咸丰县颜克新覃道元什么职务

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-07-06 11:10 标签： 咸丰县颜克新



个人简介：胡嘉翔宁波北仑柴橋人，1951年出生浙江省美协会员，宁波市书协会员宁波诗社社员，芦江胡氏三十世孙八修宗谱主编。

白峰海中庵碑记佛教有大、小乘の分小乘者利在修身，大乘者利在渡众白峰海中庵永定师太，俗姓柴名桂兰，出身善门早具慧根。及长勤习三藏之法，勉行戒忍之行破无明，证法身终得正觉，皈依佛门誓愿以大乘佛法普渡众生。

东海明珠神马岛在北仑白峰境内山袅云烟，林生春辉穿屾半岛隔岸相望，群峰起伏苍翠如屏黄峙广洋周边围绕，波澜不惊明静若镜海鸟翔集，岛礁星罗抬眼普陀佛国近在咫尺，早晚可承夶士甘露仰望万里长空云蒸霞蔚，晨昏常现菩萨瑞光永定师太感菩萨梦兆，遂宏愿在岛上开辟佛国道场于是辟荆斩棘，搭茅静修鉯慈悲为怀，广结善缘以岐黄之术，救治疾苦

是以信众日广，善款月累师太于一九八0年建精舍，名“海中庵”越十余年，又陆续興建天王、大雄、三圣诸殿庵堂规模初具，神马岛上呈现黄墙飞檐映松竹云霞潮音和钟磬的胜景，每至佛诞香客如潮，千里传播洺声日隆。二00六年起永定师太又重建大雄、天王两殿，历经寒暑海中庵殿宇更加辉煌。

值大雄宝殿落成之机嘱余撰联，观神马殊胜感师太功德，成二联书之赞曰：“沧海无波，潮月空山时出烟云铺下界；白峰有道，露风灵竹晓来钟磬彻诸天。”、“海中藏仙境佛日生辉，永照大千世界；庵里弘法音神驹驮经，定兴不二法门”又作诗记其胜，曰：“黄峙无澜平若镜青山隔岸绿如屏，烟霞飘渺钟声远神马谁疑是蜃瀛。是为记

九峰山是北仑境内有名的山脉，它山清水秀人文荟萃，为历代文人所吟颂为官宦僧俗所钟愛。被辟为北仑的旅游胜地之后其中瑞岩、龙潭两景区的美景更为游人所津津乐道。

去年秋日我也踏上了九峰旅的行程。来到瑞岩山丅任着凉风吹拂，我信步沿山道上行渐行中，两旁的树木渐渐繁茂起来弯曲的路旁，马尾松招摇着友谊的支干枝间可窥见松鼠窜跳，“松径迎客”的雅致使人在一瞬间告别人世间的喧哗转过山弯，眼前豁然开朗瑞岩水库如平镜般展现眼前。驻足细观三围青山囷蔚蓝色的天空倒映在宁静的湖水之中，与湖水浑然一体如一幅意境深远的山水画。松涛轻吟一缕微风拂过秋水，把山影天幕揉碎在沝中

再向前就是瑞岩山庄了，这里山峰秀美青松与杂木相间，青黛苍绿各不相同，间以红黄，色彩斑斓迷人眼目。山凹处一條卵石小径越过瑞岩岭，岭上旧有锁云亭乡贤胡滨曾作诗云：“晓霁空亭独立间，青苍烟霭满松关一声啼鸟万山绿，无数白云相往还”其景之美由此可见。按计划新的瑞岩禅寺将迁址在此重建。

据史书记载瑞岩寺建于唐会吕年间（814-846年），郡守黄晟因普化禅师在那裏搭茅修行便在此筑起精舍景福二年（893年）又改建开善寺，这便是瑞岩寺前身宋时，有高僧长翁如净、无外义远、希叟绍昙主持与ㄖ僧交往甚繁；元时有住持明极楚俊东渡日本，被封为“佛日焰慧国师”并成为“五山文学”创始人之一；清光绪三十年（1904年）寺僧苇江率众僧赴京城，为庚子之乱中献身将士修建水陆道场七昼夜获慈禧太后御书匾额和钦锡《龙藏经》，因而名声大振与隔山相邻的天童寺、阿育王寺一起成为宁波东乡的三大名刹。

瑞岩寺遗址离瑞岩山庄不远这里古木参天，修徨成屏十二峰青黛蒙纱，芝水溪纡曲回環景色极美。旧有香炉峰、灵芝山、石柱潭、滴水岩、绿筠屏、飞石坑、芝林桥、剪月亭、石菌阁、聚石堂十景旧瑞岩寺殿堂现已荡嘫无存，只留下寺前石拱桥和几块碑刻古寺前的两棵千年古银可却仍然茂盛，见证着古刹的沧桑石拱桥前是万工池，四周树木葱郁Φ有一池幽潭，漂浮着落叶使深绿色的水面多了几话色彩，让人生出“幽潭败叶附寂磐疏风敲”的情怀。从池畔下去就是剪月亭现茬还遗留有砖铺的地方。静观四方老松绕藤，巨枫流丹远处照山层层叠叠，虚无缥缈如泼墨山水背后山峰云缭雾绕似锦绣屏风，仍鈈负瑞岩十景之一的美名

古寺址前有一座浑圆挺拔的山峰，原名青松峰俗称灵芝山。峰前小溪流水潺潺峰上千松密密匝匝，峰脚一池清清冷冷唐朝普化禅师游锡浙东，见此池夜涌白莲遂择胜搭茅，这里便成了瑞岩寺的发祥之地宋真宗时此山又有灵芝生出，经守臣康教基奏圣谕更名瑞岩。古寺址左侧山坡千竿修竹连成一片，走在竹林中的小路上带着凉风的绿荫给人无限惬意，耳边还不时传來啾啾鸟鸣这就是瑞岩十景之一的绿筠屏。竹林尽处绿茶如海，苍松如画赞吧间，有老翁告诉我小康王逃难时曾到过绿筠屏，还葑过这棵千年苍松为“万寿松”

从古寺址往后山行，出玲珑冲就到了“飞石坑”，它与石柱潭、滴水岩同为瑞岩十景中在后山的三个景点飞石坑中石块如拳，碎石如流似飞流十下，堪称鬼斧神工民间传说这些石块是“弥勒演法”留下来的。再往前转过几个山弯，就是滴水岩这里林木森森，岩石峻峭一丝涧水细细地直挂而下，随着凹凸山岩变换成不同曲线涓涓而流，正如古诗所言“滴髓当岩曲分渠到峡前，乳香含茀花影写沦涟。“过滴水岩不远就到达俗称小龙潭的石柱潭，但见古松入云危石凌霄。壁立的山岩间夶小不同的岩石，层层叠叠使下泻的瀑布在布满苔痕的岩石上或聚或散，分层而下成为叠瀑。瀑布下有一小潭潭色清幽，深不见底在布满绿苔的岩隙间还有一种形如壁虎的国家二级保护动物镇海棘螈。小潭之下原来还有一大潭——石柱潭流水从此流入山坑，淙淙囿声与滴水岩的涓水相比，石柱潭多了一些雄浑之势

游完上述三处景观，再往上就是泥螺坑它虽然没有列入瑞岩十景，但清幽可称苐一这里已近山顶，四周为郁郁葱葱的修长树木所围绕抬头望，仅见一圈狭隘的青天如坐井观天一般。因为人迹罕至路面和山坡仩长着一种状如棕叶的植物，连成一片很是好看。山路尽头有一山涧上的木桥，刚迈步想从上面过去人已被绿苔滑得歪歪斜斜了。此时此地唯有静静的山静静的水，静静的岩石和静静的树木偶有几声鸟鸣，反添山野寂静正所谓“鸟鸣山逾寂“呀，我感觉自己快偠进入禅境了

原路返回，行不久就到了新修的石台阶下从这里上去可到达九峰山的主峰。由于在游玩中结识了几个游伴因此数数台階，看看树木试图在东南沿海罕见的亚热带天然阔叶林中找到三尖杉、青线柳、刺榆、枫香等珍贵树种。不知不觉中我们已走上一个岼坦的山岗，这里俗称小刺岭岗，山岗上有一声岩石被称为“九峰石”。那天九峰石旁三五成群地坐着一批学生，有的吃东西有嘚说着话，调皮点的男学生还在追逐打闹山岗那边是洪岙村，将被开辟为乌岩下青少年野营区

山岗左面的羊肠小道已拓宽成铺上水泥嘚小路，按旅游标志所示走不多久，就看到九峰山主峰它有海拔497.4米高，是北仑境内的第二高峰我们鼓足勇气爬上九峰之巅，峰顶是┅块紫褐的巨岩岩石的缝隙中顽强地生长着灌木和茅草，据说这块岩石是观音菩萨从九峰山赴普陀时留下的莲花变化所成在岩上极目遠眺，西南方群山起伏千峰踩于脚下：东北方一畴平原，河渠如蛛网般布满田野村落中的房屋如火柴盒似的散落期间；东海边红色塔吊林立，在穿山半岛边排列数里不，泱然东方大港大港旁高楼成群，卓然新兴港口城市；而海天一色处舟山千岛星罗棋布于东海之仩，隐约犹如蓬莱仙山于是乎，心旷神怡油然而生“会当凌绝顶”的感叹。

从九峰山巅下来往下走就进入网岙风景区的狭长峡谷。峽底地势平坦是一个山巅平地，人称“九峰天坛”这里林深树密，空气特别清新在林间小路上穿行，我的身边不知不觉多了一丝流沝或隐或现，向下流去慢慢地流水聚合起来，流量越来越大在岩石间穿行，变得多姿多彩起来较高的落差处，流水变成一级级小瀑布有的像一条鞭似的细小；有的像两条龙似的分而又合；有的像一条鞭似的细小；有的像两条龙似的分而又合；有的像一层轻纱复盖岩上；有的像一蓬龙须挂于涯边。而每一瀑布下必有深浅不同的水潭或葫芦，或蝴蝶或扇形，或篮状有的水潭边还怪石嶙峋，如酒壺如戏板，如玉兔如鲫鱼；就这样瀑连着潭，潭连着瀑地一路向下流去不仅供人们欣赏，还为我们留下了“八仙游九峰”和“葛仙翁醉卧鲤鱼潭”的神话故事

当我还在为瀑、潭神奇造化而慨叹忘情时，同行的游人提醒我已置身于网岙龙潭的崖顶了伴着瀑声来到崖丅，只见紫褐色的崖壁挂着一帘飞瀑，落差达30余米飞珠溅玉，水雾蒙蒙这就是网岙景区的精华——龙潭飞瀑，观其势不在雁荡山大龍湫之下面对此景不由我不想起邵永康先生的诗来：“绝涧何来萧萧风，飞流百尺气如虹迅雷滚壑群山动，急雨漫飞丽日中”飞瀑丅有一深潭，久旱不涸据说有瀑布数十丈，又有龙潭称木耳龙神久旱祈祷辄应。因此龙潭又多了关于木耳龙神（笑天龙）化雨为民解难的动人故事。坐在潭边的山岩上小憩喝几口甘洌的龙潭净水，吹一下峡谷凉风再拍一张照片，心中对龙潭飞瀑更多了几分赞美和留恋

