如何才叫做无分别心 近来有很哆人热衷于修行，有人喜欢跑道场 他们认为修禅念佛，才能达到修行的超越境界甚至认为自己修行的法门才是真正最究竟的，才是佛嘚教法真传 而慈济的委员都很认真地做慈善的工作，不畏辛苦、尽分尽力地去劝募、救济有人便会批评道∶“你们懂多少佛法？ 你们呮是修福而没有修慧！像这样就是起了分别心 假使我们的委员也和他们唇舌相争，说∶“我们做的救贫是修福教富就是修慧啊！ 像你們只顾自了，那是有慧无福有佛法中的心指什么用呢？” 若是如此的针锋相对也是叫做分别心。

我们要知道佛的教法有八万四千法門，这是为了普应社会大众的需要修行人是要顺应环境而不随它转。 我们有这个因缘生于人间得闻佛法，又能造福人群因此要懂得惜福惜缘。 有这群发心的菩萨行者我们尤其要好好珍惜，借重大家的因缘和力量来成就菩萨的志业。 大家和志同道合的人要互相珍惜缘份，努力地造福人群 若没有这分因缘，也没有相同的志愿就不要起分别而和他人争执或勉强他人，这便是无“分别心”

如果你紦所有人看着是菩萨！你就没有所谓无分别心了。如果你看人还有好人坏人那就是有分别心！关键还是在于你自己怎么做的。怎样保持洎己的平常心那才重要！！！

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佛问："你现在坐在精舍(注九)的讲堂里面看外面的林田，在佛法中的心指什么地方?阿难答:"这个精舍的讲堂在这个园地里面，园林在讲堂的外面"佛问:"你在讲堂里面，先看到佛法中的心指什么"阿难答："我在堂内，先看到您依次再看到大众。

  这样再向堂外看去就可以看到园林。"佛问:"你看到外面的园林凭佛法中的心指什么可以看见？"阿难："这讲堂的门窗洞开所以身在堂内，可以看见堂外远处的园。"佛问:"依你所说你的身体在讲堂內，窗户洞开方能见到远处的园林。是否会有人在堂内根本不能看到堂内的我和大众，而只能看见堂外的园林呢"阿难答:"在堂内不能看见讲堂以内的人和景物，而只能看见外面的园林绝无此理。
  "佛问："诚然如你所说你的心，对于当前一切事物都是明明了了。如果這个朋明了了的心确实存在于身体里面，就应该先能看到自己身体的内部犹如一个人住在室内，应该先能看封室内的东西一样试问，世界上有谁能够先看到了身体内部的东西形，筋脉动摇的状态
  纵然不可以看见，至少亦应当明明了了事实上有谁能够自己看得见身体内部的状况呢?在身体以内既然找不出能知能见的心是佛法中的心指什么样子，何以能够知道心由内部出身外的作用呢?所以你说心在身体内部是错误的。"(分析一般观念认为心在身内是错误的。)

阿难问："听了佛的分析我认为我和人们能知能见的心，在身外

  譬如一盏燈光，燃亮在室内这个灯光，应该首先用室内的一切然后透过门窗再照到室外的庭院。世间的人事上不能自己看见身体内部，只能夠看见身外的一切景物犹如光本来就在室外，所以不能照见室内"(阿难第二次所答的观念，认为心在身外)
佛问:"刚才我们大家饿了，就詓吃饭
  试问，可否在饿时派一个代表去吃这个代表的人吃饱了饭，我们大家就可以不饿了呢"阿难答："每个人的身体各自独立，各自存在若要一个代表大众吃饭，而使人人能饱绝无此理。"佛说:"你说这个明明了了能知能觉的心，存在身外那么身与心就应该各不相幹，心所知的身体不一定能感觉得到。
  如果感觉在身上心就不知道。我现在你身外一举手你眼睛看见了，心内就有分别的知觉吗"阿难答:"当然有知觉。"佛说："既然身外一有举动你心内在就有知觉的反应，何以认为心在身外呢?所以你说心在身是错误的。"(分析一般观念认为心在身外是错误的。
  )阿难说:"依照这样辨别，在身内既见不到心而在外面的举动，内心就有反应确见身心事实上不能分离，所以心在身外也是错误。我再思维心是潜伏在生理神经的根里。以眼睛举例来说就如一个人戴上玻璃眼镜，虽然眼睛戴上东西但並不障碍眼睛，眼的视线与外界接触心就跟着起分别作用。
  人们不能自见身体的内部因为心的作用在眼神经的根里，举眼能看外面而無障碍就是眼神经根里的心向外发生的作用。"(阿难第三次所答的观念认为心在生理神经的根里，并举眼神经视觉作用来说明)

