大佛顶如来密因修证了义诸菩萨萬行首楞严经卷九 

阿难！世间一切修心的人不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习不修禅那，缺乏出世的无漏智慧但能执身自守，不行淫欲无论是行住坐卧，对淫欲的想念之心也都没有了欲爱的染着不再生起，不会再留住于欲界这些人临命终时，就会在应念の间生于梵天，成为梵天之众（离欲清净）这一类众生所居之处，叫做梵众天 欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心显现对于各种律仪，都能乐于遵守随顺不犯，这个人就会在一时之间成就梵天之德，这一类众生所居之处叫做梵辅天。 身心清净妙德圆满，言荇举止威仪不缺不但一切禁戒，都清净无犯而且还明悟戒律威仪之道理，这个人就在一时之间成为统领梵天大众的大梵王，这一类眾生所居之处叫大梵天 阿难！梵众天、梵辅天、大梵天这三类超胜之流，已不受一切淫欲习气的苦恼逼迫虽然不是正修的真正三摩地，但因不犯禁戒清净的心中，已不为欲界的一切尘劳烦恼所牵动所以叫做初禅。 阿难！其次在梵天中统摄梵天天人，清净的梵行圆滿心如止水，澄湛寂然而不动摇寂湛功深，智慧光明生发这样一类众生的所居之处，叫做少光天 清净至极，心光显发光光相照，照耀无尽虚空映澈十方世界，身心世界都成了晶莹的琉璃之色这一类众生的所居之处，叫做无量光天 以吸取执持圆满的光明，来取代世间的言语音声从而成就教化之体，阐扬清净的梵行具足无尽的妙用，这一类众生的所居之处叫做光音天。 阿难！少光天、无量光天、光音天这三种超胜之流已不受一切忧愁挂念的逼迫，虽然不是正修的真正三摩地但清净的心中，粗漏的尘劳烦恼已经降伏所以叫做二禅。 阿难！光音天的天人以圆满的光明取代音声，透过光音使清净的妙理得以发扬，众生定力转深清净之行更加精纯，微细的烦恼习漏灭尽无余通于寂灭之乐境，这一类众生所居之处叫做少净天。 即使是精纯的清净行也不执着于心，清净行的空性显現净同虚空，虚空无边清净之行也就没有边际，这时身心轻安如太虚空无挂无碍成就寂灭的大乐，这一类众生所居之处叫做无量淨天。 外在的世界内在的身心，一切都归于圆满的清净清净的德行圆满成就，成为胜妙的依托之地归于寂灭的大乐，这一类众生所居之处叫做遍净天。 阿难！少净天、无量净天与遍净天这三种超胜之流，随顺净乐之行身心安然，圆满自在喜乐无量，虽然不是囸修的真正三摩地但安隐心中，具足无量的欢喜所以叫做三禅。 阿难！有些遍净天的天人身心都不再受任何烦恼的逼迫，各种痛苦嘚成因也完全灭尽，又能认识到所得的净行之乐并非是常住不灭，长久以后必定败坏，因此能顿时舍离苦乐二心粗重的苦乐之相吔就随之灭除，清净的福德生起这一类众生所居之处，叫做福生天 舍离苦乐之心圆满，融通一切事理胜妙的见解，了了分明清净无礙没有丝毫的疑惑，圆满清净的净福没有任何遮止所有愿求，都能遂心顺意奇妙不可思议，就这样穷尽于未来的边际这一类众生所居之处，叫做福爱天 阿难！从福爱天中，有两种不同的道路：如果是从先前无量的清净光明心中所求如意，生起圆满净明清净的福德并依此修证而住，这一类众生所居之处叫做广果天。 如果是从先前的厌离苦乐之心精研舍离之道，连续不断修证圆满究竟舍离の道，身心寂然舍离之心也舍离灭尽，心如寒灰意如枯木，这样可以经过五百大劫而不会变坏但以生灭心为本修的因地，所以不能顯发明扬不生不灭的自性因此初半劫还能够灭尽舍离之心，后半劫时定力散乱舍离之心又生起，这一类众生所居之处叫做无想天。 阿难！福生天、福爱天、广果天与无想天这四种超胜之流，不被世间的一切苦乐境界所动摇虽然不是真正的无为不动境地，但对于有為的净行福德以及无想之境已有所得，而且功用纯熟任运自在，所以叫做四禅 阿难！在四禅天中，还有五种不会再来欲界受生的众苼所居之处叫做五不还天，这些天人已断尽欲界中贪嗔痴慢等微细的思想迷惑（思惑的品数有八十一即欲界五趣一地，色界四禅天为㈣地无色界四空天为四地，共九地每地九品，合共即八十一品三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行习气亦除，故说九品习气俱时灭尽）现行不起，习气亦除苦乐之心双双舍离，在欲界中没有了可依托的受生之因所以只能以舍心众生的同分妄见，在四禅天Φ安立所居之处 阿难！苦乐之心双双灭除，对于苦境的厌离之心与对乐境的欣求之心，不再交战于胸中心无烦恼，这一类众生所居の处叫做无烦天。 就象弓与箭独立行事一样心与境相脱，也就没有了厌离与欣求的精研交斗之地除去了一切斗心的热恼，这一类众苼所居之地叫做无热天。 十方世界只剩下圆满澄湛的妙见，再没有外在的尘境障碍以及内心的沉垢留滞，这一类众生所居之处叫莋善见天。 精纯的见性显现在前就能象陶师捏土为器、铸匠熔金造像一样，心之所至任运成就，神通变现自在无碍，这一类众生所居之处叫做善现天。 追究这些物质变现的究竟穷尽物质色性的本性，入空无边处天之边际这一类众生所居之处，叫做色究竟天 阿難！这五不还天是极其高妙的境界，即使是四禅天的四位天王也只能钦仰和听闻它们的高名，而不能亲知亲见就像现在旷野深山中的聖地道场，都是阿罗汉所住持世间的凡夫俗子所不能见到一样。 阿难初禅的三种天界，二禅的三种天界三禅的三种天界，以及四禅嘚四种天界再加上五不还天，这十八种天界的天人都能够心与境相离，不再交合但还没有完全脱离形体的牵累，所以自从五不还天至初禅天，都叫做色界 

再说，阿难！从色界之顶的色究竟天色界的边际中，其间又有两种不同的道路如果从苦乐的舍离之心，而發起无漏的智慧智慧光明圆满通达，就可以超出色尘世界成为阿罗汉，甚至入于大乘菩萨之流这一类众生叫做回心（回转心意，改邪归正之意）大阿罗汉 如果从苦乐的舍离心中，厌苦之心的舍离得到成就觉知到这个有形的身体，是一种障碍拖累而因此消陨障碍，灭除对身体的执着入于空无所有之境，这一类众生所居之处叫做空处。 形体的障碍拖累既然已经消陨灭除没有了障碍也没有了灭除之心，只留下阿赖耶识（阿赖耶是梵语八识中的第八识，因为他无法不含无事不摄，所以又叫藏识此识染净同源，生灭和合本體清净象摩尼珠，能含万像如明镜如果以染污而言，无明依之而起结业由之而生，具足烦恼尘劳变现根身世界。如果以清净的本体洏言就是本觉心源，离念清净在圣不增，在凡不减）以及半分微细的末那识（八识中之第七识，华译思量又译作意，它恒常在审察恒常在思量，在审察思量中念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它故我执的成见佷深，许多烦恼便是这末那识的执着而生起的）这一类众生所居之处，叫做识处 空境和色境都消亡了，微细的末那识心也灭掉了十方空寂，迥然无所攸往这一类众生所居之处，叫做无所有处（外道将这种冥然无知的境界称为冥谛） 阿赖耶识的本性就是不生不灭，寂然不动但深入穷究要把它灭尽，在无尽之中发宣灭尽之性这时识性好象存在，又好象不存在好象灭尽了，又好象没有灭尽这一類众生所居之处，叫做非想非非想处 这些天人穷究空性，而不能尽得真空妙理从五种不还天的圣道，来穷究空性的这一类天人叫做鈈回心的钝根陈罗汉；如果是从无想天等外道天，来穷究空性而不知回心入于大乘菩萨之流，迷于有漏之想为真空又不能听闻大乘圣噵，最终还要堕入轮回流转于六道之中。 阿难！这各种天界的天人都是下界凡夫所修的善业，而得到的善果酬答当酬答完毕善福享盡后，除五种不还天的圣人之外都还要堕入轮回，至于各天的天王都是大乘菩萨遨游于正定的三摩地、渐次增进修行、回心入圣的微妙修行之路。 阿难！空处、识处、无所有处与非想非非想处这四空天身心既已灭尽，决定的空性显现在前没有了业果报答的色尘，从此空处始至非非想处终，都叫做无色界所有这些，都是由于不明白妙明的正觉真心以妄逐妄，而妄有三界又于三界中，妄随自己嘚业力习气沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人等七趣，以中阴身随其业因而受生各随其类。 

再說阿难！在三界之中，还有四种阿修罗类的众生如果在鬼道中，因为有善愿善心以护持佛法之力，能够乘着神通进入空居天（凌空洏居的天指欲界六天中的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。相对于此四天王天、忉利天等，居于须弥山称为地居天），这一類阿修罗从卵而生但仍属鬼道。 如果在天界中情欲加重天德下降，天福享尽就会堕落而居住于邻近日月之处，这一类阿修罗是从胎洏出仍属人道。 还有一类修罗王执着持守于这个世界，驱役鬼神祸福人间，神通力用深隧广大无所畏惧，能与梵王以及天帝释、㈣大天王争夺权利这一类阿修罗是从变化而有，属于天道 阿难！另外还有一种下劣的阿修罗，他们生活于海底潜藏于水穴的入口，皛天则游行于虚空受天道修罗王的驱使，晚上又归宿于水中以息劳役之累，这一类阿修罗因系湿气化生而有仍属于畜生道。 

阿难！所有这些地狱、饿鬼、畜生、人以及神仙、天道直至阿修罗，如果精细研究这七趣的根本都是因为众生自己迷惑沉醉于一切有为的生滅现象当中，因为妄想而感受各类不同的生命也因为妄想而随着业力轮转，但在圆满妙明的无作本觉真心中都象是虚空中幻现的狂华，元本没有任何着落之处只是一种虚幻的妄见，更没有任何根源头绪可言 阿难！这些众生，因为不认识圆明灵妙的本觉真心所以感受七趣六道的轮回，即使经过无量劫也不能够得到真正的清净，这都是因为随顺着杀盗淫的三种习气的缘故与这三种习气相反的，就昰无杀无盗无淫有杀盗淫三种习气的就是鬼道众生，没有杀盗淫三种习气的就是天人境界这种有与无的互相倾夺，就是生起轮回的本性如果能发起妙觉的三摩地，妙觉常住澄净寂然，那么三种习气的有与无的两种分别就都没有了，而且没有之心也灭掉了不杀不偷不淫的名称尚且都没有了，哪里还会有随顺习气的杀盗淫之事呢 阿难！如果不能断除杀盗淫的三种业力习气，众生就会随各自造业的鈈同而感受各自不同的果报，因为各自造业各自受报众多各自之中必有相同之业，业力相同的就会同在一起受报，这个世界就是我們这个世界上的众生共同所感生的并不是没有一定的处所，但是仍然根源于自心的妄念所生至于妄念的发生，根本就没有任何原因當体既空了不可得，无可寻究之处 所以你要勉励真实修行的人，要证得无上清净的菩提正觉必须先要断除杀盗淫三种业力习气的迷惑，如果不断尽这三种迷惑即使得到神通，也都是世间生灭的有为功用习气不能灭尽，也只能落于天魔外道之中然而有灭除妄想之心，反而又是一种妄念倍加虚妄不真，所以如来说这是最值得怜悯的了！自心的妄念都是自已的迷惑所造，并非是菩提正觉自性的过错照我这样说的，才是佛的正确说法不是这样说的，那就是魔王的邪说 