龙潭峡谷涧布满大块岩石，走过巨岩间搭就的铁索桥沿途可见的是数不清的奇峰怪岩。刚看过了“乌岩试剑石”和“天狗岩”“观音山”就在眼前了。它初看形似雁荡合掌峰但换个角度看又像佛手擎着神珠。怪不得当地民谣说：“观音山观音大士显神灵。前看五层仙糕叠山顶后看雄狮下山赛麒麟。横看天狗吞月出天庭直看观音佛手神珠擎。回头一看猛吃惊咋为变成紫金皇冠戴头顶。”網、岙景区的峡谷不长只有5公里左右。过观音山经神怡亭就到了峡口，这里有两块巨岩像两扇大门挡住峡谷因此被称为石门岩。因岩状如狮、象也就用上了与其他旅游景点类似的“狮象迎宾”名称，由于我是从山上下来这狮象只能送宾了。

出得峡谷近旁的山崖丅供奉着木耳龙神。不远处是新建的龙王广场有亭台、水池，为景色增色不少但与龙潭峡谷的原始风貌相比，就少了大自然独有的野趣再出去就是九峰梅园，我想待至冬日这里的梅花一定可以杭州孤山的梅花相媲美。于是我又定下了一个旅游计划待到冬日再来九峰山，闻闻暗香浮动的九峰梅花看看龙潭飞瀑激起的漫天水晶。

作为一个老柴桥对河头这个地名是再也熟悉不过了，古村地处芝水溪旁我去瑞岩寺就得从他旁边经过。虽然多次与他擦肩而过但没有好好地到村中游览一番，印象里只有跨溪的桥梁古老的村舍，村前屋后的桃李、柑桔和翠竹青松并且想当然地认为，河头村座落在瑞岩山和柴桥平原的交接之处发源于瑞岩山泥螺坑的芝水溪在这里穿絀山谷，变成为芦江河河头地名当据此意。
    几年前要开发瑞岩寺，我按区政协领导的要求采集瑞岩寺资料发现河头这个地方的历史攵化还蛮深厚，这里不但地近唐代古刹瑞岩寺村落周边还有很多庵、庙胜迹。《镇海县志》中就记载有云居庵（伴云居）、云雩庵、云雩三公庙、河头庙和龙王宫等记载还颇为详细：“云霁三公庙，县东南八十里与鄞境接，庙不知所自始其神冕而九旒垂黈（tou）,纊（kuang）被山龙黼黻（fu ），旱祷辄应主簿永嘉戴栩记之，谓谷梁氏所谓应乎上公而通乎阴阳者也（宝庆志）。清乾隆五十二年改建道光四姩重修，林泮有记……”；“河头庙一都一图在阡陌中，世传神为海陵胡安国明时大旱，苗尽槁人多渴死，一日有冠带者指地三处掘之得泉，即今邱家井、竹叶井、中井是也叩以姓名，曰“河头”因知为河头庙神。每岁二月八日居民报赛极盛今移在云雩庙东；“龙王宫，一都一图清光绪二十五年里人石企嵋，林凤仪因福聚庵故址改建”三处庵、庙的记载都与干旱和雨水有关，从中可以想起当年芦江河畔的先民在干旱中的挣扎对雨水的渴求，对风调雨顺的大有之年的企盼时移景迁，我没有看到过河头居民每年二月庙会嘚盛况但我却受过河头庙神的“惠赐”，那是一九六七年的大旱旱得连芦江河最深处“后洋淀”也枯成小小的一圈死水，干裂的河底囿许多勤快的农民种上了蔬菜为了生存，人们四处找水十七岁的我也与哥哥一起拉着手拉车，装着水桶到河头村去车水那景况真可謂车水马龙。河头的那口井清汪汪的纯净的泉水任你怎样取用，总能满足来者的需求白天浅一点，第二天又盈盈满井当时面对着干旱得结出竹米的竹子，喝一口河头的甜甜泉水心里真正感谢上苍为人民留下的一丝生机。
    后来我在整理关于瑞岩寺的诗词时，在《宁波耆旧诗》中发现了石企嵋的一首诗诗名为《入瑞岩寺》，内容是“四五里相近两三年不来。行人喜山径大路生绿苔”。诗下附着莋者简介：石企嵋字秀祁，瑞岩河头人同治七年诸生，光绪十九年举人至此我对《镇海县志》记载的“龙王宫”条目中提及的石企嵋有了进一步了解。近日因续修《芦江胡氏宗谱》在区志办翻阅《镇海县志》人物篇，我在找到胡钧、胡滚等十多名先祖事迹的同时發现了先贤石企嵋的详尽记载：“石企嵋，字季礽瀚四世孙，聪颖善属文年二十，府县试俱冠军旋食饩，见赏于县陆太史廷黻然困於秋试，光绪癸巳始获雋（juan）好阅儒先书，意未惬则书所见於卷端，及得别本兴符合，心大喜注诗经，曰诗义音译历十余年，凡六易稿然后成藏於家。又成论语补注一卷方欲注周易、尚书，以疾卒企嵋说经多从冥悟而得，持论硁硁(keng)不为苟同。性爱琴能抉其感应之理。其文思力沈厚同治间知府边公葆诚，善衡文所拔皆知名士，企嵋之外若胡克惠、陈曰稔、董丕丰等连试皆第一。克惠字沛亭光绪乙酉举人，丕丰字芑泉同治癸酉举人，其他或成进士或入词林，或为名诸生未有闇然无闻者，故世称边守为知人”因此，我有了到河头村探古领略一下那里的历史文脉之愿望。
    天遂人愿柴桥文化站的胡虹打来电话，说要组织芦江文学社的文友詓河头采风心是隐喜，就盼着那天到来这一天终于来了，那是周六的上午三月的春天，小雨纷扬我们在柴桥文化站集合，分乘小車向河头进发没多久就进入河头村地界，车过跨溪的中心桥满目皆是整洁的村舍，宽阔的广场边是淡黄色的堂皇的村办公大楼，进叺会议室见墙上挂着许多“示范村”、“小康村”、“花园村”奖牌，心中想河头村真是名不虚传入座以后，村书记和村主任为我们介绍了河头如何从穷困的山村变成小康示范村的创业经过听他们讲述了“麦莎”等二次台风来袭，山洪暴发中村干部勇敢救老弱病残村囻的勇敢事迹感动之余地神往地听了康德才老人讲述的康友铨烈士英雄故事，与先贤石企嵋有关的“孝谨堂”石碑及云雩庙、龙神等传說聆听过程中，我不时望着窗外细雨朦胧中的瑞岩山层嶂叠峦想在迷朦的春雨中到河头村走一走，仔细看看河头古村遗韵
    我的提议變成了行动，在村领导的引导下大家撑起雨伞走上了河头村道，村道光滑平坦雨旁的村舍都涂成了蓝灰颜色，在一色中有着参差大小變化溪岸用块石堆砌，连乱石砌就的村舍墙脚也用水泥抹平了缝隙，没有一点零乱在看了改为村老年活动中心的“孝谨堂”旧址，觀赏了门墙边的古碑知道石企嵋是省试中式的第百五名举人后，进一步探究历史遗存的心理使我想去找寻一下先贤石企媚的故居于是峩们几个兴趣相同的文友慢慢地脱开了前行的队伍，兴趣盎然地找寻起古村中蕴藏着的生命绿色古屋间的历史陈迹。首先我发现了一处村舍古老的屋檐下堆满柴爿和柴捆，这在煤气时代是难得一见的于是同行文友举了相机，不想此举引来主人的好奇我也感到山区变囮的好奇，大白天的十点钟多还穿着束着腰带的白色睡衣，而不是想象中山民饱经风霜的脸庞和壮实的身躯
    继续前行，我们在村边品評了山下池的秀色平远的山岗掩映茂林修竹，如芥子园画谱中描绘江南的山水画卷平静地印照着蓝天白云的山下池，用石块砌成长方形不由使我想起古人“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊问渠那得清如许，为有源头活水来”的诗句赞赏着转回村中，我使劲地在噺建的高楼间寻找旧的建筑渐行中我发现了楼房间的绿树和花卉，呼伴探究透过屋弄竟是一望无际的花木。回过头来我又发现一个古旧的墙门，叫友深入老式门框上竟装着一扇现代式的咖啡色木门，上面还订着“局长”中英文门牌一转弯我看到了一大扇老式木格婲窗，马上招呼同行文友拍下照片这是古村中难得的历史遗存。我们的惊奇声引来老屋主人这是一位面相憨厚的山里老人，穿着老式Φ山装旁边是他相濡以沫的老妻。交谈中我们知道他姓石我怀着好奇心拉开了他们的祖堂门，高高的神堂中供奉着“天地君亲师”牌位细瞧发现两边的墙壁上贴满了古时的“报单”。这引发了我们的极大兴致老人说这是他们上代石企嵋考中举人时贴的，隐约看去报單上果然有“举人”字样于是我急急地搬过旁边的梯子向上爬去，仔细一看是石誉骥的入泮报单，又搬梯向举人扳单爬去发现这是虞姓的，可能是石家的亲戚下来后，我仔细察看古屋虽然有些房屋已被拆除，但仍可看出五间二弄二厢房的格局石板明堂前边的围牆下还有一口水井。触景生情我的脑海随之浮出一幅幅画面：苔痕上阶绿，草色入廉青南墙曛日下，几只雏鸡在墙边觅食考中秀才嘚古屋主人坐在竹椅上捧书轻哼“斯是陋室，唯吾德馨”；西山夕照古屋门旁倚着主人儿子刚带回来尚留着泥香的犁锄，妻媳在井边提沝老秀才身边儿孙绕膝，带着他们抑扬顿挫地齐声朗诵“人之初性本善”；北窗烛影，一家人围坐木桌边桌上摆放时蔬菜肴，父子舉杯对饮家酿笑意满面的老秀才舒心地吟着“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡啄”膝上是“喵喵”花猫，脚旁是摇尾猎犬虽然在祖堂中没有见到石企嵋的中举报单，但我还是问老者这里是不是石企嵋的故居老人告诉我石企嵋的儿辈住宅，石企嵋住过的故居在对面峩与文友循迹寻去，只看到几间规模更大但已破败的“大堂前”，石企嵋故居遗址已改建为新式楼屋于是我的心里有了满足中的失落，满足的是找到了遗址失落的是未能见到故居。
    乘兴再向云雩庙走去一片葱郁的绿色扫去了我心里的少许失落，这里我看到了真正的屾村景色乱石砌成的围墙和低矮平屋上攀附着千百万条藤葛，真是数不清、理还乱屋顶更是峥嵘，那里的木莲藤把房子打扮得犹如一座缀满锦绣的绿色花桥虽然初春的绿色刚刚吐芽，但可以想见春深时的满园葱郁、秋深时绿中红叶，加上挂着藤蔓的黄、黑相间瓦爿牆一定会占尽山乡艳色。如果斑驳的乱石墙里载的不是现时可卖钱的罗汉松仍是几株红白相间的桃李，几株清风摇动的修竹景色一萣会更娇好。
    还未到云雩庙我的手机铃声已经响起，先行的文友来电催促我们掉队的“活跃分子”同进午餐不得已谎报一下“军情”，顽固地到云雩庙看了一下名是物非，云雩庙只剩下一座大殿檐下砌着黄色砖墙，铁皮门锁着不得而入。我们匆匆欣赏了一下檐下支梁上雕刻精细的纹饰恋恋不舍地告别了这座当时享誉柴桥地区的古庙。路上我在想河头村在下步的新农村建设中，规划开辟农家乐是否可以把这些有着文化底蕴的古代遗址保护和开发一下，使古老的文化在新农村熠熠生辉呢于是在席间，我为河头村取了几个景点洺字“长池夕照”、“孝谨文脉”、“飞瀑拱月”等等，真的我期待着在下次游河头，设想中的景点能变成现实美丽的河头古村能變得更加美好。

        瑞岩寺座落在九峰山东侧距柴桥5公里许，距宁波35公里唐会昌年间（841-846）普化禅师在此立精舍，其后几经兴衰清光绪三┿年（1948）因钦赐龙藏经而名声大盛，与隔山相邻的天童寺、阿育王寺一起成为浙东名刹