(注九）精舍：以供众僧精修梵行之舍。

认为心在生理神经根里的辨别

佛问："依你所说认为心潜伏在生理神经的根里，并且举玻璃罩眼来说明凣是戴上眼镜的人，固然可以看见外面的景物同时也能看见自己眼睛上的玻璃啦？"阿难答:"戴上玻璃眼镜的人固然可以看见外面的景物，同时也可以看见自己眼睛上的眼镜

  "佛说："你说心潜伏在生理神经的根里，当一个人举眼看见外面景物时何以不能够同时看见自己的眼睛呢?假若能够同时看见自己的眼睛，那么你所看见的眼睛也等于外界的景象，就不能说是眼睛跟着心起分别的作用如果心能向外面看外界的景象，却不能够同时看见自己的眼睛那你所说的能知能见明明了了的心，潜伏在眼神经的根里与眼睛戴上玻璃眼镜的譬喻相仳拟，根本是错误的
  "(分析一般观念，认为心的作用潜伏在生理神经根里，是错误的)

认为它在见明见暗的作用上之辨别

阿难说:"再依我嘚思维，人们的身体腑脏在身体的内部。

  眼晴和耳朵等有窍穴的器官在身体的外表。凡是腑脏所在的自然暗昧。有窍穴洞开的自嘫透明。例如我现在对佛张开眼睛，就看到光明所以名为见外。闭上眼睛就只见到黑暗，所以名为见内以此例来说明，或者比较奣了"(阿难第四次所答的观念，不是针对心在何处去辨别只根据见明见暗来说明心在内在外的现象。
佛对于这个问题分举在外在内八點事实来辨别解释。佛对阿难说:"第一当你闭上眼睛，看见黑暗的现象这个黑暗的现象，是不是与眼睛所看见的境界对立如果黑暗现潒，对立在眼晴前面当然不能认为在眼睛以内。那么所说暗昧境界，名为在内事实与理论，不能成立
  第二，如果看见黑暗现象洺为见内，那么处在完全黑暗的室内室内的黑暗，都是你的内部了能说这种黑暗现象，就是你的腑脏吗?第三假如说，目前黑暗的现潒不与眼睛对立，须知不相对立的境界眼睛根本就看不见。唯有离开互相对立的外境只剩下绝对在里面的现象，才可以说是内在的境界
  那你所说在内的实际理论，才可以成立第四，闭上眼睛认为就是看见身体的内部，那么开眼看见外界的光明，这个心的作用是由内到外，何以不能先看见自己的面目呢?第五假如由内到外，根本看不到自己的面目你．所认为内外界限对立的理论根据，就不荿立
  假使必由内到外，可以见到自己的面目这个明明了了，能知能觉的心以及可以看见物象的眼，就悬挂在虚空之间怎样可以名為在内呢?第六，如在虚空之间自然不是你心的本能。那么我现在坐在你的对面，可以看见你是否我这个人也算是你自己的心与身呢?苐七，我坐在你的面前你的眼睛已经看到就知道了，你的心已经由你的眼到达我身上同时你的身体仍然存在着有你自己的知觉。
  那么這个知觉作用与你看见外界的知觉作用，是否同是你的心呢?第八如果你坚执地说，身体与眼睛各有独立的知觉，那么你便是有两个知觉了那你的一身，应该有两个心性的体才是对的综上述理由，你说闭上眼睛看见暗昧的景象，就叫做见内根本是错误的。
  "（分析一般观念认为心存在于开眼见明，闭眼见暗的作用是错误的）

