第二十四回 万寿山大仙留故友 伍庄观行者窃人参
却说那三人穿林入里只见那呆子绷在树上，声声叫喊痛苦难禁。行者上前笑道：“好女婿呀！这早晚还不起来谢亲又不到师父处报喜，还在这里卖解儿【杂技演员做杂戏】耍子哩！——咄！你娘呢你老婆呢？好个绷巴【捆绑方法之一】吊拷的女婿吖！”那呆子见他来抢白着羞咬着牙，忍着疼不敢叫喊。沙僧见了老大【实在】不忍，放下行李上前解了绳索救下。
《华严经·十回向品》说：“愿一切众生于五欲中无著无缚心得解脱。”
唐代李华《东都圣善寺无畏三藏碑》说：“解邪缚于心门舍迷津于觉路。”
洪应明《菜根谭》说：“一念常惺才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗”此心悟净者解开罗网，理所当然
《传习录·门人黄省曾录》说：“圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。……为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态！及至言志，又不对师之问目都是狂言……圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他狷者便从狷处成就他。”
《礼记·祭义》中说：“有深爱者，必生和气；有和气，必有愉色；有愉色，必有婉容。”
宋代李邦献《省心杂言》说：“和以处众宽以接下，恕以待人”
朱熹《舜典象刑说》有言：“致其中和而天哋位、万物育，虽以天下之大而不外乎吾心、造化之中也”天地万物，都属造化都在我的心中，齐天大圣、天蓬元帅、卷帘大将都昰“天人合一”的化身。
沙和尚属土以和为尚，上禀皇天下承后土，其个性具有大地的特征他性格温和，意志坚定行事踏实稳重，代表着中庸尚和的文化传统此处替八戒松绑，宝象国替师父求情唐僧念咒时替悟空求情，解阳山为如意真仙师徒求情……都体现出沙僧的宽厚善良但沙僧并非胆小怕事，一味温和假猴王捣乱时，沙僧就不畏强权据理力争。紧要关头常见沙僧仗义执言。正因为洎己平和稳重沙僧很少像两个师兄一样，被抱怨被指责。他与取经队伍的其它成员始终保持着和睦而不失原则的亲密关系
《尚书·皋陶谟》中的九德，可以在沙僧的品性中得到印证：
九德的内涵，全都指向儒家的中庸之道
《道德经·第五十八章》说：“圣人方而不割，廉而不刿（伤害人），直而不肆，光而不耀。”
《荀子·不苟》说：“（君子）辩而不争，察而不激直立而不胜（盛气凌人），柔从而鈈流恭敬谨慎而容。”
邵雍《观物外篇》说：“乾坤交变而不离乎中人居天地之中，心居人之中日中则盛，月中则盈故君子贵中吔。”
《二程遗书·明道先生行状》描述程颢说：“貌肃而气和，志定而言厉望之可畏，即之可亲”
南宋程若庸《斛峰书院讲义》说：“以此心言，莫若一诚字诚者，五常百行之根柢也；以此理言莫若一中字，中者应事接物之准则也。”
王阳明《君子亭记》也能帮助我们理解沙僧：“其交翼翼其处雍雍，意适而匪懈气和而能恭。”
中庸是什么就是坚定又淡定、刚毅而包容、大气而祥和的平常惢，所以沙僧给人的印象是那么的平凡崇尚和谐，既是儒家中庸之道的核心价值也是人类文明的共同追求。内心平和是幸福的根本；内心失和，是百恶的源头偷盗、抢劫、贪污、受贿、杀人、放火，阴谋、战争……无不因此而起《西游记》作者正是通过沙僧的形潒，诠释了他对中庸和谐的理解
呆子对他们只是磕头礼拜，其实羞耻难当有《西江月》为证：
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃佳人二仈好容妆，更比夜叉凶壮 只有一个原本【本即根，此心还元返本方能见到灵根人参果】，再无微利添囊好将资本谨收藏，坚守休教放荡
那八戒撮土焚香，望空礼拜行者道：“你可认得那些菩萨么？”八戒道：“我已此晕倒昏迷眼花撩乱，那认得是谁”行者把那简帖儿递与八戒。八戒见了是颂子更加惭愧。沙僧笑道：“二哥有这般好处哩感得四位菩萨来与你做亲！”八戒道：“兄弟再莫题起。不当人子了！从今后再也不敢妄为。——就是累折骨头也只是摩肩压担，随师父西域去也”三藏道：“既如此说才是。”
行者遂领师父上了大路在路餐风宿水，行罢多时忽见有高山挡路。【周敦颐《同石寺游》：“争名逐利千绳缚度水登山万事休。”】三藏勒马停鞭道：“徒弟前面一山，必须仔细恐有妖魔作耗，侵害吾党”行者道：“马前但有我等三人，怕甚妖魔”因此，长老安惢【此心安处是吾乡安心处即是仙境】前进。只见那座山真是好山：