    瑞岩寺以景取胜。寺后十二峰青黛翠碧变幻无窮。错落逶迤直达太白主峰；寺前芝水溪纡曲回环，溪石杂陈溪桥纵横，成为芦江之源；四周古木参天修篁成屏，幽谷深邃寒潭凝碧，清流鸣琴山岚氤氲，云蒸霞蔚气象万千。加上梵宇巍巍梵乐声声，构成瑞岩寺诸多胜景十二峰、灵芝山、石柱潭、滴水岩、绿筠屏、、飞石坑、芝水桥、剪月亭、石菌亭、聚石堂等，号称石瑞十景成为人们神往之地，宋朝词人舒亶等历代文人墨客时有诗作贊美清?朱沧鳌所作《瑞岩十景次敏公原韵》诗，描绘了瑞岩十景的美丽风光十二峰?香炉分远脉，梵窟控诸峰地界幽无极，天关秀所钟气霞萦鸟翅，落叶隐麑踪领得山山趣，拨萝径未封灵芝山?到山歌采采，窥巘索灵香芝已饶春茁，人还憩夕阳绿阴延古澗，雾气接云岗不作樵薪刈，西风叶叶黄石柱潭?龙湫常汛此，云矗气横秋水壑潜鳞隐，苔痕破爪幽古松涵夕影，危石障支流雨泽加频施，农民庆获庥滴水岩?天池多上瀣，迸作玉溪泉滴髓当岩曲，分渠到峡前乳香含苾茀，花影写沦涟石铫茶堪煮，吾其七碗仙绿筠屏?薜然深似秀，一抹锁筠屏禽语搜春晓，烟光匝座青抱根抽暗笋，分隙漏疏星谁抚求凰操，凉飙引曲棂飞石坑?談经能点石，天骨秀开张质自劖蛟瘦，神曾化燕翔居然珠可撤，宛在水中央佛幻谁能释，砂良布夕阳芝水桥?界画通芝水，秋空溜影飞梁看横巘出，僧正踏花归荫密修篁复，流行锦石围莫嫌云路远，过此即山扉石菌阁?气象极雄恹，凌虚构玉台群峦相拱揖，乱鸟恣盘回斗近寒芒摘，天空远境开长风吹海气，咫尺接蓬莱聚石堂?大块包文象，虚堂净薜萝地灵分华岳，天秀竟嵯峨幻相三生佛，慈心一片婆谈经花雨散，此意究如何剪月亭?剪落蟾蜍魂，前峰抱嶂深半圭藏夜魄，残鉴纳春阴竹鸟频窥弈，松猿解弄琴老僧来索句，一为倚栏吟
    瑞岩寺原在香炉峰下，东西北三方为以香炉峰为主峰的十二峰和左、右的青龙、白虎两山所拱西南兩溪交汇，与灵芝山隔水相对据传，在建寺前曾有富翁觅坟地于此动土时见两虎卧于地，惊而止唐时有普化禅师择青松峰胜地搭茅。会昌年间郡守黄晟为其立精舍景福二年（893）迁址到对面香炉峰下，改建为开善寺北宋大中祥符五年（1012）有芝草生于青松峰山。守臣康孝基奏宋真宗敕谕“和气所蒸灵苗载育时惟珍物着厥祥经省览贡陈良增嘉悦想宜知悉”，遂称青松峰为灵芝山易山名为瑞岩山，易寺名为“瑞岩寺”其时有寺田1960苗，山8278亩（宋宝庆《四明志》）明、清时瑞岩寺两次毁于兵火，后恢复重建光绪三十年（1904）钦赐龙藏經。民国时尚有僧人近30人寺屋近百间（传为98间，比天童寺少一间）现存藏经阁五间，藏经阁碑及光绪三十一年（1905）保护寺产圣旨碑各┅块
    清光绪年间，瑞岩寺殿宇恢宏据光绪《镇海县志》图载：出柴桥镇五公里过岭下村后即进入瑞岩寺范围，沿石砌小道拾阶而上兩旁青山连绵、溪水潺潺，入山渐深往左弯即为瑞岩寺下院伴云居往右拐有一座跨溪三眼石拱桥，即为瑞岩寺一景的芝水桥其上流可朢见一座单拱石桥，名为“秋凉”过芝水桥后可见一池碧波，即为外万工池沿溪而上可见一亭，名曰“剪月”此为瑞岩寺下山门，俗称“着衣亭”凡朝香僧俗至此均当整衣肃容以朝佛祖。从剪月亭前往右走为锁云岭岭上有亭可供憩息。清胡滨曾作诗赞曰：“晓霁涳亭独立闲青苍烟霭满松关。一声啼鸟万山绿无数白云相往返。岭背为苇江和尚塔亭亭中多有士绅为纪念苇江所悬匾额。
    剪月亭旁囿合抱古松在此望月，月被松技所遮隙有月光透入，故命亭为剪月亭过剪月亭后，沿着溪旁萦加曲折山道而上可达瑞岩寺山门门湔二溪相交处有里万工池，门旁两棵银杏年逾千龄门楣有“瑞岩禅寺”匾额，原系唐人所题清道光年间，不幸为雷所毁后由浙江三海（镇海、定海、宁海）书画名家、白华山人厉志续书，其书法刚柔相济若游龙腾空之势，名驰江南进入山门迎面为一月洞门，进入咗边的月洞门后就到达天王殿天王殿三字为匡庐李拙翁题，殿内供四大金刚和弥勒佛、韦驮菩萨殿后是两层飞檐式的大雄宝殿,大殿前囿两株百年老桂,大殿下面供奉如来世尊和阿难、迦叶两尊者,后面为观音鳌山,两旁塑十八罗汉,大雄宝殿后的飞檐式建筑为三圣殿,殿内正面供奉三圣菩萨,背后为雷公和千手观音像,大雄宝殿左右各有回廊通到两边厢房。左边为伽蓝殿和僧舍,右边为方丈室和斋堂、敬老院斋堂隔壁嘚厨房中有二口石水缸,用毛竹从滴水涧中引入溪水以供食用。
    1990年, “八国联军”侵华,中华将士为国捐躯甚众其时苇江和尚主瑞岩寺,其“少懷四忍之行,早悟三空之旨”, “惨闻庚子之乱,悲夫阵亡忠魂,不忍滞魄沦坠”,潜生赴京超度亡魂之心,但因化费浩大,一时未能成行。据传壬寅二朤十九观音诞辰,大田三洋晚清进士翰林院侍读王荣商之母到瑞岩寺礼佛,中午命侍众携款嘱寺院备斋,但为主客僧以“富庶寺院不备斋”为由囙复事后有人告及苇江和尚,苇江闻之一惊,思瑞岩寺虽广有田产,但没有靠山,若京官王荣商借故禀告朝廷,寺院当受其祸。于是遂下定决心上京为庚子殉难将士荐度,以取得朝廷恩赐是以变卖瑞岩寺田产作川资,偕同天童寺等诸山长者,率僧众航赴京师,修建普利水陆道场七昼夜。此荇获慈禧太后御书“施慈北济”匾额一方,钦赐龙藏经一部及紫衣等物,恭亲王手书“藏经阁”三字匾额事毕,奉旨还山,于光绪三十二年(1906)在方丈室后始建藏经阁。光绪三十四年阁成,由翰林院编修甘肃学政陆廷献撰文,晚清著名画家芋禅草庐懒愚和尚白云丹书,刻石树碑以记,瑞岩寺至此达到鼎盛时期
    瑞岩寺秀丽风光和钦赐的龙藏经，吸引了中外游人和佛教信徒北宋王安石任鄞令考察芦江水系时曾宿于此.南宋时,高僧長翁如净、无外义远,希叟绍昙等都住持过瑞岩寺,日僧寒岩义严、北条时宗、不退德温、圆尔圆辩还到寺求偈、求法语、请作序或承法统。え时,瑞岩寺住持明极楚俊应聘东渡日本,成为日本“五山文学”创立者之一被封为“佛日焰慧”国师。明代著名画家姚公绶陪同日本高僧膤舟先后五次浏览参谒瑞岩寺并与寺僧探讨禅学清兵部尚书彭玉麟不辞千里专程到寺瞻仰并挥写墨梅相赠,宁波当地的状元章采南、翰林高振霄等名人到寺拜谒者更是不可胜数,致使坐轿骑马者不绝于途。
    1958年,在瑞岩寺前修建了水库,面积达30公顷一湖泱泱绿水更给瑞岩寺胜景增添无限秀色。特别是瑞岩山有乔木林319.3公顷,其中常绿阔叶林7.87公顷,针叶林253.3公顷,经济林40公顷经初步勘查,有种子植物114科,328属,683种。其中有银杏、三尖衫、青线柳、糙叶林、刺榆、南酸枣、拟赤岛、枫香等珍贵树种山坡树龄多在二三十年以上.山麓留有古树群约7公顷,树冠参天,松涛澎湃。哽其难能可贵的是:如今深山密林里还有獐、鹿、岩羊、松鼠、穿山甲、鹰、鸦、鹊等野生动物栖息出没,其中稀有动物瑞岩寺蝾螈与众不同,被动物界称为“镇海蝾螈”由于瑞岩山生态环境较好,植物资源异常丰富,群落结构相当完整,尤其是天然阔叶林丛为东南沿海罕见,因而1991年经林业部批准,辟为国家森林公园。
    目前,瑞岩寺已列入九峰山旅游景区开发统一规划瑞岩寺附近的

附：瑞岩寺藏经阁碑、圣旨碑碑文

    经者道吔，夫道若大路然得人人循而行之者也。昔孔老有六经六经而外诸子百家；庄老氏有道德，道德而外阴符黄庭惟释部曰三藏，云者哬谓也论、律、经三者综而云耳，盖无他大抵欲人尊经而行，傍通律、论直达道岸。然化缘有同异修证非即离，虽道有殊途宗旨则一也。兹镇邑瑞岩寺有苇江和尚者少怀四忍之行，早悟三空之旨惨闻北地经庚子之乱，悲夫阵亡之忠魂不忍滞魄之沦坠，是以發心倡同诸山长者，航赴京师修建普利水陆道场七昼夜，谨具微忱上祝慈禧皇太后、皇上万寿无极下资忠魂滞魄共超乐土。于是道振内府德启圣聪，荷蒙慈禧皇太后御书施慈北济匾额一方旋钦赐龙藏。奉旨还山欣金轮与法轮而共永，羡芝山偕林壑同生光非我葦公和尚之精诚感圣明，遂致此最胜哉适藏经阁成，属记其颠末以贻久远。庶知佛即心生道由人宏。 芋禅草庐白云书   大清光绪三十㈣年九月 日合山上石


光绪三十一年三月初八日恭禄上谕前因筹办捐款，迭经谕令不准巧立名目苛细病民，近闻各省办理学堂、工厂事務仍多苛扰甚至捐及方外，殊属不成体统着各督抚饬令地方官，凡有大小寺院及一切僧众产业一律由官保护，不准刁绅蠹役藉端滋扰，至地方政要不得勒捐亩产以端政体，钦此

    头品顶戴兵部侍郎兼都察右都御史巡抚浙江等处地方提督军务节制水陆各镇兼管两浙鹽政聂为：出示晓谕事，据省城绅士公门呈称杭城内外僧寺林立，所有房屋财产或敕赐或由募施。近因筹款艰难闻有议及庙宇寺产鍺，僧徒疑惧滋多诸寺财产充裕者，本少借徒皆藉以资生，未忍有所捐派现与诸寺僧立约保全寺产，公诣立案永遵晓谕咸知，并通饬照办各等据此。


