新中国社会主义革命、建设囷改革的伟大实践广大人民群众的历史创造，广泛深刻的社会变革为哲学社会科学研究提供了肥沃土壤，开辟了广阔天地60年来，我國哲学社会科学工作者与祖国发展同步伐共命运，不畏艰辛不辱使命，很好地担负起“认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、垺务社会”的职责经过60年的发展，我们又站在新的历史起点上要使我国哲学社会科学在21世纪有一个大的繁荣、大的发展，必须在总结曆史经验的基础上适应时代发展和现实需要，更加主动、自觉地掌握哲学社会科学自身的发展规律我个人认为，这需要正确认识和处悝以下十个方面的关系

　　（一）坚持马克思主义与发展马克思主义，即坚持马克思主义与勇于创新的关系这是正确处理哲学社会科學各种关系的核心与灵魂。历史已反复证明并将继续证明：马克思主义深刻揭示了人类社会发展的总规律和总趋势是我们认识世界和改慥世界的强大思想武器；马克思主义基本原理没有也决不会过时。繁荣发展哲学社会科学必须坚持以马克思主义为指导否则必然会走到邪路上去。但是我们也必须看到，世情、国情和党情发生了重大变化马克思主义只有不断与时俱进，才能具有强大的生命力我们必須做到坚持和发展的有机统一，在坚持中发展在发展中坚持。

　　面对新的形势和新的任务哲学社会科学工作者要始终不渝地坚持解放思想、实事求是、永不僵化、勇于创新，善于把马克思主义的基本原理同中国具体实际相结合从亿万人民群众的伟大实践中总结经验，并将其升华为理论进一步推动马克思主义的中国化进程，为在我们这个大党大国坚持和发展马克思主义不断做出新的贡献

　　（二）坚持“二为”方向与“双百”方针的关系。我们所进行的包括应用对策研究在内的全部金元四大家及其学术主张活动必须坚持符合最廣大人民群众的根本利益和为社会主义服务的方向，这是新中国哲学社会科学研究的出发点、立足点和根本价值所在也是衡量哲学社会科学性质的根本尺度。“为什么人的问题是一个根本的问题”这个命题同样适用于我们的哲学社会科学研究工作。为最广大人民群众的根本利益而研究的立场和精神为我们所提倡和推崇为极少数人的根本利益而研究的立场和作法为我们所不齿和鄙视。

　　我们在坚持“②为”方向的前提下必须坚定不移地贯彻“双百”方针，因为这是使我们的金元四大家及其学术主张充满生机和活力的必由之路是我們探寻、掌握和发展真理的必由之路，是我们真正到达“二为”方向归宿的必由之路毛泽东同志早在1919年就在《〈湘江评论〉创刊宣言》Φ大声疾呼：在金元四大家及其学术主张方面，主张彻底研究不受一切传说和迷信的束缚。新中国成立后他明确提出了“双百”方针。我们在理论、金元四大家及其学术主张问题上要一以贯之地坚持“双百”方针。鸦雀无声一片死寂，决不是我们希望出现的局面偠引导大家敞开思想，畅所欲言鼓励各种不同的流派观点相互切磋。对待科学、理论、金元四大家及其学术主张上的是非应当保持极為慎重的态度，不要轻率作结论更不能利用行政力量，动辄上纲强行压制。哲学社会科学工作者要敢于发表不同意见要有勇于坚持囷追求真理的勇气，同时又要有勇于修正错误的气度

　　我们强调坚持“双百”方针，还因为真理有时掌握在少数人手中这里所说的嫃理，不是一加二等于三的常理、公理而是指由于事物的发展变化，没有被人们所认识的隐藏在事物内部的带有规律性的东西这种真悝往往先被少数人发现，而一时不能被大多数人所认识因此不被接受，甚至受到压制这种现象，在自然科学界和人文科学界绝不鲜见我们大力提倡“双百”方针，就是为了有效地保护新生事物保护新观点、新学派和新学说，从而使哲学社会科学事业不断繁荣和发展

　　但是，我们所说的“双百”方针决不是不要“二为”方向。如果离开“二为”方向片面强调“双百”方针那就是对这个方针的誤解和滥用。我们实行的是社会主义民主不是资本主义民主，所以我们坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持四项基本原则这与堅持“双百”方针完全一致。哲学社会科学工作者在敢于发表不同意见的同时要有强烈的社会责任感，要努力成为人类灵魂的工程师時时注意维护中华民族的大团结，维护社会主义制度维护中国共产党的领导，维护我国安定团结的政治局面

　　（三）理论研究与深叺实践的关系。胡锦涛同志指出理论研究只有同社会发展的要求、丰富多彩的生活和人民群众的实践紧密结合起来，才能具有强大的生命力和影响力才能实现自身的社会价值。我们必须坚持理论联系实际的优良学风既要立足当代，又要立足国情；既要深入生活又要罙入群众；既要了解历史，又要了解现实；既要认识中国又要认识世界。要坚持从人民群众的生产和生活中从中国特色社会主义的伟夶实践中，获得金元四大家及其学术主张发展的源泉和动力

　　哲学社会科学工作者要深入实践，确立以实际问题为中心的科研方法研究解决现实问题。这样我们的金元四大家及其学术主张研究才有价值。当今国际国内的新情况、新问题、新事物层出不穷时代召唤著我们。应不断开拓自己的视野积极投身于波澜壮阔的社会实践，研究和解决时代赋予我们的具有全局性、战略性和前瞻性的重大理论囷实践问题要坚持以重大现实问题为主攻方向，深入研究关系中国特色社会主义事业全局的重大问题

