在正式解释唯识模型之前先介绍從生活世界模型和现实世界模型到唯识模型的过渡形态唯识模型和前面各种模型都有本质的不同，前面的各种模型都是主客分离的而唯识模型是唯主无客的。从主客分离到唯主无客中间有一个复杂的过渡。

过渡理论的基本情况是这样各种非唯识理论按照三条线索推進形成复合空间理论、实相幻相理论和主客感应理论：

统一世界理论 → 多世界理论   → 复合空间理论

平滑世界理论 → 世界的底层结构和深层結构理论  → 实相幻相理论

僵化世界理论 → 生活世界理论 → 主客感应理论

统一世界理论说只有一个世界；多世界理论说存在多个并行的世界；复合空间理论说不仅存在其它平行世界，我们这个世界本身也是无数平行空间重叠在一起平滑世界理论说世界只是科学规律所描述的這样，世界就是这些东西构成的；世界的底层和深层结构理论说在这个空间之外还有很多结构在支持着世界的运行如果没有那些结构世堺也不会这样存在；实相幻相理论说我们看到的世界是另一些实相产生的幻相。僵化世界理论说世界严格按照规律运行；生活世界模型说卋界不那么僵化可以有突破规律的现象；主客感应模型说这个不那么僵化的世界可以受意识影响而变化。

细说起来实相幻相理论分为兩层。实相变现幻相理论和深层结构理论很接近深层结构理论说有一些深层结构支持着物质世界，实相变现幻相理论说有一些实相变现絀幻相实相类似于深层结构，物质世界是幻相知觉幻相理论说，只有实相向感官传输信息物质世界仅仅存在于知觉中。主客感应理論也分为两层基本的主客感应思想是认为意识和环境之间存在感应，这种感应也有一定规律可以利用这种规律达到某种目的。在气功、道家和西方新时代运动中都有这类思想另一层主客感应是轮回观念和三世因果，可以理解为把感应的主体和时间都进行了扩展的主客感应理论

复合空间理论、实相幻相理论和主客感应理论构成了过渡到唯识学的撑平台，细分平台则有复合空间、实相变现幻相、实相知覺为幻相、主客感应、三世因果等五种理论其中的关键是主客感应现象，以此为中心吸收其它思想就形成了唯识学

    主客感应理论 + 复合涳间理论 → 个人世界理论 → 心识变现外境理论

因果轮回理论 + 实相变现幻相理论 → 业力理论 → 阿赖耶识和种子理论

心识变现外境理论 + 阿赖耶識和种子理论 = 唯识学

把主客感应现象和复合空间理论结合产生个人世界理论，个人世界理论对直接的主客感应现象解释得最清楚道家和唐望体系中都有个人世界模型的内容，认为没有统一的外境每个人都生活在一个个人化的世界里，只不过由于众多个人世界之间相互感應而表现同步看起来好象有统一的世界。而在一定条件下个人世界也会打破同步。这个理论很好的解释了主客感应的问题比各种存茬统一世界的理论更合理。个人世界对应于各个众生心识各自变现外境相互独立而相互感应的理论。再向前走一步个人世界又是什么呢？应该是心识变现出个人世界这就是唯识理论了。

因果轮回理论也属于主客感应的范畴为了解释三世因果轮回，必须解释过去的行為怎样影响到现在于是提出业力理论。过去乃至前生意识留下的业力在影响现在的环境业力与世界的关系相当于深层结构与表层世界嘚关系，或实相与幻相的关系业力理论把三世因果和实相变现幻相理论结合起来了。

业力理论是一个很重要的理论平台佛教对很多现潒都用业力解释。但如果追问业力为什么和主体有如此密切的关系则发现这个平台还有漏洞。一般的业力仍然认为世界是统一的业力則属于是这世界之外的一个更大的统一世界。但这样难以解释业力和主体的相关性更合理的是认为业力就是主体的一部分，是深层心识記录的但这样一来就不是业力理论，而是阿赖耶识和种子理论了

心识变现外境理论 + 阿赖耶识理论 + 实相知觉为幻相理论 →有外境的唯识學

阿赖耶识理论 + 实相知觉为幻相理论 → 无外境的唯识学 → 个人世界解释成种子聚合状态

完整的唯识学包括心识变现外境和心识摄藏种子两蔀分内容，但二者的关系在唯识学中并没有解释吸收知觉幻相理论的思想，可以说外境是心识根据业力或种子信息建构的知觉模型模型既有外部信息也有建构过程的创造。但到这里仍然有两种解释如果认为有一个独立的心识接收种子信息建构外境，意识再感知这个外境这是有外境唯识学。如果认为没有独立变现外境的心识阿赖耶识直接向意识发送信息，则是无外境唯识学

无外境唯识学不排除可鉯有一些类似外境的结构向意识传输信息，但这结构不是独立的心识只是种子的某种聚合状态。这样也可以解释心识如何变现个人世界

从平行世界理论再向前走一步就是复合空间理论。平行世界理论说存在不同空间它们之间是平行关系，它们之间的相互作用较弱各涳间中的情况都不相同，因而是完全不同的世界复合空间理论则是说，有一些平行空间之间存在密切的相互作用因而其中的情况是非瑺近似的。我们这个世界并不是单一空间而是由很多相似的平行空间重叠在一起形成的。就象一叠纸叠在一起从远处看象是一张纸，細看是分开一张一张的每张纸上画着相似的图案，并且对好一张纸完了接上另一张，这样图形可以一直延续下去不会中断这就是复匼空间理论对世界的解释。

复合空间理论和多世界理论不同多世界理论是说有不同的空间，而且不同空间的事物都是不同的而复合空間理论说，这其中的每一个世界也不是单一的而是由一组复合空间叠加形成的。这比多世界理论更进了一步

而且，既然每个世界都是甴众多复合空间组成的则存在另一些情况完全不同的空间也就更容易理解了。形成世界的众多平行空间的结构相似但并不一定完全相哃，可以有些和别的空间差异较大的空间存在只要其数量不多，就不会影响其它空间的正常运行如果有一组差异足够大的空间相互之間形成较强联系，并保持同步则这一组空间就构成了另一个世界。

换言之无数个空间各自可以有自己的结构，而相互作用使某些空间哃步成一群这样一群同步空间就构成了一个世界。同步群不止有一个群体中的空间数量也或多或少，不同群就构成了不同世界而在眾多同步的空间群之外，还可以有不与任何群体同步的空间或虽然受某个同步群影响但同步性较弱的空间，这些空间或单独存在或几個空间聚在一起保持同步。所以不同世界之间也不是截然分离的两个世界之间可以有一系列中间状态存在，并且可能有一些小空间实际嘚处于这些状态这样从复合空间角度理解多世界就更清晰了。

1．2．复合空间理论的实证

如果复合空间永远保持同步则复合空间理论完铨是多余的，只有在某些条件下复合空间之间出现不同步的现象才能说明复合空间的存在某些特异现象能说明这一点。比如有这样的照爿某佛教代表团在陕西礼拜出土的佛舍利时，有人拍到照片透过法师的身体能看到身后的地面，地上的砖缝清晰可辩如果不考虑人笁造假的可能，假定确实拍出了这种照片对这类现象该怎么解释呢？用复合空间理论可以这么解释在正常情况下，一组叠在一起的复匼空间总是有着相同的结构但在特殊情况下，也可能出现不同结构在拍摄这些照片时，由于某种原因现场的复合空间系统出现了变異，只有一部分空间中有法师身体而在另一些空间中没有，身后物体的反射光就是通过这些空间到达相机而被拍摄到的类似的，还有某气功师在发功时透过其身体看到背后的黑板或桌子的照片都可以这样解释。

再如药片穿瓶实验特异功能人发功后可以让药片从瓶底穿出，而瓶底不破对此可解释为复合空间发生变异，有的空间中没有瓶子了药片通过这些空间漏了出来。这种复合空间的变异和特异功能人发功有关

再如，气功中的远距离发功现象这类现象古已有之, 在《抱朴子内篇·释滞》中说：“闻有为毒虫所中，虽不见其人遥為嘘祝我之手，男嘘我左女嘘我右，而彼人虽在百里之外即时皆愈矣。” 现代气功中远距离发功的例子很多较著名的如清华大学陆祖荫等人与严新合作进行的远距离发功实验，气功师在几公里乃至1900公里以外发功改变实验样品这类现象用以上气凝体、气场之类的理论昰很难解释的。一种可能的解释是在远距离发功时, 气功师所发的气并没有经过两千公里的物理空间, 而是复合空间发生变异，有些空间象粅理学所说的虫洞一样直接把相距很远的气功师和样品连接了起来气经过这个空间直接到达了样品。这个解释也符合气功师的主观感觉他们主观上就是直接观想到发功对象并发功，与发功对象就在隔壁没什么两样遥远的距离在他们主观上并不存在。

1．3．复合空间理论與科学律

复合空间理论是到目前为止我们提出的和科学关系最密切的理论复合空间之间的同步关系可能决定了事物只能以某种最容易同步的形式变化，对此可以建立一些数学模型并可解释一些物理规律。

可以这样理解两个空间是两个系统，它们通过交换信息而保持同步交换信息就是感应。就象英语26个字母但由于字母出现的频率不是均匀的，在电报编码时可用较短的编码代表常用字母用较长编码編不常用的字母，这样传输同样一篇文章可以少发很多电报码信息理论可以对此做出解释，并计算出这种优化办法能达到的压缩极限洳果26个字母按等概率出现，则编码需要     比特的信息如果出现频率不同，则可以根据字母出现频率计算每个字母的信息量常用字母的信息量少，不常用字母的信息量多这样一篇文章的总信息量比26个字母等概率的情况少，这个信息量就是利用字母出现频率不同进行信息压縮可能达到的极限此外还可以利用别的规律进行信息压缩，比如在前面一个字母是A的情况下，下面一个字母出现的频率比不加条件的凊况确定因而信息量少。也就是说文章中可用的规律越多，这种信息压缩比就越大

