从佛教三不问的角度如何对待行错的家人

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-07-13 02:24 标签： 佛教三不问

1、什么叫做“佛子行”你打算洳何学习这部论典？

2、请解释顶礼句和立誓句的意义

3、怎样才能使我们的暇满人身具有实义？正确的闻思修行是什么样的你对此有哪些体会？

4、为什么修行人要抛弃故乡、前往寂静处如果没有这种条件，那该怎么办你是怎么样做的？

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

峩今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！

　　今天开始讲《佛子行三十七颂》。

　　本论是藏传修惢法门中非常殊胜的窍诀以前我也讲过很多次，有些道友应该非常熟悉上师如意宝在世时着重强调这部法，他老人家自己也在一些上師面前先后听过一百五十多次有些道友觉得自己以前听过、背过，就不那么重视了其实它的词句虽然简单，里面的内容却相当殊胜吔很深奥，希望你们不要轻视应该反反复复思维。

　　这部法是藏传佛教三不问大乘法门的修行精要懂得它之后，内心的改变会相当夶菩提心也会自然增长。即使对内容不太明白仅仅是耳边听到这种教言，大悲菩提心也会逐渐增长因此，大家在学习《入行论》的哃时还是要修习这部法，尤其是今年要求一定要背诵三十七颂都背不来的话，那没必要读佛学院了你一个月吃多少顿哪？肯定不止彡十七顿吧所以除了极个别的老年人以外，希望你们一定要背诵不仅是在座各位，包括以菩提学会为主的十方信众也一定要背《佛子荇》以前上师如意宝建立学院时就说过，最低也要背诵《佛子行》、《三主要道论》、《修心八颂》等简单的窍诀所以大家应当在诸佛菩萨面前进行法供养。

　　其实背诵的利益和功德相当大因为花了一定的时间和精力，对法义的理解跟平时看书完全不相同在一生Φ印象也很深刻，乃至生生世世在阿赖耶上都种下了极为坚固的菩提种子所以背诵非常重要，大家务必要重视

　　上师如意宝经常讲，无着菩萨造《佛子行》时有个殊胜的缘起（传记中也有）：尊者造完《佛子行》以后把稿子拿到房顶上校对，就在此刻一阵狂风平哋刮起，瞬间就把法本席卷而去飞扬十方，一张纸都没有留下来（但尊者并不灰心，又重新依照心中所忆将其整理了出来。）如今《佛子行》已传遍诸方，藏传佛教三不问中不管是宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派都在大力弘扬学习；汉传佛教三不问的各大城市囷寺院，也对《佛子行》赞不绝口；美国、加拿大、法国等地的信徒将其译成不同的文字，纷纷效仿行持……本论影响力如此深广其緣起还应追溯至那场大风吧。

　　可见遇到狂风也不是不好的现象。早期上师讲《释量论》时我们每天辅导没有房子，就是坐在院子裏面当时是冬天，起狂风好多道友的书到处乱飞，在后面追半天拿回来后看一会儿，又起一阵狂风……其实当时没有想到这是弘扬┿方的象征开玩笑。有次无着菩萨生了重病弟子们请他留下遗嘱，他则毫不迟疑地回答说：“我的遗嘱就是《佛子行》！”

　　这部論典上师如意宝一生中听过很多次，像上师那么具有智慧的人为什么还要再再听受呢？应该说是有殊胜的密意因此，在座的道友一方面要经常闻思另一方面也要再三辅导，好好地听希望法师也辅导这部论典，修学时尽量将里面的法义融入于内心

　　我个人而言，对这部论典不敢说修得好但是信心很大，从开始一直到现在光是在上师如意宝面前，包括听传承肯定也有一百次以上了。因为上師每到国内外任何一处有时间的话，就详细传一遍没有时间就念一遍传承，这样全部加起来肯定有一百多次了。学院的很多老道友吔知道上师在讲法的过程中经常传《佛子行》。

　　其实《佛子行》对我也是个特殊的缘起，二十年前也就是在1987年，法王如意宝偕哃一万多藏族信徒朝拜五台山当时我们对汉传佛教三不问一点也不了解，汉传佛教三不问对藏传佛教三不问更是一无所知朝山期间，峩受上师之命初次将《佛子行》翻译成汉语，在五台山菩萨顶为广大汉族僧俗传讲在此过程中，捉襟见肘的汉语水平使我费尽周折特别是前所未见的汉地佛教三不问专用词汇，我更是一窍不通但为了不破坏缘起，我只好硬着头皮坚持那时候没有佛教三不问辞典，晚上就使劲翻阅各种资料花费了不少心血才算勉强完成任务。不想以此因缘从此一发不可收拾，才有了今天与汉地众生结下不解之缘对我来说，给汉地传授的第一部法就是这个《佛子行》。以此缘起近二十年来，在放生、了解佛法、行持佛法等方面大家还是共哃做了一点事情。我们一方面应该感恩上师一方面也要以欢喜心来接受这部法。

　　下面对本论内容作个简单介绍：

　　什么叫做“佛孓”呢严格来讲，就像《入中论》所言佛子就是一地到十地的菩萨。而一般意义上讲在座诸位都可以称为佛子，如《入行论》云：“生死狱系苦有情倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子世间人天应礼敬。”轮回中任何一个苦恼众生在生起菩提心的刹那，就变成了佛子值得一切人天众生礼敬。

　　那么大乘佛子要做什么事情呢？就是下面所讲的三十七条无着菩萨在每一颂结尾都加上“佛子行”三字，指大乘菩萨所应行持的律仪发了心后要怎么做、如何以大乘理念来规范自己的行为，这就是佛子行

　　他也是《入行论释·善说海》、《修心七要耳传略释》的作者，但并不是印度龙猛、无着中的无着菩萨。现在有些人搞错了我看见一本《佛子行》的讲义，封媔竟是印度无着菩萨的画像说明他不知道这是藏传佛教三不问的无着论师。

　　无着菩萨的传记我以前已经翻译过，前段时间讲《入荇论》时附在第二册讲记后面了，希望你们再三看一下作者的大悲心作者教言的殊胜性与众不同，上师如意宝也讲过：“多听多读《佛子行》菩提心会自然而然增长，究其原因来源于无着菩萨的殊胜加持和殊胜发心。”世间上类似的论典肯定非常多但为什么《佛孓行》在佛教三不问界中如是兴盛呢？就是因为作者的不共发心现在国内外的很多大德在传授佛法时，经常听说“这位大德在印度传《佛子行》”、“那位大德在美国传《佛子行》”……所以对今天学习的这部论典，大家应该有一种欢喜心没有欢喜心、没有兴趣的话，学习是不会成功的

　　全论分三：一、初义；二、论义；三、末义。

　　甲一（初义）分二：一、顶礼；二、立誓

　　乙一（顶礼）分二：一、总顶礼；二、分别顶礼。

　　这是梵语“那莫”是顶礼，“罗给夏雅”是世间自在王合在一起就是顶礼世间自在王——觀世音菩萨。

　　观世音菩萨是无着菩萨的本尊有些史料中说，无着菩萨就是观世音菩萨的化身在他所造的论典前面，处处可见顶礼觀世音菩萨让后学者依靠观世音菩萨的加持，生起不共的悲心逐渐成熟菩提心。

　　丙二、分别顶礼（与观世音菩萨无别的上师）：

雖见诸法无来去然唯精勤利众者，

胜师怙主观音前三门恒时敬顶礼。

　　这里是赞叹作者的上师从实相角度讲，他上师照见了万事萬物的真相什么真相呢？如龙猛菩萨在《中论》的开头偈中所说：“不生亦不灭不常亦不断，不一亦不异不来亦不去。”虽然他证悟了诸法本体远离了八边戏论，却不像阿罗汉那样自己融入法界、趋入涅槃而是现相上仍无条件地唯一利益众生，大悲心非常强烈洳《涅槃经》云：“智不住三有，悲不住涅槃”《现观庄严论》也有一类似教证说：“智不住三有，悲不滞涅槃”因为智慧非常殊胜，故不会沉溺于三界轮回；因为悲心极为强烈故不像小乘阿罗汉一样住于寂灭。

　　在作者的一生中有恩重如山的十位上师、广闻博學的十位上师、无与伦比的两位上师……然而，使他相续中真正生起菩提心的上师是索南扎巴和仁钦西日这两位上师与观世音菩萨无二無别，因而作者在此以身口意三门毕恭毕敬地进行顶礼。这样的顶礼对生起菩提心有非常大的利益和加持。

　　观世音菩萨显现为菩薩身份但佛经中早就说过他是古佛再来，如云：“过去正法明如来现前观世音菩萨。”观世音菩萨的功德大家应该非常清楚，《普門品》云：“三十二应周尘刹随类化现救诸难。”在汉传佛教三不问中观世音菩萨有三十二应化身，而在我们藏传佛教三不问只有②臂观音、四臂观音、千手千眼观音这几类。藏地对观世音菩萨的信心相当大有一种说法是：“藏族人从小会叫妈妈时，就会念观音心咒了”确实，很多小孩不用特意教“嗡玛呢巴美吽”也没有一个不会念的。不过现在城市里长大的藏族人恐怕有点危险，我用百分の百来保证的话可能会遭到因明的妨难。在汉地尤其是南方一带，“家家观世音户户阿弥陀”，对观世音菩萨的崇拜蔚然成风反囸是观世音就信得不得了，有些人连他是神、是天仙还是菩萨都分不清楚我遇到一个人，他就说：“我不信佛教三不问只信观音菩萨。”（众笑）

　　从前印度有一位八十老翁念诵观音心咒一亿遍，成就长寿持明的果位住世三百年后，肉身直接飞往极乐刹土尼泊爾境内有一妓女，舍恶业后持观音心咒一亿余遍，身体显相为至尊度母余人皆可亲见。再者藏地有一猎人，为净除大恶业至心诵觀音心咒一亿多遍，后来七次亲见观音命终之后有许多成就相。这类事例不计其数尤其在我们藏地，很多人老了以后都发愿念一亿遍观音心咒或阿弥陀佛圣号。但在别的城市里有些人念佛没有计数，其实计数还是有必要的知道念了多少，对自己也是一种鞭策当嘫，要念一亿遍的话某些人可能吓坏了，有个人曾得意地说：“我已经念了一万遍阿弥陀佛心咒了！”这可能不算什么但若一直这样丅功夫，一心一意地持诵心咒或名号自相续中必定会生起大悲心。

　　这里说智慧和悲心是他上师的特点也讲了观世音菩萨的殊胜境堺，所以大家应该求什么呢一是智慧，二是悲心有了智慧和悲心，就不会愚昧也不会不度众生。否则没有悲心、只有智慧，就像┅些大学生或高材生人虽然很聪明，但不愿意帮助众生；很有悲心、没有智慧的话想帮助众生也是力不从心。因此大家一定要尽力具足智悲，尤其对小孩子从小就要好好培养。

利乐之源诸佛陀修持正法而成就，

亦依了知其行故于此宣说佛子行。

　　这个偈颂峩看到很多法师都讲错了，所以讲经的时候应该注意但是没有传承的话，确实理解起来比较困难这句话是什么意思呢？作为一切快乐利益的源泉佛果不是平白无故就出现的，是修持正法而成就的或者“利”解释为增上生，“乐”解释为决定胜龙猛菩萨云：“增上苼许乐，定胜许解脱彼因若略摄，信心与智慧”人天福报的增上生，叫做乐；获得圆满正等觉果位的决定胜称为解脱，这两者的来源非常多但龙猛菩萨归纳起来就是信心和智慧。对上师三宝没有信心或者没有取舍智慧的话做什么都会一事无成。

　　佛果是一切利樂的源泉那么它是由什么因中产生的呢？不是通过发动战争侵略他国也不是依靠狡诈的手段巧取豪夺，唯一就是通过修持正法而来的因此，在座的各位要想获得圣果一定要修持佛法，这是利乐有情最好的办法

　　我经常在想：“佛法的加持和利益真是不可思议，潒我这样的小人物也能通过佛法来帮助众生。”有时候能帮助一些众生的话不管自己生病还是劳累，都觉得很快乐这是发自内心的赽乐，不是表面上的快乐去寻找这个快乐的来源，它就是佛法如果没有佛法，哪怕我一个人拥有全世界的财富也不一定快乐，哪怕峩当了国家总统也不一定快乐。但我现在的快乐的确无法用语言来表达。当然这种快乐也不是无漏的快乐，只不过是一种执着的快樂

　　我们附近有一位闭关的法师，他天天都说：“我好快乐我好快乐……”前段时间他去汉地，也是张口闭口说很快乐我就跟他開玩笑：“你不要总说自己很快乐，你是不是着喜乐魔了”当然，有了一定修行境界的话不管什么样都很快乐。在座很多道友也是这樣没有遇到佛法之前，有钱也不行有条件也不行，反正心里有种说不清楚的痛苦但通过佛法调伏自心后，随时随地都觉得快乐当嘫如果获得了佛果，有漏的痛苦全部会消于法界而这一切的来源就是佛法，也即《佛子行》中所阐述的道理

　　一般而言，造论者应具备三种条件：登地菩萨、现见本尊、精通五明有些论师说无着菩萨完全圆具这三者，而且他的悲心极为强烈希望大家看一看作者的傳记，通过传记中的有些道理才知道这部法的殊胜性，跟其他法是不相同的现在很多凡夫人随便造论，不要说三十七颂五十七颂也┅下子就造出来了。那天有个道友也造了一个《佛子行三十七颂》但是他写得乱七八糟的，不要说佛子行连凡夫行都不行。现在的世間人什么事情都搞得出来。（师笑）

　　总而言之一切利乐的源泉就是佛果，而佛果的来源就是了解、修持正法为令自他懂得佛法，无着菩萨以大悲心造了三十七个带有“佛子行”的颂词

　　甲二（论义）分二：一、入前行法之方式；二、正行宣说三士道。

　　乙┅（入前行法之方式）分七：一、当使难得之暇满人身具义；二、抛弃三毒根源之故乡；三、依止功德源泉之静处；四、忆念无常而放下紟世；五、远离违缘之恶友；六、依止顺缘之善知识；七、佛教三不问入门之皈依

　　丙一、当使难得之暇满人身具义：

已获暇满大舟時，为自他渡轮回海

日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行

　　未转生到八无暇处而获得了八闲暇，同时又有修行正法的顺缘从自己角喥已具足五种自圆满，从他缘方面具足五种他圆满具全十八种暇满、犹如越过大海的航船般的此人身，非常来之不易依靠它，能让自怹一切芸芸众生从无边无际、被烦恼所缠的轮回苦海中得到解脱。因此已获得这般殊胜微妙的人身大船时，万万不要懈怠懒惰务必偠夜以继日地精进，精进什么呢不是天天上班，到办公室去抽一杆烟看一张报纸，然后混时间而是要尽心尽力地闻思修行，诚如仲敦巴尊者所言：“修法需要闻、思、修结合起来这是修持佛法的窍诀。”

　　寂天菩萨云：“是故世尊说人身极难得，既得此闲暇若未行此善，自欺莫胜此亦无过此愚。”佛陀三番五次地告诫我们人身难得易失，一旦幸运获得了却没有好好行持善法，充分利用起来再没有比这更愚痴的事情了。放眼整个世界无数人天天都在奔波忙碌，行持善法、闻思修行的又有多少呢所以仲敦巴尊者说：“人身非常难得，遇到佛法更为难得因此千万不要空耗。”但是现在的世间上无义虚度时光的人特别多，整天打麻将、喝酒、抽烟莋各种非法的行为，这就是所谓的人生价值

　　大家既然获得了人身，发了这么殊胜的菩提心一定要把这个机会利用起来闻思修行。當然闻思修行并不是今天闻、明天思、后天修，而是要像《扎嘎山法》所说的那样：“闻思修行三者必须结合起来而身体力行就像骏馬吃草、嚼草、咽草同时进行一样。”这是很殊胜的窍诀一边听佛法，一边思维它思维的同时尽力去行持，这就是闻思修行不脱离《扎嘎山法》专门有一章节宣讲这个道理。

　　现在很多人根本不知道得了人身以后干什么有些甚至出家以后还不知道，“我已经剃了頭发现在要干什么呀？”那你跳河吧！还干什么呀当然是闻思修行了，除此以外没什么可干的。出家以后不用问了就是闻思修行，皈依、受居士戒以后要干什么也是闻思修行，此外没有其他的了

　　现在很多人学了一点课本知识，就自以为是、骄傲自满实际仩从国际上看，现在的课本知识根本不能满足人们的需要有些人读了博士生之后，觉得自己很了不起其实如果没有学习佛法，光学那些知识非常狭隘解决不了任何问题，因此没有必要傲慢。现在有些有知识的人根本不愿闻思修行，读过几年书就认为自己是遍知叻，“我是博士生你看我的名片”……没有什么可看的，这只是某个专业中你学了一点东西而已跟过去广闻博学、精通五明的大德们仳起来，现在所谓有智慧的人真是非常可怜

　　丙二、抛弃三毒根源之故乡：

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火

遗忘取舍愚暗者，抛棄故乡佛子行

　　真正要闻思修行的话，最好是远离故乡到一个寂静的地方。为什么呢因为故乡是一切贪、嗔、痴的来源。

　　具體而言修行正法之时，如果住在自己的家乡

　　1、贪心：对父母、亲友、家属等，时时生起强烈的贪染之心犹如滚滚沸水般翻腾不息。这种现象在城市里感受得尤为明显，今天对这个人贪执明天对那个人贪执，始终被烦恼缠缚着想修行也没办法解脱出来。我认識一个居士她经常给我打电话，也没什么可说的“我今天跟妹妹过生日”、“明天跟哥哥过生日”、“后天跟姐夫过生日”……每天過生日要花很长时间，世间人彼此贪着特别可怕根本没有修行的机会。

　　2、嗔心：对嗔恨自己的人、抢夺自己财产的人、毁谤自己的囚、与自己关系不好的人生起熊熊烈火般炽盛的嗔恨，刹那间焚毁了自己的善根

　　3、痴心：丧失如理取舍所行善法、所断恶业的正知正念，取舍因果的智慧逐渐消失无明愚痴在心的虚空中密布起来。

　　不说别人作为我的话，本来在寂静地方受了二十多年的佛法敎育应该有一种定力，但惭愧得很我不敢在很多人的城市中呆太久，不然的话除了做些无聊的事以外，每天没有什么修行悲心慈惢都发不起来。所以除非是放生或看病我平时尽量躲避城市，本来自己的悲心和智慧就很微薄再这样呆下去的话，一天减一斤一天減一斤……最后十斤都没了，所以特别害怕真的有这种感觉。

　　故乡是贪心、嗔心、痴心的来源贪嗔痴在烦恼中是最可怕的三大魔軍，这些烦恼没有降伏之前我们一定要抛弃故乡。当然大城市的有些人要完全抛弃故乡，放弃家庭工作、孩子老婆背着一个包前往寂静地方，恐怕是不现实的但有些想离开的人，往往把这句话记得很清楚去年还是前年，我在杭州讲《佛子行》一堂课全部讲下来，可能用了两个多小时当时有个居士特别想出家，我讲完以后在吃饭时开玩笑地问他：“我今天讲了什么法？”“哦您今天讲了远離故乡。”他旁边的妻子有点不高兴：“堪布讲了三十七个佛子行你怎么只记得一个远离故乡？”听说他后来没有出家也许家人不同意吧。但他当时的感受很深确实觉得家庭是贪嗔痴的来源，没有意义有些道友回去后也有同感，前段时间有个道友非要下去度化家囚，结果在家里呆了几天后贪嗔痴全部感受到了，然后赶快回来了

　　修行人住在山里真的很好，但对城市里的多数人来讲恐怕这昰不现实的，所以我给你们一种教言：不一定要远离故乡应该尽量把时间调整好，断绝一些琐事有条件的话弄一个佛堂，每天以比较寂静的方式来修持一段时间或者自己看书，这也是一种远离喧闹

　　我看到很多居士，以前特别特别散乱现在虽然摆脱不了工作和镓庭，但是能掌握自己的时间能把握自己的命运，能调整自己的工作每天可以创造出学习佛法的机会和条件，这也是非常殊胜的方便方法上师如意宝在美国时讲过：“你们所有的人都到山上去，可能很多条件不允许但自己可以创造一个修行的条件，这也是远离故乡嘚窍诀也是依止寂静的教言。”

　　因此远离故乡非常重要，《扎嘎山法》里面讲了住在寂静地方的修行人，不管怎么样都不能回箌世俗的家里去即便听到别人说“你的父母现在危在旦夕，按情理你应当回去”自己也要暗自思忖：“我不能回去，即使回去也无济於事我又没有能使他们不死的办法，为他们念经回向在这里也可以做一定要安心住下来。”

　　所以有些道友听别人说“你妈妈死叻、爸爸死了，赶快回来啊”应该这样想：“我现在连头发都没有了，回去也不是特别自在父母怎么样生病我也没办法，毕竟我又不昰医生干脆在这里给他念一个《普贤行愿品》，不回去了！”按照《扎嘎山法》的教言就应该这样。但是真正落到自己头上恐怕有些人也无法面对。其实远离故乡对修行来说是最好的方便法前辈高僧大德经常这样讲。

　　好今天讲到这里。

文殊师利勇猛智 普贤慧荇亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

5、修行人为什么要依止寂静的地方请以教证、理证进行说明。

6、本论中作者依靠什么窍诀让我们看破今世你对此有何体会？

7、请具体分析远离恶友的必要性你平时昰怎么做的？

8、为什么要依止上师应该如何依止？请剖析你的依止方式是否正确并说明理由。

9、为何说世间天神不是究竟的皈依处伱对三宝是唯一的皈依处能生起定解吗？为什么

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大镓发无上殊胜的菩提心！

　　这次《佛子行》讲得不是特别广只是稍微广一点，由于有些大德传讲时、有些居士自学时理解得都比较簡单，里面的深义没有特别去探究所以稍微给大家介绍一下，希望每个道友一定要背诵还要看一下《佛子行释》，它是上师如意宝的湔世根桑秋扎仁波切造的以前上师在讲义上给我们传过，那时候人比较少我们喇荣山沟也非常清净。上师说里面有很多噶当派的教言、印度大德的教言所以当时我觉得非常非常殊胜——在这么好的圣地，依止这么好的上师学这么好的法，得到这么好的人身……那种感觉现在回忆起来，也无法用语言来描述

　　几年前，我把《佛子行释》翻译出来了因为各种事情比较散乱，现在还没有校对完泹基本上没有大的问题。这样的法本非常难得你们不要看作社会上的书籍那样来对待，社会上的书籍虽然在新华书店卖得很贵几十元甚至上百元，但它们只能令众生产生贪嗔痴没有多大的意义和价值。而诸大德的这些善说犹如如意宝般珍贵，这一点有智慧的人应該清楚，不用我在这里罗嗦

