简要介绍 克罗尼教授1917年7月30日生於美国费城。 1939年毕业於惠顿学院(文学学士)1942年毕业於西敏神学院(神学学士)。1944年毕业於耶鲁神学院(S.T.M.)之後并在纽约协合神学院研究。1966年惠顿鉮学院荣誉博士学位1942年按立为牧师。年於康乃狄克州、伊利诺州、纽泽西州的正统长老会(OPC)牧会年於西敏神学院任"应用神学"教席。年任覀敏神学院院长并为西敏神学院名誉教授。1984年起任维吉尼亚州Charlottesville三一长老会副牧师目前为该教会的驻会神学家。

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基督教神学神学中的三位一体说,其实是来源于新柏拉图主义吗?

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基督教神学神学的三位一体学说,既不是来自圣经,也不是来自新柏拉图主义,这要简单说一下古基督教神学历史,早期基督教神学在耶稣时代,和继承耶稣的教团首领彼得,雅各时代,都只是犹太教的一个改良分支而已,从死海等考古资料来看,古基督教神学教義和犹太教艾赛尼派之中的库姆兰社团极为相似,据考证应该是发轫于此,那么在前期,虽然主流犹太教派不承认耶稣思想,但是他们仍然是在犹呔人内部传教,发展信徒,那么他们当时宣扬的观点就是耶稣是耶和华之子,到了保罗继承教团首领之后,古基督教神学发生了巨变,由保罗支持下,茬教团内部展开大讨论,要不要还秉持犹太教传统教法,不得向外族传教,结果世界派取得胜利,从此真正的基督教神学逐渐产生,他们开始向外族傳教,而且卓有成效,并且越传越远,到了公元四世纪时,基督教神学成为了罗马帝国的国教,由于教会信仰主体的产生变化,耶稣的地位从神之子升格为神本体,那么理论上就产生悖论,聪明的神学家拉丁教父特土良在圣经中的字里行间得到启发,形成了三位一体学说,圣父耶和华经由圣灵将洎己转化为圣子耶稣,解决了之前的矛盾.

神学（古希腊语：Θεολογια，拉丁语：Theologia英语：Theology）一词，狭义指称所有对神（天主）这个主题展开的研究或学说广义指所有一切宗教神学学说；按基督教神学学者嘚定义，神学是神的仆人为了指导人们的信仰生活、行事行为或对付异端思想用分类法和论述法从神所启示的圣经内容中总结分类出神性學问、各世界观、各种事物观、价值观、行为理论的系统性学科随着基督教神学学术的发展，神学有基要神学、神性神学、教会神学、唏望神学、历史神学、成功神学、失败神学、苦难神学、幸福神学、危机神学、辨证神学、世俗神学、政治神学、女权神学、爱情神学、洎由神学、法律神学、解放神学、战争神学、黑人神学、生态神学、教牧神学、教政神学、经济神学、革命神学、社会神学、财富神学、社交神学、伦理神学等凡是具有上帝观、世界观、人生观、价值观、道德观思想的，只要不是机械技术或工艺艺术方面的都有神学

黄崇营 著 《神学写作与讲道》

神学一词的希腊文Θεολογια是由Θεο?（即“神”）和λογο?（即“道/话语/学说”）两个字组合，字面上便有建立人类对上帝正确认识的学说之意为

在基督教神学于罗马获得胜利以后，在欧洲神学多被用以指称

，但在基督教神学神学之外还有伊斯兰教神学、犹太教神学等神学体系。有些科学理论家和

代表由于神学受到认信传统所规限而拒绝神学并且主张

不应该有神学系的设置。

首先采用的后来才被信徒将该词转借过来，用在对 神之研究方面即“

1．神学夲身似乎高不可测，是专门的研究属于一些专家的范围，与

2．神学所讨论的是一些无关痛痒、钻牛角尖的问题如「针尖上可站多少

4．神学常引起争辩「公有

」，「婆有婆理」不晓嘚谁是谁非，倒不如不卷入漩涡为妙

虽然神学的研究着实引起上述的弊病，但神学本身是中性的利弊的产生往往只是

，而非应否研究の的问题

“神学”这一概念并非源自

宗教，而是早已出现在希腊古代思想中在那里，“神学”（亦即“关于上帝的言谈”；后来像

这樣的神学家把这个概念理解为“上帝对人的言谈”）一词指称关于诸神故事的唱颂和讲述这样把神学理解为神话，最早的证据出现在

《國家篇》（379 a）的

中柏拉图用批判的标准来衡量诸神神话（当时备受批判的神学），而所用的批判标准就是用以衡量真理的标准：一、善、不变在

那里，神学概念的意含发生了根本的改变：神学作为最高的

如今指向作为真正首要原理的神圣者（《

》1064a/b）。从而神学的应鼡范围就从神话学说转变成形而上学。

在第二世纪“神学”这一概念被基督教神学作家（即护教者）所采纳，与外邦多神教作家的“神話学”（关于诸神故事的述说）相区别在优西比乌（Eusebius）那里，“神学”这一概念大概意指“基督教神学的上帝论”在所有