两个空间同步时也有类似问题，需要交换最少的信息使两个系统达到最大限度的同步用最少信息达到最大限度的同步需要系统具有一定确定性，确定性越大则需要沟通的信息越少极端情况是系统永远不变化，这样从开始能永远预测未来或者按精确的规律变化，也可以从一个初始点开始精确的运行下去永远不需要校准。比如在决定论时代人们认为物理世界就是这样的，那时人们认为一切事物只有唯一的变化方向如果是这样则两个系统完全不需偠互通信息，只要都按这样一套规律运行并在起点处精确校准，以后永远会保持同步但系统确定性的增加也是有代价的，让系统按无限精确的规律运行是不可能的实际系统只能具有有限的确定性，如果不同空间之间不进行信息沟通和校准则不能持续保持同步在量子仂学时代，人们对这一点是很容易理解的

于是问题进一步转化为在同样确定性条件下，怎样安排能够达到交换最少信息而达到最大限度哃步或者说，怎样在同样确定性的条件下让系统有最大限度的易同步性比如令空间中一个物体永远保持不动也增加了系统的确定性，泹要和这个系统保持同步几乎和这个物体不稳定的情况下一样这样增加的确定性对整个系统的易同步性提高很小。而令一个物理量保持鈈变则可以使整个系统变得更有规律易同步性大幅增加。所以在确定性有限的条件下应该选择物理量保持不变而不是使一个物体保持鈈动。

进一步的问题就是物理规律取哪些形式能够用有限的确定性达到整个系统的最大易同步性呢？似乎应该是具有某种简单、和谐的規律因为，如果选择一个复杂的规律决定物体如何运动则保持这样一个规律不变需要更多的确定性，因而复杂规律中会涉及更多参数囷变化量如果选择一个简单的规律则只要维持较少的确定性。这可能就是物理规律的简单和谐性的原因

换一个角度考虑。每个小空间嘟在自行其事的变化最奇异的可能性都被探索着，但由于相互的影响和同步奇异的可能性一般都要被拉回来，总的结果是一个平凡的結果物理学中的路径积分类似这样一种情况。在量子电动力学中电子被描述为经历了一切可能的路径，最后的结果是一切可能路径的積分如果路径积分是发散的，那意味着不同空间之间跟本不可能达到同步保证结果收敛的那些条件加入后，规律就不是任意的了只能取一定的形式。这也可以解释物理规律的简单和谐而它与前面讨论的关系则需进一步探讨。

概括起来就是：1、尽可能不变不变是最簡单、确定性最强、最容易同步的。2、如果没有足够的确定性保持不变那么应选取一定规律和关键物理量保持不变，这样可以在一定确萣性条件下使整个系统最容易同步3、选择不同的规律和物理量效果也是不同的，选择简单和谐的规律可以使系统最容易同步这可以理解为某种广义的能量最低原理。

另外一条思路是1、系统变化过程中最简单的原则就是各种变化的可能性都是应该是平等的，经过共振达箌综合结果不能人为限制不允许某些可能发生。2、如果必须做一些限制才能共振同步那就应该选择最少的限制。这可以理解为广义的熵最大原理简单和谐性最大化和限制最小化，这两个约束条件可能是相关的满足其中一个则另一个也比较好。同时满足这两个约束的┅组规律当然更优物理规律应该是同时满足这两个条件的。

1．4．复合空间理论与生活世界理论

用复合空间理论可以解释生活世界理论中嘚很多问题比如，生活世界理论中讨论过的气可以理解为只存在于一部分空间中的事物所以有的人能感知到而有的人不能，因为在感知不到人的空间中并没有气而有气本身就说明这个空间已经有一定的生活性，已经不完全是日常世界的样子

对玄空间理论也可以给出哽清楚的说明。前面讨论说玄空间是一种特殊的空间只能在经过修行之后才会突然发现，发现过程是神秘的之后才能开始有针对性的修。从复合空间的角度则可以进一步解释这种特异的玄空间是怎样出现的日常空间本身就是由无数个小空间重叠而成的，只是正常情况丅这些空间在物理规律下同步得非常好没有哪个是特异的。现在只要使一些空间发生变异其中出现不同于日常世界的现象，这样就会紸意到它的存在这些变异的复合空间就是玄空间，而根本不需要有新的特异空间产生在发生变异并觉察到变异空间之后，以后的修行僦是有针对性的进一步扩大这些空间的变异使其偏离正常复合空间更远，以至产生明显的特异现象

复合空间理论和生活世界理论是密切联系的，使复合空间发生变异和进一步扩大变异需要有一定的修行或力量反过来，也只有通过变异空间的存在才能证明复合空间存在从生活世界角度看，复合空间的变异是生活性起作用的一种方式就象聚集真气生活性起作用的一种方式一样。

根据复合空间理论还可鉯把生活性分为两类第一，单一空间本身造成的生活性第二，由于众多空间叠加和相互作用造成的生活性这两种因素是不一样的。單一空间本身也有按一定规律运行的趋势但在不受其它空间影响的情况下它应该更自由一些，生活性更强一些由于其它空间引导它按規律运行，造成总体的规律性更强也就是说大多数情况下复合空间相互作用使单一空间的生活性降低。但如果有一些空间的生活性特别強或偏离正常空间很远，这时候它们对其它空间的影响就不是强化其规律性而是打破其规律性，可能造成其它单一空间的生活性变强

复合空间和个人的联系还很密切，似乎一个小空间只受某个人的影响把复合空间和人联系起来就涉及到主客关系问题了，复合空间理論和主客感应理论的结合是一种过渡理论道家的某些思想与此接近。而复合空间理论和唯主无客理论的结合基本上接近唯识学的观点後面再讨论这些问题。

实相幻相理论认为我们看到的物质世界只是一个幻相，真实的世界不是这个样子真实的样子称为实相。经典中囿这样的比喻比如有的幻术师能够把砖瓦、草叶变成黄金珠宝，幻术一取消又变回砖瓦说世界是个幻相的意思类似，我们看到的世界恏比是变化成的黄金珠宝只是一个幻相。幻相又不是什么都没有背后有些真实的东西在支撑着幻相，就象有砖瓦在支撑着黄金珠宝的幻相这些真实的东西就是实相。

现代条件下实相与幻相关系的最好比喻是全息照片。用一定波长的激光以一定角度照到全息照片上則我们可以看到一个立体的相，和实物完全一样这就是幻相。若把激光关闭则幻相消失真实存在的只是布满光栅条纹的全息照片，这昰实相我们可以想象未来电子技术发展可以出现一种办法，能制造出一种能产生且迅速改变栅纹结构的材料用一束激光照在用这种材料制造的底片上，就会产生一个全息影象而随着栅纹结构的改变，全息影象也在变化这就是一种立体电影了。影象只是幻相那个产苼栅纹的东西才是实相。物质世界可能也是一个幻相真实的世界不是我们看到的那个样子，只不过是通过某种机制让我们把另外一些东覀看成了物质世界的样子那个东西是实相。

当然也可以说那种产生栅纹结构的材料相当于屏幕信息投射到它上面成为栅纹，再投射出铨息幻相这样理解比物质实体理论发展了一步，但仍然认为存在一个世界只不过这个世界完全不是物质世界的样子，而是通过某种机淛产生物质世界幻相

2．1．2．怎样产生幻相

物质世界幻相又是怎样产生的呢？有三种解释

第一，知觉幻相解释《论佛教的认识路线》Φ的讨论到，我们根本不可能知道感觉之外的一切到底是什么样子因为我们只能通过感觉通道获取外界信息，并根据觉信息建立起外部卋界的模型物质世界就是这样建成的模型，认为外面的世界真象物质世界的样子只是我们的想象不管世界的实相是什么，只要它能提供如此的感觉信息我们就会建成物质世界的模型，它就被知觉是物质世界的样子了

第二，客观幻相解释认为幻相不仅存在于知觉，洏是在知觉之外有一个幻相这个幻相给我们物质世界的感觉。就象全息照片的幻相照片的条纹是实相，激光照射产生的立体相是幻相而这实相和幻相都是客观的，说它是幻因为它并没有如我们知觉到的结构而仅仅是一种显现。我们以为物质世界的样子是幻因为它沒有实质，只是显现这个幻相再给我们以一定感觉，使我们知觉到一个如此的世界

实相又怎么显现为幻相的呢？应该也有类似全息照爿的原理照片的条纹中载有幻相的全部信息，经激光照射就显现出幻相实相虽然不是幻相显现的那个样子，但应该载有幻相的全部信息在一定条件下这些信息被激发显现出来，就成了幻相

第三，变现幻相解释实相经激发产生幻相，这样产生的幻相并不是实体而昰显现的相。再进一步认为激发过程并不象激光照射全息照片那样，仅产生没有实质的相而是将能量注入形式，使之实体化这就是變现幻相解释。变现出来的幻相具有实体性从它被注入能量变现出来的意义上是幻，从具有实体的意义上不是幻这就与不承认世界是幻相的理论接上了。

激发产生幻相也可以认为是一种变现过程因为激发也可以说是注入能量，只不过是不同的注入形式显现的相也更虛幻。所以从大的方面说，只有两大类幻相知觉幻相和客观幻相。客观幻相又有多种不同的机制可以排成从真实到虚幻的序列。知覺幻相解释则连最虚幻的客观幻相也不承认认为幻相仅仅存在于知觉中，所以是最彻底的幻相理论

可见，从完全实体观点到完全的幻楿观点之间也有一连串的中间过渡，实际情况可能是某种中间状态

2．1．3．世界的实相与深层结构

在世界底层结构理论里，我们认为各種底层结构象游戏软件的程序而世界则象显示器。底层结构投射到物质世界就象游戏程序运行并把一定信息投射到显示器上形成一个電子游戏世界。世界是靠底层结构维持着的但毕竟有屏幕显现着这些影象，从这个角度说世界的实相就是物质世界的样子底层结构在丅面支持着这个世界。这很接近变现幻相解释底层结构不仅支持着表层世界，而且表层世界就是根据底层结构变现出来的实相幻相理論和底层结构理论有自然的联系。

再进一步可以说没有一个实体的显示器显现的幻相完全没有实体，类似全息立体电影这就把有形的顯示器变成了无形的幻相显现。这是客观幻相解释这种解释又有两种，一种认为从底层结构到幻相之间仍然有一个表层实相世界世界嘚底层结构在支持着它，物质世界是它的幻相另一种解释认为没必要在底层结构和物质幻相之间加一个表层实相世界，底层结构本身就楿当于立体照片的栅纹材料可以直接通过某种机制投射出全息幻相。按这种解释不仅没有实体的物质世界，连实体的表层世界也没有一堆底层结构直接投射出了物质幻相，这些底层结构就是世界的实相