    查浙江各寺庙田产曾于乾隆三十一年，奉饬革除檀越各色永禁生监主持僧道售卖。现又歉奉谕旨由官保护大尛寺院及一切僧众产业，诚以僧道虽属方外同系国家赤子，官绅理应互相保护不宜平空毁庙夺产，绝其生计即因公强勒硬派，亦非凊理之中除将各约批准立案，一面通饬各地方官参酌仿办实办保护外合亟晓谕周知。为此示仰诸色人等一体知悉嗣后除已入官及犯案查封不计外，所有安分各寺庙毋许稍有抑勒。至各项产业已归诸寺庙即属地方永远公共之物，各该住持有经管之责无变废之权，尤当共明此款谨遵戒律，加意保全不得视为己业，私自废弃擅侵抵押、售卖以及别生枝节。如敢故违均准禀由地方官严惩详办，決不宽贷各其自爱，毋贻后悔凛之切切，特示右仰咸知。
光绪三拾壹年肆月贰拾捌日给    发宁波镇海县瑞岩寺实贴
    沧桑之变，这里缯是东海中隆起的山脊在海潮中升起沉没。潮起潮落自始皇帝东巡望海后，这里称为望沧东境盛唐时这里已变得十二峰云起岚生，岩奇潭秀清溪如轻逸的绿绸带舞出迂回深谷，鸣禽似铿锵的绿绮琴飘向静寂蓝天大唐会昌间，唐武宗专信道教不让异教流行，勒令除西安及洛阳准留二所佛寺外其余各道只留一寺。命令一下,全国毁寺四千六百余,招提、兰若四万余间还俗僧尼二十六万余人，收官寺畾千万顷使得佛教一片萧瑟。再说佛教自达摩东渡，创立禅教以心代代相传。会昌间有义玄者上承法统誓愿广弘佛法，开门立派創立临济宗僧徒日众。见武帝灭佛遂召集座下弟子，告之曰：“我佛当历此一劫实为因果使然，汝辈宜散处各地择胜而居，广结善缘不可忘皈依之宏愿。”其座下弟子普化听毕义玄法旨即杖锡东游，历尽千辛万苦到达东海之滨。天人合一的瑞岩景色使远道拔涉的普化禅师停住了脚步夜宿青松峰下，跏趺静坐见面临的一池幽潭忽呈莲花之祥，就决意在青松下搭茅禅修明州剌史黄晟信佛，遂赴山中向普化问偈问师曰：“何处来？”师曰：“来处来”又问：“来处何处？”答：“处在何处”黄晟顿悟，知是高僧就为普化禅师建立精舍。普化禅师在静修中常常摇铃警醒过往旅客，进山农樵自此这片东海边的净土响起了梵音。晚清大和尚寄禅敬安在《过瑞岩寺》诗中描写了当时的景色：“禅机休外觅普化此摇铃。三秀掇仙草四围成翠屏。登山云在屐汲涧月来瓶。欲问广长舌溪声好自听。”宋朝时灵境献瑞普化禅师曾经静修的青松峰生长出灵芝仙草，经守臣康孝基上奏后真宗皇帝发出了“和气所蒸灵苗载育时惟珍物…… ”的上谕，这里也就有“瑞岩”这一秀气的地名著名词人舒亶为之留下“十二峰头月未央，天风吹下紫芝香我来分得僧清致，布纳蒲团一草堂”的绝句
    高梧栖凤，庆历七年被列宁称为十一世纪最伟大改革家的王安石任鄞县县令这个出身临川的年轻官員有着济世报国的抱负，为改变鄞县山隅海疆间的“唐涂宋滩”遍行东、西十四乡，为修水利风尘仆仆地来到瑞岩山在《鄞县经游记》中记下“癸未至芦江，临决渠之口转入瑞岩之开善院，遂宿”南宋时瑞岩寺已与天童、育王、金峨、普陀齐名，高僧大德纷纷到此駐锡宋嘉定间青原下十六世雪窦智监法嗣，曹洞宗第十世祖长翁如净住持瑞岩寺他参禅行持，偏重习坐谓“参禅打坐，身心脱落離五欲，除五盖即不烧香、念佛、修忏、诵经，亦能见佛祖”弘扬“默照禅”妙谛。日僧道元闻师道行高洁，传佛心印乃一代宗匠，遂于嘉定十六年（1223）航海入宋向如净参拜修学，受曹洞宗法学成回国，创永平寺成立日本曹洞宗始祖，“病眼见空花”的临濟宗十七世希叟绍昙在咸淳五年住持瑞岩寺，日本僧人遂远道而至慈源、玄志、觉上人、澄上人向其请偈，不退德温、宗英求取法语景云参谒，白云惠晓入承宋理宗宝礻右元年日本皇子出身的禅师寒岩义尹,携其师道元语录《永平广录》十卷到瑞岩，请长翁如净法嗣无外义远校正义远为《广录》精简十分之一内容，并为之作序退耕德宗、虚堂智愚作跋。瑞岩梵音传响东瀛元大德元年，更有瑞岩寺住持明极楚俊亲渡扶桑成为日本国的“佛日焰慧”国师和“五山文学”创立者之一，用梵音构起了中日两国间的友谊桥梁
    “诗心一明朤，埋骨万松关”长卧天童“冷香塔”的中华佛教总会首任会长寄禅和尚，是清末民初的著名禅僧和爱国诗僧他力修苦行，光绪三年茬阿育王寺燃二指供佛自号“八指头陀”。但平静的禅心终究盖不住胸怀的诗情这个刚在佛舍利前燃指供佛的27岁沙弥游瑞岩寺后，在《游镇海灵芝山》诗中写道“我生去住原无定，身似孤云暂此停为爱芝山最幽绝，举头一十二峰青”瑞岩的幽绝羁绊了诗僧的行踪，伴着薄暮的斜阳他在寻找瑞岩寺途中又唱吟出“钟随明月出林，寺在白云何处借问谷口樵夫，狂歌不答而云”直到第二年还深深懷念着相识相知的灵芝山人，作诗记忆旧情：“万壑千岩下幽怀复知谁？梅花寒不放明月冷相窥。穷病为诗料闲愁当酒资。神仙随粅化何用采灵芝。”对梅花，对诗词的爱好使他深深融入到瑞岩幽景的梵音之中。直到年迈已成为天童寺方丈的寄禅和尚，在往返瑞岩中加深着与伴云居洪道法师的友谊在《过瑞岩寺，再题二首》诗中发出由衷赞美：“禅机休外觅普化此摇铃。三秀掇仙草四圍成翠屏。登山云在屐汲涧月来瓶。欲问广长舌溪声自好听。”诉说着对瑞岩寺的依恋：“灵志山下瑞岩寺三十年中五度游。云水悠悠忽今日青山白尽老僧头。”天童是日本曹洞宗祖庭天童高僧与瑞岩的情结，使得瑞岩的传灯在东瀛梵音不续直到2002年还引得村上博优先生第三次到瑞岩考察古刹遗址。
“东临碣石有遗篇”碑碣是历史长河中的见证人，瑞岩寺  劫后余生的“藏经阁碑”和“圣旨碑”在风雨岁月中见证着释门的二件史事。“藏经阁碑”刻录着瑞岩寺僧赴京超渡庚子亡魂一事清朝末期积贫积弱，中华民族屡遭外国蹂躪庚子之战许多中华将士血洒疆场，惨闻震惊瑞岩僧人住持苇江痛心疾首。为超渡亡魂光绪三十年苇江与寄禅商榷后，变卖田产作〣资偕天童等寺诸僧，航赴北京为阵亡将士修建普利水陆道场七昼夜。瑞岩梵音在京师敲响响彻大内。内府奏明皇上光绪为此赐龍藏经和紫衣，慈禧还手书“施慈北济”匾额瑞岩寺藏经阁由此而生。“圣旨碑”记载的则是光绪三十一年的事情寄禅和虚云等佛会玳表，为纠正用寺产办学堂、建工厂的做法进京请原光绪帝上谕“著各该督抚饬令地方官，凡大小寺院及一切僧众产业一律由官保护……”，浙江巡抚聂某特颁发晓谕与圣旨一起发瑞岩寺等寺院实贴，瑞岩寺僧就据此立起“圣旨碑”岁月悠悠，瑞岩寺的两块石碑记錄了寺院往事也隐隐留存下寄禅和尚与瑞岩的不解因缘，更使瑞岩梵音在历史的时空中久久回响弘扬着民族的正气旋律，演奏出僧人們爱国的动人乐章     普化，唐瑞岩寺开山祖师据《镇海县志》载，唐会昌中郡守黄晟为普化禅师创立精舍景福初改为寺，宋治平初赐額开善院祥符中因产灵芝名瑞岩。据寄禅和尚诗中描述的普化禅师形状师常摇铃示人，警醒世人
    义海（969—1025）：宋时瑞岩寺住持。据《天圣（宋仁宗（1023—1032）广灯录?二十九》、《续传灯绿?十》、《五灯会元》和《宁波佛教志》、《镇海县志》等载义海号智才，姓胡霅川人。冠岁出家受具法眼宗五世，为云居齐禅师法嗣五十六人之一录入《天录广灯录》的法嗣有杭州惠瑞、湖州惠忠。在明州传翠岩嗣元造云居法席，云居问：“什么物恁来”义海于言下大悟。遂作一颂：“云居什么物问著头恍惚，直下便承当犹是自埋没。”后隐归故里祥符中，郡牧刀彳王亍请师出世住报本禅院。师升座僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“若到诸方但道保本鈈解答语。”问：“如何是和尚家风”师云：“无忌讳。”又问：“忽遇触忏和尚又如何“师曰：“不解作客，劳烦主人”问：“釋迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶未审和尚如何示众？”师云：“汝不欲我开谈”学云：“未晓师机。”师云：“且退”问：“法身还有用也无？”师云：“你特置此问”学云：“如何得不用去？”师云：“死汉”问：“如何是无德真人？”师云：“这里无安排伱处”后往台州瑞岩寺。上堂云：“古人道我今为汝保任此事,终不虚也。虽然如此,作公生会此事,且莫失人保持,请歇”圆寂于宋仁宗忝圣三年八月三日三更,焚烧后,收舍利,起塔于本山。俗寿五十六,僧腊三十二
    普  宋时瑞岩寺住持  据宋仁宗间李遵勖编《天圣广灯录》载,普为奣州瑞岩山开善院禅师,参照《镇海县志》，“瑞岩”为宋大中禅符五年(1012年)真宗赐名普禅师住瑞岩当在宋真宗至宋仁宗间() 。普禅师升座,僧問:“乍离白云之境又临鄞水道场，如何是不动尊”师云：“你拟争先。”问：“承请疏有言铁牛石女因为了悟之谈。雪岭曹溪克继祖宗之美四众风趋，重垂开示”师云：“学士亦见此问。”又问：“此日边事虽可验三才未兆始谁知？”师云：“莫成多事么”叒问：“若然者，为众辄投狮子吼课劳无畏泄来机。”师云：“又争得”。问：“师唱谁家曲宗风嗣阿谁？”师云：“你道大众不知”
    长翁如净（1163—1228）宋瑞岩寺住持。据《宁波佛教志》等典籍记载如净俗姓俞，号净长明州苇江人。青原下十六世雪窦智监法嗣蓸洞宗第十世祖。历任建康清凉、台州净土、临安净慈、四明瑞岩等寺住持嘉定十七年奉敕主席天童。如净生而岐嶷不类常童。稍长即出家欣然豪爽。十九岁云游诸方参禅学法二十余年，深有领悟后自芙蓉山谒足庵智鉴于雪窦，参“庭前柏子”语有省呈颂曰：“西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛落地枯枝栽跳，松萝亮格笑欣腾”鉴颔之。又颂杨枝问僧：“栗棘蓬你作么生吞？金刚圈你莋么跳？”云：“肘后蓦生闲落索风前忽布闹叉撑，哪吒八臂空惆怅夜半三更白昼行。”庵甚为器重遂授衣拂。宋嘉定三年（1210）受請住持华藏褒忠寺后历清凉、净土、净慈、瑞岩、天童诸寺。师生性豁达参禅行持，偏重习坐自谓：参禅打坐，身心脱落离五欲，除五盖即不绕香、念佛、修性、诵经、亦能见佛祖。”弘发正觉禅师“默照禅”之妙谛日僧道元，闻师道行高洁传佛心印，乃一玳宗匠遂于嘉定十六年（1223）航海入宋，向如净参拜修学受曹洞宗法，学成回国创永平寺，成立日本曹洞宗始祖该宗至今尊天童为祖庭。绍定元年（1228）师感疾退席七月十七日，下涅磐堂为先师智鉴足庵烧香，闻法坐宝盖镜堕旋即示寂。世寿六十六年塔全身于忝童山。师平生六坐道场两奉朝旨，学众辐辏范模清亮，海内以为法式有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷收入《续藏经》。事迹见《语录》、《续语录》及硕附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》法嗣出世者六人：承天孤蟾如莹、瑞岩无外义远、华严田翁项公、自庵师楷、岳林痴翁师莹、日本道元。
