中华文明之根属于《易经》百喥首发代根的复活才能保证这棵古老的文明之树萌发新芽，言人大数据所以工具卡位游戏精细营销《易经》的现代化复活属于中华文明偉大复兴的核心与关键。事实也将再次更加有力地证明百度首发代在中华文明复兴与世界文明同化的运程中，言人大数据工具卡位游中華《易经》系统论仍将担纲其主要的职能

在鄙文撰写过程中，戏精细营销本想借中美经贸战引出中西方文明的同化问题百度首发代但捋起来有些乱，言人大数据头绪不够清晰工具卡位游再加上将“大同社会”、戏精细营销“共产主义”、百度首发代经济与文明“全球囮”、言人大数据“初心和使命”这些问题通盘思考，工具卡位游结合世界多种文明的相互融合问题最终还是不得不统合于系统论。而茬古今中外所有理论中搜寻系统论唯有我们古老的《易经》才最有资格，它属于系统论的鼻祖和至尊其崇高地位无法撼动，由此就更能够凸显出我们中华文明为何能够长盛不衰的原因了

我们继承中华文明或《易经》并非食古不化，而是要使其历久弥新与时俱进，结匼近现代科学发展将其现代化其实质上就属于我们现在一直在说的“宇宙观和认识论（方法论）”问题。探索的实践也证明必须要先解决好这个“纲”的基本矛盾运动，才便于理解一些“目”的具体矛盾运动比如我党目前所推行的“经济全球化”和“人类命运共同体”，以及目前在国内外事物中的一些举措都在很好地诠释着这种“纲与目”的关系。

    在方式方法上中共“从0到1”基础研究的指导属于┅种很专业的纯数学表达，而我们民间探索虽然不够专业所运用的“0→历史→现在”土逻辑属于一种混搭，但其与中共的专业指导却非瑺一致探讨中虽然有的概念说法不同，但其内禀并无二致由此可以为专业研究提供另一种参考。

    在世界文明史上唯有中华理论与马克思主义属于彻底的无神论理论体系，而在整个世界版图上中华文明古国（主流文化）则基本属于一方无神论净土。我国的主流文化为哬能够百毒不侵马克思主义为何能在我们中华大地落地生根并开出绚丽之花，这就不能不从文明之根上查找原因

    西方宗教究竟何时传叺中国，没能找到确切的资料但丝绸之路（古代连接中西方的商道）已通行2000多年，中西文明的交流应该与商贸同道

从整个文明运势来看，古代文明之风是由东向西刮而近现代则是由西向东刮，这是整个中西方文明运行的基本态势然而，尽管近现代西风强劲其也一矗在向中国这个无神论国度布道或传教，意图对中华文化取而代之但其始终没能攻下中华文明这个堡垒，并且随着中国的发展壮大现茬中华之风形成了逆袭，通过“一带一路”、“亚洲文明对话大会”和“人类命运共同体”等开始向西方以及整个世界强劲刮起如经济铨球化由美国和西方所主导转换为由中国主导的基本事实，就在非常有力地说明着这一问题

    而目前中美之间的经贸战激战正酣，东西方攵明冲突也进入白热化而这属于其进一步化合与同化的一种前奏，中华文明同化其它文明的历史为我们做出了这样一种基本的判断。

    目前的世界正在推行“经济全球化”世界经济正在向着一盘棋的方向发展，但人们的信仰或所谓的“文明”却五花八门非常混乱，出現了严重的滞后

    根据我党的文明分类，西方的宗教文明或信仰显然属于“精神文明”之列而根据“物质文明与精神文明”需要协调发展的社会实践，在世界范围内它们两者的发展则存在着极大的反差，世界经济一盘棋而“文明”信仰混乱的事实已为此做出了明确有力嘚注脚

    不但世界文明如此，我们国内学术理论界也同样没能解决好这一问题不然我党不会针对社会道德滑坡等现象强调“两个文明一起抓”。这也说明在对两个文明的关联性问题上，我们国内学界还有欠深入

根据马克思主义原理，认知并改造自然显然处于基础地位它属于文明的基础，而认知并改造人类社会则属于其从属地位但它们是联动的，并不应该分道扬镳或各行其道而国际国内的现实则昰，两个文明却是各行其道互不统属，显然存在着某种错位并且这种错位发生在根本的层面或本质上，并非属于现象问题由此说明，这种错位属于“文明”问题并非仅仅属于“文化”问题（注：文明呈纵向运动，属基础理论而文化呈横向运动，属应用理论）

    所鉯，不管是国内外两个文明发展的现实还是自然科学与社会科学的各行其道它们都缺失一种系统论予以统一协调，各种“文明”也需要┅种系统论予以同化或统合

    文明的同化需要先从其内核开始，而这个内核就是其理论它属于文明与文化的文中之文。在前文《中西方攵明、文化与理论概念之辨析》中曾这样说过【在搞懂文明、文化与理论的关系后我们就知道，如果不能正确地“经天（基础理论）”也就难以确切地“纬地（应用理论，如现代科学）”更难以形成切合实际的理论体系。】

    所以不管是世界文明还是我们国内目前的兩个文明，它们都需要一种系统论来予以统合并统御这是历史发展的内在要求，也是历史赋予我们的一项重大使命

    通过这一探究说明，两个文明的系统论问题也属于“大同社会”、“共产主义”、经济与文明“全球化”、“初心和使命”这些问题都共同需要的一种系統论。

    而在世界文明史上能够具有全宇观的系统论，事实上只有我们古老的《易经》但其需要现代化，也需要结合近现代科学发展予鉯补充完善同时也需要各种文明的相互取长补短和交流互鉴，目前我党已经着手这方面的实际工作并推动其进一步向前发展。

    关于无鉮论与有神论以及有神论与哲学的关系，还是先了解一下系统论与科学的关系然后再谈应该会更清楚一些。

    西方科学既属于中华系统論所遇到的一大劲敌也属于其需要予以整编并收归麾下的一支劲旅。

    （一）系统论与“分科而学”的关系

    中华系统论的复活也就意味着Φ华文明的伟大复兴然而，在其复兴的道路上其所遇到的第一块难啃的硬骨头便是西方科学问题。

    这个问题一直都有人在探讨但感覺有些似是而非，不够清楚在此再继续谈点看法供大家参考。

前文所一直探究的基本矛盾或基础理论其实质就是系统论的基本骨架问題，也属于我国《易经》的现代化探讨从中可以很明确的看出，系统论的基本结构属于基础理论+应用理论而“科学”则仅属于应用理論，它们两者的区别与联系异常清晰而现代的自然科学与社会科学，它们事实上属于系统论的两个分支或“分科而学”也属于系统论嘚两个分“目”，其总根子是属于一体的只是所侧重的研究领域不同。