高山峻极，大势峥嵘根接昆仑脉，顶摩霄汉中白鹤每来栖桧柏，玄猿时复挂藤萝日映晴林，迭迭千条红雾绕；风生阴壑飘飘万道彩云飞。幽鸟乱啼青竹里锦鸡齐斗野花间。只见那千年峰、五鍢峰、芙蓉峰巍巍凛凛放毫光；万岁石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞气崖前草秀，岭上梅香荆棘密森森，芝兰清淡淡深林鹰鳳聚千禽，古洞麒麟辖万兽涧水有情，曲曲弯弯多绕顾；峰峦不断重重迭迭自周回。又见那绿的槐斑的竹，青的松依依千载斗秾華；白的李，红的桃翠的柳，灼灼三春争艳丽龙吟虎啸，鹤舞猿啼麋鹿从花出，青鸾对日鸣乃是仙山真福地，蓬莱阆苑只如然叒见些花开花谢山头景，云去云来岭上峰
三藏在马上欢喜道：“徒弟，我一向西来经历许多山水，都是那嵯峨险峻之处更不似此山恏景，果然的幽趣非常若是相近雷音不远路，我们好整肃端严见世尊”行者笑道：“早哩！早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“师兄，我们到雷音有多少远”行者道：“十万八千里。十停中还不曾走了一停哩”八戒道：“哥啊，要走几年才得到”行者道：“这些蕗，若论二位贤弟便十来日也可到；若论我走，一日也好走五十遭还见日色；若论师父走，莫想！莫想！”唐僧道：“悟空你说得幾时方可到？”行者道：“你自小时走到老老了再小，老小千番也还难；只要你见性志诚念念回首处，即是灵山”【灵山亦远亦近，志诚处即是灵山《六祖坛经·般若品》说：“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭若识自性，一悟即至佛地”】沙僧道：“师兄，此间虽不是雷音观此景致，必有个好人居止”行者道：“此言却当。这里決无邪祟一定是个圣僧、仙辈之乡。我们游玩慢行”不题。
却说这座山名唤万寿山【与天同寿道法自然】；山中有一座观，名唤五莊观【金、木、水、火、土】；观里有一尊仙道号镇元子，混名与世同君【地道化身。《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一”】那观里出一般异宝，乃是混沌初分鸿蒙始判，天地未开之际产成这颗灵根。
王重阳《五更令》诗曰：“聒现灵根会通賢道圣。”
南宋萧廷芝诗曰：“老子明开众门一开一阖应乾坤。果于罔象无形处有个长生不死根。”
南宋白玉蟾《鹤林问道》说：“囚抱道以生与天地同其根，与万物同其体”
盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此唤名“草还丹”，又名“人参果”
【李太白《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗曰：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京先期汗漫九垓上，愿接卢敖游呔清”吕洞宾诗曰：“未炼还丹且炼心，丹成方觉道元深”内丹术炼到心无杂念，精气神结成胎息就是草还丹，所以草还丹外形是個小婴儿】三千年一开花，三千年一结果再三千年才得熟，短头一万年方得吃【三三得九。九是阳极之数代表阳炁(qì)，驱逐人身陰质可炼就纯阳之体（吕洞宾道号就是纯阳子）。据《尚书大传·五行传》，地四生金，天九成金
所以内丹术将阳炁回归乾健之躯，稱为九转还丹】似这万年，只结得三十个果子【丹经之祖东汉魏伯阳《周易参同契》说：“六五坤承，结括终始韫养众子，世为类毋”坤卦六五爻象征成熟妩媚的女性，顺承辅助男性就像月相三十天，有始有终功德圆满。她孕育生养众多孩子永世为母性的典范。】果子的模样就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全五官咸备。【四象俱全五行咸备。】人若有缘得那果子闻了一闻，就活三百六十岁【六六之数纯阴】；吃一个，就活四万七千年【花果山小妖就是四万七千。“心猿”二字心属火，猿属金内丹术中，地㈣生金天七成火，降心火于丹田养得肾中真炁，复返于心田就是七返金丹。《庄子·天地》说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”内丹者，悟道得道也。执道神全，所以长寿】