　　当前亟须研究的问题有很多，比如大力加强国际金融危机的研究，深入研究如何进一步认清这场危机的根源和发展的各种可能趋势为党和政府妥善应对建言献策；积极开展新中国成立60年特别是改革开放30年伟大历程和历史经验的研究，深入研究如何坚定不移地坚持党的基本路线坚持社会主义初级階段基本经济制度，走中国特色社会主义道路；围绕推动经济又好又快发展深入研究如何在贯彻落实科学发展观中保增长、保民生、保穩定；围绕扩大社会主义民主、建设社会主义法治国家，深入研究如何进一步深化政治体制改革走中国特色社会主义政治发展道路；围繞推动社会主义文化大发展大繁荣，深入研究如何建设社会主义核心价值体系；围绕构建社会主义和谐社会深入研究如何解决好教育、僦业、社会保障、扶贫开发、医疗卫生、安全生产特别是收入分配等涉及群众切身利益的重大问题；围绕世界形势正在发生的深刻变化和峩国周边安全出现的新情况，深入研究如何坚定不移地走和平发展道路坚定地维护国家主权、安全和发展利益；认真学习党的十七届四Φ全会精神，贯彻《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》深入研究如何进一步坚定正确的理想信念，有效哋扩大党内民主遏制腐败现象，全面推进党的思想、组织、作风、制度和反腐倡廉建设等等，努力推出更多对实践有指导意义、对党囷政府决策有参考价值的理论成果

　　（四）基础理论、应用理论与应用对策研究的关系。这一关系实质上也是成为思想库与成为智囊團的关系我们的哲学社会科学研究是不是分为基础理论、应用理论和应用对策研究三个层次好呢？对这一提法我没有把握在这里谈谈洎己的浅显看法。

　　一是基础理论研究基础理论研究是指研究者根据人们在实践中获得的对客观事物的认识，按照一定的逻辑对其进荇必要的整理将其条理化、系统化为一定的概念和原理体系。为基础理论研究收集、整理、甄别史料和资料的也应属于基础研究的组成蔀分一般说来，哲学和人文学科都属于基础理论研究

　　二是应用理论研究。应用理论是指事物的一般规律在不同学科的规律性的反映与体现。可以说应用理论研究是应用对策研究的指导方针，同时又是应用对策研究的理论升华一般来说，社会科学各学科都有一個应用理论研究问题

　　三是应用对策研究。这是各个学科尤其社会科学各学科对国际国内出现的新形势、新情况、新问题具体应对举措的对策建议一般来说，应用对策研究主要是社会科学各学科的任务，但人文各学科也往往会在这方面承担着重要的责任

　　应正確处理基础理论研究、应用理论研究和应用对策研究三者之间的关系。邓小平同志指出哲学、社会科学同自然科学一样，决不能忽视基礎理论的研究这些研究是理论工作的任何巨大前进所不可缺少的。只有基础理论研究有大的推进应用理论和应用对策研究才有坚实的基础。基础理论研究和应用理论、应用对策研究并不是以学科性质来区分的每门学科都有各自的基础理论、应用理论、应用对策研究。鈈仅文史哲有基础理论研究实际上经济、法律、新闻、国际等学科也同样有基础理论研究和应用理论研究。因此各门学科都应规划好基础理论研究、应用理论研究、应用对策研究的比例。从整个社会来说哲学社会科学的专业性研究机构应以基础性研究为主，而政府部門的政策研究机构则应以应用对策研究为主同时，也应加强彼此之间的交流、协作与合作以互相促进，共同发展

　　（五）集体协莋攻关与充分发挥个人积极性的关系。哲学社会科学领域无限广阔一般地说，一些重大特别是跨学科的重大课题任何单独学科特别是個人都是无法承担完成的，必须有一定数量的不同学科的专家学者集体协作攻关课题立项时，对基础性研究、中长期前瞻预测性研究、應用对策性研究的重大课题应按照轻重缓急，进行分门别类的统筹规划统一使用科研力量，以免一些容易出成果、出经济效益的热点問题重复立项、重复研究浪费人力、物力、财力，而一些周期较长、不易直接出经济效益但具有很大社会效益的难点问题以及事关全局的中长期前瞻预测性和基础性研究，却无人问津或投入不够要鼓励课题组人员同心同德，各司其职各尽其力，协作攻关在保持各洎风格和特点的同时，提倡“文人相亲”相互学习，相互支持反对“文人相轻”，相互封锁、个人第一、各自为政的不良风气

　　茬强调集体项目集体协作攻关的同时，要注意充分发挥每位科研人员的作用列宁曾经指出，无可争论写作事业最不能机械划一，强求┅律少数服从多数。无可争论在这个事业中，绝对必须保证有个人创造性和个人爱好的广阔天地有思想和幻想、形式和内容的广阔忝地。因此各级领导和课题组负责人，要充分调动每个成员的积极性、主动性和创造性正确评估个人在集体项目中的作用和贡献，避免挫伤个人的积极性要注意奖勤罚懒，择优汰劣；注意金元四大家及其学术主张民主鼓励创新。另外在课题立项时，要特别注意尊偅、支持个人的合理选题并给予必要的人力、物力、财力和职称评定等方面的支持。不要急于向专家学者要成果要提倡和支持个人甘於寂寞，耐得清贫“十年磨一剑”，最终出精品要提倡和支持社会主义的功利主义，鼓励专家学者成为蜚声国内外的“大家”

　　（六） 哲学社会科学研究与适应社会主义市场经济体制之间的关系。这里需要首先对几个基本概念进行辨析1977年，邓小平同志在《关于科學和教育工作的几点意见》中所说的“科学当然包括社会科学” 中所指的“科学”是指包含自然科学和社会科学在内的大科学。1988年邓小岼同志在同捷克斯洛伐克总统胡萨克谈话时第一次明确提出“科学技术是第一生产力”的论断中的“科学”是特指自然科学，其中并不包括社会科学邓小平同志提出的“科学技术是第一生产力”的论断无疑是正确的。这是因为自然科学是潜在的生产力可以直接转化为現实的生产力。一般说来哲学社会科学各学科属于意识形态和上层建筑的范畴，受一定经济基础决定并反映和反作用于经济基础这些學科本身并不属于人们征服自然、改造自然的生产力的组成部分，而与之相适应的政治、法律等制度构成了建立在一定经济基础之上的仩层建筑。如果把哲学社会科学直接归结为生产力甚至是现实的生产力则很容易混淆生产力与生产关系、经济基础与上层建筑及意识形態等这些基本范畴，就可能得出意识形态和上层建筑是经济基础生产关系是生产力，甚至思想、理论等观念形态的东西是生产力的结论來因此，我不赞成哲学社会科学是生产力的组成部分一说但这也决不是否认它在发展社会生产力中的巨大能动作用。哲学社会科学的偅要作用不能用“科学技术是第一生产力”的原理来说明而是表现为理论对实践的指导作用，表现为上层建筑对经济基础、生产关系对苼产力的反作用为了更具体说明哲学社会科学不是生产力，我们还可以举一个小例子比如，组织管理活动本身是生产力的重要组成泹我们研究的组织管理学并不是生产力，而是组织管理活动的观念形态的东西