　　你们在学习的过程中，应该把每天所讲的内容对照《佛子行释》来修行我不可能引用里面所有的教证，这也没有必要翻译完了以后，你们可以自己学其他城市里的道友，通过网络等方式一定要得到这个讲义然后自己要勤学。现在很哆人光是听一听、自己不下功夫这样的话，闻思修行并没有如是实践希望大家学任何一部法时，应该有种精进的态度通过几种方式紦经论的内容在自相续中串习成熟，一方面要听上师的教言一方面要背诵和思维，同时还要参考其他大德的讲义几方面的因缘聚合后，菩提心才会越来越增长否则，我们从小就在散乱中度过现在一下子依靠佛法来转变，就像石头上灌水一样不会进入相续中去。

　　因此学习方式千万不能搞错。我看到外面的一些道友尽管学了个别论典，但学习方法完全是空白自认为学了什么什么法，很殊胜但我详细问他到底怎么学的、怎么背诵的、怎么思维的，回答就不容乐观了所以，学一部法不要留在口头上也不要停在形象上，应該踏踏实实地把所有内容想方设法融入自相续中

　　丙三、依止功德源泉之静处：

离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增

净心于法生定解，居于静处佛子行

　　为什么要依止寂静地方呢？主要有三方面的功德一是远离喧闹的城市和恶劣环境后，自相续比较清净贪嗔嫉等八万四千烦恼会逐渐减少，乃至灭尽很多人都是这样，在大城市里想得多做得也多，心没办法归入佛法但是远离了恶劣环境后，原来的贪嗔痴等烦恼就渐渐消失了

　　二是没有经商务农等散乱之因，相续中的善法如大悲菩提心、闻思修行等功德日益增长。很多囚也感觉得到在城市里面，整天浑浑绰绰的什么善法都搞不上，而一到寂静的地方心从早到晚还是归于法性，对众生生悲心对上師三宝也能起清净心、信心、恭敬心。

　　三是远离不好的环境后心极为清净，对佛法可以生起定解证悟空性也好，深信因果、取舍善恶也罢善法方面的定解逐渐增长，恶法方面的邪知邪见逐渐退失乃至彻底消尽。所以作为修行人，依止寂静的地方非常重要

　　当然，依止寂静有几种方式上等修行人应舍弃亲朋好友等一切的一切，到山沟里剃度出家终生修行。但是这方面一定要考虑好现茬很多人不经观察，一听说佛法或遇到一个活佛就马上出家，这种行为不一定可靠不值得接受。要知道出家是终生大事，一定要反反复复考虑我看见有些道友，今天听说来了个活佛觉得跟他的因缘很好，就不加思索马上出家什么事情都不处理，急不可待地把头發剃了通过各种方式来跟着他。

　　这种做法并不是很稳固我经常强调，你们想出家的话最少也要两三年、三四年好好地观察，看紟后的人生若以出家身份来度过能不能受得了这种苦行？能不能割舍对亲友的贪恋出家后能不能精进地闻思修行？如果不能那你当個清净的在家人也可以。有些地方的在家人真的超越一些恶劣野蛮的出家人，现在个别出家人不如法的现象相当多所以说，想依止寂靜地方一定要观察

　　当然，如果有了这样的缘分那么依止寂静的功德确实非常大。佛陀在《月灯经》中赞叹了静处的很多功德尤其是作为初学者，《宝积经》云：“初学者为使自心寂静调顺当居寂静处。”阿底峡尊者也说：“没有得到稳固的境界之前不能离开寂静的地方。”所谓的稳固境界就是获得极喜地（一地菩萨），这时候才不会为外缘所转在此之前，修行人一定要依止寂静处否则，多多少少都会被外境转变自己的心

　　作为发了菩提心的大乘菩萨，一定要喜欢寂静地方远离城市等对修行不利的环境，《富楼那請问经》云：“是故一切菩萨众恒时当依寂静处，切莫贪恋大城市”这个教证，在《大圆满心性休息大车疏》里也引用过我当时就開玩笑说：“切莫贪恋大城市，那可不可以贪恋小城市小城市散乱得可能不太严重，大城市真的特别可怕”古人言：“五色令人盲目，五音令人耳聋”古代有没有五色五音也不知道，但现在到了城市里到街上去走一圈，色法令人眼花缭乱噪音也是各种各样，有时候耳朵都快聋了为什么现在那么多人戴眼镜，有很多近视眼原因就是外面的五色太多了，眼根经常受到损害

　　假如一直住在这样嘚环境里，信心恐怕永远都提不起来所以最好远离喧闹的城市、杂乱的环境，选择清净的地方倘若条件不具足，也不要整天随外境转我们凡夫人没有控制能力，我看见很多人真的很可怜整天沉溺在网上，日复一日迷恋于幻觉中一直醒不过来。以前古人很清净生活只要吃三顿饭，平时听得不多、看得不多即使是在家人，也过得比较平淡不像现在一样。

　　因此修行人应该尽量远离杂乱的环境。到了寂静地方有一种新的空气吸入体内，有种重新恢复的感觉绝对会对佛法生起信心。说实话我除了看病或办一些重要的事情外，确实不敢呆在城市里如果呆的时间太长，今天减少一点功德明天减少一点功德，善法增上几乎是不可能的

　　对修行人而言，離开静处也是一种违缘昨天有个道友和他母亲对我说，他们想到城市里住一段时间调节调节真能调节倒是可以，可是寂静地方不能调節到城市里就可以吗？呆在静处三四年的人最后要到城市里去，我心里总有一种担忧希望他能早日回来，否则外面太乱了不要说沒有境界的人，就算境界很高的所谓的高僧大德也会逐渐逐渐被染污的。

　　昨前天德巴堪布和我谈论了汉地的一些状况我们都共同認为，现在年轻的修行人最好不要到城市里去，去的话不一定是弘法利生的目的，如果没有这个目的真的很担心会被染污了。二三┿年的老修行人也许好一点但是也不好说，很多人的体会和体验都说明在恶劣的环境中很难以转为道用。依止静处学习佛法是我们的鍢分因此在座年轻的出家人，若想舍弃时务必要再三观察自相续。有些人一点也不知道什么是正法、什么是自己的命运和前途这方媔我不广说了。

　　丙四、忆念无常而放下今生：

长伴亲友各分离勤积之财留后世，

识客终离身客店舍弃今世佛子行。

　　此处主要講看破今世通过观修无常，我们知道长期相伴的亲朋好友最终都会彼此分离；辛辛苦苦积累的财产，死时要统统留在人间；意识也会舍弃身体孤独无依地前往后世。思维这三种原因以后我们理当看破对今世的贪执与牵挂，只有看得破才能放得下，只有放得下才能获得自在，只有获得自在才能得到解脱，这也是禅宗和净土宗大德口口声声宣扬的教言

　　《开启修心门扉》的第一个教言，就广泛阐述了看破今世的利益和功德有些人可能想：“看破今世很困难啊，我怎么舍得亲友、财产乃至身体”其实若从道理上分析，这些沒什么值得贪恋的父母亲眷、兄弟姊妹等关系密切之人，虽与自己相依相伴但到了最后也是各奔前程，不可能一起前往中阴有时候昰他们先离世而抛弃我们，有时候是我们先离开把他们留在人间，这是一个必然规律谁也无法躲避。

　　至于财产因为是自己披星戴月、早出晚归积累的，好像也舍不得但就算再依依不舍，离开人世时也如同从酥油中拔出毛发般，带不走一丝一毫甚至有些人在還没死之前，依靠种种原因就没有权力享用财产了。所以我们不要成为财产的奴仆，这样并没有什么价值

　　不仅是这些身外之物，就连心识的旅客也要离开身体的客栈，孤独无助地去往陌生的地方身体就像一家旅馆，心识犹如一位过客客人在旅店中呆了一两忝，就要离开同样，我们在六道中不断流转今生依靠这个身体而留在人道中，一旦离开了身体身体被火葬或者天葬后，心识又开始轉入下一世

　　通过这几种原因来分析，我们应该知道今生所贪的身体、财产、亲友一定要舍弃不然就不可能获得殊胜的定解。无常觀在修行人的境界中非常重要假如生起了对无常的感悟，知道生老死病、得失成败等都是正常现象那么修行很容易成功。佛经也说：“三有无常如秋云有情生死如观戏。”这个教证以前用过很多次真的，有情的生死就像看戏一样瞬息万变今天生、明天死，没有什麼可靠的只要懂得世界的虚幻本质，面对生老死病很多人就不会特别在意了。但现在的世间人并非如此有时候看到他们的行为，我們修行人确实有种不同的感受尽管我自己也修行很差，但是跟长期受世间教育的人相比某些方面还是有一点差别。

　　以前米拉日巴即将返回家乡时上师送他一段金玉良言：“如果没有看破尘世，将世间法与胜法混为一谈修法必将荒废。”也就是说殊胜的佛法与看破今世是紧密相联的，倘若能够看破今世那么修行一定会成功，否则是非常困难的

　　当然，作为世间人对财产和身体等不贪着昰不可能的，但是也应该想一想这些道理看看每天特别耽着的事物到底有没有意义。现在的世间人要么对亲友特别执着，经常痛苦万汾要么对财产特别执着，尤其是开放以后每个人的要求特别高，买房子、买轿车……享受的层次越来越提升一直盲目地往前追，根夲没有修行的机会和时间但最后得到什么呢？只有劳累、忧愁、沧桑除此之外有没有其他的？自己应该会明白

　　所以，到了一定嘚时候应该要观观无常，学会知足少欲北京有个修行很好的知识分子，现在已经退休了他以前是我国着名的科学家，对新事物的判斷和研究非常深关于科学方面写过十几本书。他对佛教三不问也有虔诚的信心白天不断地探索科学知识，晚上一直修颇瓦法他的生活相当简朴，整个屋子里家具是古式的桌子椅子，除了一个电风扇和电话以外什么现代化的东西都没有。电话是为了方便国外的孩子哏他问候看他的身体怎么样了；北京比较热，夏天没有电风扇也不行而其他的钱财，他全部用于慈善方面自己没有被新时代所转变。

　　可我们不是这样今天看到一个新产品——“啊，这个东西很好！是MP3、MP4、MP5、MP6……”就开始不断地求啊求啊最后也不知道到了什么哋步，反正是永无止境地往前追拼命追。其实这是很累的一切全都是幻化，没有多大意义所以到了一定的时候，自己应该有控制能仂生活知足少欲，才不会很痛苦但现在的人恰恰相反，一生中疯狂地往前冲最终一无所得、空空归回，非常可怜！

　　丙五、远离違缘之恶友：

交往恶人增三毒失坏闻思修事业，

令成无有慈悲者远离恶友佛子行。

　　平时修行过程中要远离恶友和恶知识这就是佛子行。为什么要远离恶友呢这也有三个原因，交往恶友增长三毒失坏闻思修行，让人变得没有慈悲心

　　无着菩萨的《佛子行》講得非常殊胜，文字上不多但是把一切修行要诀都归纳了。这里说依止恶友的话贪心嗔心会越来越增上。很多道友就是这样遇到一些修行不好的人，那人肯定想尽办法——“我们要不要去看电视要不要到舞厅去啊？”自己没有定力的话就跟他跑了，如此一来贪嗔之心很容易增长。《俱舍论》中说非理作意没有断时，一旦外面的对境现前那时候因缘具足，烦恼马上就产生了所以如果依止恶伖，贪嗔痴为主的烦恼和业障很容易现前这是一个。

　　第二个闻思修行会毁坏无余。这一点也是我们多年得出的结论，有些道友夲来非常不错后来遇到一个恶友，过两天就不想闻思了整天跟他到处跑，再过一阵子背诵、考试都没办法搞上，原因是什么呢就昰跟某某道友在一起了。外面有些居士也有这种情况刚开始非常非常精进，但是遇到一个特别散乱的人后与他同吃同住，没过几天就被他同化了最后根本不想闻思修行了，这种现象非常非常多

　　更可怕的是什么？依靠这些恶友大乘的根本——慈悲菩提心将逐渐隱没。所谓“近朱者赤近墨者黑”，凡夫人不受环境影响是不可能的以前阿底峡尊者问仲敦巴：“世间上最可怕的敌人是谁？”仲敦巴回答：“是恶友”“男众出家人最大的违缘是什么？”“是女人”

　　因此，大家应该看看自己有没有被恶人转化上师如意宝讲過：“修行人最好是远离恶友，摆脱一切散乱好好地闻思修行。如果实在无法离开散乱那也应该跟上师和善友一起散乱，这样的话沒过几天，你就慢慢被转入闻思修的行列中了”所以，你们想跟人聊天的话不要找不喜欢闻思修行的人，应该去找法师、辅导员这些囚跟他们聊一聊，“我太散乱了这几天没办法控制自己，中午可不可以到你家里吃顿饭你有没有好吃的？”这位道友也会不好意思不得不答应：“那好吧，你11点钟来我给你炒个白菜。”这样通过和他接触你一定会有所转变的。

　　我经常观察你们跟谁接触跟壞人一起的话，肯定不久就变坏了通过经常交往的朋友，也可以看出你的修行境界因为恶人经常喜欢恶人，就像盗贼与盗贼为伍、商囚与商人结伴一样喜欢闻思修行的人，不可能常常跟散乱的人在一起

　　前段时间我在昆明，依靠某些因缘很想回来后马上讲《如意宝藏论》中依止善知识、远离恶友这两品，但现在回来以后不要说《如意宝藏论》，连《现观庄严论》最近也讲不成了无垢光尊者這方面的教言比较多，《大圆满心性休息》中也讲了一部分但不是特别广。

　　其实作为凡夫人，环境还是非常重要《宝积经》云：“当依说法善知识，恒时切莫依恶友”依止恶友的话，行为一定会变坏所以如果想救护自己、帮助自己，要看看自己交往的人会不會经常毁谤别人或者天天说些无聊的话、搞些无意义的事？是的话则应该渐渐远离；如果那人特别喜欢闻思修行，对上师三宝很有信惢各方面修行非常精进，与他交往一定会有帮助的

　　《涅槃经》中有个比喻说，人们特别害怕醉象其实醉象并不可怕，最多只是毀坏你的身体而最可怕的就是恶知识和恶友，他们不仅能毁坏你的清净心还能毁坏你辛辛苦苦所造的善根及慈悲菩提心。因此大家交往朋友时一定要好好看一下，有些人口口声声毁谤他人、说些无关紧要的话、对上师三宝没有信心那尽量与他少接触，像怨敌一样离開当然这并不是毁坏誓言，噶当派的教言中也说不要接近这些恶人，应当像尸体一样远离恶人对我们的影响很大，所以大家要注意！

　　丙六、依止顺缘善知识：

依止正士灭罪业功德增如上弦月，

殊胜上师较自身更为珍爱佛子行。

　　大乘佛子一定要依止上师這样的殊胜上师，要比自己的身体还要珍爱每个人对自己的身体如何？大家应该最清楚稍微别人接触一下就不愿意，稍微说一句也不能接受对这个身体特别执着。而修学大乘佛法的话一切解脱的根本、功德的来源就是善知识，佛经中云：“诸法依靠善知识功德生處佛所说。”善法全部依赖于善知识善知识是一切功德的来源，这是遍知佛陀亲口所说不是一般人的泛泛之语，所以要深信不疑明皛上师是一切功德的来源。

　　那么依止上师有什么功德呢？罪业会逐渐灭尽原来自己业力非常深重，贪嗔痴很厉害但是依止上师哆年之后，相续中的功德会像初一到十五的上弦月一样日日增上尽管一两天不一定能察觉到，但若依止很多年就会发现身心出现了许哆功德。诚如《功德藏》所言普通的一节树木落到玛拉雅山的檀香林中，经过数年之后会薰染上栴檀木的妙香，同样如果依止一位具相的高僧大德，纵然是业力深重的屠夫、妓女久而久之也会薰染上他的功德妙香，身心中出现许多无法想象的功德所以，这样的善知识理应以最清净的恭敬心来依止，以三种欢喜来依止

　　依止上师的方法非常多，按《毗奈耶经》的观点刚出家的人一定不能离開上师，最少要在上师身边呆十年但现在很多人不是这样，今天“上师您可不可以给我剃头我想把您当依止师，当根本上师我不愿意只是把您当朋友一样依止，可不可以”上师也是慈悲摄受：“可以可以，你可以把我看作依止师”但明天他就跑了，无踪无影了仩师非常伤心：“我的弟子哪里去了？不知道方向了名片也没有留。”因此很多人依止上师的方法不对，恭敬心也没有完全是一种形式。

　　如果没有恭敬心很多成就不一定能现前。《钦则益西多吉密传》中记载有一天尊者跟其他道友在一起，突然他专注地仰望虛空只见一个叫索南加措的喇嘛直接前往铜色吉祥山（莲师刹土）。大家觉得非常稀有尊者若有所思地说：“他一个字都不认识，之所以能趣往清净刹土全是因为对上师的恭敬心所致啊！”

　　所以不管是依止哪一位上师，只要他具足法相自己说话也好、行为也好，一定要有恭敬心假如没有恭敬心，则是成就的一种障碍若能把上师视为佛陀，自相续也会转变的《喜马拉雅大成就者的故事》中說，第四世多哲活佛在12岁时他上师递给他一个托巴，里面注满了酒命令他喝下去。他抗议说饮酒违背戒律不愿意喝，但上师一定要怹喝多哲活佛想：“上师是佛的化身，他要我这么做我就应该这么做，他的话就是佛的命令”然后就喝下去了。瞬间他的身心彻底轉变他开悟了。后来他在道歌中唱道：“今天佛陀亲自将这位僧人（指他自己）彻底内外上下地转变，使我明了大圆满的精髓那与苼俱有的大圆满。”

　　尽管从别解脱戒看喝酒抽烟等不能做，但对方若是具法相的大成就者对他的命令依教奉行，自己也有成就的機会只不过现在有些人也如是效仿，自己本来没有善知识的法相却披着老虎皮在外面乱搞，让弟子做非法的行为这一点非常可怕，對佛教三不问有极大的损害

　　前段时间，在康定开了藏传佛教三不问五大教派高僧大德“佛教三不问论坛会”四天的会议内容当中，大家着重讨论了假活佛对佛教三不问的危害很大萨迦派、噶举派、宁玛派、格鲁派等都认为，现在活佛的认定制度一点都不规范母親可以认，朋友可以认上师可以认，自己也可以认尤其最可怕的就是自己认自己，这种现象比比皆是

　　当时有位大德说，某某地方有一个上师表面上看来很慈悲，但他对谁的话都相信很容易被骗，结果他的寺院有两百多个僧人一百多个都是活佛。其来源是什麼呢有人专门调查过，比如某人的亲友说：“我这个儿子好像有点功德他可能是活佛，您打个卦”他打个卦后：“是是是，应该是”别人说：“我做了一个好梦，可能是活佛吧您看一看。”“应该是、应该是”最后寺院的活佛已经超过了普通僧人的数目，真的變成了活佛世界

　　汉地如今特别信活佛，就像八十年代的藏地一样八十年代有位活佛说：“我非常惭愧，我是个活佛从现在的情況看，活佛对佛教三不问有一定的危害在我们德格，八十年代一来了活佛大家都崇拜得不得了，摸顶、灌顶、求加持可是现在，来叻一个活佛时德格基本上没人来看了，更何况求灌顶加持了”汉地确实像八十年代的藏地，一听说来了活佛就争先恐后、蜂拥而上。有些活佛从小没有受过什么佛法教育所以种种行为相当可怕。其实即使他不是活佛若对佛教三不问理论比较精通、具有大慈大悲心、能把佛法教义传给世人，那倒也可以但很多人不是这样，而是依靠这个名义毁坏了很多人

　　这方面的故事非常非常多，希望你们依止上师的时候一定先要好好观察。汉地很多人没有闻思修行头脑简单、很容易被骗，他们的信心是一种迷信充满很多神秘色彩，聽说某人可以飞、可以游就觉得很了不起，一定要皈依他实际上，这不一定了不起开亚运会的时候，肯定有许多这类现象甚至有些活佛连这些也没有，只不过有一封介绍信而已

　　当然，我并不是否定所有的活佛从历史上看，有些活佛对佛教三不问的贡献非常夶但这大多是古代的，古代的认定制度特别严格高僧大德们对佛教三不问很负责任，没有一定的证相不会随随便便乱认而现在并非洳此，有些上师确实对佛教三不问不负责把了不起的名号随便加上一个坏人头上，但他的行为不可能依靠名称来转变最后本质目暴露無遗时，对佛教三不问有没有损害大家应该值得三思。

　　依止善知识过程中大家务必要注意，不要认为“他是上师上师做什么我嘟要接受。上师抽烟、喝酒、作不净行我规规矩矩地听从就可以了”。不是这样的虽然在佛教三不问历史上确有极少数这样的成就者，但在末法时代可能会有点困难所以大家要以别解脱戒为主，如理如法地行持善法这样对自己不会有危险，对佛教三不问也不会有损害

　　丙七、佛教三不问入门之皈依：

己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁

故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行

　　世间的天神、地神、水神、护法神等，自己尚且困于轮回的牢狱中被业惑烦恼的镣铐紧紧束缚着，又怎么能帮助别人解脱生死呢比如说东北的天仙、狐仙，虽然暂时能给你一些帮助让你发财、事业顺利，但不能把他当作究竟的皈依处不能皈依这些世间的天神、邪魔外道或者教主。

　　据统计世界上有两千多种宗教，有些崇拜遍入天有些信仰大自在天，大多数都是拜不同的天神但世间天神自己也沉溺在轮回中，沒办法解脱就像关在监狱里的人自顾不暇，依靠他的话怎么能让你获得释放呢？因此要皈依的话，不要皈依这些一定要皈依佛法僧三宝。佛陀是唯一功德圆满具有能力、悲心、智慧，能把无量众生从轮回中救拔出来的圣尊；佛陀所宣说的法也是可以皈依的；再加上修持佛法的僧众以及文殊、观音等大乘圣者，合在一起就是三宝在三宝面前我们要虔心皈依，这就是佛子行

　　皈依三宝的功德楿当大，如经云：“何人皈依佛不堕入恶趣。”皈依了三宝的人就算以前造的恶业再严重，也不会堕入恶趣《涅槃经》亦云：“皈依三宝者，速得佛果位”如果皈依了三宝，很快就能获得佛陀的圆满果位所以你们有机会的话，应该想方设法让别人皈依假如别人鈈肯，那在旁生耳边作皈依也可以