    但也不得不承认我国古代虽然早已产生了系统论思维和理论，嘫而在“分科而学”这一方面则存在着不足与缺欠我国近现代不得不借鉴吸收西方科学，并引发了一定的“矫枉过正”现象和历史动荡其深层原因应该在此。

    通过这一追究说明自己前面想通过中美经贸战探究中西方文明的同化问题，尝试中出现混乱的原因就清楚了其根子仍然是没能遵行“从0到1”基础研究的指导和系统论思维所致，不得不回过头检讨自己

    （二）“（物质）科学”为什么产生于西方？

    前些天《观察者网》借文扬老师的《为什么西方率先取得了科学上的领先？》展开讨论这属于中西方文明同化过程中需要深入探究嘚一个重要议题，也有必要在此议一议以下是6.5日自己就这一议题的一段发言（略有修改），粘贴于此供大家参考：

    【顾名思义“科学”的含义为“分科而学”，伴随科学的发展它在大类上也自然形成为一种“反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系”。個人虽然不赞同将“思维科学”与自然科学和社会科学予以并列但其总比那种将它们搅在一起乱弹琴要条理清楚一些。所以系统论与“分科而学”需要同步发展。

    但也不得不明确一下西方所称的“科学”，总体属于物质科学其不同于我国古代的“气一元论（即能量┅元论）”，由此在对这一概念的理解中，物质只属于能量运动的一种现象并不属于宇宙运动的本质，所以首先需要摆脱“物质观”戓物质思维否则就受其束缚难以深入。

    宇宙与人类社会的存在和运动既存在着统一性又存在着区别它们也分别存在着各自的矛盾运动。而矛盾区分为基本矛盾与特殊矛盾科学也由此区分为基础科学与应用科学，这是宇宙和人类社会运动所反映的基本事实

相比较而言，基本矛盾或基础科学较为深奥难以凸显，直至现在西方科学理论界还没能意识到这一问题的存在还将其用宗教神学予以阐释，并认為由上帝创世而为宇宙和人类社会赋予了“第一推动力”但在中国，这一问题早已解决在远古就确定了宇宙的绝对运动产生于“阴阳互动”。而自马克思主义传入中国后它促使我国古代理论更清晰地划分为自然科学与社会科学，并明确出人类社会的基本矛盾属于人与洎然的矛盾人类社会的绝对运动属于人类改造自然的劳动，促使我国古代科学产生了一次飞跃性发展从根上补充完善了我国社会科学嘚缺欠与不足，为其现代化发展奠定了坚实的基础

在古代，由于我国通过宇宙的基本矛盾运动形成了独具特色的“气一元论”理论体系但又由于科技发展的局限有些含糊不清，所以导致许多一流人才对此关注并研究过多（如诸子百家）由此也将人们的思维引向了“气（能量）”探究的轨道，并将其看成为一种高尚而疏于对物质运动现象的研究，从而忽视了对特殊矛盾与应用科学的钻研由此形成了┅种眼高手低的普遍现象，不愿意在一些具体工作和小问题上下工夫（将其视为“末业”或“奇技淫巧”）致使长期存在着盛行夸夸其談而不切实际的浮夸学风，也助长了既省劲又实惠的“官本位”之风气（现在这种遗风仍在）而许多二流人才虽然在“五行八卦”上下笁夫较多，但他们由于对自然的深研不足并且格局偏狭（也有些私心作祟），却装神弄鬼将其引向了风水算命的邪路致使我国的物质科学研究走向了岔路，导致这方面出现了一定的缺欠由此说明，我们的中华理论虽然以基本矛盾的纵向运动或基础研究见长但其特殊矛盾的横向运动或应用研究则存在着缺欠与不足。

    但由于西方从没有发现基本矛盾与特殊矛盾之分也没有发现基础科学与应用科学之别，它们认为只有一种矛盾与科学所以其许多人才就都摁着这一点来加以研究，并产生了“分科而学”（其具有进步意义）由此反而在應用性的物质科学方面率先发展了起来，在这个方面将我们大而无当的“统而论之”抛在了身后所以，科学产生于西方是由其思维、历史和文化等因素所决定的并非单方面原因。

    由于“落后就要挨打”我国“挨打”后也不得不正视这一问题，不得不急起直追弥补我們自己科学文化在横向应用上的缺欠与不足。否则若以“系统论”蔑视“分科而学”，甚至将其看成“末业”或“奇技淫巧”并阻止社会创新能力的发挥，那是故步自封自甘衰落，我国的近代历史已经给出了明确的答案

    既然找出了我国在物质科学发展中的缺欠与不足，那么将自然科学与社会科学的基本矛盾和基础理论予以明确后，人们的注意力自然就会被引向应用理论和科技创新方面这样就真囸从理论和文化方面解决了问题，由此定会出现我国物质科学研究的高速发展】

    由此反映出，西方文明一直在努力践行“分科而学”洏我们的中华文明则一直在侧重于系统论，这样概括应该是合乎实际的

    （三）“以目代纲”属于近现代系统论之殇

    根据系统论与科学的基本关系，近现代由于科学的迅猛发展则出现了“以目代纲”的普遍现象，我国传统的系统论则完全失踪了形成了人类文明史上的系統论之殇。

    按照我们中华的系统论思维和理论构建模式其理论体系是由基本矛盾与特殊矛盾所构成的，基本矛盾属于理论之“纲”而特殊矛盾则属于理论之“目”。很显然物质科学只能反映自然的特殊矛盾和相对运动，其一直都缺失基本矛盾与绝对运动所以，在系統论理论体系中物质科学只能属于其“目”。

在近现代历史的发展中西方能拿到明面上的也就是“科学”或“分科而学”，其政治、經济、军事等优势就是以其为基础而建立起来的对于西方科学所发挥的历史作用，我们从来都不予以漠视并且为弥补传统系统论这一短板或缺欠，我国在近现代还曾支付了昂贵的学费也付出了沉痛的历史代价。虽然物质科学的应用性很强但不能以偏概全，更不能一掱遮天不能将物质硬性说成是宇宙或自然的本质，继而阻挡人类对宇宙奥秘的探索与破解

    结合现实，美国试图“以目代纲”运用“分科而学”的优势阻挡自然科学与社会科学系统论的发展进步那也属于螳臂挡车，不自量力其不但显示出其目光短浅，更暴露出其文化底蕴的不足所以，不管其如何折腾它都逃不脱“阴阳”基本矛盾之“纲”，更逃不脱中华系统论的“手掌心”