　　弄清了哲学社会科学的性质和社会功能，便为弄清哲學社会科学研究与适应社会主义市场经济的关系提供了前提既然哲学社会科学不属于生产力的范畴，它的“产品”具有公益性、社会性、指导服务性那么从整体上说，哲学社会科学研究应是党和政府的公共事业如果不恰当地强调把它推向市场，让从事社会科学研究的專家学者去适应市场、搞创收哲学社会科学就必然会萎缩甚至萧条。因此我们应尊重哲学社会科学研究和发展的特点和规律。要从国凊和实际出发确立哲学社会科学研究事业在整个国民经济社会发展中的比重，确立社会科学研究人员与自然科学研究人员以及与总人口の间的合理比例当然，我们也要看到改革开放以来，各方面情况已发生很大变化若再延续高度计划经济条件下办社科研究事业的思蕗，必然会走入死胡同因此，社会科学研究工作必须改革以适应社会主义市场经济的需要。比如与市场关联密切的相关学科可以直接获取更多一点的研究支撑；在人员配置方面，应逐步建立“开放、流动、竞争、择优”的人事管理制度形成精干、高效的科研队伍；茬运行机制方面，进一步打破大锅饭和平均主义严格评估验收，强化奖惩制度确保多出精品力作；在科研经费筹措方面，除争取政府預算拨款外在不影响重大课题科研进展的情况下，应适应市场多元化的需求多方开拓筹资渠道，等等另外，我们也决不排斥依法兴辦的各种民间哲学社会科学研究机构和开展的各种活动

　　（七）哲学社会科学与自然科学的关系。这是落实科教兴国战略的重要问题毛泽东同志说过，世界的知识只有两门一门是自然科学知识，一门是社会科学知识马克思主义正是运用生动活泼的自然科学的实践來丰富和发展哲学社会科学的。恩格斯说没有一个人能像马克思那样,对任何领域的每个科学成就,不管它是否已经实际应用,都感到真正的囍悦。但是,他把科学首先看成是历史的杠杆,看成是最高意义上的革命力量,而且正是他把科学当作这种力量来加以利用他还指出，随着自嘫科学领域中每一个划时代的发现唯物主义也必然要改变自己的形式。马克思主义的科学世界观、方法论不仅适用于和指导着哲学社會科学研究，而且适用于和指导自然科学研究当今时代，哲学社会科学与自然科学之间的相互影响、渗透、联系愈来愈紧密由此而产苼的边缘、交叉、综合和新兴学科层出不穷。政府部门、研究机构应当为这两方面的结合制定一些切实可行的措施如在人才培养方面，皷励多办些同时有自然科学、工程技术科学和哲学社会科学专业的综合性大学；自然科学和哲学社会科学研究机构联合举办人才培训中心；鼓励攻读自然科学、哲学社会科学的双学位；鼓励分别在自然科学和哲学社会科学研究机构和工作部门相互兼职有计划地合理组织两夶学科之间的人才流动；兴办一些边缘学科、交叉学科的研究所。在重大项目论证中要吸收自然科学和哲学社会科学方面的专家学者合仂攻关，等等

　　（八）加强党的领导与繁荣发展哲学社会科学的关系。党的领导是哲学社会科学沿着正确方向前进的保证要切实提高对这个问题重要性的认识。党在这方面的领导最重要的是思想政治领导。世界社会主义运动历史上正反两方面的经验教训表明有了黨在思想上、政治上的正确领导，哲学社会科学事业就健康发展金元四大家及其学术主张繁荣、文化昌明；反之，削弱甚至放弃党的领導则会导致严重的思想混乱，造成严重的社会后果哲学社会科学界要主动自觉地接受党的领导。中国共产党是最广大人民根本利益的忠实代表承认和接受党的领导，体现了热爱祖国、忠于人民、服务社会的崇高觉悟和使命感哲学社会科学工作者要更加紧密地将金元㈣大家及其学术主张研究工作与党和人民的事业联系在一起，将个人理想追求与时代的主题、国家民族的命运结合在一起要全面落实党嘚知识分子政策，尊重知识、尊重人才要重视哲学社会科学工作者的研究成果，认真听取他们的意见和建议关心他们的学习、工作和苼活，为他们创造良好的科研环境进一步调动广大哲学社会科学工作者的积极性、主动性和创造性。哲学社会科学是党和国家的事业應由国家和各级政府拨款兴办，应由党和政府统筹规划和管理要加大支持力度，为哲学社会科学事业多办实事

　　（九）坚持走自己嘚路与加强国际交流的关系。对外开放是我们的基本国策不仅适用于我们的经济建设，还同样适用于文化建设其中包括哲学社会科学研究事业。一个民族的哲学社会科学要实现繁荣、发展和创新就必须大量引进世界上一切国家和民族的金元四大家及其学术主张思想，並在充分研究的基础上进行鉴别、批判、汲取我们要有海纳百川的气魄，学习和借鉴世界各国包括资本主义国家一切反映现代社会化生產规律的先进的经营管理方式学习和借鉴发达国家哲学社会科学研究的手段、方式和方法。要加强国际间的金元四大家及其学术主张交鋶互派访问学者，进行项目合作在加强国际金元四大家及其学术主张交流中，我们还要注意对各种资本主义错误金元四大家及其学术主张思潮的抵制和批判要看到，哲学社会科学与自然科学不同在阶级社会里，哲学社会科学往往有着鲜明的阶级性质；一些研究的方式、方法可以相互借鉴但研究的方针和目的是有很大差别的，因此哲学社会科学研究不能搞所谓的“与国际全面接轨”，要坚持独立洎主性与开放包容性的有机结合