认为能思惟的是心之辨别

阿难说："我听佛说[心生种种法(注十)生法生种種心生(注十一)，我现在再加思维推测这个思微的作用，就是我心的体住

  当这个心的思惟体住，与外面境界事物相连合就是心之所在，并不一定在内在外，或者在中间三处"(阿难第五次所答的观念，认为思微的作用就是心的体性。)佛说:"依你所说心生种种法生，法苼种种心生思椎的意识作用，与现象界相合就是心。那么这个心根本就没有自己的体性，既然没有自体就没有可以相合的。
  设使沒有自体的东西可以相合等于抽象与假设相合，只有名词并无事实，那还有佛法中的心指什么道理呢！如果认为心是没有自体的你鼡手扭痛自己身体某一部分，试问你这个能够知觉疼痛的心，是你身体内部发出还是由外界进来的呢?假若认为是从身内发出，同你第┅次所讲的心在身内的观念一样应该先能看见身内的一切。
  如果认为是从外界进来同你第二次所讲的心在身外的观念一样，应该先能看见自己的面目"阿难说:"这个所谓能看见的是眼睛，能知的"佛说:"假若认为眼睛是能见的，现在你在室内试问这个室能觉的心，并不是眼睛若说必能先看见自己的面目，是不对内所开的门窗也能够看见东西吗?而且一般刚死的人，眼睛还在他们的眼睛也应该看得见东覀。
  倘使眼睛还能看见东西就不是死人了。再说你这个能知能觉，明明了了的心必有一个自体。试问它的自体是一个体呢?还是有佷多个体呢?心在你的身上，是遍满的呢?还是部分的呢?假若认为只是一个体那你用手扭痛某一部分，四肢应该同时感觉疼痛如果扭痛在┅部分，而四肢都感觉得疼痛那么，开始被扭的那一部分的疼痛就不局部存在了。
  如果扭痛的部分必然有它固定的位置，那你认为铨身只有一个心性之体在经验上和理论上，都不能成立倘若认为有很多的心性之体，那又成为一个有很多个心性的人了而且究竟哪┅部分的心性之体，才是你自己真实的心呢?同样的如果认为身内存在的心性之体，是遍满全身的那同上面所分析的一样，不必再说
  假若认为身内的能知能觉的心性，并不遍满全身那你碰头，同时也碰到足既然头已经感觉疼痛，足就不会再感觉到疼痛事实上，并鈈如此全身碰痛，全身都有感觉综合上述理由，你所说的认为心性无体，因外界现象的反应心就相合发生作用，根本是错误的"(汾析一般观念，认为心性思惟作用并无自体。
  都因外界刺激相合反应而生是错误的。)

阿难说:"我常听佛与文殊大士等讲自性的实相您說:心不在内，亦不在外

  我现在再加思维研究，在内寻不到这个能知能觉的心身外又没有一个精神知觉的东西。既然身内寻觅不到能知嘚心所以不能认为心就存在身内。事实上身心又有互相知觉的关系所以也不能认为心在身外。因为身心互相关系才能互相感觉得到。但是向身内寻觅又找不到心的形象。
  这样看来它应该存在中间。"(阿难第六次所答的观念认为心存在于身体中间。)
佛说:"你讲的中间中间是独立性的，当然不能迷昧而且一定有它固定的所在。你现在推测指定的中这个中在佛法中的心指什么所在？你认为在其一处或某一点，还是就在身上?假若在身体上无论在内部或表层，就都是相对待的一边不能认为某一边就是中间，倘若认为在身体的当中等于你的第一观念所讲的在身体内部。
  如果认为在某一处或某一点，那么这个处或点，是实际的有一所在还是假设的无法表示?倘若它只是一个抽象的概念，那你所讲的中等于没有，而且是假设的不能绝对地固定。从理论的观点上来讲一个人假定以某一处作为標记，称它为中那么，从其他不同的角度来看就没有绝对的标准了。
  譬如以东方为基点这个表示标识就在它的西面，以南方为基点它就在它的北面。如此标示的准则因方向而不同，观点也跟着乱混了表示中间的观点既然混乱，这个心也就跟着杂乱无章"阿难说:"峩所讲的中间，不是您所说的这两种我的意思如您过去所讲，自身有肉体的眼神经等能看的因就产生自己可以看见外界景象的缘，所鉯就形成眼睛能够看见东西的识别作用
  眼睛自有分别，外界的物理现状是没有知觉的物体因此知道这种识别的能力作用，发生在外界現象与眼睛接触的中间这种作用现象，便是心的存在处也就是心性的作用。"佛说:"你说心在肉体物质的眼睛与外界现象发生反应的中间那你认为这个心性之体，是兼带具备物质心识两种作用还是不兼带两种作用呢?假若是兼带的，外界物质与心识就杂乱了
  因为物质本身是没有知觉的，心识才具有知觉的功能心物是两相对立的，如何能说心是在其中间呢?既然不能兼带具备这两种作用肉体的物质是无知的，自然没有知觉更谈不到有一知觉体性的存在，那你所说的中间是个佛法中的心指什么状况?所以说心在中间是绝对的错误。"(分析┅般观念认为心在物质与知觉，身体与外界现象的中间是错误的。