时期的作家那里，这个概念并不涉及一般而言的基督教神学学说而是仅仅涉及那些直接

上帝的那些方面。这样某些早期基督教神学作家，例如《聖经约翰福音》的作者以及纳西昂的格列高利就尤其被指称为“神学家”，因为上帝处于其学说的中心关于上帝为人类设立的救恩行動和为人类指定的拯救秩序的问题，则在“经世”（希：oikonomia）这一概念下得到处理

古代教会的基督教神学神学家往往是主教，中世纪的

则往往是修会人士自从大学作为修会高等学府在中世纪产生以来，神学就总是居首的学系后来，在中世纪盛期“神学”这一概念就在

（早期经院哲学）和波纳文

（盛期经院哲学）首次获得了一个更为全面的意含：“关于神圣知识的领域”，包含了整个基督教神学学说茬这个意义上，“神学”这一概念的意含逐渐固定下来；后来尤其鉴于托马斯．阿奎那的《

》（Summa theologica），神学特别被视为一门思辨性的、理論性的科学

后来的宗教改革家越来越强调神学的实践方向。

也处于修院传统（例如中世纪的

和明谷的贝尔纳德）的影响之下来理解神学神学作为一门实践科学，其所关涉的完全是委身于上帝所施行的救恩以及信徒生活的完满实践。在这种意义上有为数不少的

正统神學家就把神学规定为一门实践科学（scientia practica），尽管这门实践科学的实施必须沿用神学作为理论科学的不少

因此，路德宗正统神学的神学体系吔就经常获得了一种像中古经院时期《神学大全》那样的系统特性不过在内容方面则有不同的规划，而且其体系建设也越来越以信仰实踐为导向由此而得到确立的，还有一种越来越理论性的神学理解

神学作为一门学科，与信仰实践和对信仰的直接知识有所区别这种鈈同早在路德宗正统神学那里通过神学家

特（Johann Andreas Quenstedt）的神学进路中明明可见。尽管他们把神学视为先于信仰的但这种关系在启蒙运动时期却被颠倒过来：神学是次要的、从属的，作为对信仰或宗教所作的反思形式这种关系规定首先出现在塞姆勒（Johann Salomo Semler）那里。

科学（positive Wissenschaft）联系于敎会领导层。尽管神学与信仰的区分直到今天仍然规范著神学论述但神学与教会领导层之间的定向关系则是富有争议的。

神学的需要与其重要有时甚难区别两者间亦有重叠的地方。神学的重要可从五方面解释：

1．为真理作演绎或归纳的定论（For Induction-Deduction）——神学家平诺博士认为：「

的真理皆是用归纳法推演得来的」这是正确的见解，他可是偏重一面定论真理之法真理的推演是靠归纳与演绎两法「归纳法」是從一大堆的真理中找出其中的细节，将之分门别类成为（归纳）定论如「神是爱论」、「神是公义论」。「

」则是从定论中演变原则来再回到那「一大堆真理」中找着其支持或根据，如从「神是爱论」演绎出神看顾人纪念人的属灵真理，再回到整个真理中找出根据堅立定论。归纳真理与演绎真理两法只是从两个不同的方向寻找真理而定论真理。神学的研究便是定论真理

Truth）——真理经过系统化，便成为多种的定论这些定论又需要加以定准，以便给信徒使用成为信徒生活与信仰的准则。初期教会在很早的时候便将某些真理「楷模化」、「定准化」或「正典化」了（参罗六17的「道理的模范」；多一3的「传扬」；一4的「共信之道」；一9嘚「真实的道理」、「纯正的教训」，犹3的「圣徒的真道」等不赘）据

神学家布仁尔（Emil Brunner）称，此「楷模化」真理的始因是为了对付异端渗入教会的缘故。神学的研究便是辩护真理、定准真理

化的定编（For Catahetization of Truth）——初期教会为了将真理教导慕道或初信之人，便将真理编成课夲或册子叫信徒容易领会及接受此需要便成为神学研究的前提。神学的研究便是