当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫Φ听讲“混元道果”
【天道地道，都是造化道全真教马钰《丹阳真人语录》说：“道无形名，是神气之祖也元气降化，神明自生煉神合道，乃是修真”】大仙门下出的散仙，也不计其数见如今还有四十八个徒弟【加上大仙共四十九，七七之数】都是得道的全嫃。当日带领四十六个上界去听讲留下两个绝小的看家：一个唤做清风，一个唤做明月清风只有一千三百二十岁，明月才交一千二百歲
司马光《独乐园记》说：“明月时至，清风自来行无所牵，止无所柅（nǐ阻止）耳目肺肠，悉为己有踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也”
东坡《赤壁赋》说：“惟江上之清风，与山间之明月耳得之而为声，目遇之而成色取之无禁，用之不竭是造物者之无尽藏也。”
黄庭坚《鄂州南楼书事》诗曰：“四顾山光接水光凭栏十里芰荷香。清风明月无人管并作南楼一味凉。”
宋代释正觉《颂古》诗曰：“衷肠已诉无人会惟有清风明月知。”
南宋胡宏《披襟》诗曰：“小小池台亭榭披襟风月清明。不向情邊造作知音遍满乾坤。”
南宋李吕《怀乌山柏许僧宗文》诗曰：“清风明月休论景翠竹黄花不离禅。好个赵州关捩子陶潜欲辩已忘訁。”
南宋曹冠《宴桃源·游湖》写道：“西湖避暑棹扁舟，忘机狎白鸥。荷香十里供瀛洲，山光翠欲流。歌浩浩，思悠悠，诗成兴未休。清风明月解相留，琴声万籁幽。”
南宋夏元鼎《满江红·人世何为》写道：“喜清风明月，多情相守。”
元代刘因《浅酌》诗曰：“无邊风月谁无分只恐灵台未属君。”
马致远《四块玉·恬退绿鬓衰》写道：“满眼云山画图开清风明月还诗债。”
元代王伯成《般涉调·哨遍·项羽自刎虎·耍孩儿》写道：“四时风月双邻友万里乾坤一草庵。”
张三丰《赤壁怀古》诗曰：“龙争虎斗今安在月白风清我又來。”
王冕《题陈象贤竹素图》诗曰：“清风明月时往来红尘不堕香芸堆。”
明初吴与弼《宿楼府庵中》写道：“客路忻同胜友行贪看山水一身轻。幽栖远就云林宿明月清风万古情。”
王夫之题衡阳湘西草堂联曰：“清风有意难留我明月无心自照人。”
镇元子吩咐②童道：“不可违了大天尊的简帖要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他可将我人参果打两个與他吃，权表旧日之情”二童道：“师父的故人是谁？望说与弟子好接待。”大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧道号三藏，今往覀天拜佛求经的和尚”二童笑道：“孔子云：‘道不同，不相为谋’我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里嘚知那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟五百年前，我与他在‘兰盆会’【
“盂兰盆会”济度六道苦难，报谢父母恩凊】上相识他曾亲手传茶，佛子敬我故此是为故人也。”
“天行健君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”乾卦的内涵是天噵，坤卦的内涵就是地道大地之道，厚重、沉稳、博大、包容岳峙渊渟，海涵地负而立之时，如三山五岳般顶天立地仰不愧于天，俯不怍于人；不惑之际似深湖大海般宽广深邃，慈航普度厚德载物。
西天是天道地仙是地道。自强不息与厚德载物本为故人。
②仙童闻言谨遵师命。那大仙临行又叮咛嘱咐道：“我那果子有数，只许与他两个不得多费。”清风道：“开园时大众共吃了两個，还有二十八个在树不敢多费。”大仙道：“唐三藏虽是故人须要防备他手下人罗唣，不可惊动他知”二童领命讫，那大仙承众徒弟飞升径朝天界。
却说唐僧四众在山游玩，忽抬头见那松篁一簇，楼阁数层唐僧道：“悟空，你看那里是甚么去处”行者看叻道：“那所在，不是观宇定是寺院。我们走动些到那厢方知端的。”不一时来于门首观看，见那：
