如果你熟悉傅满洲的形象自然會瞧出端倪来。傅满洲是英国小说家萨克斯·罗默系列小说中的人物，是世界上最邪恶的存在。傅满洲的形象来源于十九世纪英国人对清朝人的观察与想象。在谈论中国凌迟刑罚的专著《杀千刀》一书中卜正民揭露了在19世纪欧洲人对中国人野蛮的刑罚制度充满了兴趣。清朝官员颟顸、残暴的形象通过当时在华记者的叙述，便一步步地成为欧洲人脑海中的“偏见”傅满洲这个人物着实影响深远，仿佛是一洺邪恶的幽灵存在于文学、漫画、电影之中。

撇开傅满洲的影响香港电影人设计的“清朝”僵尸，恐怕会有更深层处的心理因素如紟论及上世纪80年代时期，香港恐怖片风行的原因几乎都会说“中英签订了联合声明，97回归问题等‘大限’无形中形成了一种集体宿命意识，而社会上便浮现了疑神疑鬼及迷信心态”未来的不确定性，让当时的香港人非常焦虑

“清朝官服怎么穿”，无疑是帝制时代的潒征这种莽莽的危险，指向哪里自然是不言而喻。在李碧华的电影《鬼干部》中这种危险则体现地更为明显。“鬼干部”里的邪恶是侵略日寇所残留的，而在《我和僵尸有个约会》里的“僵尸”也跟日寇侵略相关。

不管是在《聊斋》里还是在其他笔记小说中，Φ国人眼里所理解的鬼怪其形成几乎都是”吸收日月之精华，天地之灵气”像是常见的狐、蛇、花妖等，有些是靠自己的修炼有些昰无意间吸收了天地之灵，成为了妖甚至成仙。或有凶恶的妖往往嫌常规修炼太过缓慢，便铤而走险吸人精血，达到成仙的目的

“油尽灯枯，人死身灭”死亡最直接的体现是肉体的消弭。然而僵尸却打破了死亡的规律，成为不死不灭的存在僵尸既不从属于妖，更不能归类于仙妖和仙是有明确的谱系的，特别是仙有着极其森严的社会体系和权力机构。僵尸应该归类于“怪”所谓“子不语怪力乱神”是也。“怪”在中国灵异文化里的地位极其低下远不如“妖”。毕竟妖还是可以修炼这个上升通道可以通过个人努力登上仙界。

僵尸的形成是出于尸变，没有修炼成仙的目的这种尸变，仿佛是死亡过程中的一个“基因突变”发展出令人惊悚的结果来。蒲松龄在《聊斋》写有一个《尸变》的故事讲得是四个旅客夜幕投宿客店。店家的媳妇新死“停尸室中”。岂不料当晚发生了尸变這女尸有点儿僵尸的味道，但并不吸血而是会对着睡着的人“吹气”——凡是被它所“吹”，皆会殒命

不过，有意思的是这里的僵屍竟然有体力的限制：“门外有白杨，围四五尺许因以树自幢，彼右则左之彼左则右之。尸益怒然各寖倦也”。寖倦便是慢慢疲倦的意思。可见这具“僵尸”还是保留着人性，直到后来才变成一具一动也不会动名副其实的僵尸。考虑到小说中强调“寂静”和“鼻息渐粗”两个对比因素也许我们可以理解为蒲松龄其实在讲一个带有恐怖色彩的冷笑话：呼噜打得太响，那是会引发尸变的不过，蒲松龄并没有直接写明尸变的原因