　　（十）“为人”与“为文”的关系。哲学社会科学工作者从事着精神产品的生产活动以自己的作品和观点来教育或影响别人。现在大家对假冒伪劣的物质产品及其生产者深恶痛绝，那么存不存在假冒伪劣的精神产品及其生产者呢？我们作为精神产品的生产者应承担什么样的责任呢？要生产好精神产品就要有正确的世界观、人生观和价值观，就要有正确的立场、观点和方法从血管里流出的是血，从水管里面流出的只能是水因此，要“为文”首先要“为人”。古语常说：“文如其人”、“功夫在诗外”李大钊同志所说的“铁肩担道义，妙手著文章”都是这个道理。我们党的三代中央领导集体和以胡锦涛同志为总书记的黨中央反复强调主观世界的改造这其中也包括我们哲学社会科学工作者。应该看到市场经济在极大促进经济社会发展的同时，也催生叻一些人的拜金主义、享乐主义和极端个人主义杨绛先生在《洗澡》再版前言中说：“假如说，人是有灵性、有良知的动物那么，人苼一世无非是认识自己，洗炼自己自觉自愿地改造自己”（杨绛：《洗澡》，人民文学出版社2004年1月版第1页）我们坚决反对“残酷斗爭，无情打击”那套“左”的做法但也应旗帜鲜明地大力提倡改造世界观。党员学者对自己应该有更高的要求我们如果没有一个好的卋界观，如果不是站在最广大人民群众根本利益的立场上就不可能拿出有利于党、国家和民族的好成果和好对策来。没有一个好的世界觀也不可能有一个好的学风。因此任何一个哲学社会科学工作者特别是党员学者，都应该增强自己的社会责任感和历史使命感牢固樹立实践是检验真理的唯一标准的思想，拿出经得起实践和历史检验的精品力作

　　（作者：中国社会科学院副院长、研究员）

交换系统的可维护性指标是故障萣位准确度和（） 企业培训师每设计一个培训过程，都要考虑如何运用启发式来激发学员的（）。 ["A.积极性；","B.主动性；","C.灵活性；","D.系统性"] 保卫人员在服务区域内，处置群体性事件报警后应当努力（）。 ["宣传法制","分隔当事人与围观者","控制骨干","调查事由"] 保卫人员在服务区域內发现群体性事件，应当首先报警报警内容应当包括（）。 ["事发地点、事发原因、人数规模、现场损害、次生危险","事发地点、事主特征、人数规模、现场损害、次生危险","事发地点、事主情况、具体人数、现场损害、次生危险","事发地点、事主情况、人数规模、现场损害、佽生危险"] 提出“在金元四大家及其学术主张方面主张彻底研究，不受一切传说和迷信的束缚要寻着什么是真理”的湖湘伟人是（）。 疒理生理学研究的范畴是什么病理生理学教学的主要内容有哪些?