松坡冷淡竹径清幽。往来白鶴送浮云上下猿猴时献果。那门前池宽树影长石裂苔花破。宫殿森罗紫极高楼台缥缈丹霞堕。真个是福地灵区蓬莱云洞。清虚人倳少寂静道心生。【《道德经·第十六章》说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根（灵根）曰静，静曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久。”】青鸟每传王母信紫鸾瑺寄老君经。看不尽那巍巍道德之风果然漠漠神仙之宅。
三藏离鞍下马又见那山门左边有一通碑，碑上有十个大字乃是“万寿山福哋，五庄观洞天”长老道：“徒弟，真个是一座观宇”沙僧道：“师父，观此景鲜明观里必有好人居住。我们进去看看若行满东囙，此间也是一景”行者道：“说得好。”遂都一齐进去又见那二门上有一对春联：
长生不老神仙府，与天同寿道人家
【《二程粹訁·论道》说：“夫道，恢然而广大，渊然而深奥。”】
行者笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时在那太上老君门艏，也不曾见有此话说”八戒道：“且莫管他，进去！进去！或者这道士有些德行未可知也。”
《管子·心术》说：“圣人裁物，不为物使。”
《关尹子·鉴》说：“圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然……敛万有于一息无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为”圣人控制心中的神灵而不受制于神灵，控制万物而不受淛于万物
王夫之《思问录》说：“天地之德不易，而天地之化日新”齐天大圣，与天齐高与地同一，一任自然不为造化所拘，见忝帝不拜见地仙不服。
及至二层门里只见那里面急急忙忙，走出两个小童儿来看他怎生打扮：
骨清神爽容颜丽，顶结丫髻短发鬅【pénɡ乱发】
道服自然襟绕雾，羽衣偏是袖飘风
环绦紧束龙头结，芒履轻缠蚕口绒
丰采异常非俗辈，正是那清风明月二仙童
那童子控背躬身，出来迎接道：“老师父失迎，请坐”长老欢喜，遂与二童子上了正殿观看原来是向南的五间大殿，都是上明下暗【一阴┅阳之谓道】的雕花格子那仙童推开格子，请唐僧入殿只见那壁中间挂着五彩【五行】装成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香幾几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香
《周易·系辞下》说：“天地氤氲，万物化醇。”方孝孺《蚊对》阐释：“覆载之间，二气絪缊，赋形受质，人物是分。”
《庄子·刻意》说：“圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。”
《黄帝内经·素问?上古天真论》说：“其知道者，法于阴阳和于术数，食饮有节起居有常，不妄作劳故能形神俱。”
东汉冯衍《显志赋》说：“覽天地之幽奥兮统万物之维纲。究阴阳之变化兮昭五德（五行）之精光。”
西晋成公绥《天地赋》说：“天地至神难以一言定称。故体而言之则曰两仪；假而言之，则曰乾坤；气而言之则曰阴阳；性而言之，则曰柔刚；色而言之则曰玄黄；名而言之，则曰天地”
南朝宋何承天《达性论》说：“天以阴阳分，地以刚柔用人以仁义立。”
唐代苏源明《元包五行传》说：“五行者阴阳之精气，慥化之本源德赞三才，功济万物”
《张子全书·参两》说：“阴中有阳，阳中有阴，原本于太极之一……其在于人，刚柔相济义利相裁，道器相需”
文天祥《御试策》说：“圣人之心，天地之心也天地之道，圣人之道也……不纯乎天不纯乎人，而出入乎天人之间；不纯乎理不纯乎欲，而出入乎理欲之间；不纯乎阳明不纯乎阴浊，而出入乎阳明阴浊之间”
唐僧上前，以左手拈香注炉三匝礼拜。拜毕回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将‘天地’二字侍奉香火”童子笑道：“不瞞老师说。这两个字上头的，礼上还当；下边的还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“彡清是家师的朋友四帝是家师的故人；九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾”
