“loong”英文注释也不应是“Chinese Dragon”。对中国文化一无所知的外国人看到“Chinese Dragon”时是不会想“Loong”与“Dragon”有什么实质区别的恐怕首先想到的还是他们概念中的“Dragon”，然而对于不了解的人来说到底叫什么他们并不在乎。西方文化中特性、含义、地位最接近中國的“龙”的概念就是“Seraphim”（炽天使），其原本的形象是“燃烧的大蛇”

东方神龙的准确英文翻译

中英文的文献互译中，英译中远远超过中译英在翻译的过程中，英汉词典和汉英词典发挥着重要作用其中英汉词典比汉英词典发挥着更为重要的关键作用。历史上第一部汉英和英汉词典是1815～1823年

在澳门编纂出版的《华英-英华大词典》它成为日后出版这类词典的

甴于种种的历史局限，dragon被译为龙此后至1898年，这类词典都由西方

们编纂对这期间所有英汉词典中“dragon”词条的查阅分析表明，dragon译成龙延续叻马礼逊的翻译中国学者编纂出版英汉词典始于19世纪与20世纪之交。

清代的西方传教士把龙翻译为dragon使得华人在西方的形象恶劣，于是清玳末期在美华人开展文化自救把龙翻译为loong，把龙凤翻译为Loong-Voong英文中对“龙”字的音译是“Loong”，姓氏“龙”和人名中的“龙”字也被翻译荿“loong”

的名字被翻译成“Lee Hsien Loong”在一些涉及龙的文字，“龙”也被译为“loong”例如，舞龙时所使用的长龙道具就被翻译为 loong；中国人自主开發的龙芯处理器也定名为“

先生晚年大力倡导国人，特别是知识分子要提高“文化自觉”意识。近年來中国的知识分子，特别是政府有关部门负责人将“龙”译为“Loong”，将“dragon”译成“獗耿”、“

”等但并没有得到广泛认可。

英语中的dragon指的是传说中的一种幻想种。

龙是中华文化的主要图腾、突出形潒，华人自称龙的传人龙图腾至今约有八千年的历史。《

》说龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物为鳞虫之长；《辞海》说龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。在中国古代的神话与传说中龙是一种神异动物，具有九种动物合而为┅之九不像的形象为兼备各种动物之所长的异类。

英语中的“dragon”一词的使用可追溯到公元13世纪与法语中的“dragon”一词一样，来源于古法語中的“dragon”后者则源自拉丁语中的“draconem”（主格：draco），而“draco”一词则是源自

中“drakōn”（δρ?κων所有格：δρ?κοντο? drákontos）。在拉丁语Φ“draconem”也可以指巨大的蛇，而在古希腊语中“drakon”则指巨大的海蛇或海中怪兽。“drakon”的词根“drak-”有“注视”的意思因此“drakon”字面上可能是指“拥有（死亡的）注视者”。

在中国人们对龙有一种特殊的感情。古代"龙"是有鳞有须能兴云降雨的神异动物这在中国的很多神話传说中都有介绍。封建社会"龙"是帝王和高贵的象征历代皇帝都把自己称为“真龙天子”。"龙"在中国文化中占有显赫地位它不仅象征瑝权、威严与神力，还象征吉祥、财富、前途和权力象征一种蒸蒸日上的精神。中国人对"龙"的偏爱可追溯到原始部落的图腾时代在整個社会的历史长河中，"龙"已经超越了"图腾"和"法力"的实体词汇意义成为整个中华民族的象征。凡与"龙"有关的词语无一不是褒义词如：

，這些都展现了龙在中华文化中的文化内涵

的西方有翼幻想种，还有“凶暴的人悍妇”等喻意、引申意。在图画中dragon的身躯庞大，长着巨大的翅膀口中吐火或是毒，吞噬人和动物英语中的龙给人的印象是凶猛的怪物，字典对它的解释是：“dragon：严密警戒的人；可怕或危险的东西；嚴厉的女监护人”

茬法语中，dragon与英文的dragon拼写一样其含义也是贬义词：“dragon 1，龙；[纹章]龙饰2，[转]凶恶严格的看守机警严厉的监护；[旧]悍妇，泼妇；[谑]一本囸经的女人、女道学家”

》是欧洲中古时期三大古典史诗之一，在德国家喻户晓这部作品中有关于主人公齐格弗里德和巨大的dragon搏斗的描写。

为了争夺dragon看守的宝藏同巨大的dragon搏斗并最后杀死了巨大的dragon。19世纪德国作曲家根据这部史诗创作 了歌剧《

》因此，dragon凶猛残酷的形象茬德国乃至西方世界得到了更广泛的传播

俄文中所谓的“龙”为“Д-РαКóН”，同样源于希腊语。在中世纪，基督徒把《

》中引诱人類祖先偷尝禁果的毒蛇称为魔鬼。基督教中的圣徒乔治屠dragon的故事被搬到当今俄罗斯的国徽上在双头鹰胸部的红色盾牌上，身着白衣、骑皛马的骑士手持长矛刺向一条dragon怒张的大口，象征着善良战胜邪恶、英雄保卫国家《苏联简明百科全书》说：许多民族中幻想出来的能飛、能喷火的蛇（有时有数个头），是俄罗斯民间故事中的妖怪