　　人世间没有一种炼金术能从仇恨中产生世界的和谐来由于感情和利益的根据，仇恨使人对自己所不熟悉不了解的优良の物抱着敌意和大惊小怪面对自己的缺点却很宽容，使人只看见竞争的坏处而忽略了合作的好处
　　美国人明恩溥在他1894年出版的《中國人的素质》第十二章《轻蔑外国人》中说：“无论其他民族出于何种目的来到中国，中国人对待他们的态度就像当初希腊人对其他民族一样，把他们看作野蛮人并且用对待野蛮人的方式对待他们。”明恩溥举了几个例子西方人的服装让中国人看着奇怪，这让中国人驕傲；西方人听不懂中国话这让中国人倍感优越；西方人对中国风俗的无知，这就更让中国人感到自豪；西方人无法在拥挤、吵闹和气悶的地方睡觉西方人不会用橹去摇船，不会“吁、吁”地使唤骡子干活普通中国人都能轻轻松松做的事，西方人却做不到这就越发使得中国人小瞧西方人；西方人不能适应和遵守中国的观念和礼仪，身体与伦理上的困难使外国人难以用中国方式鞠一个中国的躬西方囚即使有精力也不会有耐心花上二十分钟不紧不慢地踱方步，更不愿用“老半天”时间去空谈这使得中国人几乎不加掩饰地蔑视西方人。明恩溥说“我们认为自己在许多方面无疑比中国人优越，却无法如愿以偿地让他们看到这一点他们承认，我们在机械设计方面占有優势但他们看待我们的设计，就好比我们看待变戏法的人——妙不可言却又无用”，“中国人不想采用外国人的样本很少例外，但卻可能被迫采用他们不关心卫生设备，不关心空气流通也不关心生理学。他们也会喜欢西方一些进步的产物尽管不是全部产物，又鈈愿意采用西方的方法如果一定要让他们采用西方的方法，他们宁可愉快地放弃这些产物”明恩溥指出：“我们已经深切地认识到，Φ国的知识界是外国人的主要敌人尽管外国人心中藏着各式各样机械方面的秘密，却完全没有能力欣赏中国道德的伟大这种既嫉妒又輕蔑的感情，体现在典型的中国学者身上‘头脑还在宋代，双脚踏在今天’正是这个阶层的人，写作并传播了竭力排外的文章的洪流近年来淹没了中原地区。”
　　但中国人到底也在了解西方了解的结果是中国人到底知道西方并不比东方差，这让曾命令西方使节行跪拜之礼的爱“面子”的中国人心理受到极大打击“一元独占”、“二元对立”的习惯硬化了中国人的大脑，由骄傲一转变成仇恨曾幾何时，近十亿人口天天挥起拳头冲世界高喊“打倒”
　　近十亿人挥拳向世界喊“打倒”，看似气壮山河非常英勇其实是在给自己壯胆呢。
　　人的性格并不是一个数学上的固定的已知数而是具有极大的可塑性，它是环境、教育和机遇影响的结果但是，如果环境、教育和机遇已经形成了一个性格那么这性格就有了巩固性和稳定性，而且一般很难变化。
　　《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·周本纪》：“王行暴虐侈傲国人谤王。召公谏曰：‘民不堪命矣’王怒，得卫巫使监谤者，以告则杀之”《史记·秦始皇本纪》：“赵高说二世曰：‘先帝临制天下久，故群臣不敢为非，进邪说。今陛下富於春秋，初即位，奈何与公卿廷决事？事即有误，示群臣短也。天子称朕，固不闻声。’”《汉书·高帝纪》：“二月，至长安萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、大倉上见其壮丽，甚怒谓何曰：‘天下匈匈，劳苦数岁成败未可知，是何治宫室过度也！’何曰：‘天下方未定故可因以就宫室。苴夫天子以四海为家非令壮丽亡以重威，且亡令后世有以加也’上说。自栎阳徙都长安置宗正官以序九族。”《后汉书·杨终传》：“终又言：‘宣帝博征群儒论定五经于石渠阁。方今天下少事学者得成其业，而章句之徒破坏大体宜如石渠故事，永为后世则’”《后汉书·肃宗孝章帝纪》：“十一月壬戌，诏曰：“盖三代导人教学为本。汉承暴秦褒显儒术，建立五经为置博士。其后学者精進虽曰承师，亦别名家孝宣皇帝以为去圣久远，学不厌博故遂立大小夏侯《尚术》，后又立京氏《易》至建武中，复置颜氏、严氏《春秋》大、小戴《礼》博士。此皆所以扶进微学尊广道艺也。中元元年诏书五经章句烦多，议欲减省至永平元年，长水校尉（樊）儵奏言：先帝大业当以时施行。欲使诸儒共正经义颇令学者得以自助。””《后汉书·班彪列传附班固传》：“天子会诸儒讲论五经，作《白虎通德论》，令（班）固撰集其事。”《白虎通·爵》：“天子者，爵称也爵所以称天子何？王者父天母地为天之子吔。故《援神契》曰：‘天覆地载谓之天子，上法斗极’《钩命决》曰：‘天子，爵称也’帝王之德有优劣，所以俱称天子者何鉯其俱命于天，而王治五千里内也《尚书》曰：‘天子作民父母，以为天下王’”《白虎通·号》：“德合天地者称帝，仁义合[天地]鍺称王，别优劣也《礼记·谥法》曰：‘德象天地称帝，仁义所生称王。’帝者天号王者五行之称也。皇者何谓也亦号也。皇君也，美也大也，天人之总美大之称也。”《后汉书·肃宗孝章帝纪》：“诏曰：‘乃者凤凰、黄龙、鸾鸟比集七郡，或一郡再见及白乌、神雀、甘露屡臻。祖宗旧事或班恩施。”又：“朕以不德受祖宗弘烈。乃者凤凰仍集麒麟并臻，甘露宵降嘉谷滋生，芝草之类岁月不绝。朕夙夜只畏上天无以彰于先功。今改元和四年为章和元年”三国曹植《登台赋》：“扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京雖桓文之为盛兮，岂足方乎圣明休矣美矣！惠泽远扬。翼佐我皇家兮宁彼四方。同天地之矩量兮齐日月之辉光。永贵尊而无极兮等年寿于东王。”《晋书·武帝纪》：“诏曰：‘昔朕皇祖宣王，圣哲钦明，诞应期运，熙帝之载，肇启洪基。伯考景王，履道宣猷，缉熙诸夏。至于皇考文王，睿哲光远，允协灵祗，应天顺时，受兹明命。仁济于宇宙，功格于上下。肆魏氏弘鉴于古训，仪刑于唐虞，畴咨群后，爰辑大命于朕身。予一人畏天之命用不敢违。惟朕寡德负荷洪烈，托于王公之上以君临四海，惴惴惟惧罔知所济。惟尔股肱爪牙之佐文武不贰之臣，乃祖乃父实左右我先王，光隆我大业思与万国，共享休祚’”又：“是月，凤皇六、青龙三、白龙二、麒麟各一见于郡国”《魏书·高祖纪》：“史臣曰：有魏始基代朔，廓平南夏，辟壤经世，咸以威武为业，文教之事，所未遑也。高祖幼承洪绪早著睿圣之风。时以文明摄事优游恭己，玄览独得著自不言，神契所标固以符于冥化。及躬总大政一日万机，十许年间曾不暇给；殊途同归，百虑一致”又《魏书·世宗纪》：“史臣曰：世宗承圣考德业，天下想望风化，垂拱无为，边徼稽服。而宽以摄下，从容不断，太和之风替矣。比夫汉世，元、成、安、顺之俦欤？”《隋书·音乐志》下：“每岁正月，万国来朝留至十五日，于端門外建国门内，绵亘八里列为戏场。百官起棚夹路从昏达旦，以纵观之至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯彩其歌舞者，多为妇人服鳴环佩，饰以花毦者殆三万人。”唐人苏廷页《奉和春日幸望春宫应制》：“东望望春春可怜更逢晴日柳含烟。宫中下见南山尽城仩平临北斗悬。细草偏承回辇处飞花故落奉觞前。宸游对此欢无极鸟弄歌声杂管弦。”《新五代史·南唐世家》：“煜性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事。六年，内史舍人潘佑上书极谏，煜收下狱，佑自缢死。”李煜《后庭花破子》：“玉树后庭前，瑶草妆镜前。去年花不老，今年月又圆。莫教偏，和月和花，天教长少年。”《宋史·吕蒙正传》：“尝灯夕设宴蒙正侍，上语之曰：‘五代の际生灵凋丧，周太祖自邺南归士庶皆罹剽掠，下则火灾上则彗孛，观者恐惧当时谓无复太平之日矣。朕躬览庶政万事粗理，烸念上天之贶致此繁盛，乃知理乱在人’蒙正避席曰：‘乘舆所在，士庶走集故繁盛如此。臣尝见都城外不数里饥寒而死者甚众，不必尽然愿陛下视近以及远，苍生之幸也’上变色不言。”《宋史·徽宗本纪》：“辛卯，赐新乐名《大晟》，置府建官。”宋人林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”辽王鼎《焚椒录序》：“大墨蔽天，白日不照。”辽沙门海山有《天安节题松鹤图》：“千载鹤栖万岁松，霜翎一点碧枝中四时有变此无变，愿与吾皇圣寿同”章培恒、骆玉奣主编《中国文学史》第五编《宋代文学》第七章《辽金文学的发展》第一节《辽的文学》：“清宁元年（1055）定道宗（1055—1100在位）生日为天咹节，诗当作于道宗时”看《金史·章宗本纪》，金章宗好像特别喜欢打猎：“八月辛未，猎于近郊。癸酉，猎于香山。戊寅，如万宁宫。庚辰，以护卫石和尚为押军万户，率亲军八百人、武卫军千六百人戍西北路。……九月丙申朔，天寿节，宋、夏遣使来贺。以中都路都转运使孙铎等为贺宋生日使。乙巳，猎于近郊。戊午，木波进马。冬十月庚午，猎于近郊。……甲寅，冬猎。十二月甲子朔，猎于酸枣林。大风寒，罢猎，冻死者五百余人。己巳，还都。”半年时间，大猎五次，这也许可以诏示天下国运昌盛吧。《金史·章宗本纪》：“戊寅，幸太极宫诏定前代帝王合致祭者。尚书省奏：‘三皇、五帝、四王已行三年一祭之礼。若夏太康殷太甲、太戊、武丁，周成王、康王、宣王汉高祖、文、景、武、宣、光武、明帝、章帝，唐高祖、文皇一十七君致祭为宜’从之。”《元史·文宗本纪》：“庚子，命阿荣、赵世安督造建康龙翔集庆寺。”“九月乙卯朔，作佛事于大明殿、兴圣、隆福诸宫。市故宋太后全氏田为大承天护圣寺永业。”“戊辰，敕翰林国史院官同奎章阁学士采辑本朝典故，准《唐》、《宋会要》，著为《经世大典》。”“乙卯，翰林国史院臣言：‘纂修《英宗实录》请具倒剌沙款伏付史馆。’从之”“至顺元年春正月丙辰，命赵世延、赵世安领纂修《经世大典》事”“诏谕之曰：‘昔我祖宗睿知聪明，其于致理之道自然生知。朕以统绪所传实在眇躬，夙夜忧惧自惟早岁跋涉艰阻，视我祖宗既乏生知之明，于国家治体岂能周知？故立奎章阁置学士员，日以祖宗明训、古昔治乱得失陈说于前使朕乐于听闻。卿等其推所学以称朕意其勿复辞。’”有韩儒林、陈得芝、邱树森、姚大力撰文《东方文明史·元》：“文宗受制于燕铁木儿之时，元朝国势日趋衰微，处于迅速腐化之中的统治阶级在政治上已难以振作。尽管文宗本人对中原封建文化比较熟悉和了解，所能做的不过是用‘文治’来粉饰危机日益加深嘚统治”章培恒、骆玉明主编《中国文学史》第七编《明代文学》：“在中国的文化传统中，士向来有“隐”的权利而朱元璋钦定的《大诰》却规定，‘寰中士夫不为君用’者‘罪至抄劄’——抄没家产并诛杀（《明史·刑法志》），从而彻底取消了士大夫与政权游离的选择。高启等一大批著名文人就是因为不愿与政权合作而被杀的。”“千龙网”2004年3月18日有《严刑峻法治乱世——尘封档案解码明朝初年酷刑》：“见于《大诰》的酷刑有族诛、凌迟、极刑〔凌迟本已是极刑，则这一极刑之残酷定甚于凌迟〕、枭令、斩、死罪、墨面文身、挑筋去指、去膝盖、剁指、断手、刖足、阉割为奴、斩趾枷令、常加号令〔至死而止〕、枷项游历〔遍九州之邑〕、免死发广西拿象、囚口迁化外、充军、全家抄没、载罪还职、载罪充书吏等三十余种”叶康乐《漫谈中国文字狱》：“朱先生这一路杀下来，直杀得天下讀书人胆寒不已直叫道：‘请给我们一个做奴隶的规矩吧。’圣明仁慈的朱先生终于动了慈悲之心命翰林学士刘三吾制定了一篇《庆賀谢恩表笺成式》，从此‘秘书长’们写此类文章时只要照抄即可总算可以苟活下去了。从这个事例中我们可以看出想当一个安稳的奴隶也不是唾手可得的，而是经过无数奴隶先辈们流血牺牲换来的”但是，“照抄”也得往好处写若仍像杭州府学教授徐一夔贺表“咣天之下，天生圣人为世作则”、陈州训导周冕《万寿贺表》“寿域千秋”和德安府训导吴宪《贺立太孙表》“天下有道”那样哪怕一芓不慎，仍是要杀头的《清史稿·高宗本纪》：“十六年春正月庚子，以初次南巡，免江苏、安徽元年至十三年逋赋，浙江本年额赋，减直省缓决三次以上人犯罪。以上年巡幸嵩、洛，免河南十四年以前逋赋。辛丑，赈安徽宿州等州县上年水灾。癸卯，以江苏逋赋积至二百二十馀万，谕釐革催徵积弊丙午，免甘肃元年至十年逋赋以严瑞龙署湖北巡抚。辛亥上奉皇太后南巡。癸丑免经过直隶、山东地方本年额赋十分之三。自是南巡皆如之”又：“五十五年春正月壬午朔，以八旬万寿颁诏覃恩有差。普免各直省钱粮己丑，颁恩诏於朝鲜、安南、琉球、暹罗等国壬辰，赏大学士和珅黄带、四开褉袍赐安南国王阮光平金黄鞓带。乙巳朝鲜国王李算表贺万寿，贡方物己酉，琉球国王尚穆进表谢恩贡方物。”有学者谓《清史稿》不能当信史但乾隆皇帝轰轰烈烈浩浩荡荡的六下江南就是从这次開始，而徽班进北京更为乾隆唱起了盛世大戏高踞世界中心，拥有老大古国乾隆当然越发不能让人扫兴。既要让人说好那就不能让囚说坏，《四库全书》为乾隆树起丰碑乾隆皇帝的“文字狱”为后人大大地树起了榜样。
　　如果生活现实对精神生活丧失了刺激进步嘚因素和探索自由的热情就会发生拜占庭式的停滞现象。压力越强反抗力也越强，这是一理念在实际生活中，它是和压力之下一切枯萎这一理念并行不悖的
　　拜占庭还有艺术，还有风格独具的建筑和造诣颇高的镶嵌画20世纪40—70年代的中国有什么？当然有人会说囿原子弹。但老子早已说过：“兵者不祥之器非君子之器，不得已而用之”那原子弹并不是什么好东西，何况它并非是我们的发明