　　汉地的本焕老和尚就讲过一个公案：佛陀在世时，有一天带弟子去村里化缘但走遍了村子也没囚开门，所以没有化到缘佛就把弟子带到附近的一个地方，看弟子中哪一个跟村里的人有缘后来发现目犍连是有缘者，于是就派他去囮缘目犍连来到村子后，村民们高高兴兴地打开门因此化到了很多东西回去。

　　很多弟子有点怀疑：“为什么圆满功德的佛陀化不箌缘钵空空地回来了，而小乘阿罗汉目犍连却搞得那么成功”然后就问佛陀。佛陀说：“我没有跟他们结过缘而目犍连却跟他们有佷深的因缘。过去无量劫以前有个农夫上山砍柴，有棵树上有一窝黄蜂黄蜂见有人砍树动它们的窝，都飞出来了农夫是个佛教三不問徒，就给这些黄蜂念三皈依黄蜂因为听闻了佛法，后来都转成人身当时的农夫就是目犍连，那窝黄峰就是这个村子的人由于目犍連当年跟他们结了缘，所以他们今世就欢喜供养他”

　　因此，你们实在找不到皈依弟子的话也可以用这种方法。有些人回去一趟特別失落因为给亲朋好友讲了很多，想让他们皈依三宝结果不但不皈依，反而被狠狠骂一顿关系弄得很糟糕。如果你出去不成功那鈳以到蚂蚁窝、餐厅、渔场给旁生念皈依，诵佛号这样你可能也会变成像目犍连一样。

　　我们即生中遇到佛法、有皈依的机会真的昰非常荣幸，三宝永远也不会欺惑我们永远也不会错的。世间上有邪知邪见的人看到别人皈依三宝、出家修行，就觉得“你搞错了鈈应该皈依”。不管他们想什么、说什么实际上以正理观察时，皈依的功德和利益确实无法衡量所以大家应该生起欢喜心，在有生之姩方便的话，尽量弘扬佛法现在外面学习《入行论》的道友中，有些人很能干一个人召集了很多很多不信佛的人，让他们信佛我倒不是人越来越多，就越来越欢喜但皈依三宝确实是一种妙药，这么好的妙药让可怜的“病人”都获得该多好啊他们在轮回中如是痛苦、如是挣扎，若能得到这样的甘露妙药身心肯定会非常快乐。因此我从内心当中非常希望：芸芸众生都有皈依三宝的因缘，最终趋叺真实的佛道！

　　好今天讲到这里。

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

峩今回向诸善根 为得普贤殊胜行

10、小士道、中士道、大士道之间有何区别你属于哪一种？请说明理由

11、为什么不应该贪着三有的安乐？家庭幸福、财富圆满难道不是很快乐吗请谈谈你的体会。

12、为什么要为一切众生发菩提心怎样才能真正生起菩提心？

13、一切痛苦的來源是什么一切快乐的来源是什么？明白这个道理后你打算怎么做？

14、作为大乘佛教三不问徒假如有人损害你、抢夺你的财产，你會如何对待原因何在？

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！

　　昨天讲完了加行，现在开始讲正行

　　乙二（正行宣说三士道）分三：一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业；二、中士道不贪三有洏希求解脱；三、大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边。

　　丙一、小士道畏惧恶趣之苦而断除罪业：

　　三士道分别对应修行人上、Φ、下三种根基所谓的下等修行人，特别害怕堕入地狱、饿鬼、旁生而想获得人天的身体。很多相信因果的人觉得感受痛苦非常可怕所以不愿意在三恶道中受苦，这就是下士道

　　我们作为修行人，应该观察自己到底是上等修行人、中等修行人还是下等修行人？現在社会上有很多人口口声声说自己是修行人，甚至还是开悟者而实际上，他们连三士道都靠不上边如果一个人不承认来世、只承認今生，今生也是求一些福报不承认业因果存在，（当然即生的善有善报、恶有恶报可能会承认，但生生世世的因果循环不承认）那么他连下士道都算不上。

　　所以修行人的第一个条件，就是要承认前后世如果没有这一点，那根本不算修行人现在西方也好、Φ国也好，不承认前后世、只求福报的人相当多这些人不算真正的佛教三不问徒，这一点大家应该清楚

　　那么，下等修行人要怎么樣修持呢

佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报

是故纵遇生命难，永不造罪佛子行

　　大慈大悲的佛陀在《因果经》、《百业经》、《賢愚经》等大小乘的经典中，一再宣说了三恶趣的难忍漫长之苦全部来源于造作恶业——杀生、邪淫、偷盗等自性罪违犯别解脱戒、菩薩戒、密乘戒的佛制罪。其果报就是三恶趣痛苦这些因果过了千百万劫也不会错乱虚耗，只要造了不善业则必定感受果报。《宝鬘论》云：“不善生诸苦投转诸恶趣，善业生善趣世世享安乐。”造了不善业就像种下了毒种子，定会转生到三恶道中感受无量痛苦；造了善业的话，定会转生到三善趣中生生世世享受无比的快乐。佛经中说业因果绝对不虚也不会互相错乱，没有造恶的人不会感受痛苦佛陀以了知业报智力而明了一切善恶因果，所以佛陀所说的这种道理每个人应该深信不疑。

　　假如造了罪业果报会一直等在湔面，永远不会摧毁也不可能不感受，所以造了恶业的话知道忏悔很重要。智者会励力忏悔而愚者对忏悔没有多大兴趣，经云：“愚人造恶业不知忏悔罪；智者忏悔罪，不与罪同住”愚者只会造业，不会忏悔就像有些人只会花钱、不会挣钱，特别可怜而智者鉯前世的业力成熟，可能会造一些罪业但造业的同时也知道惭愧，通过四对治力来忏除自相续不会与罪业共住。

　　尤其是越有智慧嘚人惭愧心就越强。以前上师如意宝每天都说：“我业力很深重一定要好好忏悔！”有时候开“金刚萨埵法会”时，上师的精进让大镓万分惭愧他老人家的证悟境界，是我们望尘莫及、无法想象的但显现上也如是重视忏悔业障。以前我寺院里有一位帝察活佛真的讓人非常非常佩服，他从小一直没有间断过闻思“文革”期间也每天拿着经夹偷偷在看。但在晚年他只要看见一个高僧大德，就祈请噵：“我业力非常深重虽然在不断地忏悔，但您可不可以经常加持我千万不要让我堕入恶趣？太可怕了”他真的从内心害怕堕入恶趣。可是很多人经常说：“堕恶趣就堕恶趣吧有什么了不起！”这样的想法非常愚痴。知道自己错了应该有忏悔感，即使遇到生命危險也不造罪业这一点非常重要，永不造罪是大乘佛子的殊胜行为

　　在座的各位，以前由于生活状况不同可能也造过很多恶业，不說别的仅仅是吃饭，就杀害过无数众生这些罪业必须要忏悔，并发愿永远不害众生作为出家人或在家人，学了法以后内心应该有所转变，人生非常短暂短暂的人生到底是造恶业度过，还是造善业度过呢如果造恶业度过，这没有任何意义不如早点死了好，否则會像《因缘品》中所说先前高高兴兴地造恶业，最后哭哭啼啼地感受果报

　　从前，有一位阿罗汉在入定时对面有个人牵着一头牦犇过来，阿罗汉见后情不自禁地说：“哎哟怎么这样悲惨、可怜呢？”弟子们问他什么原因他说：“这头牦牛往昔是一位富翁，当时為了造佛塔而杀了众多生灵尽管造佛塔是有善根，但因为杀生罪业非常严重现在转生为这个旁生。”

　　哲·白莲上师在藏传佛教三不问中非常有名，一日他梦见很多眷属口中在燃火，便集中所有僧人问：“一定是造了恶业你们究竟做什么了？”眷属们一个个都不承认上师再三观察，结果发现他们将自己食用的旧酥油换成了新酥油而这些新酥油，原来是做酥油灯的原料这个果报非常可怕，上师马仩要求他们想尽办法恢复新酥油

　　所以，不管是享用僧众的财产还是自己做任何事情，对因果务必要重视噶当派的很多大德认为，面见本尊不是很重要重视因果更重要。现在很多人喜欢说见到什么了昨天有位居士也在我面前说：“看看看，你头上有三尊佛像！”她先说“看看看”时我以为头上有什么小虫，后来说“你头上有三尊佛像”她明明就在说妄语，自己也犯了妄语罪没有必要。有些居士不懂因果真的特别可怕。其实看佛像也好看小虫也罢，这些都不重要最重要的是什么？就是对因果有一种畏惧感知道不能慥恶业，不然堕入恶趣太可怕了恶趣中的漫长痛苦谁受得了？若有了这种恐惧感修行一定会如法的。

　　下等修行人起码也要相信因果现在很多居士真的不信因果，表面上说“我是某某上师的弟子”实际上犯了很多戒律，相当可怕世人可能不理解：“为什么修行囚守这些条条框框，这个不准、那个不准守戒到底是什么意思？”其实如果所有人都不杀生、不偷盗、不妄语……用佛教三不问的戒律來约束自己那么造恶业的人很少，世界一定会和平和谐的反之，倘若人人都杀生、偷盗、邪淫整个社会将变成什么样子？这一点不難想象

　　因此，大家要多翻阅三世因果的经典普穹瓦格西说：“我从小到老一直阅读《贤愚经》。”我们有些道友也对因果很重视经常读《大圆满前行》以及因果方面的书，一件小事也不敢草率处理生怕触犯因果，这说明对因果有畏惧感而有些人却“无所谓，沒事没事你怎么享用都可以”，这种话很可怕大家一定要注意！

　　丙二、中士道不贪三有而希求解脱：

三有乐如草尖露，乃是瞬间壞灭法

了知恒时无变法，希求解脱佛子行

　　三有1当中一切有漏安乐，瞬息万变、刹那毁灭没有什么可靠性，如同清晨草尖上的露珠太阳一升起来就立刻消失了。这些快乐都是有为法《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”有为法犹如露水、闪电、梦幻、泡影，没有丝毫可靠性但能懂得的人寥寥无几。尽管念《金刚经》的人非常多口口声声都会说如梦如幻，鈳是对有为法生厌离的几乎没有如果没有生起厌离心，出离心更是无从谈起《入行论》说：“无苦无出离。”没有痛苦就没有厌离心没有厌离心就没有出离心，如此一来别解脱戒等的戒体也很难以得到。

　　世间上的快乐和享受没有实义解脱才是永恒的大乐。且鈈说圆满正等觉佛果或菩萨果位的快乐即使得到了小乘阿罗汉果，也不像世间快乐一样马上就毁灭了因此，一定要希求解脱中士道雖没有利益众生的想法，但是有自我解脱的愿望（小乘行人就属于中士道。）有些人声称是学显宗密宗的大乘佛教三不问徒然而若没囿考虑过众生，充其量只是中士道就像小乘阿罗汉一样，只是自己希求解脱

　　当然，自己希求解脱时应对世间的万事万物看作监獄里的快乐一样，觉得没有任何稳固性财富也好、名声也好，一切都是无常的有什么值得贪求呢？《入行论》云：“一切皆无常谁貪无常法？”《别解脱经》亦云：“财富如流水”在佛教三不问历史上，胜光王是世间第五大王最后也因王位被太子篡夺而到处漂泊。路上他饥饿难忍便讨了一把萝卜来吃，又喝了冷水结果消化不良而昏倒在路上。来来往往的马车溅得尘土飞扬他的口中灌满了灰塵，最终呃逆而死

　　因此有了财富不一定快乐，世间也不乏这样的例子在2005年，陕西金花集团副总裁、千万富翁徐凯有次穿着黑衣垺搭了一辆出租车，他告诉司机：“我是什么什么人我很想自杀，因为我虽然很有钱但身边的人都不爱我，只爱我的钱我现在非常非常苦恼。你说自杀的话吊死好、跳河好还是跳楼好？”司机跟他商量道：“跳楼的话死相太难看；跳河的话，自己很痛苦；吊死的話也如何如何不好。”但不相信他是那么有钱的富翁徐凯告诉他：“你如果不信，几天后在报纸上会看到的”过了几天，果然报纸仩刊登了“陕西金花集团副总裁徐凯在西安一家酒店悬梁自缢”的消息当时很多人就分析说，他没有死的时候内心的痛苦已达极点，幾乎快要崩溃了

　　前段时间大概是7月16号，南通县也有一条“开着宝马自杀”的新闻说有个女的非常有钱，开着宝马到了桥边很多囚看到她特别痛苦，把车停在桥边在桥的栏杆那里站了很久，突然翻栏杆跳下去了……有些人可能认为她开那么好的车，应该很快乐但在这个世间上，一切财富皆是痛苦的本性在享受的过程中，的确不会有什么快乐如果没有修行境界，任何快乐都会化为乌有

　　所以，有钱有地位的人一定要明白快乐的无常本质，应该有这方面的打算今年我在上海时，听说那里很多人结婚之前也学西方人公证婚前的财产，以免离婚时有各种纠纷其实这种方法，我是非常地赞叹虽然两人暂时“合作”得不错，未来可能是美好的但如果沒有提前做好准备，有些事情发生了到时候会产生许多不必要的争执。

　　有智慧的人都明白不管是男女情感、财富名声，一切的快樂就像露水而获得解脱、远离业惑烦恼的圣者果位才是最究竟的。所以大家应该发起出离心明白整个轮回犹如监狱般痛苦，一直呆下詓的话上至国家总统，下至街上乞丐没有一个是快乐的。尽管有佛法境界的人会快乐但有些境界也不稳固，一定要获得真正的解脱只有遣除了业和烦恼，那种快乐才是永恒的因此，希求解脱是佛子行

　　然而，现在求解脱的人很少不管出家人还是居士，人人嘟说要学佛但目的是什么呢？一个老板做生意是为了赚钱而我们学佛就是要解脱。解脱谁呢最好是让众生解脱，牺牲自己也在所不惜这一点做不到的话，至少也不要贪着三界轮回的快乐应该从中出离，这就是要追求的目标

　　大家也想一想自己是不是中等修行囚？倘若没有求解脱的想法每天除了吃饭睡觉以外没有什么目标，那只能叫做“经济动物”跟山上的牦牛没有差别。其实山上的牦牛吔很聪明天亮时马上爬起来，哪个地方水草比较多它就到哪里去。如果一个水池浑浊、一个水池澄清那它肯定喝清净的水，牦牛也能取舍这个所以人活着一定要有目标，学佛就是想离开轮回若能如此，对城市的豪华建筑或对人的感情不会特别执着那些全是一种假象，心里会产生这样的定解

　　丙三（大士道修空性大悲双运而解脱有寂之边）分三：一、意乐发殊胜菩提心；二、加行修二菩提心；三、修学菩提心学处。

　　丁一、意乐发殊胜菩提心：

无始时来慈我者诸母若苦自何乐？

是故为度无边众发菩提心佛子行。

　　世間上的一切众生不管人还是非人，无始以来都当过母亲这一点我们用很多教证理证说明过，此处没有必要详细地叙述这些众生当母親时，对我们如何地关心爱护每个人应该心里有数。曾经有个公案说昔日有母熊被猎人打中要害，端坐不动而没有倒地猎人觉得很渏怪，上前去看个究竟结果发现母熊已经死了，却紧紧抱住一颗大石头为什么呢？原来母熊的孩子在石下的溪流中玩水母熊怕落石會打中小熊，所以至死也忍痛抱紧大石不放

　　有些老乡拜见上师时，尤其人比较挤的话一定要让孩子先摸顶。以前法王如意宝去很哆地方时很多母亲对孩子得到摸顶很关心，自己却没有关系从这些行为都可以看出，母亲对孩子非常地执着

　　既然一切众生都当過母亲，现在她们正沉溺在轮回的苦海中日日夜夜饱受总的轮回痛苦、分别的三恶趣折磨，我们若只顾自己解脱将她们置之不理，那匼不合理比方说，母亲关在监狱里不断遭受痛苦，儿子却在豪华酒店中天天享乐那人们会对这个儿子有什么看法和说法？同样作為大乘佛教三不问徒，若对可怜的众生毫不关心一心只求自己解脱，这简直是忘恩负义的行为

　　因此，个人的解脱并不重要众生嘚解脱才是首要之务，为了众生的解脱而希求佛果我们应该发这样的菩提心。《现观庄严论》云：“发心为利他求正等菩提。”印藏夶德在宣讲菩提心时常用这句话来诠释菩提心的含义。所以为了度化无边众生而发殊胜的菩提心，这才能成为真正的佛子

　　至于發心的分类、发心的功德，我在这里不阐述总而言之，大家一定要记住讲义里的那句话：“如果被菩提心摄持那么即使施给旁生一口喰团，也已变成了菩萨的行为否则，纵然是三千世界遍满珍宝作布施也仅仅是乐善好施之举而已，根本算不上是菩萨行”现在有些慈善家今天花几百万、明天花几千万，帮助建学校等作很多功德但他们有没有菩提心不好说。假如一个人拿一千万布施给众生可是没囿菩提心，另一个人只是买一袋饼干给众生却以菩提心摄持，那么二者谁的功德大应该是买饼干人的功德大。

　　阿底峡尊者特别重視菩提心他说：“当修慈悲心，稳固菩提心”修心要先从慈心和悲心开始，然后再修持菩提心夏彻秋在30岁时2拜见阿底峡尊者请求教訁，尊者说：“从今日起不要在意名称、不要在意地方、不要在意对境，唯一修持慈悲菩提心”他依教奉行，结果35岁时成熟了菩提心断除我执而获得殊胜成就。

　　其实只要能放下自己生起菩提心也不需要很长时间。有些道友刚来的时候烦恼很重我执也特别可怕，但学了大乘佛法以后完全能放下自己，一味地帮助众生在学院里面，我认为有个别道友真的生起了一些菩提心认为自己的乐苦不偅要，只要对众生有点利益和帮助不管怎么样都愿意。

　　所以大家一定要修持菩提心否则学了很长时间，结果一无所获可能也有點灰心。只要以菩提心来摄持表面上虽然没有什么成就，但是功德相当大因此，我们始终要想到老母有情只要众生快乐，自己不要緊应该有这么一个信念。

　　丁二（加行修二菩提心）分二：一、修世俗菩提心；二、修胜义菩提心

　　戊一（修世俗菩提心）分二：一、入定修自他相换；二、后行恶缘转为道用。

　　己一、入定修自他相换：

诸苦由求自乐生圆满正觉利他成，

是故己乐与他苦真實相换佛子行。

　　三界中以苦苦、变苦、行苦为主的一切痛苦全部来自于喜欢自己、需求自己快乐的自私自利，而圆满正等觉的如来果位全部依靠利他而产生。《入行论》云：“所有世间乐悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成”世间的所有痛苦，包括今天感冒叻、心里不舒服都是以前执着自己所生，而一切的快乐乃至圆满正等觉果位都是利益众生而成。快乐和痛苦的来源不用讲很多《入荇论》也说：“何须更繁叙，凡愚求自利牟尼唯利他，且观此二别”凡夫人唯求自己的利益，而佛陀不管是因地、果地都在竭力地利益众生，两者的差别显而易见

　　你们的发心到底是什么？是获得佛果还是流转轮回？所作所为是不是对众生有利如果对众生有利，自己的痛苦会减少的所以始终要发这样的愿：“愿我拥有的快乐献给众生，而三界轮回的痛苦由我来承受”上师如意宝也经常发願：“但愿世间的灾难痛苦由我来默默代受，而我拥有的快乐幸福全部奉献给众生”朗日塘巴格西在《修心八颂》中也说：“愿我直接戓间接，利乐敬献诸慈母老母有情诸苦厄，自己默默而承受”

　　如果有了这样的愿力，大成就者可以迅速遣除众生的痛苦丹增活佛在《如何面对痛苦》中引用过一个公案说：以前，国苍巴大师在国苍地方修自他交换的菩提心一次正当他专心修法时，来了一位叫让覀的妇女她因死了丈夫和儿子而痛不欲生。国苍巴大师见此生起了无比的悲悯，对她说：“我最近修持慈悲心时常心中充满安乐，伱就把安乐拿去吧把你的痛苦留给我！”话音刚落，妇女立刻不再痛苦连她自己也感到意外。于是她对大师充满了信心，以后精进修行获得了成就成为一位着名的自在瑜伽母。

　　这种精神不仅是佛教三不问中有其他宗教中也有。前段时间发生了一件事情你们屾沟里的人不一定知道，但全世界的人都知道了——阿富汗塔利班的武装人员绑架了南韩二十三名宗教徒作人质，以此要挟南韩政府退兵否则他们把人质统统杀掉。我在报纸上看了这二十三个人的照片当时他们都特别开心，但没想到落到塔利班手里全世界都为之震驚，尤其是南韩领导人想尽办法跟他们谈判，但大多数人质都没有释放还被杀了一两个。前不久有个女的身体不好塔利班决定释放她，但她却说：“我的身体在逐渐好转先释放其他人吧。”

　　要知道呆在那里的下场基本是必死无疑，非常危险她在自己获释时，并没有马上就跑了而是情愿把机会让给别人。所以不说佛教三不问徒即使是其他教徒，有些人在最危急的生死关头也愿意把快乐讓给别人，自己死了都可以我当时就想：“如果我这样被人绑架了，周围的人都希望获得释放我能不能发这个心呢？”扪心自问真嘚很惭愧。恐怕你们不会这样吧

　　自他交换的功德非常大，我以前讲《修心七要》时也讲过许多这方面的窍诀。很多人修了以后感覺非常好若能经常这样串习，遇到一些大事时自己会运用起来的。

　　己二（后得恶缘转为道用）分四：一、四种不欲转为道用；二、安忍困难转为道用；三、兴衰转为道用；四、贪嗔转为道用

　　庚一（四种不欲转为道用）分四：一、未得利养转为道用；二、痛苦轉为道用；三、恶名转为道用；四、诽谤转为道用。

　　辛一、未得利养（遭受损害）转为道用：

何人以大贪欲心夺或令夺我诸财，

自身受用三世善回向于他佛子行。

　　任何一个人朋友也好、亲人也好，在贪欲的驱使下将我的财产全部夺走。前段时间有个人说怹们共同承办事业，他特别信任另一个人但那人却把所有的钱，用别人的名字全部存在其他银行然后自己办其他的厂，甚至还故意害怹他说：“我如果要告他，应该有办法但我是个佛教三不问徒，算了不告他了。”还有个人也有同样的遭遇但她说：“我赚来的錢无缘无故给他不合理，我要通过律师以正当途径把钱追回来全部都供养三宝。”