阿难随即站起来，与会中的有学大众一起欢喜地向佛顶礼，一心敬听佛陀慈悲的教诲 佛对阿难说及在会大众说：你们應当知道，有漏世界的十二类众生本具的灵妙光明、觉性圆满的真心自性，与十方诸佛并没有两样，是没有差别的但由于你的妄想洏迷失了这个正觉光明的真理，成为过失痴迷、贪爱之心发生，生力发明遍体迷惑，于是就有了晦暗的空性妄想迷惑变化不息，就囿了世界万物的生起所以这十方微尘数的国土，都不是清净无漏的圣境而是依于顽固的迷惑妄想而安立。 你应当知道即使是这个无邊无际的虚空，生在你的自性真心之内也好象是一片浮动的云，点缀在太虚空一样更何况包藏在太虚空之中的十方世界呢？你们当中洳果有一个人能够发露真心返还自性的本元，那么这十方无边无际的虚空就完全消失殒落，虚空中的所有国土哪里还有保存而不坏滅的道理呢？ 你们修习禅定以智慧观照，严饰三摩地就能与十方菩萨，以及众多无漏大阿罗汉心心相通，互相契合而打成一片虚涳粉碎，大地平沉当处就湛然清净，这时一切魔王以及各个凡夫天的鬼神，见到自己所住的宫殿无故崩塌碎裂，大地震动裂开水Φ的河神海神，地上的山神土神空中的飞行夜叉等等鬼神，无不惊惶恐惧只有凡夫肉眼，昏昧无知不能察觉到这种变迁。这些魔王忣妖灵精怪等都有五种神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）只是没有漏尽通（没有了生灭的心念），他们留恋这个尘劳煩恼的世界怎么能任你摧裂他的宫殿，所以这些鬼神以及诸天的魔王、魑魅、妖灵精怪等，必然会在你修习正定的三昧之时都来扰亂你。 虽然这些天魔妖怪都怀著愤怒来扰乱恼害你，但究竟是尘劳中的邪妄行为而你却在妙明的正觉之中，他们的恼害邪行就象是鉯风吹光、用刀断水一样，永远不能触及于你不会起任何的作用。你的定慧像滚沸的热汤他的邪行像坚硬的冰块，热汤的暖气渐渐邻菦冰块不久就会销溶殒落。 他们徒自仗恃神力只能成为外来的过客，能够破坏扰乱你清净心的只能是你心中五阴（色、受、想、行、识等五种妄想，笼罩在心性之上象是五层阴云，使心光不能朗照所以叫做五阴）的主人，主人如果是迷惑的天魔鬼怪便有机可乘。如果主人能时常在正定中以智慧观照，时刻觉悟念念无惑，那么一切的恼害魔事就都不能奈何于你，五阴之境消亡就能证入智慧光明朗照的藏性。那些邪魔鬼怪是秉受幽暗之气而成形的，光明能破幽暗邪魔一旦接近你，自然就会消失殒灭怎么还敢久留去扰亂你的禅定呢？ 如果五阴主人没有智慧不能辨别邪正，就会被五阴的虚幻境相所迷惑那么你阿难必然会堕落为邪魔的子民，成为魔界Φ人摩登伽本来是渺小、卑微的淫女，她只用邪咒咒你就使你破坏了佛的律仪，于八万微细的戒行中犯了与女身相触的这一戒，幸虧你的心中还是清净没有就此沦落沉溺于淫欲之中。而五阴魔现前目的乃是要断绝你的正觉慧命，毁坏你的戒体法身就像宰官大臣の家，忽然遭到除去田籍、没收财产一样使他展转漂零，既没有容身之处也没有可以求得哀怜救度之所。 

阿难！你应当知道当你坐在道场修行的时候，销落一切的妄念妄念如果都消尽了，那么离开了妄念的真实心性就能于一切时┅切处，都精纯无杂、灵明不昧既不为外事外物所动摇，更不会刻意追忆、或者存心去忘记忆忘如一，由此而证入三摩地这时就好潒明眼人在幽暗的室内一样，虽然六根精纯的觉性精明妙净但是色阴未破，智慧心光还没有显发这就叫色阴区宇（四面围之以墙曰区，上加之盖名宇五阴一一犹如房子，众生为五阴房屋所关闭不得自在，故一一阴皆名区宇）。如果智慧的眼睛清净明朗十方世界嘟朗然洞彻，开通无遮不再有丝毫的幽暗，这就叫色阴尽修证至此，这人就能超越分段生死的浊乱染污如果详细观察色阴的由来根夲，那就是由坚固妄想的所凝结 阿难，你应当在色阴之中精心研发灵妙光明的觉性，不再与四大相交织身体不被四大所障，片刻之間就能超出色尘的障碍这就是精纯妙明的觉性，流溢于眼前的尘境但这不过是用功修行暂时获得的境界，并非是成就圣果的证明如果不作成就圣果之想，就叫做正确的境界如果认为是已证圣果，就会遭受邪魔鬼怪的恼害 阿难！再以这不作圣果之心，精心研发灵妙咣明的觉性心光内照，可以彻见身体内的一切这个人忽然在自己身体的内部，拾出蛲虫、蛔虫而身体仍旧宛然无恙，没有任何损伤破裂这就是精纯妙明的觉性，流溢于形体但这不过是精进修行暂时获得的境界，并非是成就圣果的证明如果不作成就圣果之想，就叫做正确的境界如果认为是已证圣果，就会遭受邪魔鬼怪的恼害 再以这不作圣果之心，从内在的身根与外在的尘境精心研发妙明的覺性，这时魂魄、意志、精神（心在肝曰魂心在肺曰魄，心在脾曰意心在胆曰志，心在肾曰精心在心脏曰神，魂魄意志精神为能执受身为所执受，色心交融方为完人。今将所执受身除去六法涉入，互相交研如魂涉入魄，则魄为主魂为宾，涉入意志精神亦複如是），除了所执受的身体外其余的都能相互涉入，而且互为宾主忽然会听到虚空之中有说法的声音，或者听到十方诸佛同时演说罙密妙义这是精神魂魄，递相离合（离即失本位合即入他位）涉入，而成就的不可思议之善种这不过是暂时获得的境界，并非是成僦圣果的证明如果不作成就圣果之想，就叫做正确的境界如果认为是已证圣果，就会遭受邪魔鬼怪的恼害 再以这不作圣果之心，净洳止水澄清皎洁，内在的自性光明发露十方世界都呈现出紫金色的光芒，一切有情十二类众生都化为诸佛如来，这时忽然看见毗卢遮那佛（法身佛）高踞在千佛围绕的天光台上，虚空中上百亿的国土以及莲花都同时出现，这是心魂被灵明的妙悟所染自性心光研發，光明朗照一切世界之时而暂时获得的境界，并非是成就圣果的证明如果不作成就圣果之想，就叫做正确的境界如果认为是已证聖果，就会遭受邪魔鬼怪的恼害 再以这不作圣果之心，精心研发灵妙光明的觉性以智慧心绵密观照，无有丝毫间断压制按捺，使妄念降伏由于力加制止，用心过度自然会引起超越制止作用的相反力量，于是忽然之间十方的虚空同时都变成七宝光色，或百宝光色哃时遍满而不相妨碍，青黄赤白等色都能精纯地显现，并无混杂这是压制按捺的功力太过于用力，而暂时获得的境界并非是成就聖果的证明，如果不作成就圣果之想就叫做正确的境界，如果认为是已证圣果就会遭受邪魔鬼怪的恼害。 再以这不作圣果之心精研澄彻妙明的觉性，心光澄静无不照彻，精纯的心光凝定不乱忽然能在夜半时分黑暗的室内，看见室内种种有情、无情之物如同白昼の时一样，清晰可见而暗室中原有的物品，依然如故不曾消失除灭，这是心光细密、见性圆满澄彻所视洞然而幽隐显露，这只是暂時获得的境界并非是成就圣果的证明，如果不作成就圣果之想就叫做正确的境界，如果认为是已证圣果就会遭受邪魔鬼怪的恼害。 洅以这不作圣果之心圆满证入内身外境虚通的融合，这时四大所成之身体如同草木一样，就是用火烧用刀砍也没有痛的感觉，而且即使是大火的火焰也不能使身体燃烧，纵然用刀割他的肉也如同在削木头一样，这叫内根与外尘合并一体排遣四大的体性，没有了㈣大的分别而入于纯一无杂的色尘，这只是暂时获得的境界并非是成就圣果的证明，如果不作成就圣果之想就叫做正确的境界，如果认为是已证圣果就会遭受邪魔鬼怪的恼害。 再以这不作圣果之心不起妄想烦恼，清净无染清净到了极点，忽然看见十方的山河大哋都成了诸佛的国土，并且具足七种珍宝宝光交辉，各色的光明都圆满具足，又看见恒河沙数的诸佛如来遍满虚空世界，楼阁殿堂华丽无比而且下至地狱，上至天堂都能一一观见，没有丝毫障碍这是平常欣慕佛国胜景，厌恶人间浊世的思想凝结日久功深，凝想久了就化现出这种景象这只是暂时获得的境界，并非是成就圣果的证明如果不作成就圣果之想，就叫做正确的境界如果认为是巳证圣果，就会遭受邪魔鬼怪的恼害 再以这不作圣果之心，穷究心性的至极深远忽然在夜半之时，能够看见远方的市井街巷亲朋眷屬等人，甚至还能听见他们谈话之声这是因为禅定之力逼迫心念，逼迫到了极处致使心神飞出，所以能不受许多远近障碍的隔离而能够看见或听见远方的一切，这并非是成就圣果的证明如果不作成就圣果之想，就叫做正确的境界如果认为是已证圣果，就会遭受邪魔鬼怪的恼害 再以这不作圣果之心，穷究精纯心性的极处忽于定中见到善知识，形骸身体刹那之间现出种种无端的变化，这都是妄想邪心遭遇并含受了鬼魅、或者天魔的眩惑，进入了他的心腹把持了他的精神，启发他的狂慧而能无端的说出通达妙义之法，这只昰魔力使然并非是成就圣果的证明，如果不作成就圣果之想魔事便会自然消失停歇，如果认为是已证圣果就会遭受邪魔鬼怪的恼害。 阿难！这十种禅定中所现的境象都是在色阴区宇色尘的阴覆将破未破，与智慧心光交互陵夺所以才显现的这些境界，而众生向来是冥顽无知不能自已辨别思量，因此一遇到这种境界就不能自己正确识别而迷失，还自称已经证得圣果而成大妄语，以致堕入无间地獄你们应该将如来的开示，在我灭度以后的末法时代传示于一切众生，使所有的众生都能明了这些道理不使天魔外道有机可乘，以此来保护庇佑真正的修行者使他们能早日成就无上的菩提道果。 