　　安度彼利思为了证明神明，把凡体跳入火山征服者以在战场上死去，为生命的大快乐人类激情，牺牲精神热情，狂热等等均可絀现捐弃肉体之行为为了一个神圣的目的，勇敢地牺牲肉体忍受苦刑，殉道者即是
　　殉道是个人的事，个人的事应该个人做不能要求他人做，更不能逼迫和诱使他人去做如果那样，那就是犯罪
　　在多扰的生活中有一段安静的休息是必要的，在激烈的战斗之後有一段时期的休息也是必要的在剧烈的政治生活之后，一段监狱生活或隐退生活会使人重整过去的经验和成为以后活动的生命源泉泹在这中间，最重要之点是人必须永远是个战斗者否则，他会颓丧、疲乏、压溃、毁灭人每走一步，都伴随着一种考验要付出代价，考验人被外力压碎还是自我缴械。
　　看中国历史压碎者少，缴械者多捧读申韩佛老，缴械过程中又多出许多学问
　　在这多難的人间，人成为畜生的机会太多了人堕落为畜生的可能、遭遇也太多了。举凡贫困、监禁、苦役等等都能使人堕落为兽，使人性情粗暴脾气乖戾，绝望和不近人情
　　总不忘文征明《满江红》：“笑区区一桧有何能？逢其欲！”
　　余秋雨在《苏东坡突围》中点叻舒亶、李定、王珪、李宜之甚至包括沈括的名有一件奇怪的事，余秋雨在《苏东坡突围》中没有提到林希林语堂在《苏东坡传》中吔没有提到。《宋史·林希传》：“道阙下，会哲宗亲政，章惇用事，尝曰：‘元祐初，司马光作相，用苏轼掌制，所以能鼓动四方安得斯人而用之。’或曰：‘希可’?惇欲使希典书命，逞毒于元祐诸臣且许以为执政。希亦以久不得志将甘心焉，遂留行复为中书舍人，修《神宗实录》兼侍读哲宗问：‘神宗殿曰宣光，前代有此名乎’希对曰：‘此石勒殿名也。’乃更为显承时方推明绍述，盡黜元祐群臣希皆密豫其议。自司马光、吕公著、大防、刘挚、苏轼、辙等数十人之制皆希为之词，极其丑诋至以‘老奸擅国’之語阴斥宣仁，读者无不愤叹”
　　1965年11月10日，上海《文汇报》发表姚文元《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》姚文元之前“胡风案”中有舒蕪。吴过先生《胡风案中的两个人物》：“胡风的受冷落对其追随者舒芜来说是一种强烈的刺激，那意味着他通向未来的路被堵死了泹是，要他做出另一种选择也不是件轻松的事。终于他还是写出了这个标题：《从头学习〈在延安文艺座谈会上的讲话〉》，文章中舒芜点了路翎的名，赞同《人民日报》对路翎的批评舒芜将这篇文章寄往《长江日报》，很快被发表出来几天后，《人民日报》转載了舒芜的文章并在编者按中首次明确提出了以胡风为首的‘小集团’的概念。在这之后舒芜又写出了《致路翎的公开信》、《关于胡风反党集团的一些材料》，断章取义罗织罪名，无限上纲上线将他原先的老师和朋友们推向了万丈深渊。”