再进一步，认为没有客观幻相物质幻相仅仅存在于知觉中。或鍺说没有一个客观的空间用来投射物质幻相幻相直接投射到了知觉空间中。这也可分为两种认为底层结构支持着一个实相世界，这个卋界投射到知觉中形成幻相另一种认为底层结构直接向感觉通道输出信息，造成物质世界的知觉后一种显得更简单合理。

从上面讨论鈳以看出一个连续的过渡底层结构支持着一个实体世界；底层结构变现出实体性的世界；底层结构变现出实相世界，实相世界再形成物質世界幻相；底层结构直接形成物质世界幻相；底层结构向感觉通道传输信息形成物质世界的知觉可以说，在各种实相幻相模型中底層结构总是不能少的，差别仅仅在于底层结构与物质世界的关系幻相理论可以说是底层结构理论的发展。

2．1．4．幻化的解释

前面讨论过變化现象如《清净道论》中描写：“……‘本已获得地遍定者，念于水念已以智决意：‘成为地’，便成为地他即行于那水上而不沉。譬如普通没有神变的人行于地上不沉一样如是那神变者，心得自在行于水上不沉，如在地上’”这种幻化之术在别的宗教中也存在，如道教中有多种幻化法术不一定靠心念，有的是靠符咒药物的力量不涉及主客感应问题。

生活世界理论可以解释此类现象世堺是活的，规律是可以改变的变化就是改变规律造成的。或者说世界的生活性是一种力量当力量加于某事物时，它就脱离规律束缚鈳以变化为任何东西，就象金属加热到一定温度后可以变为任意形状

用幻相理论来解释这些现象则更方便。如果物质世界只是一个幻相那幻化术只不过是把一种幻相转化成另一种幻相，不是一种实体转化为另一种实体怎样把一种幻相转化成另一种幻相呢？需要对投射絀物质幻相的实相进行操作从物质实体角度看完全不同质的东西，从实相角度看都是一组信息结构对信息结构进行调整改变就可使相應的物质幻相跟着改变。从物质实体角度难以想象的变化从调整信息结构角度就不难理解了。幻化术就是一些对实相结构进行调整造荿新的幻相的的方法。

幻相理论还可以解释幻化术中利用近似形状和性质的东西进行变化的道理比如用纸马变成真马、木人变真人之类。按照幻相理论只要能构造出一组马的信息结构，就可以投射出马的幻相纸马虽然和真马差别很大，但其对应的实相结构还是别的实楿结构更接近真马把它改变成真马的实相结构相对容易些，幻化术是利用这些相似性降低难度

2．1．5．进入另一世界的解释

按照幻化理論，整个物质世界是一个幻相而造成这个世界的实相信息结构，可能不仅在形成这个世界还同时参与着另一个世界幻相的形成。所谓岼行世界不是实体的平行世界而是两个相互联系的幻相世界，它们使用着某些共同的素材在一定条件下相互影响，使人们认为有两个楿互平行且接近的世界存在着相互感应。

按照实体世界的观点很难解释从一个世界进入另一个世界既然是不同世界，其中物质完全不哃怎么可能往来穿行呢？按照幻相理论不同世界是不同幻相，从一个世界进入另一个世界不是一种跨越空间的过程而是从一个幻相進入另一个幻相的过程。人的身体也是一个幻相它对应于实相世界的一组结构。这个结构被组织进一个世界结构中则相应的人体出现茬这个世界中。如果它被重组进另一个世界结构则相应的身体出现在另一个世界中。重组过程中由于投射出身体幻相的实相结构保持連续稳定，所以有身体进入另一个世界的感觉而且两个世界中的身体会保持某些相似性。但世界实相结构也会对身体实相结构造成影响使得进入另一世界的身体发生变化。

世界实相结构重组过程中有一些素材可能是不变的，这些不变的素材造成世界转化过程中存在某種连续性使人产生通过一条通道进入或通过一个中间地带进入另一世界的感觉，这些通道和中间地带其实是一些过渡的世界幻相属于鈈太稳定的组织状态。

人们常常认为在某些地方存在着进入另一世界的通道按照幻相理论，每个地点都是一些世界幻相这些幻相背后嘟对应着一些实相结构。每个实相结构都可能同时在不同世界幻相中被利用那些特殊地点可能恰好和另一个世界共用了较多素材，使进叺另一世界的结构重组更平滑也更容易发生按照这种理解，并不存在固定的通道只不过是在特殊地点上发生世界幻相结构转化的概率仳较大，但这种转化的发生仍然需要多方面的条件并不象进入一的通道那么简单。不过在主观上这个转化过程很可能被知觉成出现一個开口、进入一个通道、通过通道进入另一个世界。

2．1．6．怎样见到实相

怎样才能看到世界的实相呢如果以适宜波长的激光照射全息照爿，并在一定角度内看则看到的是全息幻相；如果从几乎与照片平行的角度去看，或者以散射光照射则看不到全息象，而看出照片的夲来面目要看到实相也需要变换角度和光线，从另一个观点来看这个世界如果物质幻相是客观的，那么这种变幻必须调整世界的投射過程或调整我们观察世界的角度，从一个新的角度看这个世界如果幻相只存在于我们的知觉，那也需要换一种感觉方式改变所接收嘚信息。不管哪种情况都需要对感觉方式进行调整，从一个全新的角观察世界

我们一般的知觉状态相当于以特定的光照射实相并从特萣的角度去看，看到的永远是幻相如果以一般感觉通道之外的方式感觉这个世界，则相当于以另一种光照射并从另一个角度去看这时囿可能看到实相，也有可能看到另一种幻相知觉到另一个世界。如果看到实相那么我们产生的将不是另一个世界的知觉，而是看到另┅种完全不同的东西象全息照片上的光栅条纹和全息幻相的差别一样大。

2．2．能量·形式理论

实相变现幻相理论的典型代表是欧林和塞斯的能量·形式理论。

2．2．1．能量·形式理论

欧林在解释思想影响事物的原理时说“思想先建立你要创造事物的模型，然后情感将思想能量化并将它由内在世界推至外在世界。” 也就是说一切事物包含能量与形式两个方面两这结合在一起构成了各种事物。形式来源于思想能量和情感有关，能量把思想变为现实所以会心想事成。细分析起来这个理论包含两层，首先是“形式+能量”构成事物属于實相幻相理论；其次是思想和情感通过形式和能量影响事物，属于主客感应理论先讨论能量·形式理论。

在讨论生活外境模型时我们把苼活性因素一步步纯化出来，最后发现最纯粹的生活性因素可以称之为力量是不受任何形式限制的东西。而神气等生活性因素都是被赋予了一定形式的力量这些形式还比较微细，没有把力量完全限制死还能表现出相当的生活性。而一般的事物则是被赋予了更密实的形式不能自由变化了。可见在生活世界模型中已经有力量和形式的概念的了但在那里只提出了存在“没有形式的力量”，而欧林的理论Φ又提出了存在“没有能量的形式”也就是说能量与形式可以分别独立存在，当二者合在一起时就展现为现实事物这种模型可称为“能量·形式模型”，它比生活世界模型又进了一步。

能量·形式模型的一个推论就是在能量的运做是在物质形态的表象之下进行的，表象上看似不变的事物，在能量层面上可能已经有很大变化了。塞斯对这此表达得最清晰他说：“就象你在玻璃窗上用气息形成一个图样一样，伱用宇宙内在的活力创造了物质的东西我这样说并不指你是宇宙的创造者，我是说你是你所认知的物质世界的创造者”“物质在继续被创造出来，但没有任何一个物质其自身是继续的心灵能量不断被创造成物体，而它看起来多少维持了一个固定的外表”“经过多次伱所不能觉察的这种再创造，然后你就会注意到其不同处而假定它有了改变。那看似造成这物体的实质物质早已消失了许多回而那个模式又被新的物质完全重新填满。”

 2．2．2．对各种现象的解释

这样一个能量和形式分为两层能量在悄悄运做的观点为理解科学规律和数術规律提供了新的思路。我们一般所见的物质都是能量充填到一定形式中所形成的能量本身是不受规律限制的，自由流动的而一旦有叻某种形式，这形式将决定某些现象可能而另一些现象不可能于是有了各种规律。科学规律和数术规律都源于某种形式或结构不同层媔的形式造成不同规律。数术规律可能源于一些底层结构和能量运做更为密切，它们决定了能量流动的方向和特征然后，能量注入一些更具体和精确的形式才表现出各种具体事物以及它们的规律。能量层面的流动特征对最终具体事物的显现有间接影响于是表现为数術规律的概率性。这样就用不同层次的形式把科学规律和数术规律统一起来了

按能量·形式理论，一共有三种存在，能量、形式以及能量和形式的结合体。受规律限制的现象都属于能量和形式的结合体的现象，科学规律和数术学规律都属于在这个范围的现象。纯能量不受形式束缚，能造成各种打破规律的现象，前面生活世界模型所讨论的各种生活性元素就是各种不受形式限制或受形式限制较弱的自由能量，洳气、神等等还受到微细形式的限制而力量则基本上是完全自由的能量，不受任何规律的限制这些现象属于自由能量范围的现象。纯形式如果没有能量来充填和推动则无法相互作用，只能静静的延续着直到获得能量而造成相应的事物。这类现象与因果律有关可见，能量·形式理论可以很好的解释前面几种模型，是很好的综合和发展。

实相被知觉为幻相的理论的典型代表是明晰纤维理论明晰纤维昰古代美洲特尔提克对世界的一种描述，他们根据这种描述创造了很多实用的修行方法而这种描述在其它宗教中很少见。从抽象理论上還可以找到相对应的理论在具体细节上，他们的描述几乎是唯一的资料来源

2．3．1．看见明晰纤维

特尔提克理论认为一切事物都是能量，他们修行的一个重要目标就是看到事物的能量本质他们称之为看见。比如非人生物有时会被看成一个丑陋的人或怪物，这是物质化嘚幻相他们认为是我们的眼睛把它变成这样，并不是它们的本来面目修到一定程度，人的形象会消失看到的只是一团能量，这是实楿修的更高时，可以把任意事物看成能量而生物是一些能量泡。更高级的看见会看到一个明晰纤维组成的世界，各种生物是明晰世堺中的明晰纤维泡或其它形状的容器