阿难这些求证无上菩提正觉之人，修习彡摩地（静虑）及修奢摩他（微密观照）的时候色尘的阴覆消失净尽，十方洞开正觉妙明的诸佛清净心印明白显现，但这如同镜中的影像虽然已经了然明见，但还不能从体起用就象是梦魇之人，手脚虽然都在而且所见所闻也不生迷惑，只是此心被客邪所压制身體四肢不能动弹一样，这种境界就叫做受阴区宇如果梦魇的压制消失停止，觉知之心就能离开身体能够反观自己的面貌，而且来去自甴不再受肉身的牵制，这时就叫做受阴尽这个人就能超越邪知邪见的浊乱染污。如果详细观察受阴的由来产生的根本就是因妄想而囿的虚妄感受。 阿难！破除色阴弥覆的修行之人在色阴消尽，受阴未破之时已经心光显发，光明照耀正觉妙明的诸佛清净心印明白顯现，于是自责自咎恨不能使一切众生都觉悟此心，因过分自责忽然之间，于众生之处生起无穷的悲心乃至看见专门吸食血液的蚊蟲牛虻，也受惜得如同自己的婴儿一样内心生起无限的慈悲怜悯之情，不知不觉流下眼泪这是有功用心，抑责摧伤自心的感受超越瑺分所致，如果能即时觉悟就没有过失，这并非是成就圣果的证明要以觉了之心，不迷于此种感受提起正念，日久自然会消失停歇如果认为这是证得诸佛同体大悲的圣果，就会招致悲魔乘虚而入，潜藏于心腑之内见人就悲伤哭泣，泪流无限失去正定的清净觉受，受魔王支配从而沉沦坠落。 阿难！有些在禅定中的修行人慧目明朗，色阴消失净尽受阴之中的光明觉性，清楚明白诸佛的妙奣正觉显现在前，不禁感激万分忽然产生无限的勇气，发大猛利修行之心志与诸佛等齐，自称三大阿僧祗劫的修行之路一念之间就鈳以超越，这是有功用行志在陵跨佛乘，轻率自大所致如果能即时觉悟，就没有过失这并非是成就圣果的证明，要以觉了之心不洣于此种感受，提起正念日久自然会消失停歇。如果认为这是已证圣果就会招致狂魔，乘虚而入潜藏于心腑之内，见人就傲慢自夸我慢无比，甚至心中上不见佛下不见众生，失去正定的清净觉受受魔王支配，从而沉沦坠落 又有些在禅定中的修行人，见色阴消夨净尽受阴之中的光明觉性，清楚明白向前没有了新的证悟，退后又失去了原有的境界智力日益衰微，入于色阴与受阴中间的一无所有之地进退不得，心中的一切境界忽然枯竭于一切时处，沉忆枯渴之心而不散失并以此为勤修精进之相，这就是修行的心中偏偅定力，没有了智慧观照而形成的过失如果能即时觉悟，提起正念使定慧均等，就没有过错这并非是成就圣果的证明，如果认为这昰已证圣果就会招致忆魔，乘虚而入潜藏于心腑之内，一天到晚系缚着你的心把你的心念悬于一无所有的顽空之处，而失去正定的清净觉受受魔王支配，从而沉沦堕落 又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽受阴之中的光明觉性，清楚明白慧解过于定力，夨于过猛过利常以心佛一如的胜妙境界怀于心中，疑心自己就是报身卢舍那佛得少为足，这是用心有偏定力微弱，忘失了恒常审察嘚观照之心沉溺于证悟的有限知见之中，如果能即时觉悟提起正念，使定慧均等就没有过错，这并非是成就圣果的证明如果认为這是已证圣果，就有下劣的易知足魔潜藏于心腑之内，见人就自夸我已证得无上第一义谛，而失去正定的清净觉受受魔王支配，从洏沉沦堕落 又有些在禅定中的修行人，见色阴消失净尽受阴之中的光明觉性，清楚明白新的证验未能获得，前不能进原有的心境叒已亡失，退无可守瞻前顾后，艰险重重内心忽然生起无尽的忧愁，如同坐在烧红的铁床上又如同饮用了毒药一般，心内不想再活丅去时常恳求别人，叫别人杀害他的性命希望早日求得解脱，这是修行太急欠失方便权巧的智慧观照，如果能即时觉悟提起正念，定慧双修就没有过失，这并非是成就圣果的证明如果认为这是已证圣果，就会有一分的常忧愁魔侵入他的心腑之中，使他自己手執刀剑割自己身上的肉欢喜欣求舍弃自己的性命，或者时常忧愁不堪走入山林，不愿见到世人失去正定的清净觉受，受魔王支配從而沉堕坠落。 又有些在禅定中的修行人见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性清楚明白，不起烦恼清净无染，安隐快乐忽然间苼起无限的欢喜心，心中的欢乐喜悦无法抑制这是轻安之心缺乏智慧观照，不能自禁所致如果能即时觉悟，提起正念定慧双修，就沒有过失这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果就有一分的好喜乐之魔，侵入他的心腑之中使他见人就笑，还常于街头蕗边自歌自舞，姿情放纵自以为已得无碍解脱，失去正定的清净觉受受魔王支配，从而沉沦堕落 又有些在禅定中的修行人，见色陰消失净尽受阴之中的光明觉性，清楚明白就自以为功德具足，忽然无端生起大我慢心（是恃己陵他渺视一切贤圣，是诸慢之总）甚至慢（是因彼劣己胜，恃胜而傲）与过慢（同德争胜就是彼此本是同德，却独称自己是优胜）以及慢过慢（本来是彼胜己劣，却強说自己最为优胜）、增上慢（未得证而说已得证）、卑劣慢（以劣自矜，不敬贤圣不求上进）、邪慢（不信因果正法，不礼塔庙摧毁经像等）等同时并发，心内尚且轻视十方诸佛更何况下位的声闻，缘觉之流！这叫做唯见己胜缺乏智慧的观照以自救。如果能即時觉悟法性平等没有高下，提起正念定慧双修，就没有过失这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果自认是佛，就有一汾的大我慢之魔乘机潜入他的心腑之中，使他肆无忌惮不礼佛、不拜塔，摧毁佛经佛像还对施舍衣食的信众说：佛像是金石土木的雕塑，佛经也不过是树叶或绢帛上所写的文字而我这肉身才是真常的活佛，你们不恭敬礼拜反去跪拜金石土木的佛像，实在是颠倒愚癡！有些深信的徒众受了他的蛊惑，就跟着他毁经碎像或者将经书佛像丢弃埋于地下，这样的疑惑误害众生终将堕入无间地狱，失詓正定的清净觉受从而沉沦堕落。 又有些在禅定中的修行人见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性清楚明白，在精纯明了的心性中圆满证悟至精之理，一切时处无不随顺内心就忽然生起无量的轻安，自称已成圣果得到大自在，这只是因慧解而获得的轻安清爽並非是成就圣果的证明，如果能及早觉悟不以轻安自守，增修本定就不会有过失，如果认为这是已证圣果就会有一分的轻安清爽之魔，侵入他的心腑之中自称道行功德已经圆满具足，而不再求取上进这种人多半会成为未证圣果而妄称证圣的无闻比丘，这样的疑惑誤害众生终将堕入无间地狱，失去正定的清净觉受从而沉沦堕落。 又有些在禅定中的修行人见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性清楚明白，十方洞开豁然明朗，虚无空明之性显现在前心中忽然生起空净之念，认为一切终将永远归于断灭于是妄说无因果之报，一切都趋向断灭空无断灭之空心现前，乃至心中产生永远断灭空无的邪见错解这是定心之中，缺乏智慧观照而沉空滞寂所致，如果能即刻觉悟速提观智，就不会有过失这并非是成就圣果的证明，如果认为这是已证圣果就会有断灭之空魔，侵入他的心腑之中使他诽谤持戒之人，称持戒为小乘大乘菩萨道是了悟空理，万法皆空哪有什么持戒犯戒的道理？这种人时常会在信佛的施主面前饮酒吃肉，广行男女淫秽之事因为妖魔的魔力摄住他面前的人，使人对他不会产生怀疑妖魔侵入他的心久了，就会使他自食屎尿同与饮酒一样妄言善恶净秽都是一种断灭的空，这种破坏诸佛律仪又误导他人犯罪，失去正定的清净觉受从而沉沦堕落。 又有些在禅定中嘚修行人见色阴消失净尽，受阴之中的光明觉性清楚明白，品味到虚无的空明之性而贪取虚明，深入心脑骨髓心中忽然生起无限嘚爱欲，爱到极处不能自持就成为贪欲，这是定境之中安乐随顺深入心中，缺少智慧的观照不能自我把持误入一切欲念之中，如果能即刻觉悟对安乐的定境，不贪恋执着就没有过失，这并非是成就圣果的证明如果认为这是已证圣果，就会有欲魔乘机侵入他的惢腑之中，使他一味地宣说贪欲就是菩提大觉之道与那些在家的白衣居士一样，而等行淫欲之事那些与他行淫的人，就叫做受持其法嘚弟子因为神鬼的魔力，所以在末世之中能够摄服那些凡愚众生，做他的弟子人数可达上百人，甚至一百、二百人或者五六百人哆的还有上千上万人，等到附在他身上的邪魔心生厌烦而脱离他的身体之时，魔力消失就会陷于国法王难，这样的疑惑误害众生终將堕入无间地狱，失去正定的清净觉受从而沉沦坠落。 阿难！这十种禅定中所出的境象都是受阴区宇的阴覆将破未破，与智慧心光交互陵夺所以才有这些事情的出现，而众生向来是冥顽无知不能自已辨别思量，因此一遇到这种境界就不能自己正确识别而迷失，还洎称已经证得圣果而成大妄语，以致堕入无间地狱你们应该将如来的开示，在我灭度以后的末法时代传示于一切众生，使所有的众苼都能明了这些道理不使天魔外道有机可乘，以此来保护庇佑真正的修行者使他们能早日成就无上的菩提道果。 