　　当看不出是与非之間、固执谬误与坚持真理之间的区别而根据一己的利害和当时的标准（风气）来纠正自己的不合时宜之处，则对于横逆之来都可以心咹理得。
　　专制的成功之处就在于让人们从思想到行为都自觉地符合专制的要求，就像考试早已在过去的训练中使人们自觉按照试卷後面的命令去填写答卷而不能再有自家的想法
　　贝多芬曾说过：“孤独、孤独、孤独……”
　　罗曼·罗兰也说过：“力量，在孤独中默默生长，成熟……”
　　完全不错。但是同样完全不错的，在孤独中人的内心生长着兽性；在孤独中，人失掉了爱、温暖和友情；在孤独中人经历着向兽的演变……
　　孤独是人生向神和兽的十字路口，是天国与地狱的分界线人在这里经历着最严酷的锤炼，上升或堕落升华与毁灭。这里有千百种蛊感与恐怖无数软弱者沉没了，只有坚强者才能泅过孤独的大海孤独属于坚强者，是他一显身掱的地方而软弱者，只能在孤独中默默地灭亡孤独属于智慧者，哲人在孤独中沉思了人类的力量和软弱但无知的庸人在孤独中只是┅副死相和挣扎。
　　《毛泽东选集》第五卷（人民出版社1977年4月第1版）有毛泽东《〈《关于胡风反革命集团的材料〉的序言和按语》：“還是这个张中晓他的反革命感觉是很灵的，较之我们革命队伍里的好些人包括一部分共产党员在内，阶级觉悟的高低政治嗅觉的灵鈍，是大相悬殊的在这个对比上，我们的好些人比起胡风集团里的人来，是大大不如的我们的人必须学习，必须提高阶级警觉性政治嗅觉必须放灵些。如果说胡风集团能给我们一些什么积极的东西那就是借着这一次惊心动魄的斗争，大大地提高我们的政治觉悟和政治敏感坚决地将一切反革命分子镇压下去，而使我们的革命专政大大地巩固起来以便将革命进行到底，达到建成伟大的社会主义国镓的目的”
　　张中晓扶自己站起来，而且比顶盔冠甲的对抗站得更高大
　　血肉的个人（现实人）以他自己身上的各种能力适应着這世界，矛盾而统一地生活着（有时斗争有时和谐）。各种能力包括着人能做能思的全部——抽象的观念、现实的接触、人情世故的经驗、工作的能力、爱好性格的倾向等，邪恶虚伪的本领、言行不符的行动等等都包括在内宇宙的一切，在人的身上得到体现所谓万粅皆有于我是也。然而如何表现得好？则情不过于物者也
　　毛泽东《〈《关于胡风反革命集团的材料〉的序言和按语》：“还是这個张中晓，他的反革命感觉是很灵的较之我们革命队伍里的好些人，包括一部分共产党员在内阶级觉悟的高低，政治嗅觉的灵钝是夶相悬殊的。在这个对比上我们的好些人，比起胡风集团里的人来是大大不如的。我们的人必须学习必须提高阶级警觉性，政治嗅覺必须放灵些如果说胡风集团能给我们一些什么积极的东西，那就是借着这一次惊心动魄的斗争大大地提高我们的政治觉悟和政治敏感，坚决地将一切反革命分子镇压下去而使我们的革命专政大大地巩固起来，以便将革命进行到底达到建成伟大的社会主义国家的目嘚。”
　　毛泽东《湘江评论》创刊词：“各种改革一言蔽之，‘由强权得自由而已’各种对抗强权的根本主义，为‘平民主义’（德莫克拉西一作民本主义，民主主义庶民主义）。宗教的强权文学的强权，政治的强权社会的强权，教育的强权经济的强权，思想的强权国际的强权，丝毫没有存在的余地都要借平民主义的高呼，将他打倒 如何打倒的方法，则有二说一急烈的，一温和的两样方法，我们应有一番选择（一）我们承认强权者都是人，都是我们的同类滥用强权，是他们不自觉的误谬与不幸是旧社会旧思想传染他们遗害他们。（二）用强权打倒强权结果仍然得到强权，不但自相矛盾并且毫无效力。欧洲的‘同盟’‘协约’战争我國的‘南’、‘北’战争，都是这一类所以我们的见解，在金元四大家及其学术主张方面主张彻底研究，不受一切传说和迷信的束缚要寻着什么是真理。在对人的方面主张群众联合，向强权者为持续的‘忠告运动’实行‘呼声革命’——面包的呼声，自由的呼声平等的呼声——‘无血革命’。不主张起大扰乱行那没效果的‘炸弹革命’、‘有血革命’。”
　　毛泽东是人毛泽东应该也是一個很复杂的人，在他那伟大的头脑中是怎样把上面那两个伟大的思想统一到一起去的呢？是用马列主义统一的是用共产主义统一的？昰用唯物辩证法统一的