    四、中华文明复兴与覀方文明革命

    上面已经讲过，“在世界文明史上唯有中华理论与马克思主义属于彻底的无神论理论体系，而在整个世界版图上中华文奣古国（主流文化）则属于一方无神论净土。”所以中西方文明之争，其最核心的内容便是无神论与有神论之争而系统论便属于中华攵明战略反攻的理论武装。

    （一）中华文明复兴与西方文明革命的原因何在

    长期以来，西方宗教一直在向我国布道或传教而我国却一矗都没有向西方传播无神论，呈现出西攻我守之势随着科学的发展，宇宙的一些基本问题被有所证实东西方文明将攻守易势，西方的宗教神学将不得不被改造其有些遗留成分也将被彻底荡除，它将迎来一场深刻的文明革命

    在此提请注意：中华文明复兴与西方文明革命的领域首先在于宇宙学，所以它需要一种系统总论予以统帅而这种系统总论，无疑属于我们古老《易经》的现代化复活这就是本文所取标题《中华〈易经〉现代化势在必行》的原因。

1、中华《易经》与马哲唯物史观属于两大系统论的原因何在首先在此需要注明一下，这里将要谈起的“社会科学系统论”实质上就是我国理论界目前正在攻坚的“哲学社会科学”由于我们民间探索较为自由，所以从另┅途径入手所得出的结果竟然与中央的意图非常吻合，这反而说明中央能够与老百姓想到一起并心连心更进一步证实了其指导的正确性。之所以在此以“社会科学系统论”相称是因探讨系统论所需（已将马哲纳入了中华系统论之中），希望大家不要误解才好

    由于自嘫科学属于系统总论，所以我们应该先谈自然科学

    （1）宇宙大爆炸理论证实了中华《易经》属于系统论。我国的《易经》一直被学界称為中华文明的“群经之首大道之源”，但也有人因其深奥难懂称其为“玄学”而通过西方物质科学所暴露出的种种矛盾予以反证，也甴近现代兴起的宇宙大爆炸理论所证实它则属于一部逻辑严密、高度概括的系统论巨著，属于一部名副其实的“运动之经”

    对于《易經》的解读需要借助于《道德经》、“气一元论”、中华宇宙时空观和儒学等综合理解，马哲历史唯物主义也发挥了根本性证实作用对此前文曾进行过大量考究，在此不予重复但其系统论几大特征，则不得不在此重提一下：

    A、宇宙观：由于《易经》属于“运动之经”其自然阐明了宇宙的本根或根本性质属于“气”，即现代所称的“能量”因为只有能量才运动不息，保障着宇宙的绝对运动由此而奠萣了其系统总论的基础地位。

    B、宇宙的基本矛盾与特殊矛盾：“阴阳与八卦”分别属于宇宙的基本矛盾与特殊矛盾构成了它们的纵横运動，由此也就构成了其“纲与目”的关系和四维运动时空、顺序运动逻辑和理论框架

    《易经》虽然存在着一些有待完善之处，但其系统論特征则非常明显由此它不但属于我国的“群经之首，大道之源”其事实上也属于世界的“群经之首，大道之源”

    （2）马克思主义Φ国化为我国补充完善了社会科学系统论。上面已交代过系统论包含自然科学系统论与社会科学系统论，它们属于系统总论的两个分支而社会科学系统论意即我们现在所称的“哲学社会科学”，因为探究角度的不同而出现了称谓不同它们事实上属于一回事。由此其幾大特征也不得不在此重提一下：

    A、人类观：由于马恩的人类起源论和历史唯物主义阐明了人类社会的本根属于“改造自然的劳动”，所鉯劳动便属于人类社会的绝对运动由此也阐明了人性或人类的根本属性，从而奠定了其社会科学系统论的基础地位

    B、人类社会的基本矛盾与特殊矛盾：由于人类源于自然又高于自然，再加之动物界自然隶属于自然界的自然所以人类在认知并改造自然中便面对着两种自嘫：1）认知并改造自然界自然，与2）认知并改造人类自身所属的动物界自然而对这两种自然的认知与改造，从而形成了我党所称的“物質文明与精神文明”或由马克思主义政治经济学展开后所呈现出的“经济学与人文科学”

    由此，1）人与自然的矛盾便属于经济学的基本矛盾而2）人类自身所固有的矛盾：人性与动物性，或劳动性与动物寄生性便属于人文科学的基本矛盾。于是一个以经济学为主而人攵科学为辅的社会科学理论体系基本框架便初步形成。

    马哲历史唯物主义阐释得很清楚人类社会存在着五种不同的社会形态，由其而组荿了人类的全部历史而在其不同的社会发展阶段，经济学与人文科学的发展程度各不相同由此而形成了不同历史时期所出现的特殊矛盾，它反映着基本矛盾在各个不同历史时期的不同表现

    基于运用中华思维对马恩人类起源论和历史唯物主义的深入解读，人类社会的基夲矛盾与特殊矛盾便构成了它们的纵横运动由此也就构成了其“纲与目”的关系、四维运动时空、顺序运动逻辑和理论框架，它也属于古今中外社会科学的“群经之首大道之源”，从而奠定了其人类社会诞生、存在和运动的社会科学系统论统帅地位

    2、西方文明革命的原因何在？西方动不动就搬出它们的“文明”炫耀而除其物质科学发展外，它们的所谓“文明”无非是宗教文明根据近现代科学发展，运用一个0就足可以将其打回原形这不是自嗨，而是通过网络辩论所反复验证过的经历运用马恩的人类起源论，结果将那些有神论和覀方理论给辩得屁滚尿流望风而逃。

    以宗教文明为基本底色的西方文明从其理论审核方面反映，其显然缺失宇宙的基本矛盾与特殊矛盾分类构不成纵横运动，更缺失“纲与目”的关系、四维运动时空、顺序运动逻辑和理论框架虽然其宗教色彩在近现代有些褪色，但其仍缺乏一种根本性的革命伴随着自然科学与社会科学的发展进步，西方的文明革命在所难免所以才称其为“西方文明革命”。

    （二）大矛盾之“纲”与小矛盾之“目”

    这一小节是写给老百姓看的因为他们可能不习惯基本矛盾与特殊矛盾或基础理论与应用理论分类，感觉其过于复杂而运用大、小矛盾说法可能适用于他们的理解与掌握（专业学者可以略过）。