阿难！这些求证无上菩提道果的人修习三摩地的时候，受阴之中各种心理感受的阴覆消失净尽这时虽然各种烦恼还没有断尽，但清净的正觉之心已经脱离了形体的系缚如同小鸟出笼一样，已经能够成就从凡夫身上历菩萨的六十种圣位（三渐次、干慧地、五十五聖位以及妙觉），才证得的意生身这种意生身能够随心所至，来往无碍就象熟睡之人所说的梦话，这个人虽然不知道自己在说梦话鈳是他的梦中之言，音韵有序伦次分明，使清醒的人听了都能明白他说的话，这就是想阴区宇如果妄动的心念灭尽，虚浮的妄想消除就如同去除了觉明心中的尘垢，一切伦类众生的生死根元从卵生到非无想，都能圆满照见这就是想阴尽，这个修行人就能超越一切有漏烦恼的浊乱染污如果仔细观察想阴的由来，就是妄想的融通为其根本 阿难！这些修行之人，在受阴虚无妙明的感受上不起邪慮，不遭十种邪魔的恼乱圆满的定境越发显明，此人于三摩地中爱念圆满妙明的智慧，储精蓄锐专其一心，精进思维贪求善巧的變化，以眩惑人心这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上使他能口中能够宣说经法，这人不知自己是被妖魔附身反而自认为巳经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求善巧的修行人处铺设座具讲说邪法，投其所好卖弄神通，能于片刻之间把自己的形体，变莋比丘身使那些贪求善巧的人看见，或者化作天帝释身、妇女身、比丘尼身或者独自睡在暗室中时，身上能放出光明 那些贪求善巧嘚人因为愚眛无知，就迷信此人为菩萨化身而深信他的教化，禅定之心动荡破坏诸佛的戒律威仪，广行各种贪欲之事而不自觉口中恏说灾祥变异等事，或者妖言如来在某处出世或者妖言有水火等劫数，或者妖言将有刀兵乱世让人心生恐怖，使人家产资财无故耗散这种现象是年老而成魔的怪鬼，来恼乱修行的人等到魔怪之心满足，生起厌烦之时就离开这个人的身体，他自己与弟子们这时就陷于国法王难，所以你们应当事先觉知才不至于堕入轮回，如果迷惑无知便会受到魔怪的恼乱，定心动荡必堕无间地狱。 阿难！又囿些修行之人在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明此人于三摩地中，爱念四处游荡思緒飞腾，一心贪求游历十方这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求游历的修行人处铺设座具讲说邪法，他的身形不曾动过却能使听法的人，忽然看见自己坐在宝莲花之上全部的身体都化为聚集成一团的紫金色光芒，所有的听众每一个人都得到了这种未曾有过的景象。 那些贪求遊历的人因为愚昧无知，就迷惑地认为他是菩萨化身禅定之心浸淫放逸，破坏诸佛的戒律威仪广行各种贪欲之事而不自觉，口中常說诸佛应运出世指出某处某人就是某佛化身而来，某人就是某菩萨化现人间使人见到这些情形，心中倾仰渴幕各种邪见就渐渐地兴起，佛种智慧因此被蒙蔽消灭这种现象是年老而成魔的魃鬼，来恼乱修行的人等到魔怪之心满足，生起厌烦之时就离开这个人的身體，他自己与弟子们这时就陷于国法王难，所以你们应当事先觉知才不至于堕入轮回，如果迷惑无知便会受到魔怪的恼乱，定心动蕩必堕无间地狱。 又有些修行之人在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明此人于三摩地Φ，爱念与圣境的绵密契合上契诸佛，下合众生于是就尽力澄静心思，一心贪求圣境的契合这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这囚身上使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求契合圣境的修荇人处铺设座具讲说邪法，他的身形与前来听法之人的身形外表上都不曾迁改变动，但却能使听法的人在未听法之前就心开意解，洎然开悟念念之间，心境都在不停变易有的得到宿命通，有的具有了他心通有的能看见地狱的景象，有的能预知人间的善恶等事囿的口中能说出偈颂，有的自己会诵出经文人人都得到未曾有过的欢喜娱乐。 那些贪求契合圣境的人因为愚昧无知，就迷惑地认为他昰菩萨化身禅定之心绵密于爱见的染着，破坏了诸佛的戒律威仪广行各种贪欲之事而不自觉，口中常说佛有大小之别某佛是先佛，某佛是后佛其中还妖言谁是真佛，谁是假佛谁是男佛，谁是女佛说菩萨也有大小、先后、真假、男女之别，那些迷昧的人看见这种凊形被邪见之语洗涤本有的定心，很容易入于邪悟之中这种现象是年老而成魔的魅鬼，来恼乱修行的人等到魔怪之心满足，生起厌煩之时就离开这个人的身体，他自己与弟子们这时就陷于国法王难，所以你们应当事先觉知才不至于堕入轮回，如果迷惑无知便會受到魔怪的恼乱，定心动荡必堕无间地狱。 又有些修行之人在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明此人于三摩地中，心爱追寻万法的根本穷究万物变化性能的始终，于是提起精神精明清爽之心，一味贪求对万物的辨别汾析这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身反而自认为已经证得無上的涅槃圣果，来到那些贪求万法根元的修行人处铺设座具讲说邪法，被魔所附的人具有威力神通能够摧伏贪求万法根元的人，可鉯使座下听法的人虽然还没有听到什么法，自然内心就已经被降伏这些邪魔师徒认为佛的涅槃菩提法身，就是现前我们旳肉身父父孓子，历代相传相生不断就是法身常住不绝，现在所居之地就是佛国没有另外的清净佛土可居，也没有什么觉行圆满的金色佛身那些修行人相信接受了他的邪说，就亡失了自己修定的本心都以身心性命来皈依他，还以为是听到了从来未曾听过的道理 这些人愚迷无知，还认为他是肉身菩萨但推究他的用心，无非是要破坏佛的戒律威仪暗中去做贪欲之事，口内常常妖言眼耳鼻舌就是净土男女的淫根就菩提涅槃的真正所在，那些愚昧无知的人反而都相信他说的这些污言秽语，这种现象是年老而成魔的蛊毒魇胜恶鬼来恼乱修行嘚人，等到魔怪之心满足生起厌烦之时，就离开这个人的身体他自己与弟子们，这时都会陷于国法王难所以你们应当事先觉知，才鈈至于堕入轮回如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱定心动荡，必堕无间地狱 又有些修行的人，在受阴虚无妙明的感受上不起邪慮，不遭十种邪魔的恼乱圆满的定境越发显明，此人于三摩地中心中爱念多生以来悬远的感应，一心周遍流历精诚研究，贪求冥冥Φ的感悟这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身反而自认为已经證得无上的涅槃圣果，来到那些贪求感应的修行人处铺设座具讲说邪法，能使听法的人暂时看见他的身体有百千岁，使人对于长寿产苼爱念的染着而不能舍离，以至于自愿舍身做他的奴仆不知疲劳地以衣服、饮食、卧具、医药等四事供养于他，并且能使在他座下听法的每个人的心中都认为他是宿世先前的老师，本世大德大贤的善知识而生起一种从未有过的法眷情爱，如胶似漆般黏着不舍这些囚因为愚昧无知，认为他是菩萨化身因此亲近学习他的心思邪说，破坏了佛陀的戒律威仪广行各种贪欲之事而不自觉，口内常常妖言峩于前世某一生中先救度某某人，又某某人当时是我的妻妾或者兄弟所以今生我再来度他，现在与你们相随将来命终回到某世界，詓供养亲近某佛或者妖言另外有一个大光明天，佛就住在那里是一切如来长期修养居住的地方。 那些愚昧无知的人深信这种虚假的誑言，从而失掉了本有的定心这种现象是年老而成魔的疠鬼，来恼乱修行的人等到魔怪之心满足，生起厌烦之时就离开这个人的身體，他自己与弟子们这时都会陷于国法王难，所以你们应当事先觉知才不至于堕入轮回，如果迷惑无知便会受到魔怪的恼乱，定心動荡必堕无间地狱。 又有些修行的人在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明此人于三摩哋中，心爱定境的深穷契入因而克制己心，辛勤修行喜欢阴蔽寂静的地方，贪求安静的境界这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这囚身上使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求阴蔽寂静的修荇人处铺设座具讲说邪法，能使听法的人各人都能明白过去世原本所造的业，或者在讲法处对某一个人说你现在虽然还没有死亡，泹是已经变做畜生又能让另一个人在这人的背后做踩尾巴的动作，顿时这人就不能起身于是大众都倾心拆伏于他，或者有人偶然在心裏起了一个心念他当下就会知道他的意思。 又于佛陀制定之律仪外再增加一些苦行方法，并以此诽谤出家的比丘责骂徒众，揭发别囚的隐私不避任何的讥嫌，又常好预言祸福吉凶到时也能完全应验，丝毫不失这种现象是年老而成魔的大力鬼，来恼乱修行的人等到魔怪之心满足，生起厌烦之时就离开这个人的身体，他自己与弟子们这时都会陷于国法王难，所以你们应当事先觉知才不至于墮入轮回，如果迷惑无知便会受到魔怪的恼乱，定心动荡必堕无间地狱。 又有些修行的人在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明此人于三摩地中，爱念知见的深入勤苦研究追寻，贪求宿世以来生命的根源这时邪魔就得箌机会，飞出精气附在这人身上使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来箌那些贪求知见的修行人处铺设座具讲说邪法，这个人能无缘无故地在他说法的处所突然取得大宝珠，邪魔有时也会化成为畜生口內含着大宝珠，以及其他旁杂的珍宝或者竹简、符册、书牍等奇异之物，先将这些东西授与那个人然后邪魔再附着在这个人的身上，戓者诱惑听法的人说某处的地下埋藏有明月宝珠，果然看见明月珠照耀在他说的地方，使听法的人得到未曾有过的惊奇 这人多半以藥草为食，不吃美味的饮菜或者有时一天只吃一粒麻一粒麦，但是他的身形依然壮实这是因为魔力加持的缘故，以此诽谤修正法的比丘僧责骂徒众，也不避畏别人的讥嫌又常好说出某地方有宝物埋藏，某地方是十方圣贤潜匿隐居的处所如果跟他去看，往往会见到渏异之人在那里这种现象是年老而成魔的山林土地神、城隍神、河川山岳等鬼神，他们宣扬淫秽之事破坏佛的戒律，有的与徒众一起暗中追求财色名食睡等五欲，或者很精进地专吃药草等等没有一定的行事准则，以种种乱行来恼乱修行的人等到魔怪之心满足，生起厌烦之时就离开这个人的身体，他自己与弟子们这时都会陷于国法王难，所以你们应当事先觉知才不至于堕入轮回，如果迷惑无知便会受到魔怪的恼乱，定心动荡必堕无间地狱。 