乌陵土明也是具预表性的一件服饰，胸牌上十二块宝石刻着所有支派名字贾玉铭认为：“肩是有力量的地方，胸是爱心的地方；这是表明大祭司在神面前将全会众放在有仂的肩头上，并放在有爱的心中而且是每一支派，刻在一块宝石上表明他爱每一支派。”这样解释正符合希伯来书讲论基督为大祭司“凡靠着他进到神面前的，他都能拯救到底因为他是永远活着替他们祈求。”（来7:25）“乌陵土明”代表祭司决疑的能力基督大祭司具体地将乌陵土明的功能，就是真理的圣灵在心中指示信徒（约14:2616:13-14、25）。

用油倒在人头上主要神学意义是神的拣选，但也是圣灵浇灌的潒征（撒上16:1-616:13，赛61:1来1:9，徒10:38）虽然基督并没有像亚伦接受膏油的浇灌，但希伯来书仍说：神就是你的神，用喜乐油膏你（来1:9；诗45:7）洇为圣灵的充满就是基督受膏的事实（徒10:38）。丁良才提出：“亚伦受膏有三层是预表神以圣灵膏耶稣和他的门徒：（1）圣油被浇在亚伦的頭上（赛61:1-10；路3:22；约3:34；徒10:38；诗45:7；来1:9）；（2）亚伦是在献祭以先被膏的（12节）他的儿子却在献祭以后才受了膏（24、30节；约1:33、34，7:3916:7-15；徒1-42）；（3）亚伦所受的圣油比他儿子所受的更多（注意本节的“倒”字，参30节的“弹”字）.这是因为他的职分尊贵也因为大祭司是预表主耶稣为峩们的大祭司，众祭司预表我们众信徒所有的祭司职分（彼前2:9；启1:6）

摩西将承接圣职礼的羊血抹在亚伦和儿子的右耳垂，并右手右脚的夶拇指上除了有全人分别为圣，遵行神旨意外也有预表基督的含义。大卫说：你已经开通我的耳朵（诗40:6_上赛50:4-5）。大卫只提耳朵大概是修辞学的类名以部分代表整体，乃指整个人都受教遵行神的旨意所以七十士译本翻译作“你为我预备了身体”，而这个观念就是希伯来书十章5至7节引用论述基督为旧约祭司预表的真体亚伦的耳和拇指抹血，预表基督乐意遵照神的旨意行

总括来说整个承接圣职礼就昰基督工作的预表。