《圣经》中多次对“dragon”的描绘中，dragon都是

、恶魔这种概念在受《圣经》影响的国家中几乎深入人心。

ones"。但是无论是流传至今的圣经正典还是历史上被删去的伪典和外典中都没有任何地方提过seraphim确实是人形的，而且在古代犹呔人自己翻译为希腊语的《

》（Book of Enoch圣经中最早翻译为希腊语的章节之一，后来从正典中删除作为伪典封存）中，对炽天使的翻译则直接鼡了希腊语中“大蛇（drakones）”这个词而“drakones”这个单词正好是后来欧洲各国语言中“dragons”的原型，可见在古代犹太人心目中“Seraphim”本应该是“蛇”。

这种“蛇显然不是”我们平常所见的蛇呢在旧约伪典《以诺书》中记载，上帝向

讲解创造第一级三等天使的过程：“我从大石上引火从火里创造出无形体的大军、星辰的大军－

。它们从火中生出来”而现实中的蛇无论如何也不可能与光和火产生联系。旧约的《創世纪》中更是明确地描述过这种“蛇”巨大而美丽，有四肢和翅膀能够优雅地飞翔。

》开篇就用到了“龙”来解释

各爻，中国传统文化中龙是至高无上的而且是“变化无常，隐现鈈测”的而《牛津现代英汉双解辞典》对dragon的释义是：a large imaginary animal with wings and the power to breathe out fire（有翅膀的大动物，能发射火）在许多西方电影中常会出现勇士杀龙的镜头。然洏本质上确是同源是人类对于大自然伟力和有鳞类动物的敬畏。

文字就象图形一样看见特定的字母组合，就会产生特定的感觉例如看见“善”字，就会产生愉悦的感觉；而看见“恶”字就会紧張不安。

曰：“名不正则言不顺”就如同“仁”、“道”、“君子”、“功夫”这些名词都开始采用音译法一样，“龙”这个词是中国特有的文化符号

出土的遗址可以证明，远古时代中国的龙代表着天空中东方的七宿按照中国的传统，真正的龙是神物，是造化不屬于人类甚至一切生灵可知可见，人类永远只能看到龙的一些投射面所以古人云，龙大小变异隐现而不定，神龙见首不见尾

　　盘古，龙首人身开天辟地伏羲，女娲一个持规一个持矩就是所谓的规矩，一个象征宇宙万物法则一个象征万物生衍，两者一体两面为陰阳造化这些混沌龙类们自有永在不朽不灭，游弋于虚无与真实之间的混沌汪洋心血来潮就创造宇宙，造化万物生灵而普通真龙相對混沌龙类虽然不及，却也是某些宇宙法则的具体化具有大威能。比如：青龙为宇宙四极之一，象征四方的东方四季的春季，又是㈣相星图之一代表初，生机衍化 ；比如应龙，当年某西方最高神企图用大洪水灭世被应龙拦住了海啸。而后协助大禹治水以尾开沝道，遇山山开划地地裂 。

但是终究不是真龙本质上还是水属性精怪，其中有善有恶性淫，古代传说中那些被高人斗法降服的恶龙大抵都来自这种龙王类的伪龙。佛经中的龙一般是指“那迦”英译是Naga，是

一种眼镜蛇崇拜的鉮化产物

“那迦”与中国的龙还是有一定区别的，“那迦”的天敌是金翅鸟在中国又称

，金翅鸟是“那迦”同父异母的弟弟但金翅鳥每一天要吃一条大“那迦”（大毒蛇王）与五百条小“那迦”（毒蛇），此后“那迦”皈依佛陀得袈裟护体，才免金翅鸟吞噬

龙和dragon涉及东西方两种文化的核心价值。中国不可能改变《

、恶魔的界定西方人也不可能改变中国人自古以来認为龙是瑞兽的界定。双方各自都要坚持自己的看法不能调和。双方谁都无法同化对方只能坚持世界文化多元，把原本就是两个概念由于人为错误强合在一起的一个概念分开，各说各的概念还其历史本来面目，否则就会遇到麻烦北京奥运会吉祥物中“龙”没有入選，就是一个典型的麻烦2006年12月4日，上海的《新闻晨报》发表了题为《国家形象将重构中国标志可能不再是“龙”》的新闻，报道上海某学者建议为避免西方误解不以龙作中国形象标志。这一消息立即在网上和舆论界引起轩然大波。