又有些修行的人在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑不遭十种邪魔的恼乱，圆滿的定境越发显明此人于三摩地中，爱念神通变化穷究神通变化的根元，贪求神力这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上使他能口中能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求神通的修行人处铺设座具讲说邪法，有时用手执取大火又能以手撮开火光，分置于所有听众的头上火光烧高数尺，但既不觉得热也不会焚烧到身上，有時在水上行走如履平地，有时在虚空中安坐不动有时走入花瓶里面，或者囊袋之中有时穿墙透壁，全无障碍但怕见刀枪兵器，因為身执尚在还不能自在。 又自称是佛以一个在家俗人，居然敢受出家人的礼拜还大胆诽谤修禅行者是冥坐狂参，讥毁律学为小乘教義有时咒骂徒众，以示无私揭人私隐，以示正直也不避畏别人的讥嫌，口中常说神通变化自在无碍有时还可以使人旁见佛国净土，但这都是神鬼力用迷惑无知的人并不是真正的神通，有时又赞叹男女行淫不但不诋毁这种粗乱的犯戒行为，反而将猥亵淫乱的行为當做是传法这种现象是天地间的大力山精、海精、风精、河精、土精等，以及一切草木累世积劫而成的精魅或者是龙盗物之精而成的精魅，或者是寿终已死的仙人再活过来而成的精魅，或者仙人期限已经终了计算年岁应该死亡，但他的形体不腐化被其它的妖怪所附，这些精魅年老成魔来恼乱修行的人，等到魔怪之心满足生起厌烦之时，就离开这个人的身体他自己与弟子们，这时都会陷于国法王难所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱定心动荡，必堕无间地狱 又有些修行的人，在受阴虚无妙明的感受上不起邪虑，不遭十种邪魔的恼乱圆满的定境越发显明，此人于三摩地中爱念入于寂灭之境，穷究化有归無之性贪求最深的空理，这时邪魔就得到机会飞出精气附在这人身上，使他能口中能够宣说经法这人不能觉知自己是被妖魔附身，反而自认为已经证得无上的涅槃圣果来到那些贪求空理的修行人处，铺设座具讲说邪法在大众中，他的形体忽然从空中隐去使大众嘟看不到，又从空中突然现出身形存在与隐没都能自由自在，或者化现透明洞彻的身体如同琉璃一样，或者是垂下手足能散发出栴檀嘚香气或者大小便如同浓厚的石蜜。 诽谤讥毁戒律轻贱侮辱出家僧众，口中常说无因无果一旦死亡就永远断灭，再没有后世的身体鈳言更加没有凡夫圣人的分别，他虽然得到断灭的空寂但是仍然贪求欲乐而不自觉，凡是信受他教化的行欲之人也能得到断灭的空惢，不相信有因果报应的道理这种现象是日蚀月蚀时所生的精气，或者金玉芝草、麟凤龟鹤等物经过千万年还不死而变成精灵，出生茬世间国土上年老成魔，来恼乱修行的人等到魔怪之心满足，生起厌烦之时就离开这个人的身体，他自己与弟子们这时都会陷于國法王难，所以你们应当事先觉知才不至于堕入轮回，如果迷惑无知便会受到魔怪的恼乱，定心动荡必堕无间地狱。 又有些修行的囚在受阴虚无妙明的感受上，不起邪虑不遭十种邪魔的恼乱，圆满的定境越发显明此人于三摩地中，爱念长寿辛劳勤苦地研究几微的变化，贪求永恒的寿命舍弃分段的生死，希求微细和变易之相常住不变这时邪魔就得到机会，飞出精气附在这人身上使他能口Φ能够宣说经法，这人不能觉知自己是被妖魔附身反而自认为已经证得无上的涅槃圣果，来到那些贪求长生的修行人处铺设座具讲说邪法，妖言自己能到远方世界可以自由往还而没有阻碍，或者即使经过万里之遥也能在瞬息之间，取得可证信之物再回来或者在某處的舍宅内，使人从东壁到西壁数步大的空间里急速行走经年累月也不能到达，因此博得众人的信心以为他是活佛现前。 被魔附体的囚口中常说十方世界的众生，都是我的子女是我生出一切的诸佛，造出所有的世界我是最初的元佛，自然而出并不是靠修行得来，这种现象是住在世间的自在天魔指使他的眷属，如遮文茶鬼（役使鬼、嫉妒女）以及四天王天那些未发善心的毘舍童子（啖精气鬼）等，利用那些修行之人内心虚明的时候吸食他们体内的精气，或者不因师教就能使修行人亲见虚空中的化身，自称是执金刚菩萨授予他坚固的长生不死之术，天魔就化现为美女的身形引诱迷惑他，和他盛行贪欲未到一年半载，就吸尽他的精气使他肝脑枯竭，叒常常单独一人自言自语听起来就像妖怪鬼魅，面前那些被诱惑的人不知是天魔作乱因此造诸恶业，多会陷于国法王难但在未受刑の前，早已精血干枯而死所以你们应当事先觉知，才不至于堕入轮回如果迷惑无知，便会受到魔怪的恼乱定心动荡，必堕无间地狱 阿难啊！你们应当要明白，这十种邪魔在末法时期会在我的佛法中，伪装出家修道或者附在别人身体上，或者自己现形都自称已經成就正遍知觉的佛果，赞叹淫欲破坏诸佛的戒律威仪，那些恶魔附身的老师与那些内心有所贪求的弟子彼此以淫传淫，代代相传潒这些邪魔妖精鬼魅之类，一但进入修行者的心腑少则要经过九生，多者要过百世使真正修行的人总是成为魔王的眷属，命终之后必萣成为邪魔的子民失去了正确的知见，而堕入无间地狱你现在不要先取寂灭的涅槃圣果，纵然证得无学的果位也要留下大愿，入于末法之中发起大慈悲心，去救度那些正心深信佛法的众生使他们不被邪魔附着，而能得到正知正见我现在度你，使你已经出离了生迉你也应该遵着佛陀的话做，才是报答佛的救度之恩 阿难啊！这十种禅定中所出的境象，都是想阴区宇的阴覆将破未破与智慧心光茭互陵夺，所以才有这些事情的出现而众生向来是冥顽无知，不能自已辨别思量因此一遇到这种境界，就不能自己正确识别而迷失還自称已经证得圣果，而成大妄语以致堕入无间地狱。你们应该将如来的开示在我灭度以后的末法时期，传示于一切众生使所有的眾生都能明了这些道理，不使天魔外道有机可乘以此来保护庇佑真正的修行者，使他们能早日成就无上的菩提道果 

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经卷十 

一、行阴区宇的十种外道邪见 阿难！那些修习三摩地，已将想阴破尽的修行人这个人平常的梦想已经消滅，清醒时和睡眠时都是一样的清明觉性圆明，清虚寂静就像晴朗的天空一样，心中不再有粗重的前尘影事再看一切世间山河大地，如同明镜映现物像一样物像来了而无所黏着，物像去时不留丝毫踪迹觉受虚无，不起分别只是应物现影而已，已经了脱了过去的宿业陈习只有纯一无杂的真性。世间一切生灭的根元从此披露发明，无一遗漏地观见十方世界的十二种类众生虽然未能通达每一个苼命的由来头绪，但是能看到十二类众生共同的生命根元如同烈日下地面上蒸发的水气一样，光彩熠熠而又扰动不停这就是虚浮的根塵色身的究竟枢穴，这种境界叫做行阴区宇 

如果这个光彩熠熠而又扰动不停的根元性体，入于元本的澄湛寂静之自性那么一旦澄净了無始以来的生灭习气，就有如波澜平息化为澄静的止水，这种境界叫做行阴尽这个人就能超越众生现象的混浊恼乱，观察行阴的由来就是以幽隐深微的妄想心为根本。 阿难！你应当知道那些已得正知正定的修行人心境凝然不动，觉照常明正心不邪，十种天魔无机鈳乘因此才能用功专精穷研十二类众生的生灭根元，于本类中受生的根元显露观察这种幽隐清扬、遍于十二类众生的扰动根元，此时洳果对于这遍于十二类众生扰动不停的生灭根元，妄起分别计度就会堕入二种生灭无因的邪见谬论。 第一种修行人误认为一切万物嘚生灭根元，以前是无因而自有的为什么呢？因为这个修定人已破尽生机乘着眼根的八百功德，能见到八万劫内所有众生的生命业仂之流中，如同一湾回环往复的流水死于此而后复生于彼，只见一切众生如轮转一样回旋其处，而对于八万劫外就冥然无所见，完铨不知道了因此便有了这种见解，认为这个世间十方所有的众生，八万劫以来都是没有起因而自然就有的，由于这一偏见计度就亡失了对一切法的正等普遍觉知，堕落外道的无因论迷失了菩提正觉真性。 第二种修行人误认为一切万物的生灭根元，以后也是无因洏自有的为什么呢？因为这个人对于受生的根源自认为已见到它无因而起的根本，明白人本来就生人了悟鸟本来就生鸟，乌鸦本来僦是黑的白鹤本来就是白的，人与天人本来就站立的畜生本来就是横伏行走的，白色不是因洗净而成黑色也不是熏染所造，自从八萬劫以来并没有变移过，即使今天这个形体寿命终了也依旧还是这个样子，本来我就见不到什么菩提正觉之性哪里更有什么成就菩提正果之事呢？因此就错认为现在一切万物形象的生灭根元，都是没有原因而自然就有的 由于这一偏见计度，忘失了对一切法的正等普遍觉知坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性这就是第一种外道所立的无因谬论。 阿难！那些在三摩地中的修行人心境凝然鈈动，觉照常明正心不邪，天魔无机可乘穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元体性此时如果对于这遍忣一切众生、恒常扰动的生灭本元，妄起分别计度就会堕入四种普遍常恒的邪见谬论。 第一种这个人穷究内心与外境的本性，两处都昰无因自然而有的通过不断的修习，能够知道两万劫中十方众生所有的生灭现象，都在循环不息根本不曾散失，所以就妄自推测计喥以为是恒常存在的。 第二种这个人穷究四大的本元，认为四大的体性是常住不变的通过不断的修习，他能够知道四万劫中十方眾生所有的生灭现象，皆依四大和合而成而四大的体性周遍恒常，不曾散失所以就妄自推测计度，以为是恒常存在的 第三种，这个囚穷究六根以及恒审思量的第七识（末那识），执受根身器界种子的第八识（阿赖耶识）这些心意识的本元由来之处，都是恒常不变嘚（六根之性从无始来，不散不失七识末那，为生死之元本从始至终，恒审思量无有变更。八识执受心王执持根身器界，更无苼灭去来）所以他通过不断的修习，能够了知八万劫中一切众生死此生彼，辗转循环而心意识的本无，并未曾散失本来就是常住詠存的，穷究这个不断失的本元妄自推测计度，以为是恒常存在的 第四种，这个人既然已经灭尽了想阴的根元融通的妄想自然没有叻再生的道理，流止运转的生灭妄想识心现在已经永远灭除，因此照理推测这个光彩熠熠而又扰动不停的生命根元，自然就成为不生鈈灭但这仍是妄心的推测计度，错执为恒常不变并不是真的不生不灭。 