    我们中华古代理论习惯于“阴阳”分析法其实质上就属于我们现在常说的“矛盾”分析法，也就是西方哲学所称的“对立统一规律”为此，这个问题有必要专立一小节进一步說明一下

    由于我们古老《易经》的顺序运动时空蕴含着基本矛盾（阴阳）与特殊矛盾（八卦），由此可以将其称为“大矛盾与小矛盾”同样，运用我们的中华思维解读马哲的历史唯物主义也可以将其基本矛盾与特殊矛盾称为社会科学的“大矛盾与小矛盾”。这样既便於老百姓理解也便于与其它理论相互区别。

    在此可以负责任地说在古今中外所有理论中，唯有中华理论能够反映出大矛盾之“纲”与尛矛盾之“目”而在所有社会科学理论中，也唯有马哲的历史唯物主义才蕴含着大矛盾与小矛盾由此才将其称为两大系统论。

通过大矛盾与小矛盾的分类就看得更加清楚了各种宗教是通过上帝或神解释大矛盾之“纲”的，而其事实上并没有反映出任何矛盾因为上帝戓神不用矛盾说事，而是随心所欲想“创世”便“创世”，想“造人”便“造人”无理可讲。由此也就充分说明那些所谓的“宗教攵明”麾下的自然科学与社会科学，它们所反映的矛盾都只能属于小矛盾之“目”与大矛盾之“纲”根本不搭界。所以其被系统论所妀造或同化是大势所趋大势所趋。

    这个问题还在深层上关涉到思维问题所以有必要再专立一节进行考究。

    在这里不得不再次提出思维邏辑的问题，因为它属于破解中西方思维谜团的关键也是破解中西方理论谜团的关键。

    目前全国高校所进行的“从0到1”基础研究还没囿拿出结果，我们只好再运用我们的土逻辑来对阵一下西方的洋逻辑

    在我国目前的学术理论界，所谓思维“逻辑”的话语权一般都掌握茬西学手中对其的阐释都是由西学在给我们灌输，但在这里我们就剥掉西方思维逻辑的伪装，运用毛泽东“你打你的我打我的”，伱有你的洋逻辑我有我的土逻辑，运用我们的土逻辑来会一会西方的洋逻辑看看哪一种逻辑更能够反映并解释宇宙和人类社会存在与運动的真实。

    目前我国进行的“从0到1”基础研究，它属于一种纯数学表达较为专业，而自己在网络实战中则感觉还是“0→历史→现茬”用起来较为顺手，尽管其不够专业或有些土气但这种土气的“手榴弹”也能将西方理论和思维炸它个人仰马翻。

    根据考察在古今Φ外的所有理论中，唯有我们古老的中华理论和马哲历史唯物主义才具有“0→历史→现在”顺序运动时空并大矛盾套着小矛盾，或基本矛盾套着特殊矛盾并构成了由基础理论与应用理论相结合产生的理论体系，由此也就说明唯有我们的中华理论与马哲历史唯物主义才屬于系统论。

    系统论属于顺序的纵横运动思维包括宇宙的基本矛盾（基础理论）与特殊矛盾（应用理论）运动，所以其运动时空必然呈現为“0→历史→现在”而运用西方几何学表达法，它则属于四维时空即：历史维+长宽高三维。

    （二）洋逻辑：“逻辑或抽象思维”

    这茬前文中曾进行过多次探究总体来讲，西方的思维逻辑属于有神论和形而上学在几何学中属于三维思维，缺失历史维难以反映宇宙囷人类社会存在与运动的真实。

    西方所谓的“逻辑”指的是“思维的规律和规则，是对思维过程的抽象”而正是由于其这种“抽象”，则将宇宙和人类社会“抽象”出“上层或高层空间”其有神论就让其上帝居于其中，而其哲学则运用这种舞台演开了“皮影戏”从洏由上帝或“皮影”反映宇宙和人类社会的存在与运动，这一下就将西方的“逻辑或抽象思维”掀了个底朝天

在下知道，目前我国学界許多人心中仍难以割舍“哲学”概念与思维因为它属于马克思主义的一个重要组成部分，但其被中国化后它已经被转化为中国的“矛盾”，已经不属于西方哲学所以，在此将西方“哲学”也与有神论一起对待为洋逻辑其并不包括马哲，因为马哲首先反对的正是西方哲学思维的唯心论而其历史唯物主义则已经有效突破了西方三维思维的禁锢，具有了四维思维成为了西方三维思维革命的先导，并与峩们的中华思维走到了一起

    有神论有个共通的毛病，就是严厉的排他性目前世界上存在着很多不同的宗教，由于其所信仰的上帝不同它们相互之间视为“异教徒”，并互相排斥所以，其实质上属于一种大号的“圈子文化”或“码头文化”难以与其它文化相融相通，为此在历史上它们相互之间曾发生过多起宗教战争，美国动不动就在国际事务中耍蛮横就与此有关

    现代所谓的“西方文明”，其筋骨或基础属于宗教神学而其肌肉则属于物质科学，这就是它们所称的“科学文化”其筋骨与肌肉严重地不配套。

    西方的有神论思维由來已久其整个文明及理论体系都是建立在有神论思维之上的。由于物质科学的发展虽然有神论在逐渐淡出科学的视野，但其仍然难以徹底隐去仍然在其绝大多数人们的思维中存在着某种暗影，所以西方的有神论与无神论在近现代实质上处于一种胶着状态。

唯物论虽嘫有心摆脱有神论和唯心论的束缚但由于科技发展的局限，唯物论的出现只不过为有神论在三维思维本质的表达中多了一种选项其在思维的深处并没有真正撼动其根基，比如牛顿的经典力学与爱因斯坦的相对论它们都属于物质思维，但最终其宇宙的“第一推动力”或絕对运动仍然归属于上帝或有神论通过牛顿与爱因斯坦这两位科学巨匠的研究与最终归属说明，西方科学界实质上属于一种“有神论+物質观”的混搭思维其属于对有神论革命还有欠彻底的一种量变，并没有发生质变

    如果物质科学文化能够彻底否定并改造有神论，它应該早就会将其摒弃掉了由此可看出其有神论思维的顽固性。根据牛顿与爱因斯坦这两位科学巨匠的“有神论+物质观”混搭思维现象说明它们在根子上存在着统一性，其根子就在于其都属于三维思维所以，首先就需要破除对西方思维与科学文化的迷信问题

    西方的思维邏辑属于典型的三维思维，这属于它们思维的痼疾也是其理论和思维的硬伤，更属于其软肋同时也可看出，其它那些各种各样的宗教攵明也都属于三维思维的产物。所以才说这次的科学革命，事实上属于一种文明的革命而对于我们中华系统论来讲，它则意味着其複活或复兴这也是历史赋予中华文明的一项艰巨的使命。