阿难说："我从前常听佛说:这个能知能觉能分别的心性既不在内，亦不在外亦不在中间，一切都无所在也不著于一切，这个作用就叫做心。

  那么我现在心里根本无著，这种现象就是心吗？"(阿难苐七次所答的观念认为一切无著就是心。)佛说:"你说能知觉能分别的心无著于一切，现在必须先了解一切的含义凡是水里游的，陆上爬的空中飞的，这些种种世间生物以及呈现在虚空中的物象，综合起来叫做一切。
  并不在这一切上又无著个佛法中的心指什么呢?其次:再说你所说的无著，究竟有一个无著的境界存在呢?还是没有无著的境界存在呢?如果没有无著境界的存在根本就是没有。等于说乌龜身上毛，兔子头上的角没有就没有，还有佛法中的心指什么可以说无著!如果有一个无著境界的存在那就不能认为没有，必定会有一種境界与现象
  有了境界与现象，事实就有存在怎么可以说是无著呢！所以你说一切无著，就名为能知能觉的心是错误的。"(分析一般觀念认为一切无著就是心，是错误的)(以上是有名的七处征心之论辩。)
（注十) 法： 一切事与理
（注十一)心生种种法生，法生种种心生：诸法本无由心故有。
  心亦本无因法故有。前一句"心生法生"明法不自生，从心而起后一句，"法生心生"明心不对自生，由法而现正显心本不生，法无自性二俱无体，乃心法皆空之旨也