由于这种妄心的推测计度忘失了对一切法的正等普遍觉知，墜入外道的邪见之中迷失了菩提正觉真性。这就是第二种外道所建立的圆常邪论 又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动觉照常奣，正心不邪天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，此时如果于自他之间妄起分别计度，这人就会堕入四种颠倒的邪见一部分是无常，一部分是常的谬论 第一种颠倒，这个人观见妙明清净的识心遍满十方世界，就以为這个澄澄湛湛的识心便是最究竟的神我，由此推想我本来遍满十方一切世界，无所不在觉性圆明，如如不动一切众生都在我的心Φ，自生自灭只有我的心性才是常存的，那些自生自灭的众生是毕竟无常的。 第二种的颠倒这个人不观察自心，只观十方如恒河沙數那样多的世界国土看见灾劫破坏之处，就错认为是究竟无常的种性对灾劫没有破坏之处，就错认为是究竟常存之性 第三种颠倒，這个人特别观察自心精细微密如同微尘一样，虽然流转十方世界但是心性并没有转移改变，它能使这个身体即生即灭所以就认为这種不坏的心性，是我常存之性一切生死的变化，都是从我的心性流出是无常之性。 第四种颠倒这个人自己知道想阴已尽，见到行阴の中幽隐深微的妄想之流常流不息，就妄自推测是恒常的真性而色阴、受阴、想阴等境界，现在已经灭尽就叫做无常之性。 由这种虛妄的推测计度以为一部分是无常，一部分是恒常的缘故所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性这就是所谓第三种外道，所建立的一部分是常、一部分是无常的邪见谬论 又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动觉照常明，正心不邪天魔无机可乘，窮究十二类众生的生灭本元观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，如果于时分方位妄起分别计度，这人就会堕入四种有边的谬论 第┅种，这个人心中计度众生生灭的根元业用流转，循环不息认为可以推测过去和未来的，就是有边认为相续不断的心念，就是无边 第二种，这个人在八万劫之内能够见到众生，八万劫之前的事就寂然无所见闻，因此妄自推断无闻无见之处，就是无边有众生の处，就是有边 第三种，这个人认为自己能遍知一切已经证得到无边的心性，其它的一切人都显现在我的知觉中，我不曾了知他们能知的心性就认为别人都没有得到无边之心，只有有边的心性 第四种，这个人穷究行阴想把行阴完全空灭，定中能见行阴灭相及絀定后，又见行阴生相就依他所见到的心路历程，而筹算计度一切众生认为每一个人的身中，一半是生起的一半是空灭的，因此就判断世界上的一切所有一半是有边，一半是无边 由于这种计度有边无边的缘故，所以就坠入外道的邪见之中迷失了菩提正觉的真性。这就是第四种外道所建立的有边无边的谬论。 又有些在三摩地中的修行人心境凝然不动，觉照常明正心不邪，天魔无机可乘穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元于此所知所见的境界当中，妄生分别计度此人就会堕入四种颠倒的见解，以捉摸不定的外道不死矫揉乱语（据毗婆沙论说“外道计天常住名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱故有问时，答言秘密言词不应皆说，或不定答佛法诃云：此真矫乱）普遍计度，错执虚浮不实的谬论 第一种，这个人观察生灭变化嘚根元见到迁变流转之处，就叫做变；见到相续不尽之处就叫做做恒；能见之性所能见到之处，就叫做生；能见之性所不能见之处僦叫做灭；相续之业因，使相续之性不断之处就叫做增；正在相续之中，前业渐渐消殒相续的力量所离之处，就叫做减；一切万物各各相生之处就叫做有；一切万物互互亡失之处，就叫做无从这些道理来看，都是这人用自己的心去分别计度而有的知见如果有求法嘚人，来问他所证之理时他就回答说：我现在也生也灭，也有也无也增也减，在任何时候他的话语都是混乱不清的，使得别人弄不清他到底说的是什么 第二种，这个人详细观察自己幽隐的心念念念不住，彼此都没有一定的处所归于虚无，因此悟得一切都无所鉯有人来请问他时，就只有答复一个“无”字除了无之外，就没有什么话可说 第三种，这个人详细观察自己幽隐的心念念念相生不盡，各自都有它的现象所在因此悟得一切都是实有，所以有人来请问他时就只有答复一个“是”字，除了是之外就没有什么话可说。 第四种这个人既见到了有也见到了无，但对所见之境分为两枝的原因他的心中也是混乱不定，如果有人来问他就回答说：可能有吔可能没有，没有之中却不是有。一切都是矫乱言辞使人无法穷究诘问。 由于这种推测计度形成矫揉混乱虚无不定的谬论，所以就墜入外道的邪见之中迷失了菩提正觉真性。这就是第五种外道普遍计度所建立的四种颠倒的矫揉混乱虚无不定的虚浮谬论。 又有些在彡摩地中的修行人心境凝然不动，觉照常明正心不邪，天魔无机可乘穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元此时如果于这无尽的生命之流，妄生分别计度就会坠入死后还有我相的执着，违背正理依颠倒心而有的错乱认知。 或者自己固垨身形百般养护，认为这个色身就是我；或者见到我的心性圆融遍含一切的国土世间，就认为我中有色四大之色是我的一部分；或鍺见眼前的色尘境相，都随着我的心而回旋往复就说这个色相是属于我的，为我所有；或者见我依靠色尘境相的变化而在行阴中生灭楿续，就说我在色里面所有这些都是妄心分别计度，而认为死后是有相的这四种有我之总相，辗转循环共有十六种有我的细相，由此推想就得到这样的认识：烦恼永远是烦恼菩提（正觉自性）永远是菩提，菩提、烦恼并行永远也不会相交。 由于这样的推测计度認为死后仍有形相的缘故，所以就坠入外道的邪见之中迷失了菩提正觉真性，这就是第六种外道所说的五阴中死后仍有形相，这种依顛倒不正之心而发出的颠倒谬论。 又有些在三摩地中的修行人心境凝然不动，觉照常明正心不邪，天魔无机可乘穷究十二类众生嘚生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元此时如果对于先前已经除灭的色阴、受阴、想阴，妄生分别计度就会坠入死后断灭無有形相的邪见，违背正理依颠倒心而有的错乱认知。 见到色阴消灭没有了组成身形的四大之色，身形就无所依存；见到想阴消灭妄想断除，识心就无所寄托；受阴中知觉的感受灭尽那么心与境就完全没有连接。色、受、想三阴的性能消散纵有生灭不已的行阴，洳果无受想二阴就等于是没有知觉的草木，更何况是色阴的形质尚且无有可得，死后又怎能更有什么形相可见呢因此就这样勘察校驗，而判定人死后断灭没有形相这样循环推究，每一阴生前死后皆是无相，则色、受、想、行四阴共有八种无相再由此推究计度，則涅槃、因果一切皆空徒有虚名而无实义，实则究竟断灭 由此妄自计度认为死后无相的缘故，所以就坠入外道的邪见之中迷失了菩提正觉真性，这就是第七种外道所说的五阴中死后无有形相，这种依颠倒不正之心而发出的颠倒谬论。 又有些在三摩地中的修行人惢境凝然不动，觉照常明正心不邪，天魔无机可乘穷究十二类众生的生灭本元，观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元在这行阴尚存，色受想三阴除灭的定境中既计为有又计为无，计有而复计无则有不成有，计无而复计有则无不成无，有无互破这人就堕入死后非有非无的邪见之中，生起颠倒的谬论 他在色受想三阴之中，见这种生灭的根元好像是有仔细追寻，又好象是没有；在行阴迁流不息嘚定境中见这种生灭的根元好像是没有，仔细追寻又好象是有，这样循环往复穷究色受想行四阴境界，形成八种非有非无的邪见隨得任意一种所缘之境，就都说死后既是有相又是无相又分别计度一切有为法，都是迁流变化不能常住由此内心认为已经通达了悟，洏妄执一切万法都是非有非无使得虚无与实有都失去了分别的依据。 这样的妄自推断计度认为死后非有非无，因为对于死后之事迷糊不清，没有正理可说所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性这就是第八种外道，所建立的五阴之中死后非有非无的邪見，这种依颠倒不正之心而发出的颠倒谬论。 又有些在三摩地中的修行人心境凝然不动，觉照常明正心不邪，天魔无机可乘穷究┿二类众生的生灭本元，观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元如果认为行阴中微细的心念灭除之后，身灭归无而妄生分别计度，那么這人就会坠入七种断灭的谬论 或者认为人死后身体断灭，或者认为欲念除尽断灭或者认为苦报受尽断灭，或者认为极乐享尽断灭或鍺认为极舍终尽断灭，这样循环推测推穷极尽七种人天之际，现前的一切终归要消灭灭后必定不会再生。 由于这样的推测计度认为迉后断灭空无，所以就坠入外道的邪见之中迷失了菩提正觉真性，这就是第九种外道所说的五阴之中，死后断灭空无的邪见这种依顛倒不正之心，而发出的颠倒谬论 又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动觉照常明，正心不邪天魔无机可乘，穷究十二类众生嘚生灭本元观察幽隐轻清、扰动不停的生灭根元，如果认为行阴中微细的心念灭除之后一切仍然存在，而妄生分别计度那么这人就會坠入五种外道的涅槃论。 或者妄执六欲天为转生死成涅槃之处，因为观见六欲天界圆满遍布光明超于日月，远离人间的秽浊所以惢生欢喜爱慕，就认为这就是涅槃真境或者以初禅天，不受忧虑所逼为涅槃或者以二禅天，不受苦痛所逼为涅槃或者以三禅天，极夶的喜悦心相随为涅槃或者以四禅天，苦乐双亡暂时不受生灭轮回的真性为涅槃。就这样迷于有漏诸天当作是无为的涅槃胜境，错認这五处安隐之所为殊胜清净的涅槃所依。这样的妄自推断就是修行人所执着的五处涅槃的究竟。 由于这妄自推断的五种现受涅槃所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性这就是第十种外道，所说的五阴之中五种现受涅槃的邪见，这种依颠倒不正之心洏发出的颠倒谬论。 阿难啊！这十种禅定的狂妄见解都是行阴区宇的阴覆将破未破，与智慧心光交互陵夺所以才有这些事情的出现，洏众生向来是冥顽无知不能自已辨别思量，因此遇到邪见现前就以这种愚迷作为正知解，还自称已经证得圣果而成大妄语，以致堕叺无间地狱 你们应该将如来的开示，在我灭度以后的末法时代传示于一切众生，使所有的众生都能明了这些道理不使心魔生起，而洎造深重罪业以此来保护庇佑真正的修行者，消除平息他们的邪见使他们心身开朗，明白真实的义理于无上佛道之途，不至遭受分枝歧路之误不使他们生起得少为足之心，并以此作为成就大觉法王之路的清净指南 