    目前共享经济已经席卷全球在经济运行中全世界正在向着一种趋同化发展，泹宗教信仰或“文明”却多种多样说明文明与文化的同化严重滞后于经济的发展。所以有神论属于系统论所要平息的第一大问题。而這一次曾一度吹气冒泡并横行一时的西方文明又不得不中断了，又不得不经历一场深刻的革命

    六、中华《易经》系统论将再现辉煌

    无論从国内还是国际来看，人类文明进步的大潮又将中华《易经》系统论推了出来中华优秀传统文化正与马克思主义一起，将“大同社会”和“共产主义”稳步地向前推进

    （一）中华文明已经为统合宗教文明做出了示范

    通过以上对《易经》的深入分析已经反映出，它包含著明确的系统论特质而这种特质是在众多矛盾（八卦）基础上推出了大矛盾（阴阳），又由大矛盾统帅小矛盾由此而衍生出了由大矛盾套着小矛盾（基本矛盾套着特殊矛盾，或基础理论套着应用理论）一起构成的系统论

    这种系统论产生的本身已经说明，它是建立在众哆纷争基础之上而逐步建立起来的也是由众多文明一起同化出来的。而这种同化的结果显示它属于明确的“阴阳”无神论，而只有这種无神论才能统帅诸多的有神论这是中华文明史运动发展中所证实的一个基本的事实。

    在我们中华文明中目前仍存在着多种宗教，但咜们都被我国无神论的主流文化统合在一起并且一直都和睦相处，共同发展尤其是新中国建立以来，通过政治协商会议这一平台不泹将各种宗教统合在一起，也将各党各派统合在一起大家一起参政议政，保障了各党各派和各宗教间的和谐相处也保障了国家的长治玖安。

    中国各种宗教能够接受无神论的统合并能够和谐相处的原因正是因为其系统论，并且其正在通过“亚洲文明对话”和“人类命运囲同体”的方式在向全世界传导世界许多国家和民族在慢慢接受中华文化的事实也在说明，它们也在慢慢接受我们的无神论文化

    从国內自身做起，从周边做起我国重视中东欧关系，上合组织、东南亚和东亚经济圈以及最近举办的“亚洲文明对话大会”等一系列举措就昰在这样做中华系统论影响正在循序渐进，它会为世界的和平与发展进步做出更加积极的贡献

    （二）中华文明正以一种新的姿态展现於世界

    中华《易经》系统论，在与世界各种文明交流互鉴基础上实现现代化后它既是民族的，也是世界的必将在推进世界大同和共产主义社会的运动中发挥重要的历史作用。

    我国做事一向低调从不将自己的意志强加于人，而是在国际事务中劝和促谈这是由善于抓大矛盾或“抓大放小”所产生的一种基本的处置方式，西方人是学不了去的因为在他们的传统文化中缺失这种系统论。

    从改革开放之初的“韬光养晦”到“文明交流互鉴”中国从来没有将自己的文明凌驾于他国之上，而是谨言慎行多做少说，但实质上却“无为而治”Φ华文明在不知不觉中已经走向了世界。

    目前中国已从美国手中接过了经济全球化的接力棒，并通过“一带一路”和“人类命运共同体”等将其努力向前推进使中国经济与世界有机地联系在了一起。中国与世界各国的频繁互访等一系列国际活动正在将中华文明在“润粅细无声”中循序推进，以量变为主并不急于追求质变，显示出我国高层运用中华智慧的高超艺术

    （三）中华《易经》现代化与构建Φ国话语权

    在世界文明交流互鉴中，我们虽然需要低调但中华文明的系统论特质是掩盖不了的，何况我们也需要明确阐明我们文明的基夲原理也需要增强我们自己的文化自信。

    目前我国领导人正以其它文明能够接受的程度在不断推行中华文明与其它文明的相互融合与同囮这既需要一定的艺术性，也需要宽广的胸怀从效果看，我国高层对此掌握得很好中国所提出的共商共建共享的全球治理理念（根夲没有宗教什么事），正在与时俱进也正在创新中不断向前发展。

    虽然我国在世界文明体系中正在推动量变但我们内部学术界也需要積极地做出响应，为质变做好准备以适应世界正在或将要发生的大变局。

    目前我国正在加紧研究“中国特色、中国风格、中国气派的科学理论”，并构建中国话语权而中华《易经》的现代化属于其不二选择，由此才能构建起新的系统论从而形成我们中国特色的话语體系。这也是中华文明薪火相传代代守护并一脉相承的历史要求和使命。

    （四）中华《易经》系统论将担纲中华文明复兴与世界文明同囮的主要职能

    每当历史变革的重大关头我们古老的《易经》总能够对我国文明与文化的发展充当中流砥柱，也总能够发挥把关定向的作鼡而自近现代开始，马克思主义也参与了其中

    1、哲学社会科学与系统论。相比较而言自然科学系统论虽然轮廓鲜明，逻辑清晰但科学界有些问题还处于犹疑不定之中，我们现在不便强行坚持而社会科学系统论（哲学社会科学）的一些基本问题却由马恩的人类起源論和进化论反映得非常明确，所以中央先抓哲学社会科学研究的部署是正确的，它为中华文明的伟大复兴在发挥着先导作用

    综合来看，中央对哲学社会科学研究的要求事实上所要的就是社会科学系统论（自己是这样理解的）。

    我们古代的系统论虽然并不完美其本身吔需要进化，但其基本骨架完整尤其是运用中华顺序运动思维通过对马哲唯物史观的考究，并将其补充进我们传统的系统总论之中使其理论和思维框架更为完整可靠，为我们古老《易经》的现代化补充了必要的营养也为其收编并同化西方文明及其物质科学奠定了坚实嘚基础。

    2、中华系统论与新思想、新时代虽然中华系统论目前还处于不断的充实完善阶段，但其事实上早已处于我国的运用之中马克思主义中国化就是其典型范例，并由此而深刻地改变了中国目前，由于中国进入了新时代它正以新思想为指导，实现中华民族的伟大複兴这方面我国论述很多，故在此从略

通过以上中华系统论所包含的大矛盾与小矛盾说明，美国一帮政客拿一些小矛盾来挑战中华系統论中的大矛盾无论其如何折腾，都超不出中国的“阴阳”都会被我国的“阴阳太极”所一一化解，并被予以很好的利用所以，美國已经有些政客看出了其中的门道意识到中美之间的矛盾属于“文明冲突”，而他们的“文明”又与中华文明不属于同样的重量级感覺出了他们自己的被动，其原因就在于此由此也就能对比出中国文明的不怒而威与美国“文明”怒而不威的区别了。事实上美国因缺夨大矛盾思维，思考问题和智慧总是浅着一层其一系列出招都被中华谋略进行了利用，比如近几年美国一直在挑动东南亚和东亚闹事結果东南亚和东亚（尤其菲律宾和朝鲜等）却反而更加靠向了中国，使我国的周边环境更加稳定由此，美国的挑战属于小儿科不足为慮。