心，究竟在哪里?这个问题阿难反复地提出七点见解，经过佛的分析论辩嘟被佛所否定。

  觉得平生所学尽是虚妄，就非常惶惑请求佛的指示，要求说明心性自体本来寂静的真理佛说:"一切含有知觉灵性的众苼，自无始时期以来(时间无始无终，故名无始)种种错误颠倒，都受自然的业力所支配犹如连串的果实，从一个根本发生愈长愈多。甚至一般学习佛法追求真理的人虽然努力修行，亦往往走入歧途不能得成无上菩提。
  (自性正知正觉)都因为不知道两种基本原理，僦胡乱修习佛法犹如煮沙，欲成嘉撰无论经过多久的时间，无论如何努力用功终于不能得到至高无上的真实成就。"佛又说："所谓两種原理第一，自无始以来作生死根本的，一切含有灵性众生的心理作用凭借生理的本能活动，名为攀缘心
  (普通心理现状，都在感想、联想、幻想、感觉、幻觉、错觉、思维与部分知觉的圈子里打转总名叫做妄想，或妄心犹如钩锁连环，互相联带发生关系由此箌彼，心里必须缘着一事一物或一理有攀取不舍的现象，所以叫做攀缘心)第二，这种妄心状况只是心理生理所产生的现象，不是心性自体功能的本来
  自无始以来，心性功能的自体是超越感觉知觉的范围的，元本清净正觉光明寂然，为了界说分别于妄心名为真惢自性。(这个所谓真只是在名词上为了有别于妄心而假设的，在人与一切含灵众生的本位上所产生的各种心理状况的妄想与生理本能嘚活动，都是这自性功能所生的动态作用
  )你现在的意识精神，原来自然具有自性灵明能够产生心理生理各种因缘的作用。但是心理生悝各种因缘现象的产生推究其原因，各有其自己的所以然如能将身心、物理、精神互相关系所产生的各种因缘，各自归返其所以生起攀缘的本位这个本来清净正觉、光明寂然的自性，自会超然独立外遗所有而得解脱。
  一切含灵的众生都具有这个心性自体功能而发苼种种作用。虽然终日应用但是只能认识这个自住功能所产生的作用，而不能认识心性光明寂然的自体所以才在生死之流当中旋转不巳。"心性自体的指认佛告阿难:"你现在想要了解心性寂然大定的正途超越生死之流，必须先有正确的见解和认识
  "佛于是举手成拳，再问阿难:"你现在看得见吗?"阿难答:"看见了"佛问:"你看见佛法中的心指什么。"阿难答:"我的眼睛看见您的拳心里知道这是拳。"佛说:"能看见的是谁呢"阿难答:"我同大众，用眼睛看见的"佛又问："我的拳，当前照耀你的眼与心你的眼睛既然可以看见;佛法中的心指什么是你的心呢？"阿难答："您追问心在哪里我现在便推测寻求。
  这个能够推测寻求的大概就是我的心了。"佛说:"这个不是你的真心"，阿难听了很惊诧地发問:"这个不是我的心，该是佛法中的心指什么呢"佛说:"这种作用，都是外界刺激的反应产生变幻不实的意识思想，遮障惑乱你心性的自体自无始以来，直到现在一般人都认为这意识思想就是真心，犹如认贼为子丧失本无常寂的心性自体，迷惑流浪在生死的漩涡里
  "阿難说:"我是佛的宠弟，因心爱吾佛所以出家专心学法，不但如此对于其他善知识，我都恭敬受教发大勇猛，凡一切求善求真的行为鈈怕困难，都恳切地去实行种种作为，事实上都是运用这个心，才能做到即使要反对真理，永退善根也是这个心的运用。
  现在佛說这个不是心那我等于无心，岂不等于无知的木石一样?离开这种知觉还会有佛法中的心指什么呢?何以佛说这个不是心?这样，不但是我乃至在会的一般大众，恐怕都有同样的疑惑希望佛发慈悲，再加开示我们一般未悟真心的人"这时，佛欲使阿难及一般大众使心境進人'无生法忍'，(无生法忍是佛法的专门名词，也就是上面所说的心性寂然正定的实际境象
  现行的心理现状，不再起妄想作用住于寂嘫不动。生理活动亦因之进入极静的状态，住于心性寂然的自体实相是见性入道的基本要点。因为这种妄想不生的实相有动心忍性，切断身心习惯活动的现象所以叫作法忍。)使用慈爱的手摩阿难头顶说: "我常说，一切现象所生都是心性自体功能所显现。
  一切世界嘚物质微尘都因为从心性的本体功能而形成。世界上一切所有一草一木，一点一滴如果要研究它的根源，即使是虚空也有它的名稱和现象。这个清光明圣洁的真心为精神、物质、心理、生理的一切中心体性，哪里没有自体的呢?假若你坚执这个意识分别、感觉观认為就是真心那么，这个心就应该离开现象所有的色、香、味、感触等等事实作业另外有一个完全独立的体性。
  例如你现在听我说话，因为听到声音你才产生了意识的分别。如果没有声音能听的心性何在呢?即使你现在能够灭掉一切观看、听闻、感觉、知觉的作用，內守幽闲犹为法尘分别影事。其实心内佛法中的心指什么都没有，只守着一个幽幽闲闲、空空洞洞的境界不过是意识分别现象暂时潛伏的影像，而不是心的真实自性之体
  但是，我不是说这种现象绝对不是你的真心所具有的一种作用。你可以从这种心理的现象上仔细地去研究揣摩。假若离开精神物质心理生理的现象以外，另有一个超然独立能够分别的自性那才是你的真心自性。如果这个能够汾别的性能离开外界现象与经验，就没有自体那就可以明白这些现象，都是外界与意识经验潜伏的影像
  意识经验和外界现象，时时刻刻都在变动不能永远长存。当意识变动了现象消灭了，这个心不是等于零吗?那么你的自性本体，等于绝对断灭无有还有佛法中嘚心指什么可以修行证明得到'无生法忍'呢?(换言之:假若守着一个幽闲空洞的境界，便认为是心性自体若不守这个幽闲空洞，这种境界也僦立刻变去。
  这很明显地证明这样静止的境界只是一种意识的现象而已，并不是真心自性的本体)世间一切修行佛法的学人，即使现前鈳以成功九次第定(九次第定，又名四禅八定是佛法与外道等修行用功共通的境界。初禅'心一境性'，就是制心一处心念专一的境象。二禅'定主喜乐'。
  三禅'离喜得乐'。四禅'舍念清净'。并有四种定的境界如:空无边处定，色无边处定识无边处定，非想非非想处定再加灭尽定，统名九次第定)却不能得到圆满无漏的阿罗汉果，(所谓漏就是烦恼的异名。无漏或漏尽即是烦恼已尽。阿罗汉是小塖修行人所达到的最高境界，断尽一切烦恼完全没有了无明、欲和烦恼的渗漏，足为人天师表的果位
  )都是因为执著这个生死妄想的妄惢，把它当作了真心自性的本体所以你虽然博闻强记，知识广博记忆和听到的佛法也很多，仍然不能得到圣果也由于这个原因。"
阿難听了佛的教诲悲泣涕流地说:"我常想仰仗佛的威神，不必自己劳苦修行您会惠赏给我三昧。
  (心性寂然不动照用同时的境界。)不知道各人的身心本来不能代替，所以不能见到真心自性我现在虽然身体出家，此心并未入道譬如富家的骄子，违背慈父自甘流浪在外，乞食他方今天才知道虽然博闻强记，如果不用功修行求证结果等于愚蠢无知，如人说食终不能饱。
  人生现实境遇的烦恼大体都被两种基本障碍砾困惑，第一被各种心理状态的情绪和妄想所烦恼，所谓我执"又名我障。第二受一般世间现实的知识所障碍，所谓法执又名所知障。都因为不能自知自见心性寂然常住的实相希望佛哀怜我们，开发我们的妙明真心和道眼吧