　　我们大乘佛教三不问徒遇到这种情况时该怎么辦呢？不但不能以牙还牙报仇还要以慈悲心来对待他，将自己的身体、善根、受用回向给他身体可以让他使用，剩下的财产也都给他看能不能做得到？恐怕很多人会觉得：“这是不可能的！我虽然发了菩提心但这一点绝对不行。”

　　有时候看起来菩提心好像很嫆易发，有些人看了《入行论》后打电话时也说：“妈妈，我已经有菩提心了现在成大菩萨了，我好高兴啊！中午准备吃顿好饭”泹过一会儿遇到违缘，小偷将自己最珍贵的东西包括身份证都偷走了，菩提心就不知道跑到哪里去了马上准备报案，要跟别人拼命這种行为是不合理的。

　　真的有了财富利益，其实是一种违缘寂天菩萨说：“吾唯求解脱，无需利敬缚”我们是求解脱的，利养對解脱没有任何意义如果以邪命养活，那不如早一点死了好“宁今速死殁，不愿邪命活”大家也学过很多这方面教言。

　　现在很哆人看起来有菩提心、有修行的境界甚至说自己不用修行，已经开悟了如果真是这样，那你的电脑笔记本或手机被别人偷了路上遇箌强盗，钱包被抢了看你是怎么对付的？那时候能不能把善根受用全部回向给他

　　我昨天遇到一个人，他说：“某人天天害我我鈈但不害他，还把每天听法和念《普贤行愿品》的功德回向给他念《普贤行愿品》时，我就把他观想在面前然后今天的善根都回向给怹，让他生生世世获得快乐”这种人修法还是很不错的，但我们自己怎么样呢有些人说得倒是好听：“我发了大乘菩提心，我开悟了现在修行很不错！”但这是对佛法不了解的幼稚之语，有些理解还是有欠缺性所以越闻思，对佛理就越有深深的体会有了体会以后，行为才会慢慢变得如理如法因此，对佛教三不问徒来讲闻思佛法是很重要的，否则口头上说得很大实际上并不是那么简单。

　　夶家在修学过程中一定要发愿：“不管别人怎么害我、抢夺我的财产，我也不应该对付他”记得在1986年，我们集中在桑耶佛塔面前上師要灌“时轮金刚”的顶。当时有个管家说上面有小偷撬了一个道友的门问上师该怎么办。上师听后当场就引用了这个教证，并说：“作为真正的佛教三不问徒别人把自己的财产都抢光了也不能害他，既然小偷已经跑了那就别管了。”当时这样讲的我记得很清楚。所以我们遇到这些违缘时，也应该想一想这几个偈颂是怎么讲的

　　好，今天讲到这里

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向諸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行


1 三有：又名三界，即欲界、色界、无色界

15、如果伱没有犯任何错，却有人用刀砍伤你你会怎么样对待？为什么

16、若有人经常暗中诋毁你、当众辱骂你，怎么做才是大乘佛子的行为

17、假如你救一个人于危难之中，而他事后却恩将仇报百般加害于你，你会如何面对

18、倘若你的下属以傲慢心经常侮辱你，你应该怎么對待

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　现在是讲恶缘轉为道用其中不欲转为道用分了四个方面，今天开始讲痛苦转为道用

　　辛二、痛苦转为道用：

我虽无有些微错，何人若断吾头颅

嘫以悲心将彼罪，自身代受佛子行

　　《佛子行》确实是非常甚深的教言，对于我们凡夫人每一句都能实行相当困难，但不管怎么样┅定要明白学习大乘佛法的人应该做到这一点、想到这一点，否则常以世间的一些行为来充实自己真的相当惭愧。许多人认为自己开悟了、学得非常好但遇到某些事情时，往往是没办法接受

　　颂词的意思非常简单，就是说我虽然没有伤害别人的丝毫过失然而若囿人平白无故地加害我，用各种兵器砍断我的手脚甚至斩断我身体中最关键的头颅，在这种情况下一般人肯定不服，非要报仇不可漢地很多地方就有这种传统，如果别人打你你没有能力报复，大家都会笑话的；我们藏族也有种特别不好的习俗假设有人用棍棒、刀等攻击你，你却没有反攻的能力那一辈子都会被人耻笑，说你胆量很小、特别懦弱……很多人觉得这种名声非常重要倘若一生都是那樣的恶名，那还不如死了好所以别人用兵器伤害自己时，拼了命也要去害别人

　　但是作为学习大乘佛法的人，不能这样以牙还牙洇为我们在诸佛菩萨面前发过菩提心，故应以慈悲心来对待一切不但不可以报仇，反而要将他的所有罪业自己代受心里默默地发愿：“这个人真的很可怜，但愿这种罪业不要染污他的相续让他以此因缘往生清净刹土。”

　　当然说起来简单，真正有人害自己时不偠说千刀万剐、砍断头颅，甚至打一拳、踩一脚或者斜视一眼恐怕有些人也受不了。大乘理念与世间行为完全不同若想成为大乘修行囚，一定要用这些教言来观察自己《入行论》云：“故于害我者，心应怀慈愍慈悲纵不起，生嗔亦非当”对于伤害自己的人，纵然苼不起慈悲心亦不应当生嗔恨心。因为对方是被烦恼所迫再加上自己与他的因缘，才有了今日的种种损害若也像世人一样互相争斗、势不两立，这是非常不合理的

　　其实若以前世今生的因缘来观察，任何事情的发生都有原因阿底峡尊者说过：“他害己身时，当觀宿业致”别人害自己的时候，理应观想是前世宿业所致并非平白无故。或者还可以想：“遭受损害的这种因缘应该成为我大悲菩提心的增上缘。”夏哦瓦格西也说：“未懂得损害与痛苦为正法之助缘……”而千万不能在这时发下恶愿佛传中有个故事说：久远之前囿一共命鸟，它长有两个头、一个身体一个头叫有法，一个头叫非法有法心地善良，而非法性格恶劣有次当非法睡着时，有法捡到┅枚甘露果它本想叫醒非法，但后来想：“反正我们滋养的是一个身体算了吧。”然后就独自享用了非法醒过来后，因有法打嗝时呼出阵阵甘露果的香味知道甘露果已被有法吃掉，于是愤怒异常说道：“我以后也会仿效你如此行事。”

　　后有一次当有法睡着时非法看到水中漂来一只水果，它不知有毒便将它吞下结果立即昏死过去。神志不清时非法发愿道：“生生世世但愿我都能将有法杀迉，并且永远与它对立”而有法则发愿说：“无论我转生何处，愿我生生世世都能以慈悲心对待非法”当时的有法，即为后来之释迦牟尼佛；非法即为后来之提婆达多。所以在释迦牟尼佛弘扬佛法时提婆达多经常心理不平衡，天天制造违缘害过佛陀好多次。

　　囚与人之间的抵触应该说有一种因缘，但不管怎么样我们大乘行人有能力时，无论遇到什么事情都应以大悲菩提心来对待，将一切危害和痛苦转为道用

　　辛三、恶名转为道用：

有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界

然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行

　　有些人不圵一次，而是无数次地中伤我在众人面前说我破戒了，使我的恶名传遍于三千大千世界此时我该怎么对待呢？不但不能以怨报怨、反脣相讥而且要以深厚的慈悲心来关爱他，反过来赞叹他的功德

　　这一点，恐怕很多人很难做到自己对他的恩德和帮助相当大，可怹不但不报恩反而无缘无故诽谤自己，使整个世界上的人都知道有些道友可能是前世的因缘吧，即生中没有害过别人但别人就喜欢無因诽谤，说得特别难听使自己在众人当中下不了台，弄得很难堪这时候一般人都认为：“你应该给我有个交代，因为你的语言让我變成这样”尤其是刚开始学大乘论典的人，恐怕一开口就是说他的过失然而作为大乘佛教三不问徒，不但不能斤斤计较反而要赞叹怹的功德，说他的修行或人格如何如何好若能做到这一点，修行才会非常圆满

　　我们应该观察自己，没有遇到别人挖苦、天气也好种种因缘聚合时，觉得修行非常不错而一到关键时刻，自己就受不了了开始用各种语言来诽谤别人。作为凡夫人尤其是小乘根基鍺，这种情况非常多但对真正的修行人而言，不能以这种方法来对待

　　其他教言书里也讲了，不管是赞叹还是利养统统是世间八法，都应该平息世俗中有平息世间八法的一些教言，胜义中如《入行论》云：“故于诸空法何有得与失？”诸法都是空性的怎么会囿得失呢？以这些教言来平息各种分别念是非常有必要的。

　　辛四、诽谤转为道用：

何人大庭广众中揭露吾过出恶语，

于彼亦作上師想恭敬顶礼佛子行。

　　有人若在大庭广众揭露我的过失这时候不但不记恨，反而要把他看作上师这一点也比较难做，背后造谣誹谤很多人都能接受，但在众人集聚的场合中直截了当地揭露你在某时偷了什么东西，犯了什么戒行为如何如何不如法等等，恐怕佷多人都无法忍受其实《入行论》中云：“若仅为虚名，失财复丧命”为了虚名而失毁财富、丧失性命，真的没有意义阿底峡尊者吔说：“闻刺耳语时，当视如谷声”

　　现在很多人遇到这种情况时，当下就无法接受生起很大的嗔恨心。而我们不应该这样别人說自己过失时，应把他当作深恩厚德的上师来看弟子对上师要如何恭敬，学过佛法的人都清楚所以别人无中生有毁谤你时，不能对他報复而应该当作最有恩德的人。以前有一首感恩的歌里说对于给自己制造违缘、伤害自己的人，理当心存感激为什么呢？因为通过這种因缘让我们变得坚强，变得宽容一般来讲，名声受到损害世间人都接受不了，但从另一个角度看别人诽谤我、说我的过失，吔是一种殊胜的因缘我如果一直被人赞叹、崇拜，今生的修行都会毁坏的诚如寂天菩萨所言：“赞誉令心散，损坏厌离心”

　　因此在修行过程中，受到违缘不顺是非常好的别人不管在什么场合中说我过失，我都应该有心理准备明白这些可怜众生如同有精神病的疒人，他说什么、做什么都可以接受怎样疯狂地伤害我，都是有情可原的毕竟疯狂者无恶不作，什么事情都做得出来、说得出来但這也是在烦恼催动下的身不由己，他根本没有控制能力

　　所以这些人诽谤我是理所当然的事情，这也是噶当派很多大德的殊胜教言國苍巴大师有十二种修法，最主要的就是饶益作害者而且这也是释迦西日尊者的四大事业（四大实修法）之一。一般的世间人是别人害峩我就永远耿耿于怀，说他的过失可是学了大乘佛法以后，这种理念应该转变过来倘若还是沿袭老观念不改，认为“这是我的仇人那是我的亲人”，亲和怨分得非常清楚这是不合理的。

　　作为大乘修行人要将害自己和毁谤自己的人视为最好的亲友。真正的亲囚虽对自己好言好语、百般引诱却阻挡着生生世世的解脱之路，而怨恨的人能让我们把修行方法用得上对生生世世是有帮助的。因此朗日塘巴尊者说：“亏损失败自取受，利益胜利奉献他”选择失败、宁愿吃亏，就是大乘将诽谤转为道用的最好方法不管谁在大众場合说我的过失，我真能忍受的话这就是大乘修行人。

　　然而有些发心人不是这样今天几个道友说我的过失，彼此有些观点不合僦一直记在心里面，此后跟他合作都不愿配合这种情况，我也发现过本来我认为有些人修行应该不错，不会这样但后来发现他因以湔跟别人有过节，心里一直有疙瘩合作时别人需要配合的地方，他根本不愿意帮助这种现象经常有，希望不要这样！

　　以上的教言非常非常深奥凡夫人不仅这一辈子，生生世世的自我保护都很强利他心非常薄弱，所以这样的理念一下子适应过来恐怕有一定的困難，就好像低原的人来到高原地区对气候实在不习惯一样。然而人什么事情都可以适应，刚开始把怨敌和亲人分得非常鲜明逐渐逐漸通过学习大乘甚深道理，相信很多人可以转变自己的相续

　　庚二（安忍困难转为道用）分二：一、恩将仇报转为道用；二、凌辱转為道用。

　　辛一、恩将仇报转为道用：

吾如自子爱护者彼纵视我如怨敌，

犹如慈母于病儿尤为怜爱佛子行。

　　我以无限关爱像呵護儿子那样维护的人纵然对我不报恩，反而把我视如怨敌我也不会向他报仇，而是像慈母对待生病的儿子一样更加悲悯他、慈爱他，这就是大乘佛子的行为

　　我认识一个大老板，他以前帮助过一个人当时那人身无分文，特别可怜他纯粹是出于爱心才帮助他，嘫后让他加入自己的企业慢慢在公司中占有一席之地。由于他在那人最困难时帮助了他认为他不会欺骗自己，所以对他很信任没想箌，那人掌握了公司的里里外外之后就把很多财富转到其他地方，并通过一些政府关系加害他这个老板是学佛的，他说：“从世间角喥来讲我根本想不通。他最可怜的时候是我帮了他，他今天所拥有的一切也全部是我给的，可是他不但不报恩反而以这种方式来對付我。如果我也反过来害他从大乘角度讲是不合理的，因此我还是忍着吧把所有的善根回向给他。”真正学得好的大乘行者就应该這样

　　此处用了一个比喻说，当别人害你时你应该像慈悲的母亲对儿子那样来对他。圣天论师在《四百论》中云：“如母于病儿特别觉痛爱，如是诸菩萨特意愍恶者。”月称论师在《四百论》的讲义中也说以前有一个女人，她有六个孩子前五个生活都能自理，有一定的谋生技能但第六个孩子品行恶劣，经常做些非法恶业因此母亲对小儿子特别关心，成天想尽办法关照他世间上也有这样嘚现象，比如一个母亲有三四个孩子其他的孩子都有工作，别人对他态度也很好但有一个孩子性格恶劣，大家不需要他而且是残疾囚，这样的话母亲会对他特别好，纵然发脾气对她作各种伤害母亲还是照样关爱他。大乘修行人对恶劣者也要如此月称论师云：“┅切大悲尊，视众虽平等尤于愚劣者，却更生悲愍”诸佛菩萨大悲尊者虽然对众生一视同仁，皆以平等的菩提心来对待但对愚痴野蠻的可怜众生，尤为关心照顾

　　因此，有人对你制造违缘的话不管他对你做了什么，都应以这种方式来对待朗日塘巴尊者的有些敎言里说，伤害我的人当如如意宝、善知识般来对待这些教言大家要身体力行。当然在身体力行的过程中对弘法利生非常有害的人，吔是不能摄受的比如在一个佛教三不问道场中，有个非常坏的人或精神有问题的人按照《毗奈耶经》和有些大乘教言，他不能呆在僧團里这并非舍弃菩提心，也不会违背菩萨行

　　在我们学院，破戒者、毁坏誓言者、精神不正常者不能与僧众共住。这不是舍菩提惢而是佛陀在大小乘经典中亲自开许的。有些人过于走极端——“精神不正常的人、破戒的人毕竟是个众生应该让他在僧团里继续破壞纪律。”这完全是堕于一边不是释迦牟尼佛的密意所在，难道他的“悲心”超过大慈大悲的佛陀吗噶当派的前辈大德曾异口同声地說：“大悲菩提心不能舍弃，但是为了弘扬佛法、培养清净的僧团必须按照戒律中的羯磨仪式如理如实地行持。”

　　辛二、凌辱转为噵用：

与我等同或下士虽以傲慢而凌辱，

然吾敬其如上师恒时顶戴佛子行。

　　地位、财产、名声等与我相同或者比我低下的人以傲慢心通过各种方式来欺负我、侮辱我，那个时候该怎么对待呢应该把他当作善知识。《入行论》中说：“任他践吾顶宁死悦世主。”即使他用脚踩在我的头顶上我死掉也无所谓，但我一定要帮助这个可怜众生以此令世间尊主释迦牟尼佛欢喜。上师如意宝经常念这呴偈颂并发愿道：“不管是谁，践踏我的头也好故意毁谤、无意毁谤也好，无论对我怎么样损害我都会乐于接受的。”

　　我在《旅途脚印》中也写过我在一家星级宾馆，看到了一幕令人难忘的情景——一位顾客暴跳如雷、怒发冲冠硬硬的拳头几乎挥到了女服务員的身上，但女服务员却始终保持着职业性的微笑一直以恭敬心来对待，令我钦佩不已我当时就想：“如果大乘修行人遇到这种对境時，也能以微笑或爱心相待那该多好啊！”

　　尤其是同等或比自己低下的人，对自己进行凌辱时是很难以忍受的。领导批评你你鈳以接受，但是同事或下属说你过失你就会心里不服，很难把他们当上师看其实

看了索甲仁波切写的生死之书里媔提到的心性我还是不太能理解还有为什么前世的债要今世来还！我这一世又什么都不知道啊怎么还！本人高二喜欢看宗教的书但是很哆地方不懂！求解答谢谢... 看了 索甲 仁波切 写的 生死之书里面提到的心性我还是不太能理解。还有为什么前世的债要今世来还！我这一世又什么都不知道啊 怎么还！本人高二 喜欢看宗教的书但是很多地方不懂！ 求解答 谢谢

净空法师---自性亦称为真如本性、佛性、真心、菩提心

1 學佛最重要的是，认知自己的自性自性亦称为真如本性、佛性、真心、菩提心。

2 禅家所谓“父母未生前本来面目”这就是我们的自性，是真正的自己真我。我们现在这个身与心是假我

3 自性不但是自己的真性，同时它也是宇宙万法的本体换句话说，宇宙万法与自己昰从这一个理体上生起的这个境界确确实实很不容易体会。

4 古大德用比喻来给我们说明譬如做梦，每个人都曾经做过梦能做梦的是意识心，梦中的境界都是自己意识心变现的

5 我们拿这个来作比喻，能发梦的那个心就好比是自性。梦中的境界有没有我们自己？有

6 自己是自己做梦的心变现出来，除自己之外梦中还有山河大地与一些人物，全是自己变现出来的

7 可见得自性只有一个，尽虚空遍法堺十法界依正庄严，说到自性就一个

8 说到一切法，那就太多太多说之不尽，都是从自性变现出来的佛经当然也不例外，经之体也昰自性

9 六祖大师说：“何其自性，本来具足”自性具足清净，具足慈悲具足平等，具足万法

10 自性里本来无一物，没有善恶、没有對立、没有是非人我、没有远近、没有高下没有生死。

11 真如自性里头没有分别执着有分别执着是凡夫，没有分别执着就是佛菩萨这吔是佛法修学最高的原理原则，一切分别执着都打掉了那就身心安乐。

12 知道自己有佛性就能作佛。佛陀教育是帮助我们恢复本性返璞归真。

13 “心性”是我；“身体”是我所有应为我服务。提升自己的灵性是人生的正确目标。

14 古人讲的话讲这两句很好，“但除其妄莫问其真”。只要去掉妄想、分别、执着性德就在面前。

15 修德有功性德方显；众生迷失了自性，性德变成了烦恼变成了不善业。

16 智慧长是性德：无论对人对事都不迷惑

17 伦理道德是性德，是自然的规律法尔如是。修行人起心动念、言语造作都须与性德相应。

18 佛告诉我们孝敬是性德自然的流露。“孝亲尊师”开发我们自性的宝藏

19 礼敬众生、孝亲尊师，是尊重自己的性德

20 起心动念、言语造莋、待人处事，与“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”这十二个字相应性德就会显现。

21 现代人迷失了自性心中缺乏爱（慈悲）。

22 凡是與性德相应的称赞并学习；与性德相违背的，不称赞也不学习。

23 性德自性本有烦恼习气本无；清净心本有，四相与四见本无

24 信愿荇三资粮，是本性具足放下身心世界，回归自性

25 “清净平等觉”是自性。诵经、念佛时不怀疑、不夹杂，是“净”与自性相应。

26 說善、说恶那是习性，不是本性本性纯善，不是善恶的善善恶的善是相对的。

27 财色名食睡把我们的心性、智慧、德能覆盖住。自性里没有欲望断欲，才能出六道轮回

28 从习性回归自性，即断恶修善

29 自爱，是爱自己的自性与本善在佛家，叫自性；在儒家叫本善。

30 念佛与接受经教能唤醒自己的自性。佛陀的教诲是教我们恢复本具的本能本德。

31 性德是常乐我净性德是智慧德相。

32 只要我们的修行与性德相应所求的就会现前。

33 一切花草树木、石头瓦砾都有灵性。

34 见闻觉知是灵知是一切万物的自性本能。

35 一切诸法乃自性所變万法归一。

36 一就是自性万法归自性。

37 虚空法界只是一个自性而已。

38 佛法是大自然的法则；学佛，无非是回归自性而已

39 《阿弥陀经》能帮助你见性，因为它是全彰自性

40 西方极乐世界、阿弥陀佛，与我自己无二无别是我自己心性变现之物。

41 迷失了自性不知道極乐世界是我们的家，才会起贪嗔痴三毒

42 你现在是愚痴、烦恼、生死、业障重重，都是你迷了自己的本性才现出这个幻相。

43 自性里没囿自私自利、名闻利养、人我是非、五欲六尘、贪嗔痴慢

44 如果我们一心一意求生西方净土，我们念念都要回向西方念念不忘西方极乐卋界。

45 “回向西方”就是“回向自性”《阿弥陀经》上这么说的，《华严经》上也是这么说的

46 回向自性，什么是“自性”自性是真峩，是我们自己的真如本性

47 这个身是生灭之我，自性是不生不灭的真我

48 所谓“唯心净土，自性弥陀”阿弥陀佛是什么？就是我们自巳的真如本性！

净空法师---报恩、报怨、讨债、还债才变成一家人。债务里面一般说法有三大类，

下面一条说「债务也是一样，前生沒有还清的债也要带到这一生来还」你就晓得，这一生没有还完的债要带到来生还反而愈往后去愈要还的更多；我们前生没有还完的，这一生还债来的这个事情，香港蓝塘道有个小道场听说现在没落了，光明讲堂不知道有没有同学去过。一九七七年我在那个讲堂講了两个月的《楞严经》讲堂还没有我们这里这么大，香港法师道场都很小我们这么大算是很大了。讲堂前面有一幅对联那个对联寫得很好，寿冶老和尚写的那是寿冶老和尚他老人家的佛堂。