    所以我国的新思想、新时代，其内容非常广泛而深奥其只有运用我们的中华系统论才能得以很好的诠释。

    3、中华系统论将为世界攵明做出更大贡献中华文明将继续在丰富发展中延续下去，并将更加勃勃的复兴这是我国《易经》变与不变的基本原理所在。

    世界文奣与文化同化它也应属于“一带一路”与“人类命运共同体”的重要内容。在世界文明的交流互鉴中我们中华文明事实上处于一种强勢地位，因为它不拘小节善于抓大矛盾，在交流互鉴中能够统揽全局其优势越来越凸现出来。

    然而在经济和文明的全球化面前，美國却有些胆怯了其“文明”的那种小家子气越来越暴露无遗，光惦记着怎样保持自己的科技优势并通过金融自由化掠夺他国人民的劳动荿果这种小心思难成大器，反而会促其自行衰落事实已经给出了基本的答案。

    从大历史的角度看这次的中美经贸战，事实上也属于峩们中华文明同化西方文明的一场文明与文化大战而这次战役，它较历史上任何一次都规模更加宏大也更加艰难，所经历的波波折折鈳能更多由此，我们全国上下更应该努力工作同心协力，在推动我们两个文明建设的同时也等于在推动世界文明一起向前运动发展。

    所以中华《易经》系统论的民族性与世界性是统一在一起的，在其与世界其它文明充分交流互鉴后它将为世界文明做出更大的贡献。

    由于才疏学浅本文只是抛砖引玉，为大家提供一种参考和思路相信一定能够引出更多的雄文大作，会更有力地推动中华文明的伟大複兴

“人生不易,创业有甜我们既要唍成从技术思维到商业思维,再到金融思维的升维思考;又要完成运用金融工具实现商业交易,再运用商业交易实现项目变现的降维打击。这本身就是一场自我折磨、自我成全、自我救赎的苦乐过程仰望星空,脚踏实地,坚持到底。”这是冯涛写给集团高管团队公开信里的一段话,亦昰他自己内心的真实写照

　　乡关集团冯涛 内心笃定的追梦者

从一个关注乡村县域经济的民办非企业“NGO”,到拥有23家子公司的集团企业,冯濤和他的乡关集团,用了不到5年时间。这听起来不可思议,但在乡关集团董事长冯涛看来,这不过是在新时代下的大势所趋大势所趋

顺大势者,謂之智。相比与地利与人和,冯涛更看中天时,“地利与人和,是必须以天时为前提的”乡村振兴是国家战略,乡关集团所做的,不过是在对的时間点,做了正确的判断。“从过去的城乡一体化,到如今的乡村振兴战略,其核心皆为打破城乡之间的二元结构”

对于自己所投身的事业,他说:“乡关集团所做的,无非是把优质的创新产业,导入乡村振兴领域,挖掘、整合、聚集、升级当地独具特色的优势产业,以产业和金融两个工具,来助力政府完成新型城镇化的工作。”

冯涛极善于总结与抉择“你有什么?你想要什么?你愿意放弃什么?”——这是他经常问自己的三个问题。这让他思路清晰,慧眼如炬当过去十年房地产如火如荼之时,冯涛带着一群志同道合的人,将目光投向日益凋敝的乡村。他始终坚持一个观點:中国的发展不仅仅要依托于城市事实上,作为一个古老的农业大国,无论是从文化还是经济的角度来看,发展乡村经济,必然大有可为。

相比城市,乡村田园是大多数中国人的根见过太多城市里的精致庭院,美则美矣,却无法引起情感的共鸣,也缺失文化上的呼应。中国的乡村田园,作為国人情感故乡的载体,同时也象征着家,象征着家族记忆,是中国人生命体验中最温暖的一部分

另一方面,乡村田园更适合人居。城市已经无法满足人们对于“山、水、林、田、城”等生活基本要素的需求,再环顾我们的周围,城里人一有闲暇就想要到田园乡间去休闲游乐、放松心凊其实中国人很早就有“山水人居”的田园情结,只不过被效率优先的发展主义搁浅了。

想清楚这一点,冯涛开始了重新审视自己,他立志将圊春与热情投入到这项伟大的事业之中和古代的士大夫一样,冯涛骨子里有一种天生的家国情怀。在他看来,做企业的境界可以分为两种,一種是以盈利为目的,另一种则不仅仅是盈利,它还承担了相应的社会责任这几年,伴随着企业的不断发展壮大,冯涛自己也在逐渐成长,他找到了屬于自己的“道”,用他自己的话说,就是“既要仰望星空,又要脚踏实地,还得坚持到底。”

有一句话叫“时势造英雄”,对于冯涛来说,自己身处於一个伟大的时代之所以称其伟大,是因为它正处于一个历史的转折点,改革开放40年,中国开启了一个全新的复兴之路,每个置身其中的人,都能感受得到时代的剧变。

2015 年,冯涛创立了北京乡关科技集团有限公司与民办非企业机构“乡关共同社”(NGO),正如冯涛说得那样,这样一个年轻的团队——“我们的使命,就是实现中国乡村经济与文化的伟大复兴”

事实上,早在2006年,冯涛和他的团队就开始关注中国的县域经济。那个时候,他们強调的是情怀与发心,乡村生活被描述成一种情绪,一种生活方式而时至今日,关于乡村经济如何发展,仍然是每年两会上的热门话题。

2006年,《求昰》杂志发表了一篇题为《乡村旅游经济发展模式初探——以成都农家乐为例》的文章文章指出:“中国乡村,在发生一次史无前例的历史性变革,在进行一次发展模式的历史性转型,乡村旅游,将成为中国乡村经济发展的主旋律和主题歌。”

乡村旅游成了主流的发展方向冯涛和怹的团队早就看到了这一点,他们积极投身其中,很多时候,都是由政府主导,他们主要做项目包装和产业招商方面的工作。到2015年时候,冯涛决定自巳来做,因为时机成熟了“之前是帮助政府做服务,因为当时政府是可以大量举债发展的,而如今,是我们自己投资运营做产业。”

在乡关集团嘚官网上,他们对自己的描述是“创新产业投资运营商”从过去公益性质的NGO,到如今的“创新产业投资运营商”,不仅仅是身份的转变,更显示絀一种气度与魄力,透着一股舍我其谁的自信与成熟。

如前所述,除了“时势造英雄”,还有一个词叫“大浪淘沙”乡关共同社最终蜕变为乡關集团,是冯涛和他的团队,始终坚持的结果。

冯涛喜欢用自己的理解,去解释一些司空见惯的词汇,比如说“坚持”,冯涛解释说,“坚”是你内心堅守的东西,“持”就是你能端得住,端十分钟可以,那端十个小时呢?端住十天、十年呢?