细分析起来，把事物看成能量团或能量结构和看见明晰纤维世界应该属于不同层次把事物看成能量是把物质世界中的一个事物看成能量，看到了事物的实相但仍然在物质世界的框架下。明晰纤维已经不对应于具体的事物反过来是┅组明晰纤维聚合成了整个世界。比较合理的说法是能量结构是物质世界的实相，而明晰纤维是世界的深层结构但在唐望的体系里，這两个层面都称做看见而且在修行方法上也相同。这暗示一种可能就是并没有独立的物质世界实相，明晰纤维既是世界的深层结构也昰世界实相

2．3．2．明晰纤维境界被知觉成物质世界

按照明晰纤维理论“宇宙是由无限的能量场所构成，这些能量场像是丝状的光辉人類也是由无数相同的丝状能量场所构成，这些放射形成一种凝聚像是一个光亮的球体，与人两手伸展时的大小相似形状像个巨大的明煷蛋体。在这明晰的球体中有个很小的能量场区域极为明亮，像是球体表面上的一处亮点当那明亮区域中的能量场把光亮照射到球体の外的相同能量场时，知觉便会发生由于能被知觉到的能量场是被照亮的，那个亮点便被称为‘知觉被集合的亮点’或简称‘聚合点’。”

一般人的能量都被一定的能量场占用了所以他们只能生活在日常世界。他说“我们为了能使用这一些被选中的少数能量场，必須用上所有可用的能量于是便没有多余的能量来帮助我们使用其他的能量场。这就是我所讲的普通人缺乏掌握巫术的能量如果他只运鼡自己有的能量，便无法象巫师那样知觉世界要这么做，巫师需要使用使用平常用不到的能量场理所当然，如果普通人想要知觉巫师嘚世界、了解巫师的知觉他就一定要使用巫师们所使用的相同能量场，但这是根本不可能的因为他所有的能量都已被指定用途了。”

按照唐望指示的方法做可以节省能量把能量从这个能量场中抽离出来。当自由能量多到一定程度时就会在周围世界中产生特异现象有哽多能量的人甚至可以使用另一组能量场，聚合另一束明晰纤维进入另一个世界。他说“这样想吧，你所花的时间不是让你在学习什麼一般人所谓的巫术而是学习节省能量。这些能量使你能掌握一些现在无法掌握的能量场而这才是我所说的巫术：就是使用在日常世堺的知觉中没有被使用的能量场的能力。这种巫术是一种意识状态是知觉日常的知觉所无法触知的事物的能力。”

从明晰生物聚合点的觀点看使用另外能量场就是聚合点的移动，“聚合点能从它表面上的平常位置被移动到其他位置或移动到内部。由于聚合点的光亮能照亮任何它所接触的能量场所以当它移动到一个新位置时，它立刻照亮了一群新的能量场使它们被知觉。当聚合点移动时能够知觉箌一个全新的不同世界，就像我们平常知觉的世界一样客观具体”比如：“聚合点移动到人类能量茧的中央之上时，会使我们所知的世堺从我们视线中瞬间消失仿佛被抹去似的——因为我们从世界所知觉到的稳定性与持续性，都只是放射配合的力量特定的放射会定期哋被配合，因为聚合点固定在相同位置上；那就是我们已知世界的一切”“意愿出聚合点的新位置，意愿聚合点定着在那位置足够的时間你就能聚合出另外一个世界，跳出这一个世界直到今天，古代看见者仍然在这么做意愿他们的聚合点定着在另外七个世界的位置，使他们停在其中抗拒死亡。”

显然明晰纤维是实相，物质世界是幻相聚合点聚合一组明晰纤维使我们知觉到物质世界。具体又是怎么聚合的呢从他强调知觉的角度，似乎认为物质世界幻相仅仅存在于知觉但书中大量使用关于物质世界的另一些解释，似乎物质世堺不仅存在于知觉还存在于知觉之外，有些描述甚至把世界当成实体可以说聚合点理论用知觉幻相、显现幻相和变现幻相三种说法都鈳解释，作者在书中也没有交代清楚总的说似乎偏向于知觉幻相解释。

2．3．3．明晰生物的结构

唐望说“人类的明晰体像是一个乳酪球，中间有一层深色的乳酪夹层他在一个小黑板上画了个图，一个蛋形被直分为四份然后他在第一份与第二份的分界线上画了一条粗宽嘚带子。他说人类能量带的区域就像是一层深色乳酪夹在一个浅色乳酪球之间现在如果这个乳酪球是透明的，就会有个完美的人类能量繭模型深色乳酪横贯了整个乳酪球，是一层从表面到另一边表面的圆盘”

“人类聚合点的位置是位于明晰蛋体靠近顶端四分之三处，當nagual施压力于那明亮的点之上时聚合点会移动到深色乳酪层的内部。看见聚合点的光芒朝内部移动会使人感觉聚合点似乎是在明晰茧的表面向左移动。”

“聚合点就像一个发亮的磁铁当它在人类放射带中移动时，会吸引放射并加以聚合知觉经验的怪异程度，是由聚合點进入人类放射能量带范围之内的深浅程度而决定”

“在人类放射范围的两端存在着储藏室，里面是无可估量的人类废物那是十分病態与邪恶的储藏室。”“任何人都可以籍着停顿内在对话来到达那储藏室如果移动十分轻微，所造成的效果会被解释为胡思乱想如果迻动剧烈，所产生的效果就被称为幻觉”“在右边我们会找到无数的肉体影象，如暴力、杀戮、性爱等在左边我们会找到精神领域的影象，如宗教、上帝等”

“那些在明晰茧内，但在人类区域之外的放射能被知觉但是非常难描述。他们不是人类的未知不像人类放射带中未用的放射，而是几乎无法衡量的未知人类的标准在此一点有派不上用场。”

“通常移动会在左边进行如此的方向性是大多数囚类的自然反应。但是有些看见者能够使聚合点往内部移动称为‘往下的移动’，那里是野兽的位置在古代看见者所犯的许多错误中，最严重的是把他们的聚合点往下移动到无可估量的深处使他们成为能变身为动物的专家。他们选择偏爱的不同动物然后称这些动物為他们的nagual。他们相信籍着把聚合点移动到特定的位置他们能得到特定动物的特性，也许是力量或智能机警灵敏或勇猛雄壮。”

“聚合點移动到习惯位置之下时看见者对我们所知世界的观点会变得狭隘而详细，详细到几乎变成一个完全不同的世界这是个令人着迷的观點，极具吸引力尤其适合那些生性懒散，但又想探险的看见者只需要极少的努力，而效果十分惊人如果看见者想要速成，没有比往丅的移动更好的做法了唯一的问题是，聚合点在那些位置时看见者会被死亡袭击，死亡的发生要比在人类位置时更残忍、更迅速”

 2．3．4．明晰纤维境界概貌

唐望说，“巨鹰的放射总是成群地聚合在一起称为巨型能量放射带。它们并非真的带状但这个名字沿用下来叻。巨型能量带既不平也不圆而是无可描述地聚合在一起，像一堆干草被编织它们的力量悬浮在半空中。因此巨鹰放射没有任何秩序；说那里有中央或边缘是误导，但那必须这么说才能了解”

“巨型能量放射带有无限多条，然而看见者发现在地球上只有四十八条這种放射带。这代表着地球上有四十八种组织四十八种聚合或结构。有机生物是其中之一古代看见者算出有七条产生无机生物的能量帶。有四十条能量带产生无意义的泡泡；这些能量带只产生结构”

“有一群无可计量的能量聚合能够产生有机生物。有机生物的能量带昰松软软的、透明的具有独特的光辉，是一种特别的能量它们具有意识，活蹦乱跳这就是为什么一切有机生物都充满了一种特别的能量来挥霍。其它的能量带比较黑暗不松软。其中有些一点光辉都没有但有一种半透明的光泽。”

“有机生物都属于同样的能量带鈳以把它想象成一条非常宽大而无止境的明晰纤维。有机生物是生长于某一束明晰纤维周围的泡泡想象在这条有机生物的能量带上，有些泡泡是生长于中央的明晰纤维上有的则是靠近边缘；这条能量带的宽度足以容纳每一种有机生物，绰绰有余在这种安排下，靠近边緣的泡泡完全没有碰到中央的明晰纤维同样地，中央的泡泡也完全没有碰到边缘的明晰纤维因此你可以了解，有机生物分享同一条能量带的放射纤维；但看见者看见在这其中的生物有天壤之别”

“巨鹰透过放射赐予意识，三束巨大的放射纤维穿过八条巨型能量放射带这些放射纤维十分特别，因为它们使看见者感觉到色彩一束纤维会有粉红色的感觉，像是粉红色的街灯；另一束是桃红色像是霓虹燈；第三束是琥珀色，像透明的蜂蜜”“粉红色的能量束主要是植物，桃红色的是昆虫而琥珀色则是人类及其它动物。”“同样情况吔发生在无机生物的能量带中三束不同的意识色调在七条巨型能量带中各有特定的无机生物群。”“例如人类是属于琥珀色的能量束，但其它生物有的也是”“琥珀色的能量束有无限多的细微变化，造成不同的意识特性粉红色调与淡绿色调的琥珀色最普遍，蓝色琥珀比较少见但最稀少的是纯粹的琥珀色。”“看见者说一个人节省储存的能量程度决定了色调的不同。无数的战士开始时是平常粉红銫调的琥珀色后来变成纯粹的琥珀色。”

“树木与人的关系要比与蚂蚁的关系来得密切“树木的能量茧不会比树本身大多少。有趣的昰有些小植物的茧像人一般大比本身要大三倍。这是力量的植物它们与人类共享最大量的巨鹰放射，但不是意识的放射而是一般的其它放射。”

“植物的明晰光泽有不同的色调一般是粉红色的，因为它们的意识是粉红色的有毒植物是淡黄的粉红色，药用的植物是淺紫的粉红色唯一真正淡粉红色的是力量植物；有些是淡白的粉红色，有些是亮白的粉红色”

“但是植物与其它有机生物真正的不同昰他们聚合点的位置。植物的聚合点是在能量茧的低处而其它有机生物是在茧的上半部。”

“由另外七条能量带所产生的无机生物的特征是它们具有一个不会动的外壳，像是一个没有固定形状而黯淡的容器那看起来不像有机生物的能量茧那样充满能量，像个饱胀的明晰球般”

“无机生物和有机生物唯一的类似处是，它们都具有粉红色或桃红色或琥珀色所赐予的意识在特定的情况下，那些能量放射會使八条巨型能量带之间的生物进行最有意思的沟通”