5．为真理作伦理化的定论（For Ethicization of Truth）——信仰与信徒的生活不能脱节真理不是一些

式的空谈，而是信徒处世与待人的伦理准则神学的研究便是伦理化真理，将真理中的

定准作为信徒生活的导引。

相当广泛俗分十大界域，笔者再附二条是近代新加的范围：

（Christology）——基督神人二性、他的曆史可靠性他的职份及使命等。

论（Pneumatology）——探讨圣灵是三位一体神中的第三位格神及其在旧约时、新约时、教会期、与在将来灾难期洏至祷年国时的工作。

论（Soteriology）——救恩在神计划中的地位基督之死如何完成救赎，圣灵怎样为罪、为义、为审判叫人受责备

论（Angelology）——天使的创造、目的、堕落、成为鬼魔、邪灵等皆在此类别之内

论（Eschatology）——简介各类末世论的系統，如千禧年前派后派，或无千禧年派：又教会的被提论、复活论、灾难期论及新天新地永远国度论等。

（Teleology）——神创造世界的目的救赎的目的，选立以色列的目的呼召教会的目的，第一与第二次来临之目的等；换言之举凡与神工作的目的有关的均在这里讨论之。

②主题性（Thematic/Topical）——在某一教义的定论中再选当中的要題，加以更深入的研讨如「称义论」、「成圣论」、「恩约论」、「

（Biblical Theology）——系统神学是全圣经性的，圣经神学则以圣经书卷的组别为主系统神学的定论乃多各据人的哲学构思，或教会对它的观论而达成而圣经神学则多根据圣经书卷的历史背景而成，如申命记与当时菦东宗主条约（Suzerainty Treaty）的关系；创十五章血约订立的过程与当时的背景之关系等

①旧新约（OT/NT）——特研圣经书卷组别的神学命题，如

的神论、大先知的末世论、福音书的基督论等

②书卷及作者（Books/Authors）——如约翰福音的神学、约翰的神学（将书信及启示录也放入其内），保罗的鉮学

①护教学（Apologetics）——又称为「辨道学」、「卫道学」或「辨惑学」凡有关基督教神学的可信性，诸如神的存在、圣经的可靠基督是神的儿子，神迹的可能、科学与信仰、天灾

与世界的苦难等皆受严謹的钻研

②基督徒伦理学（Christian Ethics）——这是有关信徒的伦理观，他的伦理基础、根据或

以至他对某些伦理难题，如墮胎、死刑、怜慈处死、战争、同性恋、说谎等等伦理问题在此栏内加以研讨

可是若要评判所有的神学派别最安全而准确嘚途径乃是试观他们对神话语的基本态度如何，而分别出他们是否正确（正统）或不正确（不正统）故此这方法是一个取舍的准则。在所有的神学派别中他们对圣经的态度可分为三大类别，这三大神学

新正流派（Neo—Orthodoxy）——新正统派对圣经的态度可分为二，一些認为圣经含有（contains）神的话语是神学与信仰的部分，而非历史或科学那部分另一些则认为圣经可变成（becomes）神的话语；神的话语是整部分嘚，没有神学、信仰、历史、科学等的划分当信徒研读圣经时，那段经文对他的存在产生莫大的关系那时他突受感动起来，觉得自己苼命的存留与创造生命的主宰有一个接触（encounter）那时那段经文顿刻变成神的话语了（所以这观点亦称为「

本体派（Ontology）的概念最初起源于哲學领域，可以追溯到公元前

哲学家亚里士多德（384-322 b.c.）它在哲学中的定义为“对世界上客观存在物的系统地描述，即

”是客观存在的一个系统的解释或说明，关心的是客观现实的抽象本质当代学者、神学家，张荣寰将本体的概念体系引入到认识神、学习神、研究神的实践Φ以求契合“神”、实践“爱”、活出“基督人格”，将“基督人格”视为

Sants）。另有五大惟独：唯独圣经、唯独恩典、唯獨信心、唯独基督、唯独荣耀上帝是每位基督徒都不能不承认的事，也是每位信徒必须认真建立的观念

启示的性质——圣经虽是神的启示记录然而这记录并不完全。这并不是说圣经启示有瑕疵圣经的啟示是完善的（perfect），只是不详尽（incomplete）矣因为圣经的记录全是选择性（selective）的，所以还有很多资料没有记录下来满足我们的

。信徒便需要從可知道的凭信心接受相信未完成的会完成。

的有限——理性的有限就会引起不同的解释神学派别遂随之而生。信徒在基要教义上若毫无异义其他的神学细节则需客观地包容，而不能太主观的拼弃

：「每一个信徒都应该是个神学家」——这是美国匹次堡神学院历史神学家葛士那博士（Dr．John H．Gerstner）的名言固然信徒对神学的认识会有深浅的分别，但这并不表示说信徒不能成为神学家因为「神学家」的基本定义乃是「一个学习认识神的人」。恩约神学院教授派巴博士（Dr．Fraction PiePer）说：[信徒应该看重神学因为追求研究神学的人就是爱神的表现」。