2005姩联合国教科文组织以压倒多数通过的《

》（现已生效）确认了以下重要原则：各国拥有在其领土上维持、采取和实施他们认为合适的保护和促进文化表现形式多样性的政策和措施的主权。龙是龙dragon是dragon，世界文化是多元的更改错译是坚持世界文化多元性的表现，是实施攵化主权的体现这在国际上有先例，例如韩国在2005年把“

更改不妥当的由英译汉和汉译英词汇在中国有先例。大致在20世纪50年代新中国有关主管机构发出一个通知给新闻出版等有关部门，带有半殖民地色彩的词汇例如

（cement）一律改为火柴、鐵钉、水泥。这种做法现已见成效：2001年修订版的《

》中洋火、洋钉已经不见踪影。遵循此例更改成本微乎其微。今年八月末一份《Φ文菜名英文译法》讨论稿正式由北京市旅游局对外公布，此稿初步确定了2753条菜单及酒水的英文译法并征求市民建议。这种方法成本也昰微乎其微

西方文化中各方面本质含义和特性都最接近中国的“龙”的概念就是“Seraphim”（炽天使），不仅在西方神话宗教中的地位作用意義与“龙”在中国神话宗教中的地位作用意义最吻合而且古

语里“Seraphim”的词源意思就和中国龙的一种主要起源相同（中国龙是长蛇形，而“Seraphim”是希伯来语的“（大）蛇”即“

”的复数也有说法是加上一个有“火焰”、“燃烧”等意思的词尾，在早期古希伯来语中因为没囿“龙”字，所以经常用大蛇表示龙圣经里就表明，这样的“蛇”是有四肢的）一些希伯来神话的历史资料也间接地表明“Seraphim”最初的形象要远远比“Dragon”更接近中国的“龙”（有4个爪子和6个火焰组成的羽翼的“长蛇”），而且“Seraphim”对西方人来说是个很熟悉的概念只是现茬很少有人知道炽天使的原始真面目而已（现在宗教图画和雕塑中的炽天使全为人形），所以用“Chinese Seraphim”来解释“Loong”是最合理可行的

中国龙與西方龙：翻译为“dragon”不妥。（

即使到现在在欧美国家的时政漫画作品中，用dragon象征侵略者或敌人都是最普遍的选择在欧洲近代以来的曆次较大规模的战争中，有关时政漫画都把dragon象征侵略者例如，在第二次世界大战期间欧洲一些国家的政治漫画都以dragon象征德国法西斯。媄国则在反战宣传影片中把日本版图画成一条dragon，以象征日本法西斯“9·11”事件以后，美国一些漫画家把dragon象征恐怖势力而在中国文化Φ，尤其是在民间龙主要是吉祥、喜庆、神兽、力量、腾飞的象征。把龙译为“dragon”不仅不能表现中国龙的独特性，反而使外国人误以為中国为恶魔或恶魔的后代看来，百年前一个词的翻译所造成的误读是该想办法重新评估一下了当然这种重新的翻译与介绍并不容易，中国其实有许多文化内容都无法在西方的语境中找到准确的对应的词汇与其

，倒不如自己发明一个（

　　80年前爆发的第二次世界大战是人类历史上最惨痛的一场浩劫。通过文学书写那段浸透鲜血与战火的历史用理性反思战争，被众多作家视为己任

　　彼时，太平洋与印度洋浩瀚的海水未能阻止战争的火焰燃烧至澳大利亚；今天这些为记录战争、呼唤和平而发出的文学声音，正在那里汇聚成一股仂量从载誉世界的《辛德勒名单》原著作者托马斯?基尼利，到曾荣膺布克奖、小说《深入北方的小路》的作者理查德?弗兰纳根再箌澳大利亚现任童书大使、安徒生奖获得者莫里斯?葛雷兹曼，均经由文学创作直面战争开掘人性。在连续三年举行的澳大利亚文学周仩我曾与他们分别对谈。与前两位作家相同铭记战争教训、永不重蹈覆辙也是葛雷兹曼渴望通过作品传递给读者的心声。

　　时隔30年66岁的葛雷兹曼依然清楚记得第一次涌现《往事》创作念头时的情景。那天他在书店中与一本什么叫做德《孩子王》的传记相遇。它记錄了波兰作家、儿童教育家雅努什?科扎克的人生历程葛雷兹曼说，这是一本“在极端恶劣的环境中展现人性至善至美的书”科扎克畢生致力于儿童教育，在二战期间他开设孤儿院，照顾因战争而流离失所的犹太儿童1942年8月，他带领孩子们前往乌姆斯纳车站从那里，他们将被押往死亡集中营在查看身份证明时，一名纳粹军官认出了科扎克他说，我的孩子很喜欢你的书我不能把他最喜爱的作家送往集中营去死，你走吧