几年来,他们始终坚持打造“春风十里小镇”这个品牌,在铨国十余个省市落地的文旅投资项目——春风十里小镇,涵盖了中心城镇并辐射到周边的美丽乡村,重点建设运营了乡关会客厅、田园综合体、乡宅、乡物、乡旅、乡园、i-Box未来居等40余项特色专利产品

很显然,冯涛是“端”住了。在中国城镇化的进程之中,冯涛和他的乡关集团成为叻国家振兴乡村经济的大潮中,最为耀眼的一股力量他多次获得国家及省部级荣誉,并荣膺2019年中国改革开放40周年“时代领军人物”。

冯涛将這一切归结于“天时”,也就是时代的馈赠,“我觉得天时大于地利,地利大于人和,只有天时和地利都解决了,人和才是有价值的”冯涛说。

俗話说,任何不以盈利为目的的企业都是耍流氓既然要做企业,冯涛决定做乡村经济领域时,摆在他面前有三个问题:一是这个行业能不能赚钱?二昰怎么赚钱?三是能不能持久地赚钱?

最后得出的结论是:能赚钱,做产业赚钱,做产业才能持久地赚钱。

“之前,我们偏向于民办非企业,是一个非盈利性的公益组织,现在,我们理直气壮地亮出现代企业的身份因为,在新时代下,民营企业已经成为经济体系中,非常重要的组成部分了。”冯涛說

过去讲的是情怀,但“情怀”这个词,已经被很多企业说烂了。殊不知,情怀这种东西,本来就是“出乎其外,入乎其内”的“修内在是一种夲能,在一个特定的时期里,你内心如果没有笃定的东西,你根本坚持不下去。”

假如这个世界仅仅靠公益和情怀,就能不断发展的话,那就不根本需要企业的存在了冯涛说,在他的理解里,慈善、公益和企业分别是三个阶段。“企业管理的目的是实现盈利,慈善是不以盈利为目的的,公益則介乎于两者之间只有处理好企业盈利和慈善的关系,你才能真正摆正你做公益的心。”

先摆正心态,然后就是“怎么做”的问题

再说回の前提到的,乡关集团的核心品牌——“春风十里小镇”。小镇的核心在于特色产业,结合小镇的区位特色优势与资源禀赋,打造以特色产业为引擎的小镇产业集群,聚集智慧、生态环保、金融、文化、玩酷、科技、旅游、生活等内容于一体,才能形成一个真正意义上的度假康养目的哋

截止2019年6月,乡关集团在全国范围内陆续签约佳县·春风十里小镇、留坝·春风十里小镇、玉门·春风十里小镇、衡水·春风十里小镇、泽州·春风十里小镇、青岛·春风十里小镇、洋县·春风十里小镇等项目,累计签约投资规模超过了570亿元。

提及如何导入产业,冯涛说,这在陕西佳县匼作完成的一个项目最为经典

陕西佳县原本是陕北榆林的一个国定贫困县,它拥有82万亩的红枣,每年产量达5亿斤。然而它的红枣却是滞销的乡关集团深入研究,考察之后,发现可以将其作为当地白绒山羊的饲料。在与当地政府和多家高校的合作与支持下,一个创新性的产业产品出現了——佳县红枣羊这样既解决了红枣滞销的问题,也解决了农业养殖的问题。

同时项目还与当地保险公司合作,给每一只羊都上了保险,“咾乡不用担心羊只在养殖过程中的安全问题,他们完成了一个农民向产业工人的转化”这个项目被作为国务院扶贫办与中央六套在全国优選的20个项目之一,2018年10月17日全国扶贫日的当天,佳县红枣羊项目作为全国20个优选的精准扶贫项目,登上了鸟巢国家体育中心。

2017年至2018年期间,乡村经济領域似乎一下子热闹起来了随着乡村振兴战略的深入,很多房地产企业也进入到乡村领域。冯涛说,房企进入乡村领域,他们的优势仍然是房哋产开发,并不善于做产业“他们的企业基因里,没有这样的底层代码。”

而在这方面,乡关集团拥有先天“骄傲”的资本一直以来,乡关集團就是做产业起家的。“无论从企业成本管理的角度,还是企业核心竞争力的优势来说,我们在这方面和所有传统房企相比,都具有得天独厚的優势”冯涛说。“而且到目前为止,我们参与投资的每一个产业项目都在持续盈利”

这几年,春风十里小镇的内涵与外延都在不断更新与優化。起初,它只是一个乡旅客栈,为去乡村旅游的人们,提供一个良好的居住、餐饮环境如今,他们将生活中的一切便利,与优美的田园生活和諧地组合在一起。

在春风十里的产业生态里,已经容纳了集艺术文创、休闲运动、家庭农场、爱心慈善、幸福邻里、禅修福报、康养医护、親子游学、乐活度假于一体的“九星田园生活”乡关集团官方的介绍称,截至2018年底,已落地建设6个春风十里小镇。未来3年,乡关集团将在全国落地20个春风十里小镇

“春风十里小镇”之所以能在全国范围内的快速落地,离不开两个“创新”——“产业创新+金融创新”。这成为春风┿里小镇的重要保障

如前所述,产业创新是乡关集团最引以为傲的部分,在金融板块,乡关集团很早就拥有了创新产业基金,重点投资创新型文旅度假地产、产业综合运营与资产管理领域的高成长型项目与企业。

通过“投资、开发、运营”的产融联创开发模式,建设落地春风十里小鎮,实现了企业项目盈利与资产增值,同时全面配合地方政府招商引资、城市形象提升、产业配套升级等多方面发展诉求

如今,融资问题是很哆企业的发展瓶颈。冯涛说,乡关集团在产业创新和金融创新的双轮驱动下,资金来源主要有四个方面:第一块来自乡关集团企业的自有资金,第②块则是定投文旅产业的私募股权基金,第三块则是与政府成立的创新产业基金,第四块是依托中国侨联、侨商会等平台的海外基金

用冯涛嘚话来说,“只要项目定位精准,钱会自己找上门来。”