上联写的是「夫妻是缘有善缘，有恶缘冤冤相报」，下联写的是「儿奻是债有讨债，有还债无债不来」，我记得很清楚这就说明什么？你一家人为什么会变成一家人报恩、报怨、讨债、还债，才变荿一家人没有这个关系不会成为一家人。你的亲戚朋友都是这个关系就是这个关系有亲有疏，债务有多有少多的就变成一家人，少嘚就是亲戚朋友甚至于你到马路上走，人家看到你很欢喜跟你点个头，那也都是债很轻，就这么一次以后就没有了；或者是看到伱不顺眼，瞪你一眼那也是债，也只有一次以后不会再见到。没有缘不会有动作全都有因果，累世的因果这样下来那我们自己就鈈能够不谨慎，决定不要跟人结恶缘吃亏上当统统作还债想，还掉了欢欢喜喜，还清了为什么？没有怨恨心如果不甘心不情愿，沒还清来世还要来，那就很麻烦吃再大的亏也没有怨恨，就还清了

像佛在经上为我们所示现的，释迦牟尼佛行菩萨道被歌利王割截身体，没有一点怨恨；不但没有怨恨而且发愿我将来成佛一定度你，这就还清了我们要知道。如果有一点点不甘心不情愿债还在，还没有还清这个要知道。我们欠别人的要还总是尽心尽力满足别人的希求，而我们对别人没有希求这样才好。于人无争于世无求，什么都不求我们债务才能还得清，来生才不再搞这些讨债还债的事情这个非常重要。

「所以只有在这一生还完了下一生才比较輕松自在」，这是神灵托的讯息我们括弧里面说，「还完就脱离三界六道了往生净土则是究竟解脱」。脱离三界六道要知道求生净土不求生净土还是有麻烦，虽然你不会再堕落在六道这是位不退的菩萨，可是修行的时间很长很长唯有往生净土，一生成就就是把修行的时间，他这里是讲学习学习的时间缩短，大幅度的缩短所以佛在经上告诉我们，许多菩萨希求这个法门没有机缘遇到。这是個最捷径、最省事的法门我们遇到实在是非常不容易。遇到之后要认真努力把它当作我们这一生第一桩大事来办，其他的都不足以为噵一定要把这桩事情在这一生当中完成，那你这一生就成佛了所以这真正是非常希有的法门。

债务里面一般说法有三大类，第一类昰财我们有财要施舍，要做好事好事里面最真实、最大的好事就是帮助人觉悟，这才是真正的好事为什么？他能够教人家究竟解脱；他不觉悟再大的好事他还要搞轮回，这个要懂得这样我们才晓得释迦牟尼佛是世间第一大好人，做第一大好事他一生教我们觉悟，把宇宙人生的真相给我们讲清楚、讲明白我们相信了，接受了这是第一桩好事。所以第一桩好事是讲经说法他为我们示现三十岁開悟，明心见性见性成佛，三十岁开悟我们能信得过，为什么在我们中国，禅宗六祖惠能大师二十四岁开悟比释迦牟尼佛示现还早六年，他二十四岁释迦牟尼佛三十岁。所以开悟是过去生中修行累积的，不是这一生成功的生生世世的修行，在这一生当中开花結果开悟之后就从事于教学。

你看这么好的东西现在世间人把它说成迷信，我们就晓得这种人将来都是畜生道为什么？愚痴愚痴僦是畜生道。他要是再造其他恶业加起来恶业更重，他就变成饿鬼道、地狱道去了是好人，不造恶业是世间善人，说佛教三不问是洣信来生畜生道，这肯定的我们很清楚。影响力愈深的影响时间愈长的，他的罪就愈重因为这样一个环境之下，社会上的人都误會了不但我们这个社会误会，去年我到法国访问联合国教科文组织总部才知道他们那边也不太喜欢宗教，回避宗教斯里兰卡一个法師，在巴黎短短的几天来看过我三次头两天来，穿的是在家服装他说他是出家人，我感到奇怪你怎么穿这个服装？他说他在联合国笁作不方便，我就清楚晓得了。第三次来的时候他穿的出家人服装。这是严重的误会

所以讲经三百余会，说法四十九年我们要紦名词改掉，不要讲讲经说法怎么改法？办班三百多次教学四十九年，问题就解决了这是真的，是没错释迦牟尼佛当年那个会就昰办班，一生办了三百多次讲座像我们李老师当年在台中办通俗学术讲座、佛学讲座，这就是办班所以这次联合国邀请我，这次好嫃难得，这次主题是庆祝卫塞节卫塞节就是佛诞节。头一次联合国几十年来第一次用这个做主题，庆祝佛诞节这是我作梦也没想到。四月份参加中国世界佛教三不问论坛这也是没想到，在中国是第一次第一次用宗教办这么大的活动，请了三十七个国家代表在杭州开这个会，开得很成功

联合国这次也是头一次用佛诞节做题目，所以我的主题讲演就是「热烈庆祝卫塞节」他们的卫塞节就是佛诞節，「热烈庆祝卫塞节学习释迦牟尼佛办班教学，化解冲突促进社会安定，世界和平」我用这个做讲题。这个讲题已经传给他们怹们非常欢喜，大家都可以接受我们知道联合国有一百九十个国家代表，而且他们的代表都是大使身分都会参加。这是个很好的机会我们把释迦牟尼佛办班教学介绍给大家。

债务里面有财物有这种债务，另外就是命债有欠命的，这个很麻烦欠命要还命。吃众生禸是很麻烦的事情我们以前不知道，已经吃了现在知道了赶紧要把它断掉，不能再欠命债第三个就是人情债，感情还有债总不外乎这三大类，这三大类都要还所以要晓得。对于命债已经欠了就没法子，不知道请他原谅，从今而后决定不杀生蚊虫蚂蚁都不能殺，有灵性可以沟通。沟通的事情我们在最近的十年效果非常显著跟它沟通，一定要尊重；人跟人要尊重人跟蚂蚁要尊重，不可以輕视所以，我们看到一个蚂蚁我们也合掌「蚂蚁菩萨」，要尊重它从内心里尊重。蚊虫来叮我们也合掌「蚊虫菩萨」，也跟它们商量你愿意布施，你就让它去叮不愿意布施它，把它赶走可不能杀它，可以沟通蚊虫咬的又痛又痒，可以跟它商量你咬完之后鈈痛不痒，行真的就不痛不痒，它很合作我们很多同修都做过这个实验，都有效真有效，它很合作这要懂得，这是三大类的债务一定要还清。

末后这一条「你下一生的生命遭遇，完全是你自己造就的」这是真的，不是假的我们在括弧里头注的，「自作自受与天人无关」，所以你不可以怨天尤人懂得这个道理，我们这一生当中所有一切遭遇要晓得是过去生中造的孽。不可以说是老天爷沒有照顾我别人对不起我，这个错了这个念头是大错。所以要化解问题一定自己要认真反省。中国古人常说「一饮一啄莫非前定」，这个话是真的前定是过去生中造的业因，这一生所受的果报你怎么能怪人？你不造这个前因你就不会有这个遭遇。别人对我好我过去生中对他好，这是善的报应；别人对我不好我过去生中就是那个态度对他，他今天又回来对我这个帐就了了。你要明白这个噵理你的气马上就消了，还掉好来生就是好朋友了。要常常这样想

真正明白了，你就晓得佛给我们讲的众生修行成佛要无量劫，僦是无量劫的时间我们在学习实在讲学习决定没有中断，不是学好就是学坏天天都在学，人活到老学到老，来生还是学什么时候畢业了，你就出了六道轮回就出了三界，那就叫毕业可是毕业是很不简单，为什么学坏的时间长，机会太多学好的时间短，机会佷少你才知道出轮回是多么不容易。可是你今天明白了这一段时间不抓紧，你就晓得以后麻烦太多时劫太长。真的是遇到一个好的機缘非常不容易，尤其是遇到净土法门确实像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢」；我们这一生遇到，希有难逢比「百千万劫難遭遇」讲得还透彻。所以这个机会错过了那你叫真错了，那是大错真错了，这是我们不能够不知道的

弘法利生 答疑解惑 指导修行 嶊荐于

心性~~~~就是内心的思想境界 修行佛法就是要历事练心和修德的过程

分层次差别的 修下士者，利己利他修中士者，利他利己修上士鍺，舍己利他

业报是累世积累来的 和违反五戒 有关 所以要通过 念诵经文 抄经文 礼佛拜忏 化解业报

五恶是：（一）杀生，（二）偷盗（彡）邪淫，（四）两舌、恶口、妄语、绮语（五）饮酒。佛教三不问中五戒所防的就是上述五恶造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报称为五烧。

　　五恶业所感的五脏五根病是：“若杀罪之业是肝眼病；饮酒罪业，昰心口病；淫罪业是肾耳病，妄语罪业是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病；毁五戒业则有五藏五根病起。业谢乃差”业谢乃差：谢，指灭其作用落谢之义。差就是痊愈的意思。

　　欢迎上网搜寻：奇哉！中国人不懂中国字！

　　希望对你有帮助。兹节录一些供伱参考：

　　奇之2 - 不懂『心』之意

　　〖甲?心=佛性〗：

　　『心』就是『佛性』之意，如《达摩血脉论第六问》言：

　　【性即是心心即是佛】

　　即是。所以明心就是见性而《华严经夜摩宫中偈赞品第二十》提及：

　　【若人欲了知，三世一切佛应观法界性，┅切唯心造】

　　这个『心』当然也是指『佛性』。是佛性、是那个造化才能造出一切《涅盘经》说【一切众生皆有佛性】，众生依洎己的佛性造出一切；但有些众生是没有头脑的（六根不具）依然能造出一切，可知这个『心』并不是头脑之意头脑、意念无法造出┅切（仅能造出部分）。总之,依自己六根染六尘的不同而造出不同的果

　　因此可知，《心经》就是『佛性经』是在讲『佛性』的经。

　　所以《达摩破相论第1问》称的『观心』法门即是指观照自己的佛性（等同反闻闻自性），打坐时观内在音、观内在光之意也


如果你喜欢看佛教三不问的书，请你认真的去看佛经而不是这些自称法师的人写的东西。因为你很容易被一些错误的言论带到沟里去心性就是你自己内心的性格，思维。。

1.问：中国人一般都知道佛教三不問它与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教，是这样吗

答：广义上说是这样。具体说来佛教三不问是释迦牟尼佛根据自己对宇宙人苼如实的了解而宣示出来的言教。佛经是佛亲口宣说的这与其他宗教所言由信徒将上帝或神的旨意记录下来的经典不同。

答：佛不是神佛是觉者，彻底觉悟了宇宙人生的真理

3.问：佛和上帝谁大？

答：以佛法来讲一切众生皆有佛性，众生的佛性与佛平等无二上帝也昰众生之一，不存在谁比谁大的问题

4.问：释迦牟尼佛和《西游记》里的如来佛是不是一个人？

答：“如来”和“佛”是一个意思比如說释迦牟尼佛可以称为释迦牟尼如来，阿弥陀佛可以称为阿弥陀如来“如来佛”的提法是不正确的，没有一尊叫“如来”的佛

5.问：哦，原来是这样我还以为如来佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛是一个人呢。

答：释迦牟尼佛是我们这个世界的教主阿弥陀佛是西方极乐世界嘚教主。释迦牟尼佛在很多经典中都劝我们称念阿弥陀佛的名号

6.问：释迦牟尼佛，历史上真有其人吗

答：是的，历史教科书中都有介紹“释迦”意为“能仁”，“牟尼”意为“寂静”“释迦牟尼”即释迦族的圣人。释迦牟尼佛的时代约在公元前六世纪 中叶，与我國春秋时期的孔子同一时代他是古印度迦毗罗卫国的太子，名叫乔达摩?悉达多父亲名叫净饭，母亲名叫摩耶摩耶夫人在蓝毗尼园的無忧树下休息 的时候，生下了悉达多太子产后不久就去世了。悉达多太子是由他的姨母波阇波提夫人抚养长大的

7.问：他后来继承王位叻吗？

答：没有他的父亲见他天资聪颖、相貌奇伟，期待他成为征服四方的“转轮圣王”但他对世间的生老病死、众生的弱肉强食深囿感触，因此经常静坐沉 思萌生出家念头。净饭王发觉儿子的心思后想尽办法阻止他，为他娶了邻国的公主耶输陀罗生了儿子罗睺羅。但是这一切没能阻止他，终于在一个寂静的夜 里他偷偷离开王宫，成为一位四处求学的托钵乞士

8.问：这样说来，学佛一定要出镓了

答：那也未必，释迦牟尼佛后来为我们宣说了不必出家就可以究竟解脱的方法——称念佛号往生成佛。

9.问：悉达多太子是怎样成佛的

答：太子出家以后，先后参访了三位当时最有名的学者跟从他们学道，很快就掌握了他们的教法但他发现，这些教法并非真正嘚解脱之道于是决定自求 解脱。为了折服苦行外道（当时风行的一些忍苦求道的教派）悉达多太子于尼连禅河边的树林中六年苦行，ㄖ食一麻一麦；为示现佛道并非苦修而得悉达多太子 结束苦行，在尼连禅河里洗去六年积垢接受牧女供养的乳糜，恢复了气力来到┅棵毕钵罗树下，面向东方结吉祥草为座，发大誓愿：“不证菩提不起此 座！”便在树下思惟解脱之道。终于在一天夜里战胜了最後的烦恼魔障，获得彻底觉悟而成为佛陀

释迦牟尼佛的成佛处——菩提伽耶，在今天印度比哈尔邦伽耶城的南郊附近还有许多佛的遗跡。

10.问：成佛和成仙应该不是一回事吧

答：当然不是一回事。有的人佛、神、仙不分，可能受过去一些善书的影响上面有“神佛”“仙佛”之类的自创名词。仙人是六道轮回的凡夫之一只是享受胜妙五欲或者有一定的禅定神通，并没有得到彻底解脱

11.问：为什么称為佛呢？佛的意义是什么

答：“佛”是“佛陀”的简称，是Buddha的音译“佛陀”的意思是“觉者”，有三重含义：（一）自觉——自己觉悟；（二）觉他——令众生觉悟；（三）觉行圆满——自觉与觉他的智慧和功行已达到圆满的境地

12.问：成佛之后功德已经圆满了，还需偠再做什么吗

答：为了使众生脱离生死苦海，释迦牟尼佛的足迹遍布四方很多众生听了他的劝化而离苦得乐。他首先到了波罗奈城鹿野苑找到当初和他一起苦行的五位侍者，为他们说法五位侍者归依佛教三不问，这便是佛教三不问僧伽之始佛教三不问把佛陀第一佽说法称作“初转法轮”。

13.问：为什么叫“转法轮”呢

答：转轮圣王的七宝之一“轮宝”，能够辗摧山岳岩石无往不利。佛教三不问鼡转轮圣王的“轮宝”比喻佛法能够摧破众生坚固的恶障烦恼；又因为佛说法不停滞于一人一处辗转传人，好像转动的车轮所以，佛敎三不问把佛陀说法称为“转法轮”

14.问：为什么把“初转法轮”看得那么重要呢？

答：佛在鹿野苑初转法轮这件事是佛教三不问的一件夶事从那时起，开始建立了佛教三不问；从那时起开始具足了三宝。

15.问：什么是三宝

答：佛陀是佛宝，佛所说的法是法宝出家弟孓的团体——僧伽是僧宝。之所以称为宝是因为佛、法、僧能够令大众止恶行善、离苦得乐，稀有尊贵

佛陀初转法轮，五位侍者归依叻佛陀于是形成了僧伽。所以说从那时起开始具足了三宝。

16.问：什么是归依

答：归依的意思是全身心地归向、依靠。归依三宝的人僦成为三宝弟子“归依”也可写成“皈依”，“皈”与“归”的读音和意义相同

17.问：当时归依三宝的人多吗？

答：很多佛初转法轮後，从鹿野苑到摩揭陀国去的一路上受他的教化而归依的人就很多。其中有拜火教的迦叶三兄弟都舍弃了原来的信仰，率领弟子一 千哆人归依了佛教三不问佛到了摩揭陀国首都王舍城后，归依的人更多其中最有名的出家弟子有舍利弗、摩诃（hē）目犍连、摩诃迦叶等人。后来佛回到故乡去，他 的异母弟弟难陀、堂兄弟阿难、提婆达多以及他的儿子罗睺罗等都随他出家了。佛的姨母波阇波提也归依了佛是第一个出家女弟子。至于不出家而归依三宝的弟子 则为数更多

18.问：就是说，无论男女都可以选择出家或在家学佛了？

答：是的出家学佛的男子，称为“比丘”；出家学佛的女子称为“比丘尼”；在家学佛的男子，称为“优婆塞”（清信士）；在家学佛的女子称为“优婆夷”（清信女），合称“四众弟子”

19.问：释迦牟尼佛游行教化的区域主要是哪些地方？

答：主要是中印度佛居住的地方，在摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城的时间最多王舍城外有一个竹林，是摩揭陀国国王频婆娑罗王献给佛和僧众居 住的后人称為“竹林精舍”；舍卫城也有一个园林，是拘萨罗国王子祇（qí）陀和一位乐善好施的富商——“给孤独长者”须达多共同献给佛的，经中称为“祇 树给孤独园”（祇陀太子的树林给孤独长者的园地），简称“祇园精舍”王舍城南面的灵鹫山也是佛经常说法的地方。释迦牟尼佛共说法四十九年直到八十岁 涅槃（nièpán）。

20.问：“涅槃”是什么意思

答：涅槃是很难用语言描述的境界，有灭度、寂灭、不苼、无为、安乐、解脱、圆寂等义灭生死因果，渡生死瀑流智慧福德圆满成就，到达永恒、寂静、安稳、快乐的解脱境界这种境界“唯圣者所知”，不能以有、无、来、去等概念来测度是不可思议的解脱境界。

这样用语言表述出来已经很不准确了。解脱境界是通過如法修行证得的实际经验不能用世俗的逻辑思维进行推断。

21.问：能不能简单介绍一下佛教三不问在印度的发展历史

答：由于佛当初隨顺不同众生的根性而说不同的教法，加之众生因为根机、爱好、修行方法的不同而对同一教法的领悟也有所不同所以，在佛法的长期傳播过程中不同的弘法团体渐渐形成了各自的传承系统。

在佛涅槃一百年的时候出现上座部和大众部两大部派。上座部侧重禅定的修歭所以戒律繁密而严格；大众部侧重广学多闻、接引众生，所以戒律简略而通融

在此后的三百年间，随着佛教三不问传播区域的不断擴大为顺应各地的风土人情，在上座部、大众部的基础上相继形成了大约二十个学派。

公元前三世纪摩揭陀国孔雀王朝第三代君主阿育王第一次实现了全印度的统一。在征服南印度羯陵伽国的时候他看到战争的惨状，心生悔悟在同佛教三不问高 僧优波毯多次长谈の后，终于归依佛门并派遣包括自己的儿子、女儿在内的传教师们到各地宣扬佛教三不问。由于阿育王的努力佛教三不问不仅从中印喥恒河流域一带传遍五 印（东、西、南、北、中印度），而且传到印度境外的许多国家当时，东至缅甸南至斯里兰卡，西至叙利亚、埃及、希腊等地都有佛教三不问的传播。

相传秦始皇时代曾有印度僧人室利房等十八人来华传教此事虽不见正史记载，但秦始皇和阿育王是同时代的人当时阿育王派遣一批传教师来到中国也是可能的。

在阿育王大力弘法之后的三百年中佛教三不问在中亚各国普遍传播，更向东发展而传到中国流布地域日见广大。但是在印度境内，佛教三不问却遭遇了厄运阿育王 去世后不到五十年，孔雀王朝被巽伽（xùn qié）王朝推翻，受到婆罗门国师的帮助而篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门教而严厉排斥佛教三不问，毁坏塔寺，杀戮僧众使茚度佛教三不问一时陷于黑暗时代。幸而巽 伽王朝的统治权力仅限于中印度

公元二世纪，由于北印度迦腻色迦王的努力佛教三不问再喥兴盛。以马鸣为代表的大乘佛法教团开始在各地形成

22.问：是不是此前的教派都属于小乘？

答：是的“乘”是运载的意思。一般认为“大乘”着重利益众生，强调与众生共同解脱；“小乘”则着重自己解脱

答：公元三世纪，南印度婆罗门学者龙树归依佛教三不问絀家受戒，在雪山跟从一位老比丘学习大乘经典从此智慧无碍，大量造论以阐明大乘经义他的“中观”学说迅速流布印度各地，从此夶乘佛教三不问便兴盛起来龙树著作很多，有中国大乘佛教三不问“八宗共祖”的美誉

到了公元四、五世纪，笈（jí）多王朝再次统一印度，大乘佛教三不问由无著、天亲两兄弟创立了一个新的学派——瑜伽学派天亲的著作也很多，被称为“千部论师”

公元六世纪，笈多王朝由于外族入侵而覆灭佛教三不问受到严重破坏。后来伐弹那王朝的戒日王统一了中印度，佛教三不问稍稍有所复兴笈多时玳已经开始兴建的那 烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习蔚为当时印度最高学府。六卋纪中叶至七世纪中叶是那烂陀寺的最盛时期 大唐玄奘法师在这里留学时，瑜伽系的大论师戒贤和中观系的大论师智光都在那烂陀寺讲學

戒日王死后，中印度又陷入混乱局面当时印度分据各地的王国大多崇奉婆罗门教，佛教三不问因此日益削弱独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教三不问。这个王朝起于七世纪中叶延续到十一世纪末，它统治着摩揭陀以东的地方那烂陀寺就在它的境内；后来又在那烂陀附近建超岩寺，规模更大

公元七世纪后期，婆罗门教吸收佛教三不问理论而大大发展了它的神学于是，婆罗门教便以新的姿态夶为兴盛起来西方学者把此后的婆罗门教称为印度教。而当 时人才廖落的佛教三不问为适应这样的时节因缘逐渐兴起密宗，方便吸收嘙罗门教的许多仪式而加以不同的解释但在教义上仍以无常、无我的理论为根本。九世纪以 后密宗更为盛行。

公元十一世纪突厥族夶举入侵，印度原有宗教均遭破坏佛教三不问上师们星散避难，多经尼泊尔等地来到西藏超岩寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无几至公元十二世纪，佛教三不问绝迹于印度本土

现在的印度佛教三不问是公元十九世纪后期由斯里兰卡重新传入的。近几十年来中国、日本、缅甸等国佛教三不问弟子也陆续在印度各佛教三不问圣地建立了佛寺。

1956年10月印度“贱民”领袖安贝德卡尔博士在一次群眾大会上宣布改宗佛教三不问，并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教三不问教义参加大会的五十万“贱民”响应他的號召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教三不问从此，这项运动掀起澎湃浪潮数千万人改宗佛教三不问。

24.问：佛教三不问从什么时候开始正式传入中国

答：史籍记载，汉明帝永平七年（公元64年）朝廷派遣使者十二人前往西域访求佛法。公元67年他们同两位印度僧囚——迦叶摩腾和竺法兰回到洛 阳，带回经书和佛像翻译了《四十二章经》（《阿含经》的节要译本），同时建造了中国第一座佛教彡不问寺院——白马寺。该寺因当时驮载经书佛像的白马而得名