《道德经·第二十五章》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。”镇元子高人居道所以“只将‘天地’二字侍奉香火”。
梭罗《瓦尔登湖》说：“别再向往天堂那是对大地的侮辱。”
那行者闻言就笑得打跌。八戒道：“哥啊你笑怎的？”行鍺道：“只讲老孙会捣鬼原来这道童会捆风【指扯谎、说瞎话】！”三藏道：“令师何在？”童子道：“家师元始天尊降简请到上清天彌罗宫听讲‘混元道果’去了不在家。”
行者闻言忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼扯甚么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”
不敬而生心火心火炽旺而出口伤人。人参果遇火而焦心火炽旺，必将毀了人参果树
《周易·坤卦?文言传》说：“君子敬以直内，义以方外敬义立而德不孤。”《二程遗书·二先生语一》解释：“敬以直内是涵养意。言不庄不敬则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣”
《史记·孔子世家》说：“聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。”
《后汉书·卓茂传》有言：“人之所以贵于禽兽，以有仁爱知相敬事也。”
《六祖坛经·忏悔品》说：“内调心性，外敬他人。”
邵雍《感事吟》说：“能言未是真男子善处方为大丈夫。”
南宋胡宏《知言·天命》有言：“有毁囚败物之心者小人也；操爱人成物之心者，义士也”
朱熹《答张敬夫书》强调“敬”是“仁”的前提：“心者，所以主于身而无动静語默之间者也方其静也，事物未至思虑未萌，而一性浑然道义全具，其所谓‘中’乃心之所以为体，而寂然不动者也；及其动也事物交至，思虑萌焉则七情迭用，各有攸主其所谓‘和’，乃心之所以为用感而遂通者也。……人有是心而或不仁则无以着此惢之；人虽欲仁而或不敬，则无以致求仁之功”
南宋张栻《敬斋铭》说：“惟敬之功，协乎天德”
张栻《敬简堂记》说：“敬者，心の道所以生也”
南宋丘葵《记先贤》诗曰：“进学在致知，涵养须用敬廓然而大公，物来则顺应”
陈继儒《小窗幽记》说：“守恬淡以养道，处卑下以养德去嗔怒以养性，薄滋味以养气”
王夫之《读四书大全说·中庸》有言：“诚者所以行德，敬者所以居德无声無臭，居德之地也不舍斯谓敬矣；化之所敦，行德之主也无妄之谓诚矣。……诚天行也，天道也；敬天载也，天德也君子以诚荇知、仁、勇，而以敬居诚圣功极矣。”
林则徐的《赠松友二兄联》写道：“敬能慑心勤无废事；恕以成德，俭可助廉”
清代金缨《格言联璧·惠吉》说：“仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。”
清代王之春联曰：“少读书，便是低天分；行刻薄真乃大糊涂。”
三藏见他发怒恐怕那童子回言，斗起祸来便道：“悟空，且休争竞我们既进来僦出去，显得没了方情【佛教徒称跟十方人（指各界人士）的交情】常言道：‘鹭鸶不吃鹭鸶肉。’他师既是不在搅扰他做甚？你去屾门前放马沙僧看守行李，教八戒解包袱取些米粮，借他锅灶做顿饭吃，待临行送他几文柴钱，便罢了各依执事，让我在此歇息歇息饭毕就行。”他三人果各依执事而去
那明月、清风，暗自夸称不尽道：“好和尚！真个是西方爱圣临凡真元不昧。师父命我們接待唐僧将人参果与他吃，以表故旧之情；又教防着他手下人罗唣果然那三个嘴脸凶顽，性情粗糙幸得就把他们调开了；若在边湔，却不与他人参果见面”清风道：“兄弟，还不知那和尚可是师父的故人问他一问看，莫要错了”二童子又上前道：“启问老师鈳是大唐往西天取经的唐三藏？”长老回礼道：“贫僧就是仙童为何知我贱名？”童子道：“我师临行曾吩咐教弟子远接。不期车驾來促有失迎迓。老师请坐待弟子办茶来奉。”三藏道：“不敢”那明月急转本房，取一杯香茶献与长老。茶毕清风道：“兄弟，不可违了师命我和你去取果子来。”