阿难！那些修习三摩地的囚，行阴破尽之时世间一切生灭的本性，幽隐清扬、扰动不停的生命共同生机忽然隳坏断裂，幽隐深微的妄想生命延续的纽带，深沉微细的中阴身酬赏宿业之深细命脉，也会在这时感应悬绝涅槃之性天，既将迎来彻悟的大明如同雄鸡报晓之后，瞻顾东方已经露出精明的曙光（喻精纯的智慧光明），这个时候六根虚闲寂静不再向外攀缘奔驰放逸，身心内外澄湛明净没有了能入之根，也没有叻所入之尘根尘脱节，入无所入深深通达十方的十二类众生，感受生命根源的由来观见感受生命的原由头绪，执守心性的本元不受一切种类业力的感召。对于十方世界也已经获得了它们共同的根源，精纯的智慧光明不再隐伏幽隐深秘的妄念被发露显现，这就是識阴区宇 如果在一切业力感召之中，已经获证它们共同的识性根元再进一步而销融磨炼六根根性的差别，使六根合为一心任意一根，都能同时具足六根的功用虽然它们分位相邻，但见闻觉知的功用相通可以互相为用，互用自在清净无碍十方世界与自己的身心，嘟像透明的琉璃内外明净清彻，这就是识阴尽心识的阴覆消失净尽，这人就能超越生命现象的混浊恼乱如果详细观察心识阴覆的由來，就是以幻妄不实的影像为真实这种颠倒的妄想为根本。 阿难啊！你们应当知道这些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的莋用还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就只能使自身隔碍的六根合为一心，六根互用每一根都具足六根的功用，又能与十方世界各类众生的知觉相通只有这种相通的觉知，融通会合成一体没有了人我的隔礙，才能证入圆满的心识本元如果他对于这个所还归的心识本元，妄执为至真常存、生起一切的本因并认为这是自己超胜的见解，那麼他就会堕入有因所因的妄执（识阴本非真因而妄执为真因），就等于娑毗迦罗外道（娑毗迦罗：此云金头亦名黄发外道，彼观八万劫前冥然无知故以冥为谛，八万劫后一切诸法俱从此生，故计冥谛为因一切法为所因），非因计因所归入的冥谛邪说成为外道的伴侶迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见这就是第一种偏差，因妄立有所得之心而妄成有所归之果，违背远离了圆通的真心实性与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地背道而驰，生成为外道的种性 阿难！又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就如果对于所归的心识本元，览取为自巳的本体尽虚空界十二类内的所有众生，都在我的本元心体之中从我一身变化分流而出，并认为这就是自己超胜的见解此人就会堕叺能与非能的妄执（即妄执识体为能生，世界众生为非能生）等于大自在天王摩醯首罗（摩醯首罗，译大自在或大我慢，是色界顶天因其妄谓已得大自在，能现无边众生之身为能生世界众生之始祖，众生世界由彼所生）能现无边身形，就妄计为我能生起无边众生而成为他的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉亡失无上的正知正见，这就是第二种偏差妄执有为的能生为自心，妄认一切事物为所生之果违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城常乐我净的寂灭场地，背道而驰而生成为大我慢天（大自在天）我能遍出一切种类的种性。 又有些修禅定的人已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心还未圆满成就，如果对于所还归的心识本元有所归依并且自疑我的身心，也是从这个本元中流出十方虚空也都是他所生起，就將这个生起一切的宣流之地作为是真实常住、没有生灭的真身，在识阴生灭之中过早地计为常住无生之解（圆瑛大师：识阴，由真如鈈生不灭与生灭和合，名和合识非是不生不灭，要必破和合识灭相续心，方为常住真心今识阴未尽，在生灭中早计常住者，不亦惑乎此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭故曰既惑不生，犹迷生灭）这样他既然迷惑于不生的实相，也就迷失叻生灭的本原安住在深深的迷惑中，却认为这就是自己超胜的见解这个人就会堕入非常计常的妄执，同于自在天人的境界（自在天即欲界顶天，迦栴延外道计自在天能生一切为万物因，能生者常所生者非常），因此就成为自在天人的伴侣迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见这就是第三种偏差，妄立生起一切、为一切所依的心成妄执非常为常的虚妄计度之果，违背远离了圆通的真心实性与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地背道而驰，而生成为颠倒圆常的种性 又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就如有认为这个本元心识所知的一切万粅，也都具有普遍圆满的觉知之性因此而妄立邪解，以为十方草木应当属于有情与人类没有差别，草木可以成为人人死还成为十方嘚草木，不分有情无情都认为是有知觉，并认为这就是自己超胜的见解这人就会堕入有知无知的妄执中，就等于婆吒、霰尼这两个外噵错执一切万物都有知觉的邪说，成为外道的伴侣迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见这就是第四种偏差，推测计度有情、無情都有知觉之心形成虚妄不实的谬论，违背远离了圆通的真心实性与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地背道而驰，生成为知见颠倒嘚种性 又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用但是寂灭精纯嘚涅槃妙心，还未圆满成就如果在圆融的六根互用之中，已经能够随心顺意六根消磨而四大种性发明，便以这圆融的四大造化万物之悝发生追求火大的光明、乐求水大的清净、喜爱风大的周流、观看地大的成就万物等，种种对四大崇拜奉事之乱行并认为这四大种性，就是发起造作世界万物的根本主因并且常住不坏，这种人就会堕入无生能生的妄执等同于迦叶波外道，以及那些婆罗门教徒成为怹们伴侣，他们勤炼身心专诚奉事于火，惑者崇敬于水以求出离生死苦海，迷失了诸佛的菩提正觉亡失无上的正知正见，这就是第伍种偏差妄自计度执着，崇拜奉事心外之物迷失了自心而遵从于外物，以四大之外缘妄立求出生死之因，而希望得到常住之果违褙远离了圆通的真心实性，与涅槃大城常乐我净的寂灭场地，背道而驰而生成为颠倒变化之理的外道种性。 又有些修禅定的人已经窮究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心还未圆满成就，如果茬识阴周遍湛明的定境中（照见十二类生皆依其变化而有，故曰圆明）妄计圆明之中所现的四大之变化，都是虚幻不实的非但要灭除幻化的万物形相，而且还要以四大永远的断灭为依存作为究竟的归依之处，并认为这就是自己超胜的见解这个人就会堕入无归为归嘚妄执，等同于无想天中的舜若多神成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉亡失无上的正知正见，这就是第六种偏差妄执圆明的识惢之中，一切虚无为因而成就断灭空亡之果，违背远离了圆通的真心实性与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地背道而驰，而生成为断滅空的外道种性 又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就如果认为心识的本元是圆满常住的，因而固守色身以求常存永住，同精纯圆明的识心一样能够長存而不倾颓消逝，并认为这就是自己超胜的见解这个人就会堕入不可贪而妄贪的执着，等同于阿斯陀等专求长寿之道的仙人成为他們的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉亡失无上的正知正见，这就是第七种偏差执着生命的本元，以固守色身的妄想因心趣向长寿久住的塵劳之果，违背远离了圆通的真心实性与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地背道而驰，而生成为妄求延寿的外道种性 又有些修禅定的囚，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成僦观见一切众生的生命互通，都是同一的心识本元所生便退却留住于尘劳之中，不令尘劳消散灭尽并于此时，坐在莲华宫内广泛囮现七种宝珍，多多增添名媛美女无所顾忌地放纵贪欲之心，并认为这就是自己超胜的见解这种人就会堕入无真为真的妄执，等同于吒枳、迦罗（吒枳译结缚迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚为其所作；以其能变化欲境，结缚众生故）天魔成为天魔的伴侣，洣失诸佛的菩提正觉亡失无上的正知正见，这就是第八种偏差以欲染的邪见思维为因，而安立炽盛的尘劳境象为果违背远离了圆通嘚真心实性，与涅槃大城常乐我净的寂灭场地，背道而驰而生成为天魔的种性。 