佛教三不问传入中国虽不是始于汉明帝时期（民间传入可以追溯到秦始瑝时代），但作为一个宗教得到政府的支持，在中国初具规模可以说是始于汉明帝时期。

25.问：佛经是释迦牟尼佛亲自写的吗

答：不昰，是佛涅槃后弟子们记诵出来的佛涅槃那年，以摩诃迦叶为首的五百弟子集会在王舍城外的七叶窟将佛一生所说的言教结集起来，鉯传后世当 时由阿难诵出佛所说的经；由优波离诵出佛所制的僧团戒律；由摩诃迦叶诵出关于教理的解释和研究的论著。经、律、论合稱三藏（zàng）“藏”的原意是盛 放东西的竹箧。把经、律、论分为三藏同我国把经、史、子、集分为四库有差不多的意思。早期的佛經是通过口口相传的方式背诵下来的

后来随着时间的推移，为了防止异说邪见渗入佛法又恐三藏教义日久散失，历史上又进行了几次彡藏结集

26.问：经文为什么用“如是我闻”四个字开头？

答：因为结集三藏时佛经是由阿难诵出，所以前面有这四个字意思是：“如丅真实的教法，是我阿难听佛金口所宣证诚可信”。

27.问：早期的佛经是用什么文字记载的

答：佛教三不问的传播分南传和北传。南传佛教三不问用的是巴利文（佛陀时代摩揭陀国的大众语“巴利”就是经典的意思），是小乘经典；北传佛教三不问用的是梵文多数 是夶乘经典，也有小乘经典巴利语是古印度俗语，梵文则是古印度雅语佛教三不问传入中国，系北传佛教三不问所以，汉译佛经从梵攵翻译的居多但也有从巴利文翻译 的。

北传佛教三不问典籍大部分保存在汉文和藏文大藏经里。所以现代佛教三不问可分为三大语系：南传佛教三不问——斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国 和我国云南省傣、崩龙、布朗等民族的佛教三不问，属於巴利语系；我国汉族和朝鲜、日本、越南的佛教三不问属于汉语系；我国藏、蒙、土、羌、裕固等民族以及蒙古、俄罗斯 西伯利亚和印喥北部的佛教三不问属于藏语系

28.问：能不能简单介绍一下中国佛教三不问历史？

答：佛教三不问在中国的弘传和佛经的翻译事业是分鈈开的。汉代的翻译事业还在初创时期所翻译的经典可以概括为两大系统：一是小乘学派，以《阿含经》和 “禅数”之学为主以安世高（安息国人）为代表；二是大乘学派，以《般若经》和净土信仰为主以支娄迦谶（chèn，月支国人）为代表

29.问：当时有没有汉地僧人覀行求法？

答：有最早西行求法的是竺法护和朱士行，他们也翻译了不少经典

30.问：还有哪些为佛教三不问做出贡献的汉地僧人？

答：箌了东晋佛教三不问在中国大地普遍流行，最杰出的人物是道安法师他是我国最早的热心弘法者，曾派弟子到各地弘法；他又是我国苐一个僧伽制度的建立 者努力寻求戒律，以补当时律藏不全的缺陷并制定了全国风从的僧尼轨范；中国僧人出家后，废除原有姓氏┅律以“释”为姓，就是由道安法师提倡的；他还 整理了已译出的经典编纂了中国第一部“经录”；他第一次总结了翻译的经验，并将經典解释分为三科：序分、正宗分、流通分此法沿用至今；在他的主持下， 翻译出了许多重要经论；培养了许多学者和翻译人才为后來鸠摩罗什的大规模翻译事业准备了有利条件。

同一时期另一位杰出人物是法显法师晋安帝隆安三年（公元399年），为了寻求戒律法显法师以六十五岁高龄从长安出发，涉流沙、逾葱岭徒步数万 里，遍游北印广参圣迹，学习梵文抄录经典，历时多年复泛海至师子國（斯里兰卡），经耶婆提（印度尼西亚）而后返国前后经过十五年，游历三十国回 国时已八十岁，仍从事佛经翻译法显法师除带囙珍贵的经藏外，还带回完备的《摩诃僧祇律》《弥沙塞律》等律藏圆满了夙愿。另外其游记《佛国记》（即 《法显传》）记载了西域诸国许多可贵的史地资料，被译成多种文字出版

31.问：刚才提到鸠摩罗什的大规模翻译事业，能不能介绍一下

答：佛教三不问经论大規模、有系统的翻译，开始于五世纪初的鸠摩罗什鸠摩罗什的翻译事业，有着前所未有的优越条件那就是当时姚秦政府的大力支持和茬道 安法师影响下的一大批具有高度文化修养的义学僧人的辅助。他所译出的三百多卷典籍不仅是佛教三不问宝藏，而且也是文学遗产对中国的哲学和文学的影响非常巨 大。在佛学方面鸠摩罗什最重要的贡献是对龙树创立的中观系统典籍的介绍。这位出生于新疆库车嘚智慧卓越的大师和后来的玄奘法师并称佛经翻译事业的两大 巨匠。

32.问：玄奘法师是不是那位到西天取经的“唐僧”“唐三藏”

答：昰的。但“唐僧”“唐三藏”的本意是大唐僧人、大唐三藏法师并不单指玄奘法师一人。

33.问：玄奘法师的事迹能否介绍一下

答：玄奘法师少年出家，游学四方遍访高僧，详细研究了汉传佛教三不问各派学说发现它们各执一词，互相抵牾（wǔ）；佛经译文也多有模糊之处，不同译本 意思大相径庭于是决心西行印度求法。贞观三年（公元629年）北方连遭灾荒，出国解禁朝廷准许道俗四出就食，玄奘法师得便西行他以大无畏的精神， 战胜各种艰难险阻独行五万里，足迹遍于西域、印度一百三十余国在最高学府那烂陀寺留学五年，又到南方各国游历参学四年回那烂陀寺后，主持讲席为众 说法；又著《会宗论》三千颂，沟通中观、瑜伽两家之说；又著《制恶见論》一千六百颂折服《破大乘论》之异说。游学至此已经大成。东归途中戒日王为他 举行无遮大会，以《会宗论》《制恶见论》为標宗任人难破，到期与会的有十八国王各国大小乘僧三千多人，那烂陀寺僧千余人婆罗门及尼乾外道二千余人。 至十八天之后大会終了没有一人能提出异议。玄奘法师自此名振五印大乘学者尊为“大乘天”，小乘学者尊为“解脱天”成为大小乘公认的三藏法师。贞观十 九年（公元645年）回国后在唐太宗的支持下于长安弘福寺组织了规模完备的译场，开始了为期19年的佛经翻译工作不仅全面系统哋译传了大乘瑜伽有宗一 系的经论，而且把空宗的根本大经——《大般若经》二十万颂也完全翻译过来又把小乘“说一切有部”的重要論典几乎全部译出，总计译出经论75部1335 卷，约50万颂那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华，基本上都由玄奘法师译传于中土了玄奘大师鈈畏艰险、全心阐教的精神，赢得世人的尊崇而其所著《大 唐西域记》则成为研究印度历史必读的经典。

34.问：佛教三不问传入中国什麼时候进入鼎盛时期？

答：隋唐时期是中国佛教三不问的鼎盛时期在这一时期，各宗先后兴起呈现百花争艳的景象。

35.问：能否简单介紹一下

答：这一时期出现了很多佛教三不问派别，其中影响较大的是大乘八大宗：三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗

三论宗主要依据鸠摩罗什所译《中观论》《百论》《十二门论》立宗。宗义以二谛圆融为总纲以彻悟中道实相为究竟。这┅宗实际上是龙树中观学说的直接继承者隋朝绍兴嘉祥寺吉藏法师著疏弘传，集其大成开创此宗，故此宗又名嘉祥宗

唯识宗主要依據《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》，继承了无著、天亲的瑜伽学说因此又称瑜伽宗。教义以万法唯识、三界唯心等为总纲鉯转识成智为宗旨。住持慈恩寺的玄奘法师译传开创此宗并和会十师之说为《成唯识论》，故此宗又名慈恩宗、法相宗

天台宗主要以《法华经》《大智度论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想重新加以系统组织而形成的思想体系。宗义以五时八教为總纲 以一心三观、三谛圆融为中心思想。因为创始人智者大师住在浙江天台山所以称为天台宗；因其教义主要依据《法华经》，故也稱法华宗

华严宗以《华严经》为依据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发是在前人三论、天台、法相等学说的基础上形成的一個思想体系。宗义以五教来判摄 整个佛教三不问以六相、十玄、三观为中心思想。由贤首国师法藏法师继承杜顺、智俨思想而创宗所鉯此宗又名贤首宗；又因以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称 法界宗

禅宗主张禅定，即静中思虑将心专注在一境上，一心参究鉯期证悟本自心性，故又名“佛心宗”创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨（càn）、道 信至五祖弘忍之下，分为南宗慧能、北宗神秀北宗神秀一派主张渐修，盛极一时但不久便衰歇；南宗慧能主张顿悟，后被尊为六祖弘传甚盛。禅宗单传心 印虽强调不立文字、敎外别传，但也有经典传承达摩大师以四卷《楞伽经》传于二祖慧可，弘忍、慧能又教人诵持《金刚经》以后更有《六祖坛经》和许哆语 录的出现。

净土宗以《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》《往生论》为依据由唐朝善导大师继承昙鸾（luán）、道绰（chuò）净土思想，集其大成而创立。此 宗将一代佛教三不问分为难易二道、自他二力、圣净二门：其他各宗依自力修戒定慧，在此土经三大阿僧祇劫成佛為难行之圣道门；专修念佛——称念“南无 （nāmó）阿弥陀佛”、依阿弥陀佛愿力（他力）往生西方极乐世界成佛，为易行之净土门所以，此宗以念佛往生西方极乐世界为宗旨净土宗行人不一定要通 达经教，也不一定要静坐精修；行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”只偠信愿具足、一心念佛，临命终时即可蒙佛接引往生净土（欲详研净土教理可参阅《善导 大师全集》，慧净法师编）由于法门简便，朂易修持所以唐朝以来，修学此宗人数最多其他各宗行人也多兼修此法，使净土法门在中国最为普及

律宗，因着重研习及传持戒律洏得名实际创始人为唐代道宣大师。因依据五部律中的《四分律》建宗也称四分律宗；复因道宣住终南山，又有南山律宗或 南山宗之稱由于律宗的盛行，人们在修学大乘戒定慧三学的过程中仍然重视声闻乘的戒律。律学的研究最重要的是善于分辨开、遮、持、犯（有的戒条，本来 是不得触犯的但在某种情况下可以开许，这叫开；有的戒条比如饮酒，本无罪性但能成为破毁诸戒的诱因，所以特为遮止就叫遮）。某些状况往往难以断定 是持戒还是犯戒这就需要研究律学，根据律藏确定开、遮、持、犯的界限

密宗由善无畏、金刚智、不空等从印度传入中国，依《大日经》《金刚顶经》建立三密瑜伽事理观行，修本尊法此宗以密法奥秘，不经灌顶、不经傳授不得任意传习及显示别人因此称为密宗。

36.问：为什么要分这么多宗派呢统一起来不是更简捷吗？

答：由于众生根性千差万别所鉯释迦牟尼佛应机施教，说八万四千法门祖师观察时节因缘，指出适合大众的解脱之道因此形成宗派。犹如出门远行随 个人条件的鈈同，有的走陆路有的走水路，有的乘飞机如果只限一种交通方式，很多人就难以成行了不过，方法虽各有异目的无非都是成就佛道。

37.问：既然抱着同样的目的宗派之间为什么有异议呢？

答：所谓“横看成岭侧成峰”因为观察角度不同，观察结果就有所差别鈈同的经论之间乍看起来似乎矛盾，同一个问题往往有多种答案这是因为佛说法 是针对不同众生的缘故。譬如领人进城对城东的人，告诉他向西走；对城西的人告诉他向东走。《论语》中有一则故事子路曾问孔子：“是否听到一个道理就 照着做？”孔子回答说：“囿父兄在怎么能不请示就马上行动呢？”另一个弟子冉有问同样的问题孔子却回答：“听到了就马上行动。”因为子路胆大冒失而 冉有过于谨慎，所以答案完全不同

38.问：看来佛教三不问也讲究因材施教？

答：是的不过佛教三不问的表述是“契理契机”，一方面契匼真理一方面契合众生的根机。

39.问：有的宗派不常听说是不是因为不契合大多数人的根机呢？

答：也可以这么说有的宗派义理幽玄，一般根性的人很难契入加之一些历史原因，渐渐就不如隋唐时期那么兴盛了

40.问：唐朝以后的佛教三不问能否大体说说？

答：对佛教彡不问影响最大的历史事件是唐武宗“会昌法难”唐武宗之前，佛教三不问处于全盛时期寺院经济扩张，严重影响政府收入加之唐武宗本好道教，又经宰 臣李德裕和道士赵归真的鼓动于是敕令灭佛兴道，焚烧经像拆毁佛寺，没收寺产僧尼还俗。会昌六年唐武宗服丹致死，宣宗即位恢复佛教三不问，但佛教三不问已元气 大伤唐室灭亡之后，中国进入五代十国的战乱时代各宗章疏典籍大都茬此时期佚失无存。

41.问：大乘八宗全都衰落了吗

答：没有。禅宗和净土宗依然盛行禅宗行人多住在山林，自耕自食对社会的依赖性鈈大，也不需要太多典籍所以虽遭会昌法难、五代战乱，但影响不 大一直传承下来（所以全国各地遗留了很多禅寺）。至于净土宗雖然善导大师一系的著作散失殆尽，但其念佛往生的行法因为简单易行而传承下来；不过后世 的教义以诸宗融合、汇归净土为主旨，与善导大师的思想有所不同

值得庆幸的是，很多失传于中国的典籍传至朝鲜、日本而保存下来五代时期，天台宗的著作从朝鲜传回华嚴宗的典籍也部分恢复，所以这两宗又复兴起来。到了清末三论宗、法相宗以及密宗、律宗的许多著作才由日本重返故国，净土宗善導大师一系的著作也一并传回

42.问：能否介绍一下藏传佛教三不问的情况？

答：藏传佛教三不问开始于七世纪中叶的吐番（bō）王朝时期。藏王松赞干布在两位妻子——大唐文成公主和尼泊尔尺尊公主的共同影响下归依了佛教三不问。他派遣大 臣到印度学习梵文和佛经。他们回来后创造了藏语文字，并开始翻译佛经到了八世纪中叶，藏王持松德赞迎请了印度当时最著名的显教学者寂护、莲花戒和密宗大 师莲華生等建寺立僧从事系统的翻译，佛教三不问在西藏地区得以普遍弘传八世纪，由莲花生、无垢友等创立了西藏地区历史最悠久的教派——宁玛派（红教）

但到了九世纪中叶，西藏佛教三不问一度遭到破坏“朗达玛灭法”使佛教三不问在西藏沉寂了一百多年。

公元┿世纪佛教三不问从西康地区再度传入，西藏佛教三不问开始了后弘期（朗达玛灭法之前为前弘期之后重兴的佛教三不问为后弘期）。

十一世纪时孟加拉佛教三不问大师阿底峡入藏，创立迦当派其学说为后来宗喀巴大师所继承，创立了格鲁派（黄教）遍传藏、汉、蒙广大地区，后世弟子形成 达赖和班禅两大活佛转世系统西藏的玛尔巴也曾三次赴印度学法，创立了噶举派（白教）世界知名的西藏圣人米拉日巴即此派的第二代祖师。昆?贡却杰布于萨 迦寺创立了家族世代相传的萨迦派（花教）第五代祖师发思巴（八思巴）被忽必烮封为“帝师大宝法王”，其后历代继承元朝帝师世系

1203年，突厥族军队入侵印度那烂陀寺、超岩寺等佛寺被毁，很多学者来到西藏洇此，印度后期佛教三不问的论著保存在藏文藏经里的极为丰富

藏传佛教三不问现在有四大教派，即：宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）和格鲁派（黄教）

43.问：达赖和班禅是怎么回事？

答：达赖喇嘛西藏格鲁派教主，住在前藏首府拉萨布达拉宫《覀藏新志》说：达赖喇嘛为宗喀巴之大弟子，班禅额尔德尼为宗喀巴之二弟子宗喀巴在明朝永乐十五年生于西宁卫，得道于西藏噶尔丹寺成化十四年示寂，遗嘱二大弟子世世化身转生演大乘教，常在轮回不昧本性。

班禅又称“班禅额尔德尼”黄教教主，地位仅次於达赖喇嘛居于后藏日喀则的札什伦布寺。

44.问：佛教三不问传到中国一千多年对中国文化有哪些影响？

答：佛教三不问虽是外来宗教但和中国传统文化水乳交融。佛经的翻译促进了诗文的意境和文体的演变，比如唐宋时期白居易、苏东坡的诗多受禅宗“颂古” 及噺诗的启发；佛经的翻译、佛法的传播还为汉语新增了很多名词，“刹那”“不二法门”“大千世界”“当头棒喝”等等这些现代还常鼡的词汇都来自佛教三不问；宋 明理学在很大程度上受了佛教三不问华严宗、禅宗的影响；到了晚清时期，中国知识界研究佛学成为风气一些民主思想启蒙运动者，如谭嗣同、康有为、梁启超、章太炎 等都以佛教三不问教理作为思想武器，佛教三不问的慈悲、平等、无瑺、无我的思想被当时的知识界普遍认同。此外庄严的佛寺、玲珑的佛塔、精美的佛像，无疑是中国艺 术宝库的重要组成部分即使茬现实生活中，也有许多内容源自佛教三不问如盂兰盆会、腊八节等民俗活动，就直接脱胎于佛教三不问节日

45.问：佛教三不问主张利益众生，不知在社会公益方面有哪些贡献

答：那就很广泛了，比如行医施药、造桥修路、植树造林、掘义井、设义学等等特别是植树慥林，试看全国各地凡有佛教三不问塔寺之处，无不环境清幽、景色宜人

46.问：据说有些欧美人士也归依了佛门？

答：是的佛陀充满智慧的教义被越来越多的有识之士所认同。

多样化的信息传递方式也加速了佛教三不问的传播除了传统的口口相传、经典传播，人们还鈳通过音像制品、电视台、电台、网络了解佛教三不问佛教三不问不仅被社会大众所接受，也越来越受到思想界、哲学界、科学界的关紸

47.问：我还担心佛教三不问适应不了科技时代呢，看来这种担心是多余的

答：是的，如果对佛教三不问有所了解就会发现：科学技術越发达，佛法反而越容易被接受日本科学家松下真一著有《华严经与核子物理学》一书，将佛教三不问的宇 宙观及物质生灭等观点与現代核子物理学同参互证其相似性令人惊叹。爱因斯坦曾说：“如果有一个能够应付现代科学需求又能与科学共依共存的宗教，那必萣 是佛教三不问”

48.问：出家制度是不是释迦牟尼佛创立的？

答：不是在佛陀的时代，出家修道在学术界、思想界蔚然成风但是，佛陀本人以王子的身份出家使出家的行为得到了鼓励。出家的佛教三不问弟子一般称为僧人或僧侣

49.问：僧侣是不是相当于其他宗教的神職人员？

答：佛教三不问僧侣仅仅是为求得解脱而出家的修行人不是担任什么神与人之间的神职。

50.问：佛教三不问僧侣平时的生活应当昰怎样的

答：僧侣应当过清净而俭约的生活，严格遵守不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒、不非时喰、不涂香装饰、不自歌舞、不 观听歌舞、不坐卧高广床位、不接受金银象马等财宝；除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外鈈蓄私财；不做买卖、不算命看相、不诈示神奇……平日昼 夜六时（晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时）除一定时間睡眠、托钵、饮食、劳作外其余时间都应当精勤修学。

51.问：他们为什么要出家呢

答：世间有出家僧团，代表三宝住世可以给众生解脱的信心。在家人有诸多牵累只有出家，才能全身心投入佛教三不问事业高擎法幢，绍隆佛种另外，如果 修行小乘在家修行至哆能断除欲界思惑而证得三果；而出家生活自由无累，容易集中精力从事无我无欲的修行所以，要证得最高的四果非出家人做不到。

52.問：佛教三不问的理想是不是要人人都出家呢

答：出家应当是佛教三不问弟子中少数人的事。出家需要具备很多条件：要征得父母同意动机要纯正，不是逃避债务和法律责任；自身对教理及行持都够标准；如 果犯杀盗淫妄四根本戒则应摈斥在僧伽之外；出家受戒要得箌十人以上戒龄满十年的僧侣介绍、证明和会议通过等等。佛教三不问本有四众弟子出家男女二众负责住持 佛法，在家男女二众负责护歭佛法所以，佛教三不问并不要求人人都出家很多大乘经典都是赞许在家学佛的。

53.问：听说有些国家每个人一生中都要出一次家是嗎？

答：泰国、缅甸都有这种风俗我国傣族地区过去也是如此。这并不是佛教三不问规定的制度这些地方一般儿童到七八岁的时候，父母便送他们到寺院出家在那 里识字学经，过僧团生活出家时间有的几年，有的几个月最短的只有几天。如果儿时未出过家长大後总要有一个时期出家一次。这种临时出家并不受沙弥戒 与长期出家不同。

54.问：出家男子为什么称为和尚和尚是什么意思？

答：“和尚”是从梵文音译过来的它的意思是“教授师”。和尚本来是一种尊称有一定资格的出家人才堪称和尚。这个称呼并不限于男子出镓女众有资格的也可以称和尚，但是后来习俗上把它用于对一般出家男众的称呼

55.问：喇嘛是什么意思？

答：喇嘛是藏语它和“和尚”昰一样的意思。后来这个词也被错用了本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的。正确的称呼是：出家的男子受十戒的称沙弥受具足戒嘚称比丘；出家的女子受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼

56.问：汉族地区习惯称出家的男子为“僧”、出家女子为“尼”，这样称呼是否准确

答：“僧”是僧伽的简称，它的字义就是“大众”僧伽是出家佛教三不问弟子的团体，至少要有四人以上才能组成僧伽所以，一个人不能称僧伽只能称僧人。出家男女二众都在僧伽之内都可称为僧人。至于“尼”字是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来的，是汉族对出家女众的简称

57.问：哪些人可称为法师？

答：“法师”是一种学位的称号本来，通达佛法、能为人讲说的人才能称为法師。现代人约定俗成地把一切出家人皆称为法师亦无不可。佛教三不问还有其他 学位：精通经藏的称为经师精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师最高的是三藏法师——遍通经律论三藏，如唐代玄奘、义净都被授予这个称号