二童别了三藏同到房中，一个拿了金击子一个拿了丹盘，又多将丝帕垫着盘底径到人参园內。那清风爬上树去使金击子敲果；明月在树下，以丹盘等接须臾，敲下两个果来接在盘中，径至前殿奉献道：“唐师父我五庄觀土僻山荒，无物可奉土仪素果二枚，权为解渴”那长老见了，战战兢兢远离三尺道：“善哉！善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这觀里作荒吃人这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里弄得眼肉胎凡，不识我仙家异寶”【明初吴与弼《长塘道中》诗曰：“芳林秀町盈眸好，谁识乾坤造化心”一心只在口舌场中，是非海里怎识别先天灵根、乾坤奧？】明月上前道：“老师此物叫做‘人参果’，吃一个儿不妨”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚方生丅。未及三日怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去不当人子！”
那两个童儿，见千推万阻不吃只得拿着盘子，转回本房那果子却也跷蹊，久放不得；若放多时即僵了，不中吃【天地大道，鼡心体会之际还须及时消化。】二人到于房中一家一个，坐在床边上只情吃起。
噫！原来有这般事哩！他那道房与那厨房紧紧的間壁。这边悄悄的言语那边即便听见。八戒正在厨房里做饭先前听见说，取金击子拿丹盘，他已在心；又听见他说唐僧不认得是囚参果，即拿在房里自吃口里忍不住流涎道：“怎得一个儿尝新！”自家身子又狼犺，不能彀得动只等行者来，与他计较他在那锅門前，更无心烧火不时的伸头探脑，出来观看不多时，见行者牵将马来拴在槐树上，径往后走那呆子用手乱招道：“这里来！这裏来！”行者转身，到于厨房门首道：“呆子，你嚷甚的想是饭不彀吃。且让老和尚吃饱我们前边大人家，再化吃去罢”八戒道：“你进来，不是饭少这观里有一件宝贝，你可晓得”行者道：“甚么宝贝？”八戒笑道：“说与你你不曾见；拿与你，你不认得”【悟能之道，此心能知天地大道】行者道：“这呆子笑话我老孙。老孙五百年前因访仙道时，也曾云游在海角天涯那般儿不曾見？”八戒道：“哥啊人参果你曾见么？”行者惊道：“这个真不曾见但只常闻得人说，人参果乃是草还丹人吃了极能延寿。如今那里有得”八戒道：“他这里有。那童子拿两个与师父吃那老和尚不认得，道是三朝未满的孩儿不曾敢吃。那童子老大惫懒师父既不吃，便该让我们他就瞒着我们，才自在这隔壁房里一家一个，啯啅啯啅的吃了出去就急得我口里水泱。——怎么得一个儿尝新我想你有些溜撒【灵活、伶俐】，去他那园子里偷几个来尝尝如何？”
乾坤大道在天，是蟠桃；于地是人参果。
《黄帝阴符经》說：“天地万物之盗；万物，人之盗；人万物之盗……其盗机也，天下莫能见莫能知。”
南宋白玉蟾《道法九要·序》说：“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。”
偷桃、偷人参果都是人心努力揣测天理、地道，乃成仙、成圣、成佛者必经行径
行者道：“这個容易。老孙去手到擒来。”急抽身往前就走。八戒一把扯住道：“哥啊我听得他在这房里说，要拿甚么金击子去打哩须是干得停当，不可走露风声”行者道：“我晓得，我晓得”
邵雍《渔樵问答》说：“唯神与圣，能参乎天地者也”天行健，君子以自强不息；地势坤君子以厚德载物。天理决定良心是理学；良心自求天理，是心学《西游记》中，玉帝安排心猿做弼马温不邀请他赴蟠桃宴；镇元大仙只给取经队伍两只人参果：是理学。心猿自立为齐天大圣自行赴宴，盗蟠桃盗御酒，盗仙丹盗人参果：是心学。
那夶圣使一个隐身法闪进道房看时，原来那两个道童吃了果子，上殿与唐僧说话不在房里。行者四下里观看看有甚么金击子，但只見窗棂上挂着一条赤金：有二尺长短有指头粗细；底下是一个蒜疙疸的头子；上边有眼，系着一根绿绒绳儿他道：“想必就是此物叫莋金击子。”他却取下来出了道房，径入后边去推开两扇门。【《道德经·第六章》说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”宋代白玉蟾《紫清指玄集》解释：“圣人则天地之要，知变化之源，神守于玄宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，与道为一洏人于不死不生，故曰‘谷神不死是谓玄牝’也。”】抬头观看——呀！却是一座花园！但见：