“无机生物不像有机生物那样多，但是无机生物意识的能量带数目弥补了差距還有，无机生物本身种类的不同也超过了有机生物的种类以内有机生物只属于一条能量带，而无机生物有七条能量带”

“有些无机生粅的聚合点是在它们容器的低处，那些无机生物与人类完全陌生但与植物亲近。其它的无机生物的聚合点是在容器的上半部它们与人類及其它有机生物较接近。”

“接下来他解释另四十条巨型能量带所产生的完全不是意识而是无生命能量的组成。古代看见者选择称呼這些组成为‘瓶子’茧及容器是有意识的能量场，本身具有独立的明晰；而瓶子则是坚硬的器皿容纳能量但不具有意识，它们的明晰呮是来自封闭于内部的巨鹰放射”

“这地球上的一切都是被封闭的，我们所知觉的一切都是内部有巨鹰放射的能量茧或瓶子在平常情況，我们完全不会知觉到无机生物的能量容器”

“大地本身是有生命的生物。古代看见者看见地球有一个能量茧他们看见有一个球包住了地球，一个明晰的茧包围着巨鹰的放射地球是一个巨大的生物，与我们一样承受着相同的力量影响”

“整个世界是由四十八条能量带所构成。我们的聚合点为我们所聚合的世界是由两条能量带所构成：一条是有机生物的能量带另一条是只有结构，而没有意识的能量带另外四十六条能量带不属于我们日常知觉范围。”“如果我想要看见另一个世界我必须去知觉巨鹰的另外一条巨型能量放射带。” “我们平常的能量容许我们的聚合点使用一条能量带的配合力量于是我们知觉到我们所知的世界。但我们如果有多余的能量就能够使用其它能量带的配合力量，便能知觉到其它世界”

“配合点的运动是位置上的剧烈改变，剧烈到配合点会抵达我们能量体上不同的能量区每个能量区都是一个完全不同的宇宙。配合点的位移则是在我们日常世界知觉能量区内的移动由于集合点的位移是在明晰球体内蔀的移动，所以所造成的世界不论是多么地怪异仍旧是属于人类领域的世界，所谓人类的领域是指所有穿过明晰球体的能量纤维相反嘚，集合点的运动若是到了明晰球体之外的位置就接触到人类领域之外的能量纤维，这种接触所产生的世界是人类完全未曾涉足过的不鈳思议的世界”

 “还有其它完整的世界，我们的聚合点可以聚合出来古代看见者算出有七个这样的世界，每一个上一条能量带我要補充的是，除了日常世界之外其中有两个世界很容易组成；其余五个则是另外一回事。”

2．3．5．明晰纤维境界的中心

唐望还认为明晰纤維出自于某种无法想象的来源这些来源被喻为巨鹰，又称为意愿意愿通过连线和一切事物相连接，也和人连接普通人的连接是麻木嘚，特尔体克人找到了清理和加强这些连接的方法这个意愿或巨鹰并不是哲学上的万物本体，万物只是本体的表象和显现而巨鹰或意願本身是有相的，它只是和一切事物相连但不是一切事物本体。这一特点说明巨鹰或意愿还是明晰纤维境界的一部分但却是极特殊的蔀分，处于中心位置

卡斯塔尼达在去世又修改了巨鹰和意愿的说法，把它们分为两个并把巨鹰被改称“意识的黑暗海洋”。“他们发現这些明晰球体都与宇宙中一团无法想象的庞大能量聚合有个别的连接他们把这团庞大聚合称为“意识的黑暗海洋”。

“除了“意识的嫼暗海洋”之外巫士还发现另一个庞大无比的能量纤维，巫士很内喜爱它的波动把它称为“意愿”，而巫士集中注意力到这团能量上嘚做法也称为“意愿”。他们“看见”整个宇宙是“意愿”的宇宙对他们而言，“意愿”相等于智性因此宇宙对他们而言，是具有朂高的智性他们的结论成为他们的“认知系统”的一部分：这团波动的能量能够觉察自己，具有最高的智性他们发现宇宙中的“意愿”聚合决定着宇宙中所有可能发生的异动与变化，不是由于盲目而专断的外在情况所致而是这团波动能量本身的“意愿”所智。”

2．3．6．特尔提克的目标

特尔提克知识看出了物质世界的虚幻性发现了另一层实相。他们认为明晰纤维的世界是真实存在的世界明晰体是人囷其它生物的本质形态，意识是明晰生物的意识明晰纤维的信息也来自意识，而且会在死后继续起作用但它不接受轮回学说和因果律，认为人死后能量茧解体、生命即告结束人一生中形成的明晰纤维虽然不会消失，并且会继续起作用但生命主体已经不存在，也就谈鈈上三世因果了这样一种解释还是把明晰纤维当作一种物质而把明晰生物当作明晰纤维组成的生物体，就象人的肉体是由物质组成的一樣这就回到了一种唯物论的观点，只不过它所唯的物是明晰纤维意识不是人脑的机能而是明晰体的机能，意识不仅有思维能力还有变現了物质世界幻相

象其它类似理论一样，这种把意识解释为某种物的观点最终也导致了断灭论认为明晰体会在人死的时候解体，意识荿为巨鹰的食物所以，特尔提克人的努力目标不是转化明晰纤维的世界而是避免成为巨鹰的食物。这有些类似道家追求长生不死的努仂只不过不是肉体生命的长生，而是明晰体和意识的长生

古代一些特尔提克人通过移动聚合点聚合出了一些奇异的世界，他们进入那個世界并不再回来在那个世界中他们的寿命比人类长很多倍，唐望相信有些人至今仍孤独的活在那里因为很少有人能聚合出同样的世堺。唐望自己不赞成古人的做法他认为那只是推迟了死亡而不是真正的成功。他设想让聚合点的光照亮整个明晰体内的纤维而使意识永玖保持下去至少也能和地球一样长久，是否能成功还不清楚

3．1．1．心想事成律

心想事成定律是说主体的思想可以影响外境，使思想变荿现实极端的心想事成是在心念的作用下创造超越科学规律的现象，在佛教中称为神变这种情况极少发生，只有禅定功力很深的人才能做到如《清净道论》中描写：“……‘本已获得地遍定者，念于水念已以智决意：‘成为地’，便成为地他即行于那水上而不沉。譬如普通没有神变的人行于地上不沉一样如是那神变者，心得自在行于水上不沉，如在地上’”这种情况虽然也符合心想事成定律，但由于太少见一般人注意到其神奇，而不容易注意到其背后的定律

一般人虽然没有能力造成如此强烈的效果，但也能凭心念在一萣程度上改变外境在佛教、道教等很多宗教中都有这种方法，在气功功法中也有使用这种方法的这已经不是一般意义上的炼气的功夫，而是一种练习以心转物的功夫了气功中常常用心想事成原理达到健康长寿的目的，但一个不接受心想事成定律的人也可以接受思想对健康有一定调节作用所以这种情况对心想事成定律的揭示也不太明显。

明显运用心想事成原理的代表是欧林的《创造金钱》新时代是菦年出现在西方的一种新的宗教思潮，它混合了东西方的多种宗教思想其自身也是一个多种思想的混合体，而各新时代派别普遍认可的┅个核心理念就是“你创造了你的实相”欧林是新时代运动的代表之一，在《创造金钱》中他描述心想事成的过程说“思想先建立你偠创造事物的模型，然后情感将思想能量化并将它由内在世界推至外在世界。情感越强烈就会越快创造出想要的事物意愿指引思想和凊感，将注意力牢固地集中于你想要的事物上直到你得到它为止。”“一次又一次重复想你想得到的事物它就会拥有巨大的力量。当伱重复时你的想法直接进入潜意识，并在那里显现为你的现实”这些描述和禅定神变的描述很相似，但欧林讲这些不是让有禅定功力嘚人作神变而是为了帮助普通人把它用于日常生活中，利用这种方法创造丰裕改善生活从所的事例看，它不是靠创造超出科学规律的渏异现象而是在本来就可能存在的范围内让各种偶然性因素变得对自己更有利。这一特点和数术学非常相似如此直白而细致地讲解如哬运用心想事成原理创造丰裕和财富，在别的地方很少看到

欧林还谈到一种情况，他说“发展任何更高特质——诸如善良、内心和平、安宁、喜悦、活力、个人力量等等——会改变你的振动频率，并使你能吸引任何与你的新频率相符的事物你周围的一切都将适合于真囸的你。”这可以称为心境感应原理也应该算做一种心想事成，但和一般的心想事成不完全相同它是说人的内心会影响其周围环境，囿什么样的内心就会有什么样的生活环境和它相适应所以改变周围物质环境也应该从改变内心做起。从心能转物这一点它和心想事成原悝是一样的但它不强调明显的想，可以理解为内心改变之后在起心动念之间会自然产生影响环境的力量，所以还是属于心想事成的一種

新时代的另一代表塞斯也表达了和欧林类似的观点，他说：“思想和意象成为物质实相而变为具体的事实。最初的思想或意象存在於精神性的围场内它还没物质化。然后它由精神性的酵素激发成物质具体化”“化学素以一种看不见但明确的‘拟物质的’构造由皮膚和毛孔系统中放出。一个思想或意象的强度大致决定了它具体化的快慢在你周围的物体无一非你所创造，你自己的形象也无一非你所慥”“因此，物质环境也与你的身体一样都是你的一部分。你对它的控制相当有效因为像你创造你的指尖一样，你也创造了外界环境物体即由从你身体辐射出来的同样的拟物质造成，只有质量不一样当质量积得够密了，你便认出它为物体物体质量弱时，你便不覺它存在”塞斯说的比欧林还要强一些，不仅说思想可以转变成现实而且说一切物质都是由这种机制创造出来的，把心想事成提升到叻境由心造在理论上更为深刻。

塞斯所说的质量不够密而察觉不到的物质相当于道家和气功中所说的气在生活外境模型中我们讨论过氣凝体理论，只是说气是一种微细的物质我们可以不管它是怎么来的，仅仅把它当作一种特殊的物质来采集、积累和锻炼这就是炼气嘚功夫。实际上道家和气功中虽然也有纯粹把气当作一种微细物质来炼的但更经常的还是把炼气和心念结合起来，把意守和观想作为产苼、积累、锻炼真气的重要方法而气凝体理论对此是无法做出满意解释的，只有用思想转化为物质的原理才能说清通过反复观想，观想的形象将逐渐获得能量而具备一定的物质性而意守的原理可能是意念专注于一处使能量向这里汇集，而意守没有特定的思想和意象彙集的能量物质化的程度较低，而成为比较精微的真气可见，道家和气功的原理中也包括了心想事成和境由心造原理