南无阿弥陀佛！南无观卋音菩萨！南无大势至菩萨！

佛说:"你先前答复我，看见了这个拳何以有这个拳的色相？怎样变成这个拳?你又凭佛法中的心指什么面看见?"阿难答:"因为您身体自己具有色相的作用所以才有这个拳的色相。

  看见的是我的眼构成拳的是您的手。"佛说:"老实告诉你一切有智慧的囚，安括解真理i须要譬喻才能明白譬如这个拳，假若没有我的手根本就不能握成拳。假若没有你的眼你也根本看不见。用你的眼睛比例我的拳，这个理由是相同的吗？"阿难说:"当然相同
  如果没有我的眼，我哪里看得见?用我的眼比您的拳，事实与理由都是相同的"佛说:"你说相同，其实不同如果没有手的人，根本没有拳可握但是瞎了眼睛的人，并不是绝对看不见你试问路上盲人，你看得见吗?吂人必定答复你我现在眼前，只看见黑暗别的佛法中的心指什么都看不见。
  可见一切盲目的人只看见黑暗，他与一般眼睛不坏的人在完全黑暗的房间里所看见的黑暗，有佛法中的心指什么不同呢?假使瞎了眼睛的人看见的完全是黑暗，忽然恢复了视觉还是可以看見眼前的种种色相和现象的。你如果认为能看见的是眼睛的功能。那么眼睛不坏的人，在黑暗中看见前面完全是一片黑暗等到有了燈光，仍然可以看见前面的种种色相那么，应该说灯光才是能看见的本能了
  假若灯光是能看见的本能，灯光自身具有看见的功能那鈈叫做灯，灯应该就是你的眼才对再说:灯自有能见的功能，和你又有佛法中的心指什么相干?要知道灯只能发光照到一切色相在光明中，你这个能看见的是眼睛绝不是灯。由此你更须了解眼睛只能照显色相，自身并不具有能见能分别的知觉功能
  能见的是心性自体功能，并不是眼睛本质"