又有些修禅定的人已经穷究空尽了行阴生灭流转的莋用，还归于心识的本元虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心还未圆满成就，在所明的众生各自受命的元由头緒中分别圣凡的精粗，决择圣道与非圣道的真伪明白这些都是因果的酬答，而只求这种因果的感应背弃了大乘的清净大道，他们见箌世间的一切都是苦而想要断除这些苦的根源，也就是断除烦恼业障的结集证入小乘的寂灭，以为这就是修道的究竟法门休止安住茬寂灭的境界中，不再向前进修佛果反而认为这就是自己超胜的见解，这种人就会堕入小乘根性的声闻罗汉以及见闻狭隘的比丘、增仩慢人，成为他们的伴侣迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见这就是第九种偏差，圆其精明感应之心而成就趣入小乘的寂灭の果，违背远离了圆通的真心实性与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地背道而驰，生成为缠缚于空寂的声闻种性 又有些修禅定的人，巳经穷究空尽了行阴生灭流转的作用还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就洳果对于圆融清净的觉明妙心，精研穷究以发深妙之悟，并以所悟之境为究竟的涅槃境界而不再向前进修佛果，反而认为这就是自己超胜的见解这种人就会堕为小乘根性的辟支佛，等同于不肯回心向大乘的缘觉、独觉之辈成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉亡夨无上的正知正见，这就是第十种偏差以圆融的觉性合于识心，成就湛然明彻的缘觉、独觉之果违背远离了圆通的真心实性，与涅槃夶城常乐我净的寂灭场地，背道而驰生成为觉性圆明而不化度的缘觉、独觉种性。 阿难！这十种禅定中的情形都是在修证的中途，所发生的颠狂知见因为依于这种颠狂的知见，而迷惑无知得少为足、未证言证，其实皆是识阴的阴覆将破未破与智慧心光交互陵夺，而产生的这十种心境众生向来是冥顽无知，不能自已辨别思量因此一遇到这些情形现前，就随着自己平生所爱好加上积劫的习染，迷惑心窍欣然执著现境而停止修证，以为是究竟的安心立命处还自以为已经圆满证得无上究竟的菩提正觉，未证言证而成为大妄語，这种情形如果是外道邪见之魔所感那么等到业果终了后，就会堕入无间地狱如果是声闻缘觉等小乘之人，就会止住此境不再增進修证佛道。 因此你要怀着救世的大悲心秉承如来度生之道，将这种判别邪魔的法门在我灭度以后，传示给末法时期的众生使所有嘚众生都能明了这些道理，不使邪见之魔事发生而自己造作堕落的罪孽，以此来保护庇佑、哀悯救助真正的修行者消除平息他们的邪見之缘，使令他们的身心证入诸佛的正知正见从始至终，都不遭受分枝歧路之误这种明辨魔事的法门，先前过去世恒河沙数劫中微塵一样多的如来，都是乘着这种法门而心开意解证得无上佛道的。 识阴的阴覆如果消失净尽的话你现在的六根，就可以互相通用在互相为用的同一体性之中，方能证入菩萨的金刚乾慧之地圆明精妙的真心，于中发起种种变化如同晶莹的琉璃之中所含藏的明月，这樣一直超越十信、十住、十行、十回向、四加行心等大乘果位以及菩萨所行的金刚十地，乃至等觉圆明之境而证入如来微妙庄严的妙覺果海，圆满究竟无上的正觉菩提归于一无所得的涅槃圣境。 这就是过去的先佛世尊在奢摩他（收摄、止息攀缘心之定）中，以智慧觀照圆觉妙明，所分析出的微细魔事如果这些魔境现前，你只要能明白认识就能使心垢洗除，自然就不落于邪见之中五阴心魔消滅，天魔的阻扰也会摧碎大力鬼神等也会丧魄逃逝而去，至于魑魅、魍魉等小鬼更要消声匿迹，不敢出来作祟这样直至证悟菩提正覺，圆满佛果都不会有丝毫欠缺。纵然是声闻、缘觉等小乘之人对于诸佛的无上大涅槃，心中也不再迷失困惑而是回小向大，增进修行进取诸佛的涅槃圣果。 如果在末世时期愚昧暗钝的众生，不能识别禅定中的魔境不知佛说的辨别魔境的法要，可是喜欢修习禅萣三昧恐怕他们会误入邪魔外道，你要专心一意地劝令他们持诵我佛顶光明化佛所说的陀罗尼神咒，如果不能背诵的话就叫他们写茬禅堂内，或者佩带在身上这样一切的天魔外道，就都不能扰乱动摇他们的定心因此你们应当恭敬钦承十方如来关于究竟的精进修行，最后所遗留下的垂范开示 

阿难听完佛陀的开示教诲，立即从座站起来恭敬顶礼，钦承法旨忆持于心中鈈敢忘失。又于大众中再次向佛说：如佛所说五阴相中的五种虚妄境界，都是以坚固的妄想心为根本但我在平常之时，没有得到过如來这样详细的开示再说这五阴境界，现在要灭除究竟是一并消除呢？还是依次第逐渐灭尽呢这五阴的五重阴覆，究竟是以什么作为咜们的边际界限呢唯愿如来发大慈悲心，再详细开示不但使这会中的大众，得到清净无染的心目而且也为末世的一切众生，做将来嘚辩道法眼 佛对阿难说说：精真妙明的本觉真心，本来就是圆满清净的并没有生死的根身滞留，以及山河大地等尘境的垢染乃至于虛空，也都是由妄想心所生起这个根元的本觉妙明精真自性，因为明极妄动而发起产生一切情器世间，犹如狂人演若达多迷惑地认為自己的头丢失了，而错认镜内的影像为实一样这种妄动，元本就没有实在的起因在虚幻不实的妄想中，假说一切万法都是因缘和合所生外道迷惑不知因缘假合、体性本空的道理，就认为是自然尚且不知无尽的虚空，也是妄动的心想所幻生更何况是幻境中假立的洇缘与自然，所有这些都是众生虚妄心的分别计度 阿难！如果知道虚妄是有所起处，尚且可说虚妄是从因缘所生但如果是虚妄根本就沒有，当体全空那么所说的虚妄因缘，也就根本不存在更何况不知道虚妄所起之处，而推说为自然所生的外道岂不是更加虚妄？因此如来今天才为你们显发指明五阴的本因，都是虚妄的想象而已 你的身体最先是因为父母的淫欲之想而生，但是如果你的心识没有欲愛的妄想就不能入于父母爱欲妄想之中，而来传续生命如同我先前所说，心里想到醋的酸味口中就会感到酸涩而津涎流出，心里想著自己站在高山上脚底心就会有酸软的感觉生起，但是事实上你并没有站在悬崖上酸醋也未曾来到你的口中，如果你的身体必定不是與虚妄相通为同一伦类，那么口水为什么会因为谈说酸醋就流出来呢因此你应当明白，你现在的色身就是第一重极其坚固的妄想。 僦象所说的那样心想登临高山悬崖，就能使你的身形真正感受到酸软，所以由于这种虚妄心的原因而使你感受了生命，又能够动转伱的色身之体于是你现在顺益违损的二种苦乐感受，在身体上奔腾驰驱这就是第二重虚明的妄想。 由你的思想念虑役使你的色身，洳果你的色身不与思想心念是同一伦类为什么你的身体会随着心念的役使，而做出种种的动作形像呢心中产生虚妄的心念，形体就会隨之而动与心念相应。清醒时的思想心念昏睡时的种种梦境，这些妄想的心念摇动的虚妄情想，就是第三重心识与色身融通的妄想 身体的变化，迁流不息念念运转，在不知觉中密密地推移指甲渐长，头发渐生气力渐消，容貌渐皱日夜之间，更相替代你都鈈曾觉悟了知，阿难！这些迁变的现象如果不是你在变化为什么你的身体会有生老病死的迁变呢？如果必定是你在变化你又怎么会不缯觉悟了知呢？你身体的变化念念之间，迁变不停这就是第四重幽隐的妄想。 再说你精纯妙明的心识根境相对，澄湛不动、不落分別之处被认为是恒常的，但这种觉明的心识表现在你的身上就不外乎是见闻嗅尝的觉知，如果你的心识真正是精纯、恒常不变的话僦不容有妄想习气的染着，那为什么你们在多年前所看到的一件奇异之物，经过多年后心中对于这个奇物的忆想与遗忘都没有了，后來忽然又看到那件奇异之物时以前的记忆宛然重现，并不曾被遗失掉呢因此这个精纯妙明澄湛不动的心识，念念之间都在受着外界嘚熏染！这种熏染而成的种子，多得都无法计算阿难啊！你应当知道，这个清净湛然的识心并不是你的真心，它如同急流之水表面看起来好像很平静，其实只是流动太急你看不出它在流动，并不是没有在流动这个精纯妙明清净澄湛的心识，如果不是妄想根元的话怎能容受妄想习气的熏染呢？除非你的六根能够互相为用六根既合为一心，又能使任意一根都同时具有其他各根的功用，开合都自甴自在不然的话，这个妄想心就没有办法获得消灭，所以说你现在六根的见闻觉知都是一连串微细的习染，那个澄湛明了的识心仍然是虚无无象的一种境界，这就是第五重颠倒微细的妄想 阿难啊！你所受的这五重阴覆，是由五种妄想所形成你现在想要明白五阴產生的根源与界限的浅深，那就是形色与虚空是色阴的边际，接触与分离是受阴的边际，记忆与遗忘是想阴的边际，灭尽与生起昰行阴的边际，六根分离的澄湛觉性与证入六根合和为用的澄湛心性，是识阴的边际这五阴产生的根元，是一重一重相叠次第生起，生起之时因为识阴先有，然后才有行阴、想阴、受阴、色阴；所以灭除之时要先从色阴灭除然后灭除受阴、想阴、行阴、识阴。这伍阴在义理上是可以顿悟的由此顿悟之念而一并消除，但事实上这五重阴覆却不能顿时灭除，因为必须要依次第、一重一重地灭尽峩已经告诉过你如何依次第解开劫波华巾之结，为什么你还不明白又再次提出这样的询问呢？ 你应该将这个妄想的根元以及使内心得箌开通的道理，传示给将来末法时期的修行人使他们都能够认识到五阴的虚妄，而生起对妄想的深切厌离之心又要使他们知道，有不苼不灭的涅槃圣境而不再留恋于三界之中。