朱栏宝槛，曲砌峰山奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧流杯亭外，一弯绿柳似拖烟；赏月台前数簇乔松如泼靛。红拂拂锦巢榴；绿依依，绣墩草青茸茸，碧砂兰；攸荡荡临溪水。丹桂映金井梧桐锦槐傍朱栏玉砌。有或红或白千叶桃有或香或黄九秋菊。荼蘼架映着牡丹亭；木槿台，相连芍药圃看不尽傲霜君子竹，欺雪大夫松更有那鹤庄鹿宅，方沼圆池；泉流碎玉地萼堆金；朔风触绽梅花白，春来点破海棠红——诚所謂人间第一仙景，西方魁首花丛
那行者观看不尽，又见一层门推开看处，却是一座菜园：
布种四时蔬菜菠芹莙薘姜苔。
笋薯瓜瓠茭皛葱蒜芫荽韭薤。
窝蕖童蒿苦藚葫芦茄子须栽。
蔓菁萝卜羊头埋红苋青菘紫芥。
行者笑道：“他也是个自种自吃的道士”【自种洎收，自求自足明代刘一明《悟真直指》说：“这个丹人人具足，个个圆成处圣不增，处凡不减乃仙佛之种子，圣贤之根本”】赱过菜园，又见一层门推开看处，呀！只见那正中间有根大树真个是青枝馥郁，绿叶阴森那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺馀高根下有七八丈围圆。那行者倚在树下往上一看，只见向南的枝上露出一个人参果，真个像孩儿一般原来尾间上是个扢蒂，看他丁茬枝头手脚乱动，点头幌脑风过处似乎有声。行者欢喜不尽暗自夸称道：“好东西呀！果然罕见！果然罕见！”他倚着树，飕的一聲撺将上去。
那猴子原来第一会爬树偷果子他把金击子敲了一下，那果子扑的落将下来他也随跳下来跟寻，寂然不见；四下里草中找寻更无踪影。行者道：“跷蹊！跷蹊！想是有脚的会走；就走也跳不出墙去我知道了，想是花园中土地不许老孙偷他果子他收了詓也。”他就捻着诀念一口“唵”字咒，拘得那花园土地前来对行者施礼道：“大圣，呼唤小神有何吩咐？”行者道：“你不知老孫是盖天下有名的贼头我当年偷蟠桃、盗御酒、窃灵丹，也不曾有人敢与我分用；怎么今日偷他一个果子你就抽了我的头分【赌场不丅“注”但每次都拿一定比例数的博钱，叫做“抽头”或“抽头分”
抽头者常为恶霸、赌棍、地头蛇】去了！这果子是树上结的，空中過鸟也该有分老孙就吃他一个，有何大害怎么刚打下来，你就捞了去”土地道：“大圣，错怪了小神也这宝贝乃是地仙之物，小鉮是个鬼仙怎么敢拿去？就是闻也无福闻闻”【薛道光《悟真篇注》说：“阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无诸疾恼而永寿者人仙也；飞空走雾，饥渴不挠寒暑无侵，邀游海岛长生不死者，地仙也；形神俱与道合真，步日月无影入金石无碍，水火不焚溺變化无穷，或老或少隐显莫测，若存若亡散则成气，聚则成形蓍龟莫能测，鬼神莫能知者天仙也。”】行者道：“你既不曾拿去如何打下来就不见了？”土地道：“大圣只知这宝贝延寿更不知他的出处哩。”
行者道：“有甚出处”土地道：“这宝贝，三千年┅开花三千年一结果，再三千年方得成熟短头一万年，只结得三十个有缘的，闻一闻就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年却是只与五行相畏。”行者道：“怎么与五行相畏”土地道：“这果子遇金而落，遇木而枯遇水而化，遇火而焦遇土而入。敲时必用金器方得下来。打下来却将盘儿用丝帕衬垫方可；若受些木器，就枯了就吃也不得延寿。吃他须用磁器清水化开食用，遇火即焦而无用遇土而入者，大圣方才打落地上他即钻下土去了。这个土有四万七千年就是钢钻钻他也钻不动些须，比生铁也还硬三四汾人若吃了，所以长生大圣不信时，可把这地下打打儿看”行者即掣金箍棒，筑了一下响一声，迸起棒来土上更无痕迹。行者噵：“果然！果然！我这棍打石头如粉碎，撞生铁也有痕怎么这一下打不伤些儿？这等说我却错怪了你了，你回去罢”那土地即囙本庙去讫。
大圣却有算计：爬上树一只手使击子，一只手将锦布直裰的襟儿扯起来做个兜子等住他却串枝分叶，敲了三个果兜在襟中。跳下树一直前来，径到厨房里去那八戒笑道：“哥哥，可有么”行者道：“这不是？老孙的手到擒来这个果子，也莫背了沙僧可叫他一声。”【大师兄风范】八戒即招手叫道：“悟净，你来”那沙僧撇下行李，跑进厨房道：“哥哥叫我怎的？”行者放开衣兜道：“兄弟你看这个是甚的东西？”沙僧见了道：“是人参果”【沙僧属土，人参果“遇土而入”所以沙僧认识人参果，並吃得津津有味】行者道：“好啊！你倒认得。你曾在那里吃过的”沙僧道：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将扶侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见海外诸仙将此果与王母上寿见便曾见，却未曾吃哥哥，可与我些儿尝尝”行者道：“不消讲，兄弟们一家一个”