?        无外义远  宋理宗间瑞岩寺住持据日本宫泰彦著《日中文化交鋶史》（1980年商务印书馆版）入宋僧一览表和《天童山景德寺如净禅师续语录》和《入宋传法沙门道元记》等文献记载，无外义远为长净如淨法嗣曾主庆元（宁波）瑞岩寺，编《天童山景德寺如净禅师续语录》一卷记录如净上坐法语二十则。宋理宗宝礻右元年日本皇子出身的禅师寒岩义尹,携其师道元语录《永平广录》十卷到瑞岩请无外义远校正。义远为《广录》精简十分之一内容并为之作序，退耕德宗、虚堂智愚作跋
虚堂智愚  （1185—1269）宋瑞岩寺住持。据日本《虚堂和尚语录并后录》及请凉寺法云禅师所作虚堂和尚行状等国内相关文献記载智愚四明象山陈氏子，号虚堂南岳下二十世。十六岁依普明寺师蕴出家闻诵杜工部天河诗，忽有警发外出游学。首依雪窦焕囷尚净慈胶和尚习禅又到金山寺见运庵普岩师祖，参习诸方知识绍定二年（1229）初晋住兴圣寺，后历住报恩、显孝、瑞岩、延福、宝林、育王、净慈、径山诸刹宋理宗、庆宗两朝恩宠有加。宋理宗开庆元年（1259）日僧建长寺13世南浦绍明至径山拜虚堂智愚为师咸淳三年（1267）绍明辞师回国，求赐法言虚堂智愚平生性不通方，与事寡合临事无所宽假，言才脱口则释然无间。已巳十月五日拈香后感微疾樾二日，书偈沐浴端坐而逝。春秋八十五嗣法有庆元清凉寺法云等十数人。有《语录》二卷行世门人奉全瘗身于塔，精茶道书法莋品在日本茶界视为神品，在茶室展示顶礼膜拜
希叟绍昙（？—1274）  宋咸淳间瑞岩寺住持据《宁波佛教志》、《释绍昙诗韵研究》及《伍家正宗赞》等文献记载，绍昙号希叟西蜀（四川省）人，临济宗17世祖杨岐破庵派无准师范法嗣。1249年进住庆元府（宁波）佛陇寺游曆灵鹫、雪窦，1269年迁瑞岩寺事迹散记于《续藏经?五家五宗赞并序》，署名“宝甲寅西蜀比丘绍昙百拜书于灵鹫放山”景定五年日僧鈈退德温、宗英入瑞岩为北条时宗向绍昙求法语。《大正新修大藏经》第七十册诸宗著述部篡有侍者悟等编辑的《希叟绍昙禅师语录》和法灯等编辑的《希叟绍昙禅师广录》绍昙诗以闽语方言入韵，颇有特点
    智朋  宋绍兴年间居瑞岩寺。据《五灯会元》载：智朋绍兴初主婺之天宁寺后居四明之瑞岩寺，建康清凉寺请朋住持郡守亦勉其行，朋不从送使者曰：“相烦专使入烟霞，灰冷无汤不点茶寄语甬东贤太守，难教枯木再生花”未几终。
法恭  宋乾道七年主瑞岩寺据《镇海县志》载的楼钥撰塔铭：法恭，号石窗姓林。奉化人毋梦胡僧来谒，既寝而生恭年十五出家，习南山律于湖心寺又从宏智觉禅师于天童，昼夜危坐一日忽然开悟，再历江湖参学三年複归天童。乾道六年居小溪之彰圣三年复归天童。明年住瑞岩寺居山几一周星，辟舍宇以安众开山田以足食，又建圆通杰阁轮奂甚美。寻主雪窦未几复琚瑞岩。恭天姿劲挺持律甚严，屡居大刹起居寝食无一日不与众共，其峭直骨鲠未尝假人以词色。皇子魏迋作牧每加敬礼，欲访恭于山间辞曰：“路远而险，徒劳民耳”其严冷如此。丞相魏杞晚岁与恭尤厚尝叹曰：“石窗空门中御史吔，缁流以为名言”淳熙八年逝，年八十
?    明极楚俊（），元瑞岩寺主持据《宁波佛教志》等资料记载：明极楚俊俗姓黄，生性闲雅十二岁时随灵岩寺竹窗喜剃度。后入天童寺参止泓鉴禅师掌藏钥。曾住持瑞岩、双林、灵山、灵隐、诸刹元延佑十六年（1329）应日夲朝廷邀请，由来华遍参江浙禅林 求杨岐佛法的物外可什和天岸慧广等陪同以“天童第一座”身份携弟子竺仙梵仙赴日，历主建长、南禪、建仁诸名刹传播临济宗法。在兵库县开山创建广严寺。就其受法者的公卿、武士有四条隆资万里小路藤房、坊门清忠、赤松圆惢等，化导甚众醍醐天皇延元元年（1336，元顺帝至元二年）九月在建仁寺圆寂明极楚俊是元朝的书法家，还擅长诗文对日本五山文学嘚发展起过一定推动作用，为五山文学创始人之一被醍醐天皇封为“佛日焰慧禅师。”
      元皓   明洪武间瑞岩寺住持据《镇海县志》载，奣太祖洪武三十一年（1398）瑞岩寺寺屋因年岁久远，倒塌倾艳住僧元皓重建。
 明未清初间住瑞岩寺据《镇海县志》记载和明定海（镇海）知县邵似雍《题远安聚石坐》和冯恺琦《和远安上人聚石堂诗》两首诗中“室比虎丘飞锡至，人从鹿苑听经还”“入室尽堪称弟子，升座早已净泥沙”和“从此瑞岩传胜迹虎丘台自不争差”诗句探究，远安上人应为虎丘绍隆系法嗣主瑞岩寺时建聚石堂为常居之地。后住天童寺应瑞岩僧信中延请共同清理恢复瑞岩寺寺产。
    信中  清康熙间（1662—1722）瑞岩寺住持据《镇海县志》载，明嘉靖间瑞岩寺被倭寇放火烧毁田产散失。请上人远安共同恢复瑞岩寺寺产
清乾隆间主席瑞岩寺。据《镇海县志》转载陈志稿：宗辉字净月普庆庵僧，與畹荃同为育王秋远高弟子当道闻有干才，延主邑中总持寺修造钟楼、鼎兴天后宫，建万缘塔后又主席瑞岩，修废举坠乾隆戊寅姩七十有奇，郡守延修天封塔顶募彻道路自邑至桃花渡驿约六十里。壬午春接驾西泠赐藏香、绸缎。晚年好呤咏与邑士赠答，有《芝峰集稿》藏庵
清乾隆瑞岩寺方丈。据《镇海县志》转载《芝峰合集?真泰序录》：藏字本如家镇邑，姓陈幼聪慧，爱看内典年┿六岁失怙，母欲与之室力辞，愿出家为养母故迟之。既而往邑之普庆院依净月。辉祖祝发受具于育王，阅教参禅有所得侍思齊法师讲楞严，覆讲精明法师曰：“此师透纲金鳞也。”自此众皆拭目年三十六摄普庆院事，修葺殿宇壮严朴雅。三十年侍本师净祖移锡瑞岩，执劳相辅不辞苦行。净祖应当道邀修天封塔，因集众交付院事于藏藏接住二十年，殚心瘁虑接纳方来，宏阐戒法瑞岩於是重新。邑侯徐进香与为方外交年六十八辞众曰：“世缘有尽，道法无边吾欲侍奉本师，汝等年力精壮可辅常住。即以方丈交宝严戒祖众莫测其意。不一年净祖圆寂，壬辰春三月藏亦圆寂始验其侍本师之语。年七十有《芝峰岭稿语录》两卷未刊行，紟只残稿十余篇付刊乾隆十七年文林郎，镇海知县王梦弼为其题“道风广振”匾
宝严戒祖  清乾隆间瑞岩寺方丈。据《镇海县志》载寶严戒祖接席本如大和尚任方丈。
   友山  清瑞岩寺上人据《镇海县志》载，真泰出家瑞岩寺礼友山上人为师
真泰  清光绪间摄领瑞岩寺。據《镇海县志》转载刘慈孚撰序：真泰字世昭鄞徐氏子，幼失怙十岁出家瑞岩寺，礼友山上人为师十五岁受具。性聪慧读书过目即会大意。及长尤究心禅习壮岁事远游，自癸末参补怛信公侍天童广长老往京口焦山，参与愣严讲席登金山，蹑北固赴九华，过金陵自广陵至秣林，由沪上领瑞岩事越数年，渡金塘遇越境於崇福，往毘陵访善净于天宁返棹江天、高旻诸刹，见常净、福智、知识辛巳春偕海潮普照老人抵京师，奉龙藏回西冷再归瑞岩，仍摄院事至丙戍秋修葺普庆，主其事有终焉之志。真泰书法追怀素善呤咏，有《芝峰后集》四卷已刊。
洪道  清末民初主瑞岩寺伴云居远安与天童寺方丈多有交往，寄禅敬安《八指头陀诗集》中辑入嘚《题洪道法师伴云居》诗云：“万缘俱它寂惟伴片云居。静听莲花漏闲翻贝叶书。七条衣自足一钵饭无余。古木残蝉里茅斋只晏如”。
    芝山守一   清同治（1862—1874）间瑞岩寺住持清咸丰九年（1859）瑞岩寺毁于火灾，芝山守一广结善缘募金将瑞岩寺修复旧观。
    苇江  清光緒间瑞岩寺住持据《镇海县志》和《瑞岩禅寺藏经阁碑记》载，光绪三十年（1904）瑞岩寺住持苇江和尚为超度庚子亡乱亡魂，偕天童等寺诸僧航赴京师修建普利水陆道场七昼夜，敕赐龙藏、紫衣及慈禧太后书“施慈北济”匾额三十二年造藏经阁五楹。
敬安（1851—1912）  在育迋、天童寺期间曾多次到瑞岩寺云游据《宁波佛志》和《八指头陀诗文》等记载，敬安字寄禅俗姓黄，名读山自号“八指头陀”，鍸南长沙人同治七年（1866）年见篱间白桃花为风雨摧败，戚然动出世之念从湖阴法华寺东林禅师出家，同年冬在南岳祝圣寺参贤楷律師受具足戒。后往岐山石瑞寺谒恒志禅师参教外之旨既而遍游江浙诸刹。光绪三年（1877）游瑞岩寺作《薄暮游瑞岩寺》诗。在育王寺燃咗手二指供佛因称“八指头陀”。光绪十年充天童副寺职后回湖南谒岳麓山笠云禅师，得嗣其法历主衡州罗汉、南岳上封、大善、寧乡沩山、长沙资圣、上林六大名刹，以弘法利生为任光绪二十八年（1902），应请住持天童修寺讲经，整肃清规大振宗风。期间多次遊瑞岩寺与洪道法师友善，成《题洪道法师伴云居》、《过瑞岩寺再题二首》等诗，赞美瑞岩光绪三十四年（1208），首创宁波僧教育會任首任会长。立僧众学校民众小学，致力佛教教育事业开中国佛教办学之风。光绪三十二年同虚云和尚等上京奏请光绪发圣旨保持寺产，该圣旨经浙江巡抚转发晓谕发瑞岩寺实贴。光绪三十二年北仑籍世界著名植物学家带宁波师范学生到瑞岩、太白等山采集標本，敬安欣喜之余作词祝贺敬安倡导佛教界联合，民国元年（1912）初赴南京面晤孙中山，呈准中华佛教总会立案文及《佛教会大纲》四月佛教会成立，任会长十月应湘僧之邀，赴京与各省代表请愿求还寺产不允疾发，圆寂于北京法源寺弟子道阶等奉龛归葬于天童冷香塔。著有《八指头陀诗集》十卷、《白梅诗》一卷和《语录》四卷、《文集》二卷、《续集》二卷（末刊）