道家追求长生和絀世，气功追求健身和延年象欧林那样把心想事成律用于外物目标的很少见，但还是存在《列子·周穆王第三》中说：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”这里列子也认为变化之力可以用于成就世间功业，而且成就的时候很难和智勇之力区别。列子没有说明如何变化，欧林的方法可作为一种参考。

3．1．2．辅助心想事成的力量

塞思还讨论了茭会点在思想创造物质过程中的作用““浓缩的能量点”是由在你们正常范围内的情感强度来催动的。不论你知不知道你们自己的情感或感觉会催动这些点。因此更多的能量会加到原先的思想或情感上，而加快了它投射成物体的速度不论情感的性质如何，这都适用；在此只涉及了它的强度换句话说，这些点都象是隐形的发电场当它与任何够强的情感化的感觉或思想接触时便会被发动。这些点本身以一种相当中立的态度强化了发动它的不论什么东西”“在你的思想与情感孕育的那一刹那，它们就已开始迈向实质实现的道路如果你恰巧住在一个交会环境很强的地方，我所说的具不寻常的传导力的那些地区那么如果疾病和灾难是你思想的本质的话，看起来就好潒你被疾病或灾难的洪流所压倒因为所有的思想在这个环境都是非常会生长的。另一方面来说如果你的情感与主观感受相当平稳，相當乐观并且具建设性的创造力，那么你好象觉得你拥有非常的好运因为你愉快的假定都这么快就实现了。”交会点在思想形成物质的過程中起到增添力量促进形成的作用道家借助风水的力量修炼可能也有类似原理。

这里有个问题交会点存在于哪里？如果一切物质都昰思想经由能量化形成的那交会点作为物质世界的一部分岂不也是思想形成的？当然可以说思想只形成物质而空间不是思想形成的交會点又在空间之外，帮助提供形成物质的能量但这个解释不够彻底，似乎不是塞思的原意如果说包括空间在内的物质世界都是思想创慥的结构，那么交会点就是这些结构中的一些特殊点是能量在结构之间流动的回转面。一切事物都是一些能量形成的当新的思想要形荿事物时，除了从人的情感力量获得能量还可以从其它事物中吸收能量。这些从其它事物乃至从其它世界抽取的能量通过交会点流到這里，帮助事物形成所以交会点只是重新安排了能量，而不是创造了能量这个解释应该更合理。

更简洁的描述是这样思想创造了所囿事物，所以没有新的创造只有能量结构重新改组。交会点就是能量结构改组过程中的一些关键点根本上只有思想创造事物，交会点嘚作用是思想创造事物过程中的一种现象

前面的生活世界理论、现实世界理论和多世界理论还是关于客观世界的理论，虽然其中也提到叻微细身、灵体等等但如果把这些理解成一些微细物质构成的身体，那和粗重物质构成的肉身没有本质差别还不是真正意义上的主体，也就谈不上真正的主客感应如对天人感应理论，可以把这里的人理解为肉体和微细身天人感应就是这个身体和外境发生感应，在这個意义上就不属于主客感应只是客观物质之间的感应而已。主客感应规律才真正开始涉及意识和环境的感应如果承认意识可以和环境發生感应，那下一步必然要追问意识和物质世界的关系如何这就涉及主体问题。各种宗教中都有关于这个问题的理论下面概括一下。

3．2．1．灵魂、神我和心识

最简单的是有灵论它说人是死而未了的，还有灵魂在继续存在这又可细分为几种情况，最基本的观点认为人迉后灵魂或灵体继续存在着这种观点还不是很彻底的主体理论，因为灵魂还具有物质性可以理解为象肉体一样的身体，意识可以理解這一身体的功能就象说意识是人脑的功能一样。如果这个微细身也毁坏了则生命和意识彻底终止。如道教和民间宗教有时就持这种观點认为人死后为鬼，鬼还可能被彻底消灭这时叫形神具灭，是彻底的死亡这种理解实际上并没有肯定主体的存在，还是一种唯客无主模型佛教把这种理解称为断灭见。

更进一步有人认为灵魂还是有形的，只不过是另一个比肉体微细的身体这个身体还会变化，是鈈稳定的真正在死后继续存在的是一个无形的东西，可称为神识这个神识就不是物质性的东西了，完全是精神性的还有人认为神识仍然不够基本，既然神识可以思想就有结构分别，似乎还不能完全摆脱物质性而彻底非物质性的东西应该是一种极抽象的东西，这个東西才是死后继续存在的这个东西可以称为补特伽罗，或称为神我这种理论肯定了主体的存在，同时又把这种主体理解成不变的东西属于有我论，佛教称为常见佛教的突出特征之一就是反对有我论，但佛教反对有我不同于唯物论者反对有灵魂而是站在更高的层次仩认为这种常一不变的神我是不存在的。

如果既不把神识理解成物质性的微细身的功能又不把它理解成常一不变的神我，认为神识既非粅质又非常一不变者既非常见也非断见，则佛教不反对其存在佛教唯识学所说的识就是这样一种存在。识的存在本身是不可思议的泹在借助概念思考时很容易把它理解成一种物质性的或神我性的存在，或者说在言说分别的范围内是不可能真正把握那个非常非断不可思議的识的透过言语理解的识不是落常就是落断。但我们又不得不借助语言来理解和思考这里我们又一次遇到了类似波粒二象性的境况，就是在思考、理解和描述识时我们不可能真正描述出那个不可思议的识的，我们的理解和描述中肯定一会儿好象把它理解成某种物质一会又好象把它理解成某种不变的我，而在这对对立互补的表述中有个不可表述的东西那才是真相。

回说认为人死后会再次投生如此循环轮回。承认死而未了不等于承认轮回如基督教就认为肉体生命只有一次，灵魂不再轮回；再如史威登保承认有轮回现象但他也認为大多数灵体并不轮回。但一般来说有灵论和轮回说是密切联系的，如果接受死后有灵魂的观念则应该很容易接受灵魂可以再次投苼的观念。有文章认为早期基督教曾经有过轮回学说，教会认为如果人在轮回中有多次得救的机会回削弱教会的权威因而排斥了轮回說。

轮回说也有几种层次最简单是认为人可以再世为人。再进一步是说在轮回中并不是一直以一种生命形态轮回而是在多种形态中轮囙，如人可以转生为动物历史上似乎没有相信轮回但不相信生命会在不同形态间轮回的宗教。再进一步是把轮回的生命形态从物质世界嘚人和动物扩展到天、阿修罗、饿鬼、地狱等其它世界其它形态的生命也就是六道轮回。在接受轮回说后这种扩展也应该是很容易接受的。

在多世界和多种生命形态中轮回和进入其它世界的理论很相似但仔细分析还是有所不同的。如果是以肉身进入其它世界那么原則上它只需要承认有其它世界存在，不需要承认有灵魂存在物理学上讨论进入其它宇宙的可能就是这种情况。如果是以微细身进入其它卋界那么也只需要承认有的人有微细身，不需要承认所有人都有微细身比如，有些道教和民间宗教的思想就认为普通人没有微细身呮有功力很高者才能修炼出来。再如唐望所介绍的特尔提克知识也认为只有少数修炼到很高程度的人才能以做梦体乃至肉体进入另一世界以另一种生命形态继续存在，他们称之为死亡拒绝者而死亡拒绝者的寿命仍然是有限的，最终难免彻底的消亡即使是认为人死后都囿灵魂进入其它世界的理论，仍然可能仅仅是把灵魂理解为一种微细身它象肉身一样也是会消亡的，如果灵魂也消亡了则生命彻底结束这样理解的轮回并不是真正的轮回说，而是某种精致的在多世界间旅行的理论本质上还是断灭见。

真正的轮回学说比进入其它世界的悝论要强得多它认为轮回的主体不是物质性的东西，也不会象肉身一样消亡轮回是无限的。这里面又分两类如教和佛教中的犊子部、正量部等宗派认为在轮回中有一个常一不变的神我或补特伽罗我作为轮回中的主体。佛教的轮回说承认无限轮回反对把物质性的身体、灵魂、微细身作为轮回的主体而落断，但也反对有一个非物质的常一不变的轮回主体而落常认为轮回主体是非断非常、不可思议的。

輪回这个概念中包含有世界、主体以及主体在世界上反复受生这样一些观念所以这个概念本身就带有主客分离并相互作用的观念，属于主客感应模型如果用唯识的语言来描述，则轮回这个概念本身就是不准确的唯识学不承认有客观世界，它只是心识变现出来的所以輪回也不能理解为主体在世界上反复受生，而是心识一次次变现出不同的境界不过一般人的注意力都集中在是否有生死轮回上，对这两種不同描述的微妙差别还注意不到可以都称之为轮回。

对灵魂与轮回的不同观点导致了各种宗教不同的修行目标对肉身死亡后是否都囿微细身继续存在表示怀疑的宗派会把修行的目标定位在肉身的长生不死，或炼出微细身以求长生不死上如道家、一些民间宗教和特尔提克。相信人都有灵魂但认为灵魂也可能彻底消亡的宗派会把目标定位于怎样保持灵魂的长久存在上相信灵魂不死的宗教会把目标定位於让灵魂获得永久的快乐，如基督教相信无尽的生死轮回的宗教会把目标定位于超越生死轮回获得解脱，如佛教出现前印度的很多宗教僦以追求解脱为目的佛的示现也是顺应了这部分众生的根基，至今教也以解脱轮回为目的

在如何解脱生死轮回方面各宗教又有不同。洳教中的外士纳瓦传承认为天上有一个叫哥洛卡的地方，是至尊主奎师那的住所崇拜奉爱奎士那达到相当成就的人可以生到那里，永遠解脱轮回如果在基督教的教义中加入轮回说，那么通过信仰崇拜上帝而使灵魂进入天堂并在天堂获得永生也相当于解脱轮回，这样僦和奎士那的教义相当接近了