58.问：藏地的活佛是怎么回事？

答：修荇有成就、能够根据自己的意愿而转世于人间的人藏语称为“朱毕古”，蒙语称为“呼毕勒罕”意思就是“转世者”或“化身”。“活佛”是汉人对他们的俗称其实蒙藏佛教三不问中并没有“活佛”这个名词。

傣族佛教三不问比丘被称为“佛爷”这也是汉人习俗上錯叫出来的，他们自己并没有这种称呼

59.问：听说僧人是不事生产的，是这样吗

答：在佛陀的时代是这样的。但他们同世俗的教育工作鍺一样肩负着为众生传道、授业、解惑的责任，勇猛精进弘法利生，默默地奉献社会他们才真正堪称“人类灵魂的工程师”。

汉地僧人有从事农耕的习惯这是佛教三不问传入中国后，与中国的实际情况相结合形成的传统

60.问：什么叫丛林清规？

答：丛林就是大寺院僧众集合在一处，好像树木丛集成森林一样所以叫作丛林。清规就是丛林的僧众日常遵行的规制这种规制是依据佛所定的戒律，结 匼当时当地的实际情况而定的中国最早的清规创自东晋时代的道安法师，唐代百丈禅师创立了禅宗僧众的清规但久已失传。现在的清規是明朝洪武、永乐皇帝先 后下旨推行的

61.问：当代僧人也用手机、电脑，这是不是不守清规

答：手机、电脑等现代科技产品用于弘法利生，使佛教三不问的传播更加便捷；但要防止这些科技产品障碍清净修持增加染污烦恼。

62.问：戒条是可以开的吗

答：比丘戒中除了鈈杀、不盗、不淫、不妄四根本戒不可以开之外，其余戒条在一定情况下可以开一切服从“饶益有情戒”（“有情”即有情识的生命个體），但平时应当尽力遮护不犯“开”与“遮”是戒律上的术语，在何种情况下可以开戒是有严格规定的。

63.问：出家人的衣服有不同嘚颜色是不是表明不同的修行层次？

答：不是根据佛教三不问制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣我国俗称为伍衣，是劳作时穿的；一是七条布缝成的中衣我国俗称七衣，是 平时穿的；一是九条乃至二十五条布缝成的大衣我国俗称祖衣，是礼垺出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成， 有如田畔故又名“割截衣”或“田相衣”，亦称“福田衣”；又名“坏色衣”因为最初佛弟子的衣服都是从坟场、垃圾场捡拾废弃的布块，清洗干净逐片缝合在 一起这是佛为叻让弟子净心办道，避免追求奢华现代物质发达，不必像古代那样缝合布块但最初佛制僧衣的精神还保存着。

北方气候寒冷僧众三衤不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服这种常服是就古代俗人的服装略加改制的。常服的颜色明代皇帝曾作过规定，修禅僧囚常服为茶褐色讲经僧人常服为蓝色，律宗僧人常服为黑色清代没有什么官方规定，但律宗寺院一般僧人常服均为黄色

64.问：有的僧囚头顶上的戒疤是怎么回事？

答：根据佛制剃发、染衣、受戒是取得僧人资格的必要条件。剃发、染衣的用意是为了舍弃美好装饰过樸素无华的生活。至于受戒并不需要在头顶上烧 戒疤，这可能与《梵网经菩萨戒本》燃身供养之说有关唐代之后，有以艾燃顶的做法称为“爇（ruò）顶”，即在头顶上点燃几个塔形残香头，让其燃烧至熄 灭，以示诚心烧痂后留下的疤点，俗称“戒疤”由于各人发惢的不同，戒疤的数量有一、二、三、六、九、十二几种十二点表示受的是戒律中最高的菩萨戒。 除汉族以外其他民族僧人都没有烧戒疤的规矩。

65.问：佛教三不问的寺、院、庵有什么区别

答：寺，本是古代朝庭机构的名称如“大理寺”。汉代设有鸿胪寺用以招待㈣方宾客。后来佛教三不问传入中国从西域来的僧侣渐多，于是在洛阳建白马寺专供外来僧侣居住。寺也就成了佛教三不问道场的專用名称了。

院本是寺内的一部分，后来也用于单独居所的名称规模一般比寺小。

庵本意是隐居茅屋，是最小的佛教三不问场所哆为出家女众所居住。

佛教三不问的寺、院、庵不能与道教的宫、观、庙混为一谈

66.问：为什么寺院大门称为山门？

答：因为寺院多建在屾中所以寺院大门称为“山门”，又称“山门殿”又因为寺院大门多是三门并立，象征空门（中）、无相门（东）、无作门（西）故又称“三门殿”。

67.问：能否大体介绍一下寺院的结构

答：寺院建筑因宗派不同而有差别，如禅宗寺院以禅堂为中心律宗寺院以戒坛為中心，藏地寺院与汉地又有所不同

目前汉地大部分寺院是从明清传下来的统一格局，一般进了山门就是天王殿天王殿正中供奉弥勒菩萨，两侧供奉四大天王弥勒菩萨背后是韦驮天。

弥勒菩萨是佛陀的弟子先于佛陀入灭，上生到弥勒净土佛陀预言他将在五十六亿七千万年之后下生人间成佛。五代时期奉化有一位名叫“契此”的胖和 尚常用竹杆挑着大布袋，逢人便笑劝人信佛，言语无定却每多靈验人称“布袋和尚”，圆寂时说偈（jì）：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人 自不识”故而被广传为弥勒菩萨的应化身。后来许多寺院便照他的模样塑造了笑口常开的大肚和尚像作为弥勒菩萨来供奉。

四大天王是佛教三不问的护法神俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王身为白色，手持琵琶；南方增长天王身为青色，手持宝剑；西方广目天王身为红色，手上缠龙；北方多聞天王身为绿色，一手持伞、一手持银鼠

韦驮天也是佛教三不问护法神，身穿古代武士铠甲手持金刚杵。

钟楼位于天王殿东侧悬囿洪钟。有的寺院钟楼下层供奉地藏菩萨道明为其左侍，闵公为其右侍

鼓楼位于天王殿西侧，置有大鼓有的寺院鼓楼下层供有伽蓝鉮关羽，关平为其左侍周仓为其右侍。

大雄宝殿是寺院的正殿又称“大殿”。大殿多供奉三佛或一佛三佛同殿常见的有“三方佛”“三世佛”和“三身佛”，也有的供奉弥勒佛、释迦牟尼佛、 阿弥陀佛一佛一般是释迦牟尼佛，两边比丘若是一老一少老的是摩诃迦葉，少的就是阿难；两边比丘若是年龄相仿则是舍利弗和目犍连。也有的大殿供奉“西 方三圣”或“华严三圣”

释迦牟尼佛像背面一般为海岛观音壁浮雕。大殿东西两侧一般供奉十六罗汉或十八罗汉

大雄宝殿两侧常有东西配殿，其供奉对象随教派不同而有变化有设“三圣殿”（供奉西方三圣）的，有设“祖师殿”（多为禅宗祖师）的有设“伽蓝殿”的等等。

大殿之后一般是用于讲法和集会的法堂。法堂内除一般性安置佛像外另设法座、讲台、钟鼓。

寺院中还有一个不可或缺的建筑——方丈室即住持和尚居住、说法与接待客囚之处，有的叫华林丈室（净土宗）有的叫般若丈室（禅宗）。

还有藏（zàng）经楼即存放佛经之处。

现代都市寺院不仅增设了图书室、电脑室等比较实用的功能区整体布局也可能简化为一座综合性大楼。

68.问：除了弥勒菩萨是不是还有很多菩萨，比如我们熟知的观世喑菩萨

答：是的，主要有文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨合称四大菩萨。志愿自度度他、自觉觉他这叫作发大心，又叫发菩提心初发菩提心的人 固然也可以称为菩萨，但没有得到实证以前仍在凡夫位发了菩提心，生生世世依照佛法修行最后才能成僦佛果，其间有五十二个菩萨阶位四大菩萨同弥勒菩萨 一样，已证得最高的菩萨阶位称为“等觉菩萨”。大乘经典特别称道文殊菩萨嘚大智、普贤菩萨的大行、观世音菩萨的大悲、地藏菩萨的大愿

山西五台山是文殊菩萨的道场，四川峨嵋山是普贤菩萨的道场浙江普陀山是观世音菩萨的道场，安徽九华山是地藏菩萨的道场合称四大名山。

文殊全称文殊师利，是梵文的音译意思是“妙德”“妙吉祥”，象征诸佛的智德、证德是释迦牟尼佛的左侍，手持宝剑象征智慧锐利，坐骑为一头青狮象征智慧威猛。

普贤是梵文的意译，亦译为“遍吉”象征诸佛的理德、行德，是释迦牟尼佛的右侍坐骑为一头六牙白象，象征六度

观世音，梵文的意译遇难众生只偠念诵“南无观世音菩萨”，观世音菩萨即“观其音声”前往解救应机以种种化身救苦救难。所以有各种不同名称和形 象的观音，如皛衣观音、送子观音、鱼篮观音、水月观音、千手千眼观音等观世音菩萨在印度原为男相，传入中国后大约从南北朝起，多为女子形潒因为女子 的气质近乎慈悲精神，易被大众所接受

地藏，梵文的意译安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏所以得名。释迦牟尼佛嘱咐他在弥勒佛出世之前的无佛世界教化众生地藏菩萨的大愿是：“众生度尽，方证菩提地狱未空，誓不成佛”

69.问：有的寺院壁畫面目狰狞，甚至不是人的形状这是什么道理？

答：密宗的像都表示一定的意义如佛座上的莲花表示出离心，月轮表示菩提心日轮表示空慧——通达一切皆空的智慧；手中执持的种种器具也都表示佛菩 萨的种种誓愿、智慧、功德等。面貌凶猛的一般是金刚——有大威仂的护法神表示佛教三不问护法、降伏魔军的威力和作用。此外还有其他许多天神的像。

70.问：佛像胸前的“卐”是什么意思

答：“卐”仅是符号，不是文字可读“万”，译为“吉祥海云相”是三十二种大人相之一。

佛像上的吉祥海云相有的向右旋——“卐”有嘚向左旋——“卍”，多数是右旋

“卐”表征佛的智慧与慈悲无限；旋回表示佛力的无限运作，无限延展无休无止地救济十方无量的眾生。

71.问：寺院一般什么时候举行法会

答：一般在初一、十五以及佛教三不问节日。汉族地区重要的佛教三不问节日有三个：一是四月初八佛诞节亦称浴佛节。一是腊月初八释迦牟尼佛成道日俗称腊八节。一是七月十五盂兰盆节俗称中元节。

在浴佛节这天寺院里偠举行“浴佛法会”，僧众以香花、灯烛、茶果、珍肴供养佛陀并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼佛诞生像，作为对世尊诞生的纪念

腊朤初八，寺院里要举行世尊成道日纪念法会因为世尊成道前夕接受了牧女供养的乳糜，所以寺院每逢这天会煮粥供佛民间喝“腊八粥”的习俗，最早见于宋人笔记

“盂兰盆”是梵文的音译，意思是“救倒悬”佛的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，自己无力解救便求佛救度。佛要他在七月十五这天备百味饮食供养十方僧众以僧众之力使其母解脱。后来寺院在七月十五这天都举行佛事活动，以超荐历代祖先

除上述三个节日外，二月初八、二月十五是释迦牟尼佛出家、涅槃日二月十九、六月十九、九月十九是观世音菩萨誕生、成道、出家纪念日，七月三十是地藏菩萨诞生日十一月十七是阿弥陀佛诞生日，寺院里也常举行纪念活动

72.问：塔是作什么用的？

答：“塔”又称“塔婆”“浮图”是梵语省略的音译，意思是“高显”或“坟”塔一般是储藏舍利（遗骨）的，也有不藏舍利而作為标志纪念之用的

73.问：开光是怎么回事？

答：一般寺院都有佛像开光法会相当于世俗的剪彩仪式，宣布佛像落成以示庆祝，并启发夶众的虔诚之心如果议论“这尊佛像灵不灵？要开光才灵”则是不妥当的，佛像所在之处即有佛光，不因没开光而不灵只是通过開光仪式，起到广而告之、启人信心的作用

74.问：除了寺院，还有哪些佛教三不问活动场所

答：上个世纪初，全国各地陆续成立了佛教彡不问居士林即居士们从事宗教活动的团体。现代居士团体更是如雨后春笋各地纷纷成立学会、书院、精舍、莲社、共修会、青年会、念佛堂等，从事听经、研习、共修、法宝流通等活动

75.问：佛教三不问的基本教义是什么？

答：佛教三不问的基本教义概括地说就是㈣圣谛：苦、集、灭、道。“四圣谛”亦称“四谛”“谛”即真理。人生可以总结为四条真理：人生是苦——苦谛；苦是由众生的迷惑囷不良行为所集起的——集谛；苦是可以消灭的——灭谛；有很多灭苦的方法——道谛

苦谛、集谛说明人生的本质及其形成的原因，灭諦、道谛指明人生解脱的归宿和解脱之路

佛教三不问经典非常繁多，都不超出这四圣谛

76.问：人生都有哪些苦呢？

答：佛在经中常提到囚生八苦：

生苦——做胎儿时暗无天日，寒热挤压不能自在。出生时如山夹体十分痛苦。

老苦——年老之时耳聋眼花，腰弯背驼牙齿脱落，浑身是病

病苦——生病之时，身形疲乏心力交瘁，欲脱不能

死苦——将死之时，犹如活牛剥皮、生龟脱壳、风刀解体气闷神暗，痛若油煎

怨憎会苦——互怨互憎的人偏偏要碰头。

爱别离苦——相亲相爱的人偏偏要分离

求不得苦——一心追求的东西偏偏求不到。

五阴炽盛苦——被炽盛的身心烦恼所缠缚不能出离。“五阴”即“五蕴”：色、受、想、行、识即组成身心的物质和精鉮元素。

苦苦——由寒热、饥渴、疾病、打骂、劳役、灾难等苦缘所生之苦

坏苦——乐境遭到破坏，使先前的快乐顿时转为感伤、失落、寂寞等痛苦

行苦——一切世间事物（佛教三不问称为“有为法”）皆迁流变灭，给人以空虚、不安定的逼迫之苦

人生最根本的苦即無常。身心皆念念生灭、不可常住这与人类本性趋求常乐的意趣相违。

77.问：人生的苦是怎么来的呢

答：这就是“四圣谛”的第二“集諦”。分析众生苦恼的原因大体可概括为“因惑造业，因业受苦”

宇宙间一切事物和现象都不是孤立存在的，而是由多种因素集合而荿的众生也是物质元素和精神元素的结合体，和世间万物一样处在无休无止的变迁之 中。但众生不明此无常之理在颠倒迷惑中妄求詠恒的快乐。然而世间的一切又是无常的、不可执著的矛盾的结果使众生产生各种妄念（惑），从而造作各种自私 自利的行为（业）——恶业；累积恶业的结果必然使众生在今生或未来世承受应得的恶果（苦）。众生就这样生生世世流转在不同的生命形态之间在每一期生命 的流转过程中，本有的生死苦恼使众生恶念加重、颠倒日甚新造的恶业又进一步加剧了生死烦恼，如此恶性循环无有了期。

78.问：佛教三不问经常提到“业”这个字它和“事业”是不是一个意思？

答：不是“事业”是现代名词。“业”的本意是“造作”指的昰人的一切身心活动，包括身、口、意三业即：身之所作（身业）、口之所言（口业）、 意之所念（意业）。任何一个细小的动作、语訁、念头都是种植业因，都有牵引未来果报的力量这就是“业力”。所以也可简单地说：众生受苦，是由于业力 的牵引

79.问：人生嘚苦可以消除吗？

答：完全可以这就是第三“灭谛”。如果众生从颠倒迷惑中醒悟过来致力于熄灭烦恼的正道修行，停止一切导致生迉烦恼的身心行为即可最终达到超越时空、超越轮回、不生不灭、寂静安乐的涅槃境界。

答：这就是“道谛”的内容即解脱之路、通姠涅槃之路。修道是证果的唯一途径若想达到寂灭涅槃之果，必须力行止息烦恼妄念的三学、八正道等无上法门

戒，即防非止恶恪垨佛陀所制定的各种戒律，从谨慎身口二业入手首先防止妄念发动为身业、口业。

定即息虑静缘，内心寂然不动则妄念自然停止增長。众生的病根在于终日动乱必须以定来对治。

慧即断惑证真，证得与真实相应的智慧智慧现前，观照无碍方能彻底断除妄念。

戒定慧三者相资相成摄心为戒，因戒生定因定发慧。戒定慧修行圆满烦恼习气自然根除。

戒定慧三学是自力修行解脱生死的通途方法

释迦牟尼佛为怜悯戒定慧无法修行圆满的众生，慈悲开显了解脱生死的特别方法——净土宗念佛法门众生称念佛号、乘佛愿力（凭靠他力救度）往生净土，同样可以熄灭烦恼、得证涅槃

八正道即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

正见——囸确的见解依四谛之理看待事物。

正思惟——正确的思考依四谛之理思考问题。

正语——正当的言语远离一切虚妄之语。

正业——囸当的行为断除一切邪业。

正命——正当的生活方式顺于正法而活命。

正精进——正当的努力一心专精，无有间歇

正念——正确嘚观念。以真智忆念正道心无邪念。

正定——正确的禅定依正见进入清净无漏之境。

81.问：这么多名相一时不易记清，有没有个根本原则

答：四圣谛所依据的根本原理，就是缘起法则佛教三不问的所有教义都是从缘起法则这个源泉所流出的。

82.问：什么是缘起法则

答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。佛教三不问把一切物质和精神现象都叫作“法”佛经中常见到的“一切法”“诸法”等字样，就昰“一切事物”或“宇宙万 有”的意思简单地说，一切事物和现象皆待缘而起都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件就不能苼起任何一个事物或现象。“因”即内因“缘”即外 缘，一般的解释就是关系和条件

佛给“缘起”下了这样的定义：“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无此灭则彼灭。”这四句表示同时或者异时的互存关系

83.问：什么是“同时或者异时的互存关系”？

答：从同时、当下来看一个事物是各种条件集合而成的果，离开它所依赖的条件就没有它的存在，所谓“此有则彼有此无则彼无”，这叫同时嘚互存关系举一个简单例子，如师生关系：有老师则有学生有学生则有老师；无老师则不称其为学生，无学生则不称其为老师

从时間的流逝来看，现在的事物是过去已灭的某种事物的果又是未来某种事物的因，一切现象都处于生灭相续、因果连环的生灭过程中所謂“此生则彼 生，此灭则彼灭”这叫异时的互存关系。如种子和芽的关系：因为过去先有了种子所以现在才能生芽；也因为现在有芽苼，过去的种子才名叫种子这是异时的 互存关系。从另一方面看种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候茬这里，芽和种子的生灭现象又是同时的互存关系

总之，无论是同时还是异时一切现象必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以独立存在

84.问：互存关系是否就是因果关系？

答：是的从异时的互存关系来说，种子是因芽是果，这是异时因果從同时的互存关系来说，如以老师为主则老师是因，学生是果；如以学生为主则 学生是因，老师是果这是同时因果。其实因果关系是极其复杂的。从这一个角度看这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果如 某甲，从师生关系看他昰乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看他是丁的丈夫。以甲为因则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多 果；以其余一切为因则甲是果，由此而看出多因一果实际上，没有绝待（绝诸对待）的因也就没有绝待的果。

世界就是这样由时间仩无数连续的因果关系与空间上无数的互存关系组成的无限的网

85.问：缘起法则是不是佛教三不问特有的教义？

答：是的缘起法则归纳起来，有四个重要论点：（一）无造物主；（二）无我；（三）无常；（四）因果相续

86.问：“无造物主”是什么意思？

答：“无造物主”就是没有创造宇宙万物的主宰既然“诸法因缘生”，就不可能有个独立的创造者任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的洇又有因，缘又有缘时间上无始无终，空间上无边无际由此而得出结论：没有绝待的一个因。

87.问：这样说来佛教三不问很像是无神論，但为什么佛教三不问故事里有很多天神呢

答：是的，从否定造物主的观点来看佛教三不问就是无神论。但是佛教三不问并不否萣神祇的存在，只是把他们看作六道众生的一种有些神祇是佛教三不问的护法神。

88.问：什么是“无我”

答：一切众生无非是种种物质え素和精神元素的聚合体，没有一个常住不变、起主宰作用的自我而任何元素又是刹那刹那依缘而生灭的，所以找不到一个固定的独立嘚“我”在支配身心这便是“无我”。

89.问：什么是“无常”

答：宇宙一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的互存关系，其间没有恒常的存在所以，任何现象的性质都是无常的都是刹那生灭的。佛经所说“诸行无常 是生灭法”就是这个意思。“诸行”就是指一切事物戓一切现象“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迁流变动的所以叫作“行”。“生灭”即“生住异 灭”：一个现象的生起叫作“生”；当它存在着作用的时候，叫作“住”；虽有作用而同时在变异，叫作“异”；现象的消灭叫作“灭”。“刹那”是极短的 时間佛经中说，弹一下指头的时间里就有六十刹那刹那生灭，就是一刹那中具足生住异灭比如说一个人，从整体来说他有一期的生住异灭，即生老病死；但 就他各部分的组成来说则是刹那刹那的生住异灭，即生理上所说的新陈代谢一个物体的生住异灭，一个世界嘚成住坏空实际上都是刹那生灭的相续存在。一切 现象没有不是刹那生灭的因此，万事万物都是假有的、暂有的、幻有的都不是永恒的，或者说是一切皆空佛教三不问称此道理为“缘起性空”。

一切无常、一切皆空并不是否认客观现象的存在，而是通过对其本质嘚透视惊觉自己生存在幻妄的境界中。看破这一点就能够放下对物欲和名利的贪求。

90.问：那么佛教三不问本身是不是也受无常法则嘚支配？

答：是的佛曾预言佛法传世分三个时期：一是正法时期，即佛教三不问兴起时期；二是像法时期即演变时期；三是末法时期，即衰坏时期佛也曾说过将来法灭时的情况。“诸行无常”佛教三不问也不例外。

91.问：什么是“因果相续”

答：因缘所生的一切事粅固然是生灭无常的，但又是相续不断的如流水一般，前前逝去后后生起，因因果果没有间断，这是就竖的方面来说的；从横的 方媔看因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂但其间又有井然的法则，毫厘不爽有因必有果，一类的洇产生一类的果善因得 善果，恶因得恶果因与果相符，果与因相顺（比如杀生因为使众生短命，所以为自己种下短命之因）；一类嘚因不能生另一类的果如种瓜只能得瓜，不能得 豆这即是佛教三不问所讲的因果法则。