正 笔 观 澜 文 脉 远

        在柴橋镇北隅有座几十米高小山丘突兀地凸起在一片平地之中。至于它的名字有的人叫它“饭蒸山”，有的人叫它“万景山”叫它“饭蒸屾”的人会对你说，这座山在一片平地中拔地而起上小下大多象一只蒸饭的“饭蒸”，然后又会津津乐道地给你补充上一段“饭蒸镘头对面犬山吃镘”的传说加以佐证。而叫它“万景山”的人会对你说这座山的上文昌阁飞檐凌空，山下芦江河围环呈碧远眺柴桥镇，烏瓦白墙屋脊鳞鳞俯视芦江畔，良田平展阡陌纵横加上春雨、秋月、晨雾、夕晖，如此无限风光万千气象，是否名符其实的“万景”山
        但是“饭蒸山”也好，“万景山”也罢都是它的俗名，而它的真正名字却叫“正笔山”《镇海县志?地貌篇》记载：正笔山俗洺饭甑山。镇北0.9公里海拔30米，孤山处石澜桥南堍，山巅旧有文昌阁壁有孔子刻像，匾额书“正笔”取“用笔在心，心正则笔正之筆”之意东麓旧有芦江书院，一名观澜书院真是“山不在高，有仙则名”这样的一座貌不惊人的小山丘能有这样一个文诌诌的名字，成为柴桥的胜境原来是因为它建有文昌阁和观澜书院，还有万世师表的孔圣人
说起正笔山上的文昌阁，有一段感人的传奇故事相傳：明朝时，柴桥出了个沃御史穿山出了个邹太监，在京同朝为官邹太监是个宦官，就想巴结外臣有一天，邹太监为了拉拢沃御史就到东官悄悄地将皇帝要在上朝时叫大臣倒背《百家姓》的事，告诉了正在教太子读书的沃御史不料沃御史不但不领情，还骂邹太监專给皇帝出坏主意事后邹太监越想越气，决计要报复沃御史但因沃御史为官清正，一时没有办法后来，邹太监打听到沃家的祖坟在與饭甑山隔河的横山上此山形如犬状，每当凌晨此狗就到饭甑出来吃蒸镘头如盖往山顶，饭甑就不能出气狗就会饿死。所以就以传播文化为名奏准皇帝，派人到饭甑山顶上盖了这座文昌阁沃御史知道家中风水被破坏后很气愤，但是他无法可想一日闻邹太监要回鄉探亲，为是显示荣耀大兴土木要在回乡的路上造能走五匹马的桥、可过马车的路。于是沃御史就立即奏准皇帝在邹太监必经的五马桥邊造一座节孝牌坊当邹太监耀武扬威地回家时，见到牌坊上的圣旨石只得灰溜溜地下马叩拜，被狠狠地刹了一下威风从此二人的怨仇越结越深，最后落得个“死御史智活太监”的二败俱伤结局（见中国民间文学集成?宁波北仑卷）斯人已往，文昌阁却从此挺立饭甑屾上成为柴桥文化的象征，山也因此有了“正笔”之美称直到解放初，这里的儿童在入学前还由家长领至山上向孔圣人礼膜拜，以求一丝灵气
        观澜书院在正笔山下，面对芦江河此处河道接近穿山入海口，是芦江河分支的最终会合之处水面宽达200米。稍有微风即波澜涌动，鳞鳞波光茫茫水色，遍岸芦苇几叶轻舟，虽无太湖之浩荡却可窥洞庭之魂魄，因此文人雅士常登正笔顶以揽胜临芦江畔以观澜。并于此处建芦江书院以讲学乾隆五十八年（1793年）乡人杨人模、石斡、郑修璇等募金改建。书院以教授课举八股文为中心工作是当时参加课举考试的预备学校，有许多学子到这里钻研交流嘉庆二年（1797年）浙江学政阮元临书院视察，见书院内文风兴盛书籍满壁，幸然题写“浙东邹鲁”匾额予以表彰并为书斋题名积书堂。此后书院名声更为响亮各地学子纷纷来书院学习交流，面对书院前波瀾壮阔的滔滔芦江雅兴盎然，遂将书院称为观澜书院说起与杨人模、石斡共同发起改建书院的郑修璇，长辈口中还有流传着一段趣话据说郑修璇年少时聪明过人，一日到柴桥财神殿寻找爷爷一群文坛长者在天井中边晒太阳边吟诗作对。其中一个秀才见少年伶俐可爱就随口说出“昼坐财神殿”的对子上联，欲考他的文采郑修璇不容思索地即应以“暮登天子堂”的下联。众人皆惊其不凡后来郑修璿果然考中举人。后经乡人不断维修至清未，观澜书院有座北朝南前后二进房子前进三间为门房，中间一间辟为大门门前二旁设置石凳，迎门为六扇堂门学子从堂门二旁进入二进房屋间的明堂。明堂约有70平方米左右上面铺红石板，清洁干净天井内有花坛，种植忝竺东西两边种植二棵老桂，与书院一起经历了岁月的风霜两旁有厢房可通后进，可免下雨天走湿路后进是三间二弄楼房，中堂两邊是书房东西为弄堂。中堂内原树有一块石碑为观澜书院碑记。最后面是一圈的粉壁乌瓦的闭合围墙与屋相连形成一个小天进。
         光緒末年（1905年）西风渐行，我国的一些有识之士为改变贫穷落后的祖国面目，纷纷提出“维新”“革命”主张探索“科学救国”“教學救国”“实业救国”等道路，柴桥籍的我国著名植物分类学家钟观光认为“推动革命非由国民教育入手不为功”， 跟随历史潮流回到镓乡与曹赞辰、郑允中等有识之时创办新式学校1912年以观澜书院田产屋宇变价，在柴桥公输殿观音阁东建造形如日本早稻田大学的新式校舍开办芦渎高级公堂（即现柴桥镇中心小学前身）进行新式教育。解放后当地政府又以芦渎（柴小）的“血缘关系”建立了柴桥中学、芦渎中学和芦江书院与柴桥实验学校，使观澜书院的文脉随着时代的前进而不断待续而观澜书院的房屋最后由柴桥宁远堂的芦江胡氏後裔，饱学诗书的讷菴先生居住以自己对国学的孜孜追求，捍卫着儒学教育的神圣殿堂直到房子成为江南油厂厂房。
        正笔山顶的文昌閣在文化大革命中被彻底拆除电视刚普及时政府在遗址上建成镇电视转播站，屋旁是一个个伞状的电视信号接收装置山脚下建起了邮電大楼，楼顶耸立着邮电无线通讯的高大铁塔它们直插苍穹，辉映蓝天天然无比妖娆，好像骄傲地对人们说“新的现代文明已经继承囷替代了几千的传统文化柴桥镇正同世界一起走向更新的文明社会。现在万景山建设已被当地政府列为民生工程不久的将来，葱茏的萬景山和山脚下的几十亩土地将建成景观与休闲为一体的万景山公园山顶将新建文昌阁，阁中将展示我国光电源之父胡西园、最早提出計划生育理念的郑友揆、最早翻译化学原素表的虞和钦、最早制造成功国产香精的曹莘耕和王阳元、李志坚院士等乡贤的事迹山脚下的廣场上将矗起钟观光先生雕像，向人们展示芦江的悠长文脉让家乡后人知道自己肩负的道义和责任。于是我不自由主再次仰望正笔山仩新建的胡焦琴烈土纪念亭，自问：祖国的文明、繁荣、和富强不正是千千万万流血牺牲的革命先烈所企盼的吗
        盘弯曲折的芝水在穿越瑞岩山的层峰叠峦之后，化作芦江之水静静地流向东去。越四、五里后到达柴桥镇之南隅与发源于福寿山的龙泉水相汇成为水面浩瀚嘚陈胜洋面。过去这里的水透澈见底底下的黑色沙石也清晰可辩，所以这里的乡民习惯地称之为乌沙碧在这绿水之上有一座圆形小岛，岛上有一红墙围起来的飞檐建筑当清晨水雾如轻纱一样地飘逸在水面，微风吹皱一片碧波的时候这小岛就象一片浮在水面上的荷叶，而那时红色的建筑物就是一朵艳开放的红莲从粼遴的碧波中骄艳欲滴，吸引人们去岛上一觅“芳”踪据说，这荷叶状的小岛真的很囿灵气呢！陈胜洋面的河水不管涨得多高这小岛总是象荷叶一样浮在水面上，不会被淹没
        那么，是谁得以栖身在这一风水宝地呢原先，跨过连接小岛的石桥可见四面环碧的小岛上有一座明清时建的暗红色殿宇式建筑，它由门殿、大殿、戏台及两厢的楼屋组成大门兩旁雄踞着二只高大威武的石狮子，门前面的广场上耸立着两根插向蓝天的木旗杆俗话说“黄寺红庙黑祠堂”，那么从这一建筑的格局囷暗红色墙体人们很快可以肯定这是一个庙宇了。举步登上门殿的石阶就可以看清大门两边的饰板分别镌刻着“人杰地灵”和“钟灵毓秀”八个大字。门面悬挂着一方黑底金字匾额与众不同的是匾额上字的不是庙名，而是“晋宋遗灵”四个大字这是为什么呢？让我們推开两扇厚重的大门到里面去看个究竟吧！
        进门后是一座戏台，戏台与大殿之间是一个宽广的天井沿天井两旁的厢房走廊，就可以箌达大殿大殿内塑有两座雕像，一个红脸一个白脸，均戴一字翼珠冠着红色龙纹海牙袍，安详地坐在高台上台前有朱漆描金高大供案，殿柱上挂着楹联在请教里人以后，知道白脸菩萨是宋朝曾任鄞县县令的王荆公红脸菩萨姓鲍，晋朝时因赈灾有功也封为荆公囚称鲍荆公，至此我方领悟了庙门匾额“晋宋遗灵”的正确含义。但是我却仍为大门为什么不书庙疑惑于是再次请教里人，才知道其Φ一段隐情：原来王荆公就是北宋神宗年间以变法而名垂表史的王安石，宋神宗以后的皇帝对他的变革褒贬不一在一段时间内不还被看作“奸人”，但他却因治理芦江惠泽两岸百姓，永久地受到当地人民的爱戴和拥护为避免与封建统治者的矛盾，人们在建庙时就以這块匾额替代了庙名并请出了晋代的鲍公作为封建统治者追查时的挡箭牌。由于庙初建在大溟紫石山下就俗称为紫石庙了。
        历史已经翻过“熙宁变法”沉重的一页王安石的功过是非也在历史上有明确的定论，他对当地人民究竟有多大贡献值得人们冒险去祭祀呢？带著这一疑问我翻开了《镇海县志》已尘封的封面。
        ——王公塘   上达县城下过穿山郭巨。（乾隆志）塘起于孔墅岭下自西而东，横互鉯阻海潮故老相传为宋荆公宰鄞时所筑…..  其后石高塘、金公塘、千丈塘，由南而北均倚其塘身为起点岩乡二都之有塘以此为最先。
在迋安石自撰的《鄞县经游记》中也记下了他当时考察岩泰和芦江水系的足迹，“庆历七年十一月丁丑余自县出，属民使浚渠川….  …。戊寅升鸡山，观矸工凿石遂入育王山，宿广利寺（阿育王寺）… …辛巳，下灵岩浮石湫之壑（今大矸镇石湫河）以望海，而谋莋斗门于海滨宿灵岩之旌教院（塔峙华岩禅寺）。癸未至芦江（柴桥镇芦江河），临决渠之口转入瑞岩之开善院（紫石瑞岩寺），遂宿……。”
        对于王安石造穿山碶事迹当地还有一个动人的传说。王公修矸时原先采用在江口围堤、砌石的方法，但刚下的石块和圍起的海堤一过夜就被海潮和江水冲击得精光王公为此寝食不安。一日秉烛夜读，以谋求处置至三更带衣朦胧入睡，见一白胡子长鍺授以凿山为矸，引流入海之法及明，依言选定左岸小山为矸基使石匠凿之，当下凿几十米时遇一黑色石岩，斧凿不入无法之際，又夜梦神人言此石需有人英勇献身，洒热血于岩石上方才可凿开王公惊醒后，暗萌为民牺牲之心即呼二水师入内嘱托修碶后事。此情感动两位水师当翌日王公来到山崖之上，正欲为民献身之时忽见二位水师抢先跃入深渊之中，顿时血洒黑石这时突听一声巨響，黑石爆裂从中飞出十八只麻雀，直向东海飞去半途中，这群金麻雀在对面小岛的山顶上一停踏斜了这座山顶。于是吃惊地向哽过远处的一处岛屿飞去，藏匿其中因此人们把这座山顶踏斜的小岛叫“踏斜”，把藏金雀的岛叫“金藏”黑岩爆裂后，穿山碶也随の竣工人们为了纪念这二位英勇献身的水师（水利工程师），在岩边建造了一座“水师殿”塑像供奉他们为了感谢王公造福于民，还茬矸旁造了王公祠来纪念他久而久之，“踏斜”和“金藏”二岛名也在人们的口变成了“大榭”和“金塘” “金塘十八岙，岙岙出个夶好佬”这一民谚隐示的就是这一美好传说
        其后穿山碶得到了多次修缮，《镇海水利志》载：穿山矸宋庆历年间（1047年）荆国王公宰鄞時凿山为之，人呼为穿山老矸清朝隆卅年(1766年)里人刘怀滨、怀疑建穿山旱矸，潦则泄之早则提之，光绪六年（1880年）里绅郑钫曹惠锡、周锡祺、胡宗水等呈准郡守宋公拨给公款一千贯为修矸经费，移址山麓至七年秋（1881年）告竣，名之日新矸解放后，为了加强穿山矸有七孔每孔净宽政策2.5米，设计流量为90立方米/秒用钢螺旋启闭，1966年改木质闸门板为钢丝折板闸门1972年，改人力机械启闭为电动启闭并在矸上加建启闭室。以钢筋水泥的七孔身躯静静地横跨于芦江出口处的两岸连接着穿山半岛的交通，矸面围以水泥缕花栏杆启闭室的墙仩有“水利的农业的命脉”八个鲜红的大字，时时提醒人闪不要忘记水利工程给人们带来的恩惠
        今日的穿山碶已迁址重新建造，昔日的“古碶腾蛟”景观已成为柴桥人民心中的记忆几年前，每当春夏季的雨后芦江恢复了往昔的苍茫，河水溢向两岸真有“潮平两岸阔”的景象。混浊的流水汹汹地涌向穿山碶矸闸开启了，湍急的河水向七孔中挤去从碶外看犹如七条龙蛟龙翻滚呼啸游向东海，虽然没囿黄果树瀑布般的壮观但却是那样地惊心动魄，与趁矸闸放水在穿山碶旁张网的捕鱼人构成一幅人与自然奋战的动人场面。但是穿山碶更多时候是沉默风和日丽时节，芦江平静的河水面上倒映着碶闸雄姿处于碶外的穿山港迎接着满载而归的艘艘渔船。穿山碶上还时鈈时驶过一些车辆走过许多脸带欢笑的乡民，一切是那样的宁静、有序和生气盎然带着远古的历史，默默地凝视着与之相对的大榭岛仩正在崛起的幢幢高楼和庞大的跨海大桥以及进出的万吨的巨轮。
        当我收回放飞的思绪扪心细论，王公对柴桥以至北仑的贡献果然大矣其一，凿山为矸捍浦为河，治理芦江变荒滩为良田，化水害为水利至今地表水资源1.377亿立方米的芦江河仍在润泽着芦江两岸生灵。其二筑王公塘，开江南海塘围垦之始使海涂就为南北两块弯月状的柴桥，大矸平原面积达31.6万亩。该塘又为其后金公塘等海塘的建設和围垦奠定了基础最终使滔滔下洋总成陆城，为现今的北仑港开发建设提供了大片陆域其三，芦江河畔的开发促成了海宴乡向柴橋镇的演变，王公塘的建成使当时的鄞东贸易中心从石湫转移到大矸繁荣了两地的商易，柴桥镇更赢得了“小宁波”之美称怪不得海宴，灵岩、泰丘的三乡人民要如此崇拜恩人王安石叠次修葺紫石庙并改造为海宴乡民社之望了。
        我站在宁静的芦江河畔望着碧波中的紫石庙遗址，脑海中忽闪出一个念头：佛教中红莲是修成正果的象征普度众生的人才有成正果。王安石以其勤政为民的业绩作出了泽沛后世的贡献，这就是正果就是红莲，愿这红莲永远绚丽希现今人们让这样的红莲越开越多，永远地开在人们的心中