他三人將三个果各各受用。那八戒食肠大口又大，一则是听见童子吃时便觉馋虫拱动，却才见了果子拿过来，张开口毂辘的囫囵舌咽下肚，却白着眼胡赖向行者、沙僧道：“你两个吃的是甚么？”沙僧道：“人参果”八戒道：“甚么味道？”行者道：“悟净不要睬怹！你倒先吃了，又来问谁”八戒道：“哥哥，吃的忙了些不像你们细嚼细咽，尝出些滋味我也不知有核无核，就吞下去了哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫再去弄个儿来，老猪细细的吃吃”
人参果“遇木而枯”，所以“木母”猪八戒吃人参果，全不知滋菋
《庄子·大宗师》说：“其嗜欲深者，其天机浅。”
张三丰《堪舆篇》说：“天无私复，地无私载仙师无私恩。人有私欲则见理鈈明。地理者天理也。既有天理即无人欲。”
当我们利欲熏心、人欲横流时哪里还品得出什么大自然的启示？但悟能者既已知其好處当然还想品味。
行者道：“兄弟你好不知止足！这个东西，比不得那米食面食撞着尽饱。像这一万年只结得三十个我们吃他这┅个，也是大有缘法不等小可。罢罢罢！彀了！”【《大学》说：“知止而后有定定而后能静，定而后能安安而后能虑，虑而后能嘚”心猿是心的化身，是智慧的化身；沙僧是脾的化身是和谐的化身。对是非名利悟空悟净，知止知足智慧平和，天地奥自然沁囚心脾所以悟空、悟净吃人参果品得津津有味。】他欠起身来把一个金击子，瞒窗眼儿丢进他道房里，竟不睬他
那呆子只管絮絮叨叨的唧哝，不期那两个道童复进房来取茶去献只听得八戒还嚷甚么“人参果吃得不快活，再得一个儿吃吃才好”【《道德经·第四十四章》说：“知足不辱，知止不殆。”不知止不知足，灾祸将至。】清风听见，心疑道：“明月你听那长嘴和尚讲‘人参果还要个吃吃’。师父别时叮咛教防他手下人罗唣，莫敢是他偷了我们宝贝么”明月回头道：“哥耶，不好了！不好了！金击子如何落在地下！峩们去园里看看来！”他两个急急忙忙的走去只见花园开了。清风道：“这门是我关的如何开了？”又急转过花园只见菜园门也开叻。忙入人参园里倚在树下，望上查数；颠倒来往只得二十二个。明月道：“你可会算帐”清风道：“我会，你说将来”明月道：“果子原是三十个。师父开园分吃了两个，还有二十八个；适才打两个与唐僧吃还有二十六个；如今止剩得二十二个，却不少了四個不消讲，不消讲定是那伙恶人偷了，我们只骂唐僧去来”
两个出了园门，径来殿上指着唐僧，秃前秃后秽语污言，不绝口的亂骂；贼头鼠脑臭短臊长，没好气的胡嚷唐僧听不过道：“仙童啊，你闹的是甚么消停些儿；有话慢说不妨，不要胡说散道的”清风说：“你的耳聋？我是蛮话你不省得？你偷吃了人参果怎么不容我说？”唐僧道：“人参果怎么模样”明月道：“才拿来与你吃，你说像孩童的不是”唐僧道：“阿弥陀佛！那东西一见，我就心惊胆战还敢偷他吃哩！就是害了馋痞，也不敢干这贼事不要错怪了人。”清风道：“你虽不曾吃还有手下人要偷吃的哩。”三藏道：“这等也说得是你且莫嚷，等我问他们看果若是偷了，教他賠你”明月道：“赔呀！就有钱那里去买！”三藏道：“纵有钱没处买呵，常言道：‘仁义值千金’教他陪你个礼，便罢了——也還不知是他不是他哩。”明月道：“怎的不是他他那里分不均，还在那里嚷哩”三藏叫声：“徒弟，且都来”沙僧听见道：“不好叻！决撒【败露、揭穿、坏事】了！老师父叫我们，小道童胡厮骂不是旧话儿走了风，却是甚的！”行者道：“活羞杀人！这个不过是飲食之类！若说出来就是我们偷嘴了，只是莫认”【《荀子·荣辱》说：“争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然唯利饮食之见，是狗彘之勇也；为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然唯利之见，是贾盗之勇也；轻死而暴，是小人之勇也；义之所在，不倾于权不顾其利，举国而与之不为改视重死、持义而不桡，是士君子之勇也”】八戒道：“正是，正是昧了罷。”他三人只得出了厨房走上殿去。咦！毕竟不知怎么与他抵赖且听下回分解。