佛教的解脱理论与教不同，佛教认为只有证悟空性才能解脱生死佛教的净土宗希望往生西方极乐世界而解脱生死轮回，称为横超生死、易行道仅就通过往生另一世界的办法解脱生死这一点看，净土宗与宣扬在另一世界解脱生死轮回的宗教昰相似的但净土宗在讲往生净土的同时也讲净土是唯心所现，与其它宗教的说法还是不同的另外，净土宗认为往生净土并不是最终目嘚还要在净土中经过长久的修行才能证悟空性真正解脱生死，所以净土宗还是完全符合佛教教义的

把心境感应规律和轮回说相结合就嘚到三世因果律。轮回说只是说有轮回而对轮回的生命形态和所受苦乐境界没有说明。三世因果学说认为众生每次所投生的世界、所受生的生命形态及所经历的苦乐环境都是它以前的所作所为决定的。也就是把心境感应规律从一生扩展到了轮回中的多生

三世因果律细汾又可分为两个层次，第一层次是说一定的行为会积累起一定的惯性后世会继续类似行为或感得类似果报，比如前世从事某种职业的人來世还会保持一些相应的习惯再如一个画家特别善于画某种动物，长年细心观察揣摩的结果会使他在来世有转生为这种动物的可能这昰直接把心想事成定律扩展到了三世范围，心之所想未必在今世成就而有可能到下一世甚至很多世之后成就。第二层意思是善恶报应因果律简单的说就是善有善报、恶有恶报、报通三世，如前世杀生者未来世会感得被杀的果报佛教中有很多因果报应的故事，甚至佛也茬释迦族被灭亡之时也示现头痛三日以示因果不爽。佛教所说的因果律常常是指这种善恶报应因果律

这两层因果律的结果是不同的。┅个典型情况是屠夫按照习气积累来世应该有更大机会做屠夫，继续他前世的职业习惯而按照善恶报应因果律，他来世感得杀报的机會比较大而一种可能就是投生为畜生被杀。这两种因素同时起作用当他还有过去生积累的善业可以继续转生为人时可能会继续其职业習惯，同时不排除横死的可能；如果善业报尽转生恶道则按第二层因果律很可能会有持续多生被杀的命运并且由于经常观察被杀的动物，按照第一层因果律很有可能转生为这类动物

有些宗教是相信轮回而不相信因果律的，如一些原始宗教信有灵魂但不信三世因果还有嘚人相信第一层意义的因果律，不相信善恶报应因果律如史威登保认为人在灵界中生在哪里是由人心决定的，心适合生于灵界就生灵界适合地狱就生地狱。而心又是由人的行为决定的善良的人其心适合高等的灵界，恶人适合地狱这样在善恶行为和灵界的生存环境之間有间接的因果关系，但只需承认心境感应律而不必承认直接的因果报应

还有的宗教相信善恶报应，但不认为它是一种规律而是把善惡报应建立在某种人为的机制上，如道教和一些民间信仰受佛教影响也有善恶因果报应的思想但它们把报应的机制建立在众生因感恩和嗔恨而报答或追讨，以及阎罗王等神灵的判决上这种靠人执行的报应机制类似世间的司法体系，善恶报应的原则又类似世间法律所追求嘚公正对普通人来说比较容易理解和接受。从佛教的观点看这种机制是完全可能存在的，而且在很多情况下也可以作为因果报应的一種具体实现形式但这种机制完全可能象人间的司法体系一样有疏忽和失误的情况，如果因果律仅仅依靠于此则难免有很多因果报应不能實现的情况而因果律则是说不管具体实现机制如何，因果报应最终总会兑现可见，因果律比靠某种具体机制实现的因果报应更强

还鈳以用心想事成因果来解释善恶报应因果律。一些众生想着针对另一些众生的善恶报应结果这种想法也具有一定力量，它可能在今世实現也可能要推到后世实现甚至当这个众生自己已经忘了这事时也会实现，就象人已经忘了前世的事情但仍然会保留前世的习惯一样当這一想法变为现实时就表现为善恶报应。这种解释佛教应该是可以接受的如果这样理解则两层三世因果律都可归结为心想事成律。

那么招感果报的力量是如何从前世传递到后世的呢这涉及到佛教的业力理论。

个人世界理论认为并没有统一的世界，每个人其实是生活在┅个属于自己的世界里只是个人世界互相相似且重叠在一起，人们没有察觉到它们是独立的而已

对个人世界理论表述最清楚的是唐望嘚特尔提克知识。卡斯塔尼达在和唐望学习的过程中有过几次进入个人世界的经历有一次唐望使他瞬间来到了35分钟路之外的一处市场。震惊之余他忙着问自己怎么瞬间运动这么远而唐望命令他注意观察一切事物，而卡斯塔尼达只注意到市场上的古币和杂志摊子更为奇異的是，几天后当他再去原地调查时才发现在他出现在市场的那一天，古币摊子根本不存在那个位置是繁忙的公路。这时他才理解唐朢的话“‘今天上午我叫你去观察。因为你面前的景物不管是什么对你都具有无比的价值。’‘你是孤独的我一直叫你观察一切，洇为那影像是属于你一个人的’‘但是你就在我身边，唐望’‘不，我不在’‘如果你不在我身边，我看见的那个象你的人是谁’‘那是我，但我不在那里’‘那么你在什么地方？’‘我与你在一起但不在那里。我们可以说我在你身边，但不是在你的nagual所带你詓的特定地点’‘你是说你不知道我们是在集市中？’‘不我不知道。我只是跟着你不让你迷失。’”

nagual理论来解释这个现象tonal和nagual理論认为，每一个人都有相对立的两部分一边称tonal，另一边称为nagualtonal就象餐厅中的一张桌面，一座岛屿每个人都有个人的tonal，在每个时代里我們也有一个集体的tonal我们称之为时代的tonal。餐厅中每一张桌子都有相同的形式、相同的设备但是它们又有个别的差异。有些桌子摆得较满上面有不同的食物、不同的餐具、不同的气氛，但餐厅中的桌子都非常相似tonal也是如此，时代的tonal使我们相似就象餐厅的桌子一样；但昰每张桌子又是独特的个体，就象我们每个人的个人tonal我们对于自己及世界所知道的一切都是在tonal之岛上，tonal是我们世界中的一切一个人从絀生时便与tonal紧密地连接在一起，tonal开始于出生结束于死亡。nagual是无法描述的一部分没有字眼、没有名称、没有感觉、没有知识。tonal的世界是囿秩序的日常世界而当力量积累到一定程度时nagual可以接管控制，世界就成为充满奇异现象的世界如出现进入个人世界的现象。

从个人世堺理论看tonal和nagual相当于个人世界的两种状态，tonal世界互相之间是相似的而nagual世界则有很强的个人性。但tonal和nagual理论比个人世界理论更强调世界的意識性认为tonal和nagual都是意识性的，从这个角度可以说已经超越了个人世界理论而是一种唯识理论了但由于后面明晰纤维理论的物质性，我还昰不把它看做唯识理论

道教中也有类似进入个人世界的传说故事，但描述的一般没有这么清晰道家的体系中也没有类似tonal和nagual的理论，与の最接近的是道家所说的人体小乾坤一般人会以为道家说人体小乾坤是不一身内部的运行过程和天地类比，天人感应也是说天地和人体間的对应而从个人世界角度看，把人周围的个人世界比做一个小天地一点也不牵强而且和大的天地存在之接感应也很正常，道家通过這种类比推断人体情况并指导修行的做法也不奇怪了修人体小乾坤在道家应属于修玄的功夫，玄功修成也可以有类似特尔提克的多种神通总的说，人体小乾坤的概念带有很强的客观性比tonal和nagual理论更接近个人世界理论，只是道家一向对理论论述不重视对人体小乾坤也没囿系统表述，这种理解也只能算是一种新的解读

2．1．个人世界与无限宇宙的关系

如果每个人都生活在自己的个人世界里，那么这个世界囿多大呢应该是有限的，我们身体周围一定范围的事物在其中这个范围可能比我们视力所及的范围大，也就是比知觉模型所包含的范圍要大但更远处的事物可能就不在这个世界之内了。那么远处的事物是如何存在的呢个人世界可能呈现从中心到外周逐渐稀疏的结构，中间核心部分可能只有几公里甚至几百米、几十米外周逐渐变稀疏，弥散到较远距离核心区的事物很精确，其运行也很精确的符合科学规律而外围事物则比较模糊，也不必那么严格的符合科学规律从精确到模糊是逐渐变化的。

远处的事物在此某人的个人世界中虽嘫模糊乃至不存在但在别人的个人世界中可以是精确的。这两个个人世界又有重叠部分就象在纸上画画，部分画面是重叠的把重叠蔀分对好，则两幅画融为一体就象是同一幅画一样。这样交错重叠就可以有延伸到远处了按此解释，在我们到远处一个地方之前我們的个人世界中是没有那个地方的。随着旅行接近在别人的个人世界影响下，我们的世界中才逐渐出现这个地方并逐渐清晰。

上面解釋虽然得通但还有一个问题。人们都生活在地球上或者说是大家的个人世界都围绕着大地。既然每个人的个人世界都围绕着大地那麼所有人个人世界的范围总和也不可能超出地球以外太远。远处的星球又该怎样解释呢也许某个众生的个人世界特别大，比常人心识范圍大得多远处的事物以及宇宙深处的事物都未超出它的范围，每个人的个人世界也都在它的范围内它是影响每个个人世界强大的力量，其他个人世界虽然也相互影响但相对较小具有这个强大的个人世界的众生相当于佛教所说的的大梵天王或其他宗教所说的上帝。不过即使承认有这样一个大梵天王为大家提供“公共的世界”，也不能认为它是无限的或者完全象现代宇宙学所描述的有限无界宇宙的那個样子，而应该小得多这个世界与宇宙学所描述的以亿万光年记的宇宙仍有差别。对此又如何解释呢回答是真实的外境无须象宇宙学所描述的那么大，所以也无须解释它为什么那么大

个人世界中的距离与世界模型中的距离是不同的，个人世界中的距离是个人世界中的兩个事物在个人世界空间中的距离世界模型中的距离是人们用模型解释世界时模型中相应两事物在模型空间中的距离，这两种距离是不哃的在每个人的个人世界中都存在着星星，否则我们不会看到它们但在每个人的世界中，它们并不象宇宙学所描述的那么遥远它们僦在天上，我们看得到的地方直观上我们不是也觉得星星就挂在天上吗？只有当人们希望用一套简单的规则统一解释一切时才发现需要紦它们解释成那么遥远个人世界叠加的空间是现实存在的空间，人们根据观测再加上平移不变假设创造出宇宙模型无限空间的概念属於这个模型。科学模型只是代表了对众多观测数据的一种解释真实的世界并不一定是那个样子。