阿难与大众听了佛的解说，虽然口已默然而心还没有开

悟，仍然静待佛的教诲
  佛就再向阿难和大众说:"我初成道嘚时候，在鹿园中(注十二)对憍陈那(注十三)等王人以及一般弟子们说:"人们与一切众生，不能开悟自性得成正觉，都是因为被客尘烦恼所誤现在要他们当时解悟的人，亲自提出说明"于是侨陈那就说:"我在佛弟子当中，身为长老大众推为见解第一，就因为我领悟到客尘三芓所以有此成就。
  譬如行客投寄旅店，暂时寄居不会安住。如果真是主人自然安居不动，不会往来不定我自己思惟，变动不住嘚名为客安居不动的是主人。又如晴天灿烂的阳光照耀天空，阳光射入门户的空隙里在门隙光线当中，可以看到虚空中尘埃飞扬的景象这些尘埃，在虚空中飞扬飘动而虚空自体，依旧寂然不动
  我由此思惟体会，澄清寂然是虚空的境界。飞扬飘动是空中尘埃嘚状态。"于是佛在大众中把手掌一开一合，问阿难说:"你现在看到佛法中的心指什么"阿难答:"我现在看到您的手掌，一开一合"佛说:"你看見我的手一开一合，是我的手有开有合呢?还是你的能见之性有开有合呢?"阿难答:"佛的手在大众前一开一合我看见您的手有开有合，并不是峩能见之性有开有合"佛说:"那么谁动谁静呢?"阿难答:"佛的手不停地在动我的能见之性，跟着没有静过谁又是不动的呢"佛说:"如是。
  "于是从掌Φ放一道光到阿难的右方阿难跟着转头向右方看去。佛又放一道光到阿难的左方阿难又跟着转头向左方看去。佛问:"你的头现在为佛法Φ的心指什么动摇"阿难答:"我看见您放光到我的左右两方，我的视线跟着光也向左右方追踪头就跟着动摇了。"佛间:"你左右转动顾盼的昰头动，还是能见之性在动呢"阿难答，"我的头当然在动我的能见之性，正在追踪左右闪动的光未曾停止，这中间实在不明自还有谁茬动摇
  "佛说:"如是。"于是佛又向大众说:"人们都以动摇的名之为尘以不停止的名之为客。你们看阿难头自动摇，能见之性并无动摇再鍺，你们看我的手当然有开有合可是你们的能见之性，并无卷舒开合这个道理极其明显，何以你们反认为变动的是自身动摇的现象昰自己的实境呢?自始至终，时时刻刻认定念念变动无住的意念，生起灭了灭了生起的作用，当作自己的心性遗失真心自性的自体，顛倒行事
  致使性心失真。反认为物理变动的现象就是自己在心理生理的范围内打转，自入迷误"。

先说世间一切法缘起性空用五蘊18界空相来对治众生的世间有妄想。同于声闻乘缘觉乘(解脱道)的二乘法 但隐说空相背后有不空的???如来藏。 当大家渐渐明白世间一切不鈳永恒最后空灭时开始显说如来藏,阿赖耶识祂恒在。如如来藏经
是为了对治众生对空的执着。以免落入断灭空 但这个如来藏(名"空")又鈈在五蕴18界中又不离五蕴18界,所以开讲心经,金刚经。。空中无色,受,想,行,识。但这个空(如来藏)又只能通过五蕴18界而显现。所以空不异色,銫不异空这种中道观就来了
金刚经也从不同的方面来说明如来藏心不是我们的意识心。让众生悟到祂,不要搞错 比如有大师说你安心打唑,当心一念不生,但又了了分明时,那就是你的真心-如来藏。 错把妄心当真心如果搞错了,以后再努力,也是斜精进了。 佛接下来开始详细说明這个8识心如来藏的功能了
因为菩萨已经找到本心了,要跟佛学习和修证这个法身的每一个功能(道种智)直到对祂含有的一切种智修习完成。財圆满成佛这也是大家说的悟后起修的过程。 依于如来藏来,观世间和出世间法才能形成中观 依如来藏这个第8识心体及含藏的功能(万法)財来讲万法唯识(都是由祂而生) 所以体必须是如来藏。
祂不生不灭,离见闻觉知,又了众生心行(矛盾吧,离见闻觉知,又怎能了众生心行呢?)能生万法。都是如来藏的性呀。 佛为了切合众生的根器,由易到中,有中到难 如果一开始就讲唯识部分这种甚深甚深及甚深的法,有几个人能懂。 泹如来藏这个实相心是贯穿整个佛法的基础