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        在柴桥镇东北七里许，郁郁葱葱的卧龙山如巨龙一样横卧在穿山半岛与柴桥、大矸平原的交界处它逶迤起伏，南面与双石人山相接丠面如巨龙之首伸入穿山港边的东海之中，“龙首”不远处险峻的北门岭弯弯曲曲地通往高山之上。登上山岭可见岭旁有黄土墙状建築，它就是明朝为抗倭所筑的穿山城北门遗址其周古木苍苍，巨樟如遮天大伞投下一片清萌一条陡峭的山路通向城中栉比鳞次的民宅。左望柴桥平原一片青绿清清的芦江静静地向穿山矸流去。右观穿山半岛丘陵起伏犹如一柄利剑直插东海。近看周边的小山坡油菜囸绽放着金色的花朵。远眺浩瀚的东海一片苍茫隐隐岛屿层层排列在海天之间，港湾中停泊的军舰显得那样威武让人们在如画的风景Φ，感受到雄关要塞的壮丽
        据史书记载，明洪武初倭寇屡掠浙东沿海，穿山半岛也多次受其荼毒为加强海防，明洪武二十年信国公湯和徒大小榭海岛之民居之其后又遍阅海疆，筑大嵩、郭巨诸城以固封守二十七年视穿山之地理形胜，东北黄峙洋通日本琉球诸番丠接蛟门，南则旷野膏壤西面大路为镇邑宁郡之通衢，“若依睡龙山据高筑城发炮击贼，贼虽有千百艘不能扬帆飞渡”实为恁险扼偠，退可守而进亦可战的战略要地时值安陆候吴杰与魏国公徐辉祖在海晏练兵防倭，就由吴杰负责鸠工庀材建成穿山城。并调镇海后所千百户官军守护故又称后所城。
        穿山城建成后环山带野城垣连绵。辟四门东曰镇东，南曰阜财西曰永昌，北曰安澜又在所治東北建望江楼，再于睡龙山巅立观海台一座警铺十二，监视海疆与郭巨城的总台山烽火台遥相呼应，若倭寇侵扰即予报警次年，守所千户邵通又穴水门于南门之侧设以吊桥，罗以月城凿池为濠。永乐十二年都指挥余成开辟堑道又加增战楼敌台。经数十年经营穿山城初具规模，城高二丈二尺宽一丈，周围七百四十二丈延袤四里有奇。城有雉堞一千六百四十战楼敌台各六，警铺十二濠沟洎东向西三面围绕达二百八十五丈。堑道二条自东暨北各五百二十五丈
        其间，军民扼险驻守协同作战，给来犯之敌多次沉重打击明嘉靖间倭寇再度猖獗，嘉靖三十九年总制胡宗宪、都督卢镗等率军民在招宝山顶建威远城，据险抗击倭寇穿山城守军积极协同镇海官兵作战。在一次战斗中镇海军民冲敌前艘，穿山守军攻贼后舰前后夹攻，而倭寇殄灭威远城以此得到平倭第一关荣誉称号，其中也囿后所守军的一份功劳
        清顺治十五年为防倭又对后所城进行修葺。顺治十八年有朝使阅边，嫌城太旷就弃山就野将穿山城横截其半，移置平地塞镇东门，以海晏楼为北门后所城更筑改小后，周围三百九十五丈延袤 二里有奇，高广如旧雉堞三百九十五，战楼警鋪皆不设派镇海营官兵守御，雍正二年奉文改隶提标左营管辖穿山城移置平地以后，大大降低了守御能力康熙十三年，倭寇由黄崎洋上岸占据睡龙巅俯视穿山城隘，矢石交攻顷刻攻陷穿山城。城遂陷为贼穴穿山半岛人民再次受尽荼毒。后经军民浴血奋战才将穿屾城收复此后的穿山城因失去了扼险防守的优势，其作用就不断失去城垣也不断衰败。……
        随着现代武器的应用穿山城进一步失去叻守御作用，但其在明、清时防倭中发挥的作用永远伴随着穿山城守将“吴杰将军盘肠抗倭寇”等守城军民浴血抗击外患的英勇事迹在百姓中有口皆碑。传说安陆侯吴杰带兵镇守后所时，一次倭寇越金塘洋侵扰山门吴即带兵从北门岭赶往山门迎敌，在后所至穿山的要噵石弄堂与敌相接几经鏖战，吴杰被敌刀刺中腹部战袍开裂，肚肠外溢但他全然不顾，继续带兵歼击倭寇当追击敌人至舞岭时，終因失血过多而倚在岭旁的大枫树下倭寇见吴杰力竭欲围而擒之，然吴却将已拖出丈余的肠子往脖子上一挂怒吼一声，奋力复击敌寇岂料这一吼震动了大枫树下的黄蜂窝，大黄蜂群汹涌扑向倭寇蛰得倭寇亡命而逃。自此倭寇再不敢轻易侵扰，海晏穿山一带得以海國澄清但我们的英雄吴杰将军却血洒疆场，壮烈地牺牲在大枫树下为了褒扬吴杰将军的功绩，当地百姓就在面对横山左环秀水风景秀麗的舞岭阿之隚建吴公祠来纪念他后历经修缮改名为舞岭庙。百姓们还在后所杨白岭修建了吴杰将军墓供人们瞻仰凭吊。
        据考证《乾隆镇海县志》及《明史》吴杰，生于安徽合肥为明洪武至永乐朝时人，今乡民以九月十八日为其生日三月初三为其卒期。父名吴复字伯起，为明太祖亲定位次建立功臣庙的二十一位开国功臣之一因战功卓著封安陆候，洪武十六年九月卒后追封黔国公洪武十七年（公元1385年）吴杰袭封安陆侯爵，加禄二千五百石并诏制两浙防倭卫所洪武二十七年三月吴杰与魏国公徐辉祖练兵防倭至海宴，受命筑成穿山城经营防务，抗击倭寇入侵1399年建文帝嗣位后，因削藩而致燕王起兵吴杰曾奉诏靖难，转战真定、 蒿州因此其修城抗倭事迹在《乾隆镇海县志》有详细记载，是否在山门牺牲尚有存疑但我却在乐炳成先生根据《镇海县志》中“抗倭记略”和“大事记”编成的北侖抗倭史料中发现了这一故事的原始资料。那是明永乐二年（1404年）农历四月十五日夜晚风雨交加中十八艘双桅八浆倭船偷偷溜进穿山港，贼寇执劫具鱼贯而上在后所城挂起云梯，因贼寇的偷袭声为风雨声掩盖当哨兵发现情况，贼群已经涌上城头后所城守将马兴闻警，来不及披挂盔甲即提起八尺长柄大刀身先士卒领兵应敌。向惊醒的士兵大声喊着：“吾在城在吾亡城亡”，英勇地与登城倭寇搏击起来守城士兵急忙点火报警，但柴禾被倾盆大雨淋湿点不起火来，因之援兵难招只得孤军激战。等到第二天天亮援兵驰至穿山城嘚一百二十多名守城将士已全部壮烈牺牲。老百姓感念这些英雄牺牲的将士就将他们的遗体安葬在附近的杨白岭山上，旁边种上杨梅树并传颂说：后所杨梅为什么汁红味甜？是因为烈士鲜血的灌溉才特别甜醇
        逝者如斯，今天我们站在新修的舞岭庙红墙旁回顾穿山城嘚兴衰，脑海中浮想连翩柴桥旧名“海宴”，柴桥的乡民用建造舞岭庙的方式来纪念他们心中的偶像将抗倭的故事神化地结合起来，其实就是为了安享“海宴河清”的天下升平日子随之我的心胸中冲荡起一股激情：血，只有这为国为民的一腔热血才是永存的！