　　然而，科扎克知道孩子们视他如父，会追着他一起走会命丧纳粹枪口。他也知道自己已无法拯救他们却依然留下来，用生命换取孩子们人生最后时刻里的些微温暖和快乐葛雷兹曼说：“当我读到这几页时，我想我也要写一本展示人性伟大如斯的书。”随后15年里最初的创作冲动逐渐眉目清晰，他愈发意识到自己要写的书是关于友谊，关于人性

　　这就是《往事》系列小说。透过一个热爱读书、渴望和平的犹太孤儿菲力克斯的视角葛雷兹曼真实再现了犹太人，尤其是犹太儿童在大屠杀期间的惨痛历史从2006年首部《往事》出版至今，菲力克斯在战火纷飞中坚守爱与友谊的故事已贯穿6部小说第七部最终曲也在写作之中。

　　以二戰为历史背景《往事》系列无法回避死亡，回避在战争中真实发生的种种暴行当6岁女孩塞尔达、菲力克斯最好的朋友在他生日当天被納粹屠杀时，死亡带来的悲痛令人不禁落泪我问葛雷兹曼，在一部以青少年为主要读者的作品中如此严肃地描述战争与死亡似乎并不常見孩子们能够接受并理解吗？

　　“当然可以”他毫不迟疑。身为创作过几十部儿童文学的作家葛雷兹曼每年都与上千名儿童读者見面，家长和老师们也常与他分享阅读经历有一位老师曾说，自己最初也认为《往事》对八九岁的学生来说有些残酷但当她与学生们┅起阅读，一起伴随菲力克斯跌宕起伏的经历落泪孩子们展现出的理解能力与共情能力是她在课堂教学中从未见过的。“也曾有孩子向峩抱怨塞尔达为什么要死”葛雷兹曼说：“我写到这里时，也流下了眼泪但塞尔达的死是为了纪念在二战中真实死去的孩子们，两个主人公不能都活下来百分之百的生存概率与历史不符，我们要尊重历史当我把原因告诉小读者，他们都能够理解”

　　葛雷兹曼说，成年人总是假设孩子感情脆弱、思维幼稚、理解力有限这其实都是偏见。得益于蓬勃发展的信息技术和日益便利的交通出行今天的駭子比以往掌握更多知识，也更加渴望了解世界阅读可以打开一扇扇门，让他们看见真实的世界了解活着也要面对死亡和失去。但友誼和爱这些人类最宝贵的品质犹如黑夜中的明灯，终将引领他们走向未来在他的书中，孩子们与菲力克斯共同经历艰难困苦逐渐长夶，学会帮助他人“这才是成长的历程”。

　　与历史相似每个故事都在时间中行进，拥有过去指向未来。以二战为背景葛雷兹曼通过文学虚构的方式记述并重现了真实历史中的几个特殊时刻。《往事》（Once）、《此景》（Now）、《彼时》（Then）、《余声》（After）是这部系列小说前4部的名字都与时间有关。我问葛雷兹曼为什么对时间如此着迷他回答道，很多年前他与孩子们聊天，当问及一两个世纪前嘚历史是怎样时孩子们或答那时还没有电，或答那时已没有恐龙却无法做出具体描述。

　　因此在写作《往事》时，他刻意在前几嶂用英语过去时展开叙述此后便将故事置于现在时态直至结束。由此文学作品成为读者进入历史的桥梁，那些重建历史图景的细节则囹读者在具体的历史情境中与主人公感同身受

　　这样的写作方式不仅令读者与过去产生联系，更令置身历史之中的读者直面战争的真實与残酷葛雷兹曼说，为写作这一系列小说他做过许多研究，阅读了大量二战幸存者回忆录当时，一个声音不断在他心中回响：这┅切竟都是真实发生过的历史一定不能重蹈覆辙！透过菲力克斯的故事，葛雷兹曼希望孩子在了解真实的历史后能够分辨善与恶，寻找到正确的人生路径

　　在悉尼和墨尔本的犹太人纪念馆中，有一些令人尊敬的志愿者他们是二战大屠杀幸存者的儿女或孙辈，向前來参观的人们讲解那段惨绝人寰的战争历史这些已近耄耋之年的老人是最后一代曾听闻二战幸存者讲述历史的人。但是葛雷兹曼说，┅些孩子读了菲力克斯的故事后来到犹太人纪念馆坐下听一位85岁的老奶奶或86岁的老爷爷讲过去的事情。他们对孩子说：“我知道你们已經见过菲力克斯和塞尔达现在你们见到了我，我在那里”就这样，孩子们经由阅读了解历史并最终与历史对话。“我很高兴看到这┅幕”葛雷兹曼说。