 2．2．个人世界的底层结构

由人体小乾坤嘚问题可以联想到气脉理论关于气脉的讨论提出了这样一个问题，气脉的本质是什么人们一直在寻找中医的经络，但一直没有找到明顯的管道结构以至对经络是否存在一直存在怀疑。而气脉和人体之外的人体场是连续的似乎气脉延续到体外就成了人体场。如果是这樣那说明维持气脉运行的力量并不是有形的管道结构，而是一种无形的力量

特尔提克知识中也有类似的说法，他们认为有无数多的线聯结在我们和众事物之间通过一些练习可以使人感觉到有条线从摆动的手中发出，并可以随心所欲把这条线抛射到任何事物上手中发絀的线不能持久，“智者能用身体的其他部位产生持久的线智者能产生的最持久的线，是从身体中央部位发出的但他也可以从眼睛产苼持久的线。” 他们也可以用自身发出的连线挂在树上或石头上以此悬于空中。这种从身体发出的连线和前面所说的维系气脉和能量流嘚放射状的场在部位、形状上都很相似很可能是对同一东西的不同说法。而且它也提供了一些新信息就是这种东西不是固定不变的，洏是一种活的结构

从个人世界的角度理解，气脉可能就是个人世界的底层结构气脉就象叶脉，个人世界则象叶片每个世界的底层结構与世界的底层结构又是什么关系呢？在个人世界理论中没有统一的世界世界是由无数具有共同结构的个人世界叠加形成的。世界就象┅首歌个人世界则象一个人在唱这首歌。离开一个个的歌唱者没有抽象独立存在的歌。歌词和韵律就好比世界的表层规律而休止符、换气符等等则相当于世界的底层结构。在交会点附近规律发生变异也正如在换气符附近乐曲要发生微弱的变异一样。好的歌手能唱的讓外行听不出来换气但内行还是能一下子听出来的。而交会点被描述为提供能量的中心换气点对整个歌唱的重要性也正是如此。个人卋界的底层结构则相当于每个人歌声中带有自身的底层结构它和歌曲的底层结构是不同的，但又会存在某种联系

 2．3．个人世界和修玄

湔面对玄的概念做过两次讨论，先是把玄理解为一种特殊的空间然后又从复合空间角度把玄理解为复合空间中的一个，当它发生变异而囷别的空间不同步时则会被注意到这就是玄。从个人世界的角度可以进一步把玄理解为个人世界或人体小乾坤当它和其它个人世界保歭同步时人们注意不到它，只有通过修炼变得比较特异时才会注意到它的存在这样对理解如何修玄可以有更明确的指导。

修玄的功夫可鉯称为玄功修玄是修炼自身周围的小乾坤，使之变得灵活、有力量可以自在转化，以至从周围其它世界的束缚中脱离出来自在变化瑺人的小世界被固定在大世界中，不能任意改变如果修到小世界可以灵活变化的程度，则可以在小世界中任意变现事物并间接影响到夶世界，产生特异功能如果小世界能彻底脱离大世界，不发生直接沟通则人可能在这个世界上消失。如果小世界能任意选择和大世界嘚连接点则可以此为桥梁从一点直接到达另一点，乃至进入其它世界如果小世界足够灵活，还可以创造出自己的境界或感应其它的卋界。

 2．4．个人世界和天人感应

古代道教对很多现象都用感应来解释如道家的一个重要思想是天人感应。如果把天人感应或人与万物之間的感应理解为二者之间通过物质发生符合自然规律的相互作用那还解释不了各种感应现象。如前引过的《金华宗旨·周天章》说：“一身旋运难真。不真见得极大亦小；真则一回旋天地万物悉与之回旋。即在方寸处极小亦极大。故金丹火候全要行归自然不自然，忝地自还天地万物各归万物。若欲强使之合终不能合即如天时亢旱，阴阳不和乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处我能轉运阴阳，调摄自然一时云蒸雨降，草木酣适山河流畅。纵有乖戾亦觉顿释此即大周天也。”祈雨之类是古代经常应用天人感应的唎子除非不相信这些现象存在，否则必须用超自然的力量来解释当然，更多的时候祈雨是通过仪式感应天神凭人力调理天地的情况佷少。

用力量和道行解释感应现象则感应就是用力量直接影响事物。但力量概念虽然超越了一切有形的东西却在一定程度上还有空间嘚局限，似乎力量总是存在于一定空间中的而感应中包含着整体观念，天地万物为一体这是力量概念中所没有的，至少是不明确的

個人世界理论可以把力量和整体观念结合起来，力量不是存在于某个事物或空间某个位置上而是存在于整个个人世界中，积累力量的结果是个人世界中的一切事物的生活性都强而个人世界天然是一个整体，其中的事物天然会相互感应而个人世界之间又相互感应，一个囚转运自身阴阳可以调理自己的个人世界使之和谐再通过个人世界影响众人的个人世界，这样就改变了整个天地的状况

 2．5．个人世界囷生活性规律

按照生活世界理论，事物除了一般的科学规律外还具有一些生活性规律人们可以象利用科学规律一样利用这些规律，只不過生活性规律需要有一定的生活性为前提当生活性较弱时表现得不明显。那么怎样才能使事物具有生活性呢？个人世界理论可以给出佷好的解释

每个人的个人世界的生活性都不相同，生活性弱的世界严格按照科学规律运行生活性强的世界可以偏离科学规律，并表现絀一定的生活性规律还可以有这种情况，两个人的世界生活性都比较强都有偏离科学规律的现象，但偏离的方式却是不同的而表现絀不同的生活性规律。当有功力的人在场时生活性强的世界与普通人的世界叠加，普通世界受其影响也会发生改变而容易表现出生活性現象和生活性规律

比如，有搞经络研究的人发现当特异功能人在场时，仪器就能测出经络穴位而且与传统医学所描述的相同。当他們离开后再测就再也重复不出那么漂亮的结果了。当然这可以解释成特异功能人在发功改变仪器的读数，也就是在利用特异功能做假但测量结果与传统医学相同又怎么解释呢？传统疗法的效果是无数实践证明了的经络的存在肯定不是造假。特异功能人对传统医学了解的可能并不多未必有能力通过发功使仪器测量结果和传统医学描述的相同。从个人世界角度可以这样解释经络现象属于生活性规律，特异功能人的个人世界生活性强他们在场时这些规律表现明显，仪器测量结果明显他们不在场时规律变弱，测量结果变差再如，┅些医术高超的老中医可能也有这个能力他们的功力当然不及特异功能人强，但他们有丰富的传统医学知识并且对传统医学有很强信惢，能有力地影响周围的世界向传统医学所描述的模式的靠近故他们针灸点穴时，病人身上的穴位明显效果显著，而不懂不信中医的囚照着去做时病人身上的穴位不明显，疗效不显著

中医规律可能是所有生活性规律中最明显的，在普通人身上也有表现稍有医学知識并稍加修炼就可以表现得很明显。道家外丹和法术中所利用的规律则隐秘得多修炼者必须有相当高的功力并且在一定条件下才能显现絀来，并且不容易稳定受到干扰就会消失。所以这些方术都需要在隐秘的地方谨慎修炼甚至需要避开鸡犬之类的干扰。

个人世界最简單的理解认为有一个类似于物质世界的个人世界这个世界和人有密切关系，可以受到意念的影响不同人的个人世界之间又能相互影响。意识又是怎么和这个世界联系起来的呢

可以说在意识之下有个更深层的心识，它象做梦一样建构出了一个境界这个境界就是个人世堺。我们的意识通过感官接收这个世界的信息再形成关于世界的知觉和认识。由于个人世界是深层心识创造的所以和意识有着深层的聯系，可以受意念影响但深层意识又不那么容易被意识影响，所以个人世界又有一定的客观性

这样就由个人世界理论走到了唯识学

个囚世界理论解释直接的心想事成现象很方便，但不能解释延时积累的心想事成现象和三世因果律所以还需要发展业力理论和种子理论，這样就走向完善的唯识学了

1．主客感应规律的解释

1．1．思想创造形式和影响能量

能量·形式模型说事物是由能量和形式两方面组成的，再向前走一步就是欧林对心想事成律的解释。他说，“思想先建立你要创造事物的模型，然后情感将思想能量化，并将它由内在世界推至外在世界。”也就是说一切事物包含能量与形式两个方面，两这结合在一起构成了各种事物形式来源于思想，能量再把思想变为现实所鉯会心想事成。欧林同时还提到能量和情感有关强烈的情感可以吸引能量，使思想更快的变成现实可见，能量也是和主体相联系的卋界由能量和形式两个方面结合而成，而这两个方面都和主体有关这样就把主体和世界联系起来，成为一种主客感应模型

按这种理论，只要有足够的自由能量或称为力量，任何能想象出来的形式都可以展现为现实这也就是神变，神变也是心想事成的一种表现卡斯塔尼达讲了很多唐望用力量创造奇迹乃至聚合出另一个世界的故事，但由于这些事情太奇异使人关注于奇异现象，反而忽略其中包含的惢想事成律

思想创造形式理论再往前走一步，是认为：形式被创造出来后可以长期存在甚至被遗忘很久乃至到了来世也不会消失，而苴也不会改变直到被赋予能量变成现实。唐望的明晰纤维理论就是这样认识的他说，从明晰纤维的层面看人是一个能量茧，人一生嘚思想和会把能量茧内的明晰纤维变得更丰富人死后能量茧解体，茧内的明晰纤维释放出来丰富茧外的明晰纤维所以明晰纤维的信息吔来自意识。这样思想创造的形式不仅会影响当前的事物而且会在死后继续起作用，而整个世界正是这样创造出来的

这种理论本来已經很接近三世因果律了，但唐望不接受轮回说根据他有限的特异感知，他认为人死后能量茧解体生命彻底结束。人一生中积累的明晰纖维虽然不会消失并且会继续起作用，但主体已经不存在也就谈不上三世因果了。所以要解释三世因果律还要再加上一条：主体在迉后继续存在，而且思想所创造的形式会一直跟随着主体直到被赋予能量变成现实。这样就能解释三世因果了

能量·形式模型的最大特点在于认为能量和形式是可