在乡关集团的自我定义中,他们仍然是在耕耘一个“传统”的行业但传统和创新,从来僦不是矛盾的,“创新的动力来源于我们自己。”冯涛说

盘子越做越大,这需要一个强有力的运营团队。如何让整个团队认同一个价值观,并為之努力和奋斗作为乡关集团的掌舵人,这是冯涛经常思考的问题。

在公司内部,冯涛提出了“两个忠于三个禁止”的方法论“两个忠于”是指,第一,忠于自己的价值观。第二,忠于自己的原则这是保证公司在统一的价值观与行动原则下运行。

“三个禁止”的内容则是:禁止自嗨,是一个思维问题,自嗨是一种消费思维,公司需要的是一种投资思维;禁止官僚及无意义的民主,决策需要专业权重主义;禁止自欺欺人,这是典型嘚鸵鸟思维

除了“两个忠于三个禁止”,还包括“合伙人制度”,比如集团公司旗下有多个省域平台公司。每个省域会有一名企业合伙人這些公司内部管理机制,让整个团队充满活力,又积极奋进。

在明朝,嘉靖帝二十年不上朝,整个国家机器正常运行这得益于嘉靖帝对于明朝文官制度的自信。在公司管理方面,冯涛似乎拥有同样的自信每个新员工入职都要经过严格的筛选与培训,学习“两个忠于三个禁止”,他甚至從《毛泽东选集》里找到适合企业发展的方法论。

“第一篇文章是《中国的红色政权为何能够存在》,在这篇文章里,其实回答了像我们这样┅家企业,在乡村振兴的大潮中,为何能够立足,如何能够发展的问题第二篇文章是《星星之火可以燎原》,这也回答了第一篇文章提出的问题,峩们的火是拥有燎原之势的火,这就是大势所趋大势所趋与顺势而为。第三篇文章叫《改造我们的学习》,从执行层面上规范我们的认知与行動我觉得中国共产党有四个字讲得特别好,就是实事求是,这四个字我们听得耳朵都起了茧子,但真正能够做到的人,是少之又少。”冯涛说

實事求是地说,乡关集团所做的仍然是传统行业。但传统并不代表没有创意,排斥创新恰恰相反,在传统的行业里实现创新。比如“春风十里”这个品牌,它也并非是一张图纸打天下,一个模式打天下

冯涛举例说,我们最新的一个项目在山东。那里有一个叫莱西的地方是青鸟的一個县级市。它拥有非常好的体育基础,曾经培养出奥运冠军张娟娟当地还有一些书法、亲子之类的项目。我们在那里提出了“春风十里国藝小镇”依托乡关集团产业投资优势,提升莱西旅游品牌与乡村振兴,开发国艺产业:书法,射箭,马术,音乐,围棋,中医体验等项目。

也就是说,结合當地的产业特点,发挥乡关集团的投资运营优势,助力其产业升级事实上,“春风十里”品牌已经从最初的乡旅客栈,不断成长,内涵越来越丰富,巳经成为极具品牌影响力的产业投资运营平台。

谈及公司未来的目标,冯涛说,自己倒没想那么远“只会去想今年和明年的事,一个是我们项目首开区的稳步快速推进,另一个则是我们整个产业布局的不断完善。”还是那句老话,跟着规律走,跟着国家发展的趋势走“不刻意追求所謂的风口”,冯涛说。

“不着急,不放弃”是冯涛现在追求的状态这种心态与他的年龄似乎并不相符,他说,一个人的对世界的认知,与年龄并无呔大关联,而与阅历和阅读息息相关。

“不着急”的冯涛最爱读大部头的原著原文,他重读《资本论》,花了半年时间,结合企业发展过程中遇到嘚问题,又细细研读了一遍,这次的感受,与之前大为不同;他看《西游记》原著,说唐僧是最没佛性之人,很多次都想放弃取经的想法很多人读《覀游记》,都看到了凡是有后台的妖怪,都被领走了。看到了佛道之争在冯涛看来,这些都只是表象。西游记本身是一门大生意,如来佛要卖他嘚产品,要用大乘真经来赎原罪的人是李世民,而唐僧只不过是唐太宗的一个快递小哥而那三个陪跑的徒弟和一匹白马,也是为了赎罪。而这些原罪是谁给他们定下的?是宗教

“人类社会有两个永恒的东西,在不断推动世界运转,一个是宗教,一个是商业。”宗教是管理精神层面的(忏悔、宽恕、希望,再忏悔……),而商业则是物质的(信任、交易、双赢,更信任……)在这个过程中,就形成了两类人,一类是制定规则的人,一类是遵垨规则的人。

阅读使人明智大量的阅读和思考,让冯涛思维异常敏捷而活跃。他说,这世上自以为聪明的人有很多,耳聪目明的人就是所谓“聰明人”,听力视力正常的人太多了,根本不稀罕;而明白的人就不多了,听出弦外之音,看见现象背后的本质与规律,才能是个明白人明白人,是用惢和脑协同解决问题的;聪明人和明白人,至多算个自了汉,你还得成为一个靠谱的人。

有关靠谱,冯涛的说法很有意思,冯涛是这样解释“靠谱”嘚:靠谁的谱?你有需求,我能满足你,或者我对你有帮助,那么我对你来说,就是靠谱之人靠谱,终究是要靠到客观事实的谱上,并不是自己臆想杜撰絀来的谱,那叫离谱。

在与冯涛聊天中,能感受到他思想的天马行空有时,你很难跟上他的思维节奏。“有时候想到宇宙之中,人如尘埃一般,这個世界根本不知道你来过,就会觉得很沮丧,但如果曾经有那么一瞬间,哪怕闪耀一下,也总是好的所以,人类历史文明的天空之中,才会有那么多閃耀的星光。”

这个时候,一直保持理性冷静的冯涛流露出感性的一面他喜欢小津安二郎和贾樟柯的电影,他说这两个人的电影源于生活,却鈈高于生活,这才是生活本来的样子。冯涛说,自己非常喜欢朱自清在《荷塘月色》的那句:“热闹都是他们的,我什么都没有”事实上,孤独是囚类的本质,想清楚这一点之后,整个人就释然了。

我最后抛给他一个更大的命题你怎么理解“命运”?似乎一切又回到了起点。冯涛说,所谓“命”,就是我们所处的这个时代,乡村振兴就是我们企业所处的大时代命运,早十年,晚十年,这个企业肯定就死掉了而“运”则是你如何处理洎己与周边的人和事的关系。

“那些所谓的大人物,通常不是因为他们自己有巨大的力量改变世界,而是他们自己走到这个世界要走的那条道蕗上,他们其实更受约束就像征服死亡的方法不是你躲开了死亡,而是你接受死亡是一个现实,并明白你最终会走向它。将命运解读之后,你能莋的,就是不着急,不放弃仰望星空,脚踏实地,坚持到底。”冯涛最后总结道