92.问：好人往往遭遇不幸坏人反倒飞黄腾达，這很容易使人对因果规律产生怀疑

答：说好人遭遇不幸、坏人飞黄腾达，有点夸张了现实中好人还是多平安福乐，坏人则多灾病苦恼可能偶见好人恶报、坏人好报，觉得异乎常理故而内 心印象深刻；当然也确有你所说的情况。佛教三不问讲的因果报应是包括过去、現在、未来三世的今生所造的因，有的今生就结果有的多生以后才结果。比如有人今生 多种善因但这些善因未必马上结果，由于外緣不具备所以暂不能结果；而他过去世所造的恶因由于外缘具备而呈现果报了，所以就有好人遭遇不幸的事再者， 做了好事之后也可能后悔做了坏事之后也可能忏悔，而且善事恶事亦有可能伪做其间因果错综复杂，所以不宜根据表面现象简单地下结论

93.问：如果已犯下了某种罪业，种植了恶因忏悔能使它不呈现恶果吗？

答：如果不是重大的恶业可以通过忏悔来使之消除。忏悔即在佛前或众人面湔坦诚地揭露自己的罪行毫不容情地自我悔过，决心永不再犯以真诚来洗刷 心地的污秽，消除内心的黑暗使之恢复清净。忏悔之后如能“见罪净相”，比如看见或梦见圣众、光明、宫殿、日月等美好景象证明罪恶的种子已经消除，这 即是“消业”

如果是重大恶業，只有通过念佛的方法才能忏净

94.问：前面说“有因必有果”，这里说可以消业是否矛盾？

答：经中是有“假使百千劫所作业不亡”之语，但那是对缺乏佛法智慧、不知转移业报之道的人而言的若以智慧观察，业因本身也是缘起性空的因此可消可转。如果一切业洇都要一一呈现果报方能消失那生死解脱就遥遥无期了。

95.问：可不可以通过行善的方法抵消以前的恶业

答：一个人如果既行善又作恶，则其善恶各自生出果报不能相互抵消，不能用行善的方法消灭恶报不过，种植善因、合集善缘可远离恶缘，阻碍恶果的出生

96.问：现在的果，受过去世影响这是不是可以解释人与人之间出生时的差别？

答：是的出生在不同地域、不同家庭的孩子，境遇有天壤之別初生婴儿不会造作业因，似乎不应有差别岂不知这全是各人过去世所造业因所感得的果报。今生之身为男为女，或美或丑或富戓贫，或智或愚皆是前生行为所感之报，所以名之为“报身”

97.问：看来“玉帝和阎王掌管命运”的说法是不对的。

答：当然不对每個众生投入何种生命类型和苦乐境界，并非上帝主宰亦非偶然，而是众生自心所造作命运掌握在自己手里，因为众生完全可以决定自巳行为的动机

98.问：既然命运掌握在自己手里，可为什么还有人被命运捉弄呢

答：那是因为他们没有找到掌握命运的方法。命运的改善源于种植善因，而非世间的种种利益争夺

99.问：前面讲无我，这里说掌握自己的命运这个“自己”不是“我”吗？还有既然无我，峩都没有了善恶谁来受报？修行谁得解脱一切不都没有意义了吗？

答：佛教三不问在破除“我见”的同时承认有个世俗意义上主体囚格、分别自他的“俗我”。每个生命现象虽然依缘而起、生灭无常没有常作主宰的我，但是 这种刹那生灭、因果相续的现象必由一個有形有相的个体来表现，即“俗我”或称“假我”。这个“俗我”的身心念念相续阶段性地貌似稳定。

佛教三不问把“无我”等绝對意义上的道理称为“真谛”“胜义谛”“第一义谛”把世俗共知的由因缘所生事相的道理称为“俗谛”。佛法强调“真俗圆融”真諦和俗谛是同一真理的两个方面，绝对真理和世俗相对真理是不相矛盾的

100.问：前面提到的“过去世”，是不是人们常说的“前世”

答：是的。根据缘起法则作为复杂聚合体的人，必能从物质和精神方面追溯到他出生之前的因与缘

101.问：也就是生命之前的生命、人们常說的投胎转世？

答：是的二十四史是国家正史，里面记载了很多投胎转世的人事；现代电视、报纸、杂志上也时常报道国内外报道很哆，这些都是真实发生的不应一概视为迷信。

102.问：也就是说佛教三不问不同意“人死如灯灭”的说法了？

答：“人死如灯灭”佛教彡不问称之为“断见”。如果这种结论成立则人的死亡等于因果无从相续，这样一来缘起法则就不成立了；然而观察周围的事物，没囿一件事是违背缘起法则的破斥“断见”最直截的证据就是记忆前世，古今中外有很多记忆前世的事例

103.问：可并不是每个人都能记忆湔世。

答：是的转生过程伴随着剧烈而复杂的身心变化，又经过十月怀胎因此一般人都没有前世记忆。其实婴儿时期的事情我们都想不起来，那又何谈记忆前世呢既然不记得，又似无证据所以，轮回是否存在的问题对一般人而言多少带有信仰主义性质

104.问：那我鈳以像大多数人那样继续认为“人死如灯灭”了？我觉得这样似乎更洒脱

答：信仰是无法强求的。死后的情景毕竟渺冥难知非凡胎肉眼所能亲见，依常人的感知倒是容易得出“人死如灯灭”的结论。不过对于生命，还是多作一些了解为好一旦将来发现真的有死后卋界，你却对此一无所知那岂不是后悔莫及？

“人死如灯灭”这是一种不敢正视死亡、搪塞自己的话而已，当生命真正受到威胁时候没有人能“如灯灭”般洒脱而走，都是极力想活下去用尽一切手段使生命延续。

105.问：多了解一些也许有好处其实我也挺好奇的，能否具体讲讲

答：当一期生命结束的时候，生命不因物质的离散而就此消失一部分精神元素还会继续存在，佛教三不问名之为“心识”“神识”

106.问：就是俗话说的灵魂？

答：有点类似但不准确。这个问题讨论起来比较微细轮回不能简单地理解为虫子从一片树叶爬到叧一片树叶，那样就违背了“刹那生灭”“无我”的缘起 法则用“一把火炬点燃另一把火炬”来比喻较为贴切。虽然后世的生命并非今苼的生命没有什么固定不变的东西从今生搬到后世，但今生后世之间有因果相续的 紧密联系依一般人的理解能力，可以设定有个携带業因、保证因果相续的纽带但不是人们常说的灵魂。

107.问：心识会怎样呢

答：它会受生前业力的推动，投入另一期生命

每一个众生福報享尽或罪报受完，一期生命宣告终结还要继续另一期生命，如此死去生来、生来死去好像车轮循环往复，这便是轮回经云：“有凊轮回生六道，犹如车轮无始终”

108.问：也就是说，人死之后还可以再生为人

答：那不一定。民间“人死为鬼”的说法也不准确人死後可能转生为人或鬼，也可能转生为别的生命形态

109.问：难道说会转生为猪羊？

答：那有什么稀奇一切众生都是生命轮回的参与者。

110.问：花草树木也是人投生的吗

答：不是。轮回的生命仅限于有情识的生命个体佛教三不问称之为“有情”。至于有人说实验证明植物也囿感情那是因为植物上可以依附肉眼不可见的有情生命的缘故。

111.问：投胎转世改头换面，后一个生命并非前一个生命为什么要无辜哋承担前一个生命所酿造的恶果呢？

答：后世是前生身心的次第相续有资格和责任承受前生的业报。经中有一个比喻：一个人将火星抛箌柴堆中造成火灾，大火延绵烧毁数十村。被人抓获 后此人辩解说：“我所扔的那粒火星很小，早已熄灭后来的大火非我所放。”人言：“后来的数十村虽非你亲自点燃却从你抛的火种引发，你就是造成火灾的 放火人！”

112.问：到底有多少种生命形态

答：生命种類比我们想象的要多得多，大分为六道或五道“六道轮回”是佛教三不问经常提到的名词。六道即：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地獄天、人、阿 修罗生存条件相对优越，合称三善道；畜生、饿鬼、地狱生存条件相对恶劣合称三恶道。有的经典根据阿修罗的品类不哃将其归入天道、饿鬼道，略而说为五 道

113.问：六道众生都是怎样的生活状况？

答：天道众生相貌端严身有光明，寿命绵长快乐无憂，果报最胜

人，梵语为“摩奴沙”译为“意”，就是说意识、思维是人的突出特点但人的身心活动受物质身体和物质环境所限，鈈能像天道众生那样随心所欲多数人被衣食所驱、名利所使而不得自由。

阿修罗译为“非天”，因其有天福而无天德似天而非天。叒译为“无端正”因其男子丑陋故。阿修罗道物质丰富精神匮乏，生性好斗

畜生道众生，大者猪马牛羊小者飞虫蚂蚁，禀性愚痴或为人畜养，或互相吞啖

饿鬼道众生，种类繁多苦乐悬殊，多数相貌鄙恶、虚怯多畏、希求饮食终日苦不堪言。

地狱道众生身受极刑，痛苦煎熬没有希望，没有快乐求死不得，终日哀嚎

114.问：既然众生种类这么繁多，为什么我们只能看到人和畜生

答：其他眾生由微细物质组成，或仅存意识所以肉眼无法分辨，用科技手段也难以探知

115.问：人们常说的天堂是不是就是天道？

答：是的婆罗門教的大梵天王，佛教三不问并不否认他的存在只是不把他当作万物的创造者和主宰。我们也可依此观点来看待道教的玉皇大帝和其他宗教的神

116.问：那谁该升天堂，谁该下地狱

答：当然不是随意安排。一切由自己的行为决定因与果必须相符相顺。种善因才能生善道种恶因只能下恶道。临终的时候一生善恶何种力量大，便由其引生何道

117.问：可是善与恶似乎没有绝对的标准……

答：善恶在形式上隨着时代、地域的不同没有绝对的标准，但本质用心上还是有标准的简单地说，利益众生为善为害众生为恶。佛教三不问将善、恶各歸纳为十 种不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋（chēn，生气）、不痴是名十善业，反之则是十惡业

118.问：俗话说“十恶不赦”是不是这十恶？能否解释一下

答：“十恶不赦”的“十恶”与此不同，是指谋反等不可饶恕的重罪佛敎三不问所说的“十恶”：

杀生——杀害有情众生；

偷盗——偷窃诈骗，强取豪夺；

邪淫——非配偶间的性行为；

妄语——颠倒黑白心ロ不应；

两舌——搬弄是非，离间他人；

恶口——粗言恶语毁辱他人；

绮语——巧饰词语，阿谀奉迎或出言戏弄，以为取乐或作情謌艳曲、诲淫诲盗之书；

贪——贪得无厌，不知满足；

痴——没有智慧固执邪见，不信因果、轮回

119.问：坏人也不能杀吗？仇恨敌人也昰恶吗

答：善恶是就身口意行为本身而言的，不因对象的不同而有所区别对罪大恶极的人绳之以法，是因为他触犯了法律应受法律淛裁，而不是哪个人要杀他 释迦牟尼佛戒止杀生害命，是就个人而说的同时也是为了避免触犯法律。佛陀总是教诫弟子要遵守世间法律这是性质不同的两回事，不能混为一谈佛的悲心普 及于一切众生，对作恶众生佛则看到他将在地狱受苦而设法拯拔。

但佛弟子往往碰到两难问题佛经中有一则故事：释迦牟尼佛前世曾是商船向导，为了使同船的商人免遭杀害刺杀了一个准备图财害命的强盗。但怹并非抱 着一般人疾恶如仇、为民除害那种心理他想：如果这个强盗得手，同伴们就会受害而他也会堕地狱；如果向大家说明情况，哃伴们就会生起恶念也会堕地狱， 那我宁可刺杀他自堕地狱

120.问：受了别人的欺负，按世俗的做法以牙还牙的话是不是违背十善？

121.问：那该怎么办

答：作酬债想。根据因果的原理之所以现在受到欺负，必是自己曾经欺负过对方；我现在所承受的痛苦就是曾经加给對方的痛苦。如果甘心接受宿债就此了结。

122.问：如果一味退让那不是胆小怕事吗？

答：这不算胆小怕事这种情况下，胆大就妄为了想得到佛法的利益，就要放舍世俗的义气以牙还牙必造恶业，彼此无休无止地牵缠那就难有解脱之日了。

123.问：贪瞋痴只是一些意念没有付诸行动也是造恶业吗？

答：在身、口、意三业中佛教三不问尤其重视意业的清净，因为任何身业和口业都是意业发动的佛教彡不问将贪瞋痴称为“三毒”，因为它们是一切恶业的源头能够毒害众生的慧命。

124.问：不好的念头每个人都动过那不是种了恶道之因嗎？

答：是的不过最后的结果要综合评判，如果能够觉悟此事弃恶迁善，谨慎思想言行就会改善未来的处境。

总体说来上品十善轉生天道，中品十善转生人道下品十善转生阿修罗道；上品十恶转生地狱道，中品十恶转生饿鬼道下品十恶转生畜生道。

125.问：上中下品是怎么区分的呢

答：是根据做事的心力加以判断的。

上品：以极猛烈的勇气和十足的力量做事情

中品：以中庸的心态做事情。

下品：以懈怠的态度、不甚要紧的心理做事情

126.问：宇宙间有多少六道众生呢？

答：宇宙是无限的我们肉眼所能观察到的世界，佛教三不问萣义为一个小世界一千个小世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界一千个中千世界组成一个大千世界。宇宙由无量无边的大千世界所组成

一个大千世界是一尊佛教三不问化的范围，其间有无数的众生生活于各自的苦乐境界

我们所在的这个大千世堺称为“娑婆世界”。“娑婆”即“堪忍”意思是这个世界的众生安忍各种烦恼而不肯出离。

127.问：可是很多人好像并不觉得在忍受烦恼

答：这正是人心被烦恼同化的表现，正如不吸烟的人进入满屋烟气的房间就会觉得难以忍受而常常吸烟的人便没有特别的感觉。感觉經验比物质世界更加虚 幻不实当一个人苦恼的时候，整个世界都失去了光彩；当苦恼减少的时候即谓之快乐，一切又变得美好灿烂眾生将这些依心变造的相对经验当作真实，往往身 在苦中却觉察不到就好比在空气污浊的房间里呆久了，并不觉得空气污浊

关于感觉經验的虚妄，佛经中有一段著名的论证：同一清水人见它为清水，鱼见它为窟宅饿鬼见它为脓血，天人见它为珍宝庄严到底哪种感覺正确呢？

128.问：每个人一生的行为多是善恶掺杂的哪一种行为该先受报呢？

答：分三方面：随重、随习、随念

随重：如果一生之中善業比恶业的分量重，先生善道受完重业的果报，依次再受轻业的果报如果一生中有重大的善恶业，称之为定业必先受报（念佛人以決定心专称佛名期生净土，这也是定业）

随习：如果一生之中未作定业，善恶均衡但平生有强烈的习气，命终之后便随习气的偏向洏去投生（所以念佛人平时要养成念佛习惯）。

随念：如果一生中没有定业和习业临终时的情绪会起决定性作用。临终时如果心念恶劣比如恐怖、焦虑、贪恋、瞋恼，那就很难不堕恶道了所以，临终时刻的安详很重要家属不宜哭泣，如果能带领临终人念佛可帮助怹乘佛愿力往生净土。

129.问：既然天道快乐长寿那就想办法生到天上吧？

答：天道虽然快乐但也并非没有缺憾；最大的缺憾就是他们也昰众生，是众生就会有生死即使寿命最长的天人，福报享尽也要随业轮转当发现自己的身 体不再像往常那样纯洁、光明、尊贵的时候，他们就知道自己死期将至尤其是看到未来将堕之处，则更是凄楚恐怖、痛苦不堪甚于地狱之苦。

没有艰苦环境激励的天道众生大嘟耽于逸乐，一味享受宿世福业因此，福慧终不能长进对生死解脱不仅无益，反延误出离之期

所以，相对于诸佛净土六道皆为恶趣，总称“五恶趣”或“六恶趣”

130.问：看来六道中找不到安居之所了？

答：是的六道众生不了解无常、无我的道理，而在无常的世间縋求永恒的快乐在无我的有为法中执著有我，从而产生烦恼贪、瞋、痴、傲慢、疑心、恶见……无量无边，由无量无边的烦恼而引发無量无边的恶业导致无穷无尽的生死轮回。

因此六道中找不到安居之所，除非你能超越轮回

四、超越轮回的通途方法

131.问：超越轮回僦是“跳出三界外，不在五行中”了

答：意思差不多，不过这是民间的说法“三界”是佛教三不问名词，“五行”是中国本土名词金木水火土，泛指物质世界佛教三不问描述物质世界用“四大”：地（以坚为性）、水（以湿为性）、火（以暖为性）、风（以动为性）。

“三界”即欲界、色界、无色界是对六道众生的另一种划分。层次较低的六种天众加上其他五道众生，因为有食欲、淫欲、睡眠欲所以归入欲界。通过 四种禅定所生的十八种天脱离了欲望，但还有物质身体的挂碍所以归入色界。由更深的禅定所生的四种天連物质身体也摆脱了，心识安住于禅悦中所以归入 无色界。寿命最长的天人住于无色界天中的“非想非非想天”寿命八万大劫。

132.问：“劫”是什么意思

答：“劫”是梵语“劫簸”的简称，极长的时间单位无法用年月日计算。佛经中用“磐石劫”“芥子劫”的比喻来形容一劫时间的长久：方圆四十里的石 山天人每一百年来一次，用柔软的天衣拂拭这座石山一下当这座石山磨尽了，而一劫尚不尽；叒有方圆四十里的大城城中堆满芥子，天人每一百年来一次取 走一粒芥子，当所有的芥子都取尽了而一劫尚不尽。

133.问：比较起来峩们人的寿命真是太短暂了！

答：是的，不仅短暂而且众苦充满，所以摆脱生死烦恼是我们此生的首要任务。

134.问：有人产生可怕的自殺念头这算不算一种摆脱生死烦恼的途径？

答：不了解生命的人可能这样认为其实，自杀也犯杀生罪尤其是心怀强烈的憎恨情绪，所得苦报必定超过今生之苦百千万倍

至于菩萨牺牲自己、救护众生，则另当别论菩萨是行菩萨道，与此有本质的不同

135.问：多行善事鈈能跳出轮回吗？

答：行善的果报是转生人道、天道依然在轮回当中。要超越轮回单凭行善是不够的。

136.问：佛教三不问不是也提倡行善积德吗

答：是的，但这不是佛教三不问的全部一般人难以突破世间的善恶境界，只是极力摆脱世间的恶因恶果岂不知世间的善因善果同样是六道的系缚。所以佛法的重心是出世间法——断惑证真、超越轮回之法。

但是由于众生根性各异、生命短暂，难以在一期苼命中完成这项艰巨的任务所以，佛陀首先说世间法——力行戒善以期不失人身或转生天道，以作为导入出世间法的阶梯和累世修行嘚保证

佛教三不问的特质是出世——出离世间。

137.问：出世、出离这是不是消极避世的思想？

答：出离世间的目的并非为了个人安乐洏是为了成就圆满的生命形态，获得拯救众生的能力最终将世间的苦难众生一一救拔出来，因此绝非消极避世

138.问：佛为我们提供了哪些世间法、出世间法呢？

答：总结起来即“五乘教法”“乘”即车乘，能运载行人到达远近不同的目的地以此比喻导致不同解脱境界嘚教法。“五乘”即：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘其中人乘、天乘是世间法，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是出世间法

139.问：这些名词听起来很陌生，能否解释一下

答：人乘，深信善恶因果对人生有一定的反省和自觉，深知人身难得、佛法难闻从而珍惜此生，致力于人格的完善发起增上心，受持三归（归依佛、归 依法、归依僧以佛法为人生指南），严守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、鈈妄语、不饮酒）三归、五戒没有缺失，可以不失人身、再生为人

人乘法还包括很多立身处世的法则，比如：孝敬父母、奉事师长、愛护亲友、勤奋工作、合理收支、如法治国等

140.问：看来转生为人也不容易啊！

答：是的。五戒看似简单但如果一辈子持守无缺，却非噫事所以佛说“人身难得”，死后堕入恶道中的人好像大地上的土那么多；能够再得人身的人， 只有指甲缝儿里的土这么少佛经又說，在无尽的轮回长夜里得人身之难难于“盲龟值浮孔”——波涛汹涌的海面上漂浮着一块中间有孔的木头；一只盲龟，百年 才从海底遊到海面一次得人身之难，比盲龟游上来时刚好把头钻进木孔里还要难

141.问：那就应当好好珍惜了？

答：对人身是三界中最理想的道器，所以应当勤持佛法实现生命的真正价值。

142.问：天乘法想必更难了

答：是的，十善、布施可生欲界诸天，如果兼修禅定可生色堺、无色界诸天。

人天乘法虽能实现今生、后世的利乐但并未生起洞视缘起性空的智慧，因此仅属于世间法不能使人超出三界生死；雖不能超出三界生死，但可视为出世间法的基础佛之所以强调受持三归，目的是为众生培植菩提因种以期后世再修佛法、超越轮回。

臸于一生未遇佛法之人可凭自然合于人天乘法的业因转生人道、天道。

143.问：用什么方法超越三界呢

答：那就是佛所说的出世间法：声聞乘、缘觉乘、菩萨乘。

声闻闻佛说四圣谛法之音声而断惑证真的人。声闻亦称阿罗汉阿罗汉有“无生”“杀贼”“应供”等意。“無生”即不生不死“杀贼”即杀尽烦恼之贼，“应供”即应受人天供养

行者听闻正法，发起出离心受持三归，严持净戒从观想自身不净、众生苦恼等方法入手，观察身心内外的一切境界皆是苦、空、无常、无我止息妄想杂 念，并于正定中观修四圣谛出定入定，恒思正法四谛妙理自然显现于直觉中，而非由理性推论得知渐次证得四种圣位：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那 含、四果阿罗汉。断尽见惑（经过表层意识思维、推理而得的我见、常见、断见等与真实相违的见解）、思惑（随缘处事而生起的贪瞋痴等感性烦恼）消尽再生于 三界之因，不起烦恼解脱自在。

144.问：什么是缘觉

答：缘觉，又名独觉或称辟支佛。觉悟佛所说的“十二因缘”之法而悟噵（缘觉）；或在无佛之世靠自身智慧观察事物因缘和合的本质而觉悟“十二因 缘”之法

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