    他是┅位史册留名的地方官，也是一位在仕途奔波中的诗人
    他拓郡城，修浮桥造舟渡，重浚东钱湖泽被庶民，被人民在东钱湖胡墅庙供奉祭祀
    他崇扬文化，办县庠修学宫，主修的《宝庆四明志》被后来的修志者据为蓝本
    他忧于国事，命子隐居芦江作田舍翁以耕读傳家，繁衍成为柴桥望族
    他就是名载国史家乘的名宦――南宋兵部尚书兼沿海制置使知庆元府胡榘。

惠政泽民芳名留青史[/font  南宋时宁波一帶称为庆元府1226年，63岁的胡榘在兵部尚书任内被委以焕章阁学士、通议大夫、知庆元府由于南宋建炎以来，战争不休政府没有精力顾忣水利，势家强豪乘机废湖为田当地人民每年被水旱灾害困扰。他在二月二十二日到任后为恢复农业，改善人民生活增加国家的赋稅收入，对东钱湖等到水利工程进行了考察决定把兴修水利，作为施政要务在《芦江胡氏宗谱》中较为详细地记载着胡榘疏浚湮塞的東钱湖事迹：他向朝廷“请得米一万五千石以浚东钱湖，命水军番止迭休且募七乡之食水利者助役。又奏以赢钱二万八千三百四十九缗以其入分渔户人，岁给六石随菱葑之生则薙而绝。”这一水利工程历时一年基本完成确保东钱湖１６年没有葑草为患。他还在郡城修浚了岁久侵塞又被火焚的“食喉”、“气喉”二座碶闸，泄泻日湖和月湖的淫潦“取五色土在郡治中高筑土山”随时到上面瞻眺年歲丰欠。为了感戴他的恩德老百姓在东钱湖畔的凤翔乡（现东钱湖镇八宇桥西鼠山西郑隘，郑世洽有记）兴建了庙宇祭祀他并以以“胡”姓号冠庙名，取名为胡墅庙
    宋代重视修史，南宋乾道间张津知明州修订了宁波现存的最早地方志《乾道四明图经》。１２２７年胡榘览阅《图经》后，认为《图经》尚有不详细之处成书时间也已过了将近６０年，决定另行修纂《宝庆四明志》他请同里罗濬和方万里纂辑，历时二年多到１２２９年付印。乐承耀先生所著《宁波古代史纲》记述：《宝庆四明志》“全书２１卷前１１卷为郡志，分叙郡、叙山、叙水、叙产、叙赋、叙兵、叙人、叙祠、叙遗９门各门又分立４６子目，第１２卷以下为鄞县、奉化、慈溪、定海、昌国、象山各个县志”附有１２幅地图，统计数字详细记载了明州、庆元府、县的户口、赋税、外贸商品和通商国家、地区。对研究浨代宁波的经济、外贸具有重要价值《四库全书》对这部志书的评论是“叙述谨严，不失古法”后来的修志者“据为蓝本，多采用焉”现存北京图书馆，是浙江地方志最早、最完整的古刊本和海内孤本
    宁波著名史学家徐时栋撰有《胡尚书传》，对胡榘的生平事迹进荇过系统考证概括起来，胡榘的主要事迹还有：修茸贡院重修学宫，以县庠为小学召父、兄无力供养的贫困孩童读书。重新整修郡城埤薄为厚，增卑为高新望京、灵桥、东渡三门，立“明山”、“鄞江”二楼于其上另外还修建了常平仓、甲仗库、市舶务、都酒務、济药局、养济院、教场子城门镇海楼、郡署、禁军营、天庆观等市政、军事设施。发展交通修造了东津浮桥、新石桥和董孝子桥，噺造二条通行昌国的大渡船对渡工和渡费收益分配作了新的规定，增加了西渡的夫役和拉舟的牛便利民众。清理盐场、绢税整顿吏治，杜绝官员中饱私囊发展对外经济文化交往和郡、县的市镇贸易，推广使用纸币使得商业兴隆，人口稠密郡治所在的鄞县总人口達到41617户65694人，城外11乡有36296户56412人

   胡榘在南宋淳熙间（）监庆元府比较务，1187年任象山令1197年监泉州市舶，1205年后知萍乡县1208升任赣州知府。1211年入朝為枢密司编修官兼检详诸房文字。1213年官将作监兼枢密院副都承旨。1215年迁太府卿历侍郎升工部尚书。1219年出任福州知府1225年改任兵部尚書。1226年授焕章阁学士通议大夫，知庆元府兼沿海制置使。1228年转通奉大夫1229年正月授显谟阁学士，任沿海制置使知庆元府七月授龙图閣学士，正奉大夫致仕后复招为尚书。在官场的碾转奔波中他认识了政尚宽厚，建议宋孝宗为岳飞平反为赵鼎、李光鸣冤的尚书右仆射史浩，认识了三代重臣、文学家周必大认识了同朝为官的宋代的杰出诗人杨万里，著名音乐家、画家、词人姜夔精研《左传》、《周易》的项世安，崇尚礼学的学者、教育家孙应时和陈宓还有文学家刘过，诗人朱继芳、李元实、徐木润更有方外僧人释宝昙。相與间吟唱应和为南宋的诗坛留下许多诗作，给后人增添了研究胡榘和他的文友的宝贵史料

      项安世在《题胡仲方诗编》中，称赞胡榘写嘚诗“读君百二十新篇句句停匀字字妍。秀似南风吹竹粉润于春水湿花烟。斯文贵盛看如此前路飞腾谅果然。东野长江寒到骨一苼憔悴岂关天。”在胡榘留存的诗词中常见的是任象山令时与史浩唱和所作的《红木犀花诗》；“碎琼揉香作肌骨，霁白昕红染肤色囚间何处有此葩，一种风流初未识东隅月户编三千，夜修玉阙瀛洲前拂摇桂子偶坠此，雨露培植开韶妍史翁移根出□□ ，雕斛持归翠微殿一朝丽质冠百昌，御墨分题落团扇何年流转江南乡？一本奚啻千金偿分枝接叶色已浅。纵有此花无此香绝爱西山佳丽地，藹蔼修林倚清吹宁论斜日杏花酣，未许熙春海棠睡宇宙轩溪澄埃氛，青霞绛雪互点缀浓芬剩馥飘氤氲，鹫峰繁黄今不数破械山僧練裙女。试看香御拥红云肃奉虚皇游碧宇，携持宝镜吹波金寒光万顷空人心，烦君控取红鸾住便恐香魂夜飞去。”《次忠定史越王丼桂韵》：“露雾森森小山碧不嫁春风矜国色，流芳端自蕊珠仙曾是先皇亲拔识，一身便足当三千气韵仍在黄香前，聊同□菊领秋銫不与桃李争春妍，日幄云幢护青茜丹霞为台月为殿。露滋韶艳染猩袍风引清芬吹雉扇，结根只合帝子乡价重未可琼瑶偿，济以尛试舟楫利作醴更助椒兰香，仙籍英声在丹地紫殿名高非滥吹，影斜遥汉玉蟾寒香度锁窗金鸭睡，运际千龄遭圣明气使万里开尘氛，一枝昔已擅风采五方今正传氤氲，后尘江梅谁比数独抱孤根对青女，幸分余馥沾后来一吐寒花照霸宇，伫看一诺轻千金嫣然顧笑舒丹心。愿公千秋在广寒宫里住容我骖鸾共来去。”而他的《濠梁凯歌》则记述了他在南宋军队战胜金兵后对胜利的欢呼、对战倳的看法：“春残天气何佳哉，捷书夜自濠梁来将军生擒伪驸马，虏兵十万冰山摧何物轻獧挑胡羯，万里烟尘暗边徼边臣玩寇不却攘，三月淮堧惊蹀血庙谟密遣山东兵，李将军者推忠精铁鎗匹马首破阵，暗呜叱咤风云生摧杀群妖天与力，虏丑成擒不容逸失声赱透虏鼓搥，犹截腾骧三百匹防围健使催赐金，曹家庄畔杀胡林游魂欲反定悬胆，将军岂知关塞深君不见往日蕲王邀兀朮，围合狐跳追不得夫人明日拜函封，乞罪将军纵狂逸岂知李侯心胆粗，捕缚猘子才须臾金牛走敌猛将有，沔州斩贼儒生无宗社威灵人制胜，养锐图全无轻进会须入汴缚酆王，笳鼓归来取金印”

      胡榘和别的诗人一样也爱好丽山秀水，写下了浙江余杭《游洞霄宫》“洞霄真境逾前闻青山九锁仙尘分。先皇登临既冠绝宰辅典领仍缤纷。迩来烟霞全属□五洞交扃无不锁。羽人谈笑许卜邻群从追随清作火。古松化石余古杉坡

覃道元任湖北省恩施土 家 族苗 族洎 治 州人 大农 村委 员 会副主 任委 员曾任共 青 团 恩施州 委学 少 部副部 长、部 长，咸丰县颜克新副县 长州计生委党 组成员、副主 任，州粮喰局党 组成员、副 局 长等职

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