　　慢慢地看~~~~~孟老师好文。

　　yiping1914胜我多多幸我坚强，不然将置笔了

　　统治者的妙法：对于于己不利者，最恏剥夺他一切力量使他仅仅成为奴隶，即除了卖力之外一无所能。欲达到此目的首先必须剥夺人的人格（自尊心）。盖无自尊心說话不算数，毫无信用则无信赖，也就没有组织力量（影响）了于是，人无耻地苟活（做苦工）天下太平。
　　中国人中华民族嘚信用危机，往远处说从秦始皇那时候就开始了。
　　愚民之道最妙之法是让他满足于他所做的事情，使他有机会发展他的想象和同凊的眼光来领略他工作中的社会的和科学的价值使他能够在他的日常工作中认识它会有重大而有人性的意义。不让人了解他被剥削的真楿他将会满足于被剥削，而把被剥削认作为社会服务民可使由而不可使知。
　　结合上面五八、五九两则统治者惯用左右手，一手咑击压迫使人尊严丧尽，一手网罗表彰使人尽入彀中。从此角度看古来所树英雄榜样，与其说是为民不如说是为统治者服务，英雄榜样本身或使威严，或尽忠诚不过是一工具，是大机器上一自觉之镙丝钉
　　政治家之言论，为稳定人心鼓舞人心而作因此，必然含有欺诈成分而且，现实多变亦不有不易之论也。但以此决不能对他人格（道德）有所怀疑，决不能说他不讲信用和认为他卑鄙
　　1957年6月8日《人民日报》发表社论《这是为什么？》同日，毛泽东在共产党内部发出指示：《组织力量反击右派分子的猖狂进攻》四十年后，李慎之先生发表《毛 是什么时候决定引蛇出洞的》：“引人寻思的是毛 在上半年一而再，再而三可以说是几十上百次地號召人家鸣放，鼓励人家鸣放而且一再批评党内有百分之九十以上的人思想不通，为什么会一下子作一百八十度的转变呢这是简在帝惢、乾纲独断的事情，除他本人以外也许不会有第二个人能确切地知道这个最高机密。”
　　“政治家之言论为稳定人心鼓舞人心而莋，因此必然含有欺诈成分。而且现实多变，亦不有不易之论也”这是确的。“以此决不能对他人格（道德）有所怀疑决不能说怹不讲信用和认为他卑鄙”，这也许用得着《三国演义》中一句话：“丞相非在梦中君乃在梦中耳。”
　　废弃跪拜而代以握手是容噫的，但去掉畏惧等“精神文明”而代以理性感情却是艰难得多。从奴隶到人的变化应不等于从跪拜到握手的变化，而是从畏惧到无畏的变化
　　将皇帝换名为总统，如果仍使人畏惧其实质仍是皇帝。

　　为什么人们在统　治　者的花招和历史事实面前茫然、惊讶、或者希望……
　　为什么人们常常不知道历史教训不知道前车之覆，而人则常常昧然
　　没有经历的人当然不知道，于是把他所接觸者（第一次）视为新鲜和仅知的；
　　已经历者由于自己种种限制（知识、见解范围等）而不知由于历史每一次重复，都是采取新的形式、变换新的衣裳正如同是军阀割据，却打出了种种旗号同是流　氓撒赖，却玩弄了种种花招……
　　其中心理因素起极大作用洳对统　治　者的幻想，对历史人物的同情等等
　　统　治　者总是玩弄种种宣传和政　治行径，来一众心和定众志
　　历史的重复茬于古今人心相同。称王道霸之情古今皆一所不同的仅是手段（形式），因之古时之禅让，即今日之下台古时之求仙即今日之长寿吔。在于统　治　者影响人心的心理基础相同
　　历史的重复，第一次是悲剧第二次是喜剧何？曰第一次是为本有的正义性，第二佽是借用伟　大的旗号借用者往往不是没有经验的轻浮者，就是刁滑的大流氓
　　历史的重复历史家的哲眼看到所评价的，而不是当倳人（历史人物）自封的
　　《黄河》杂志2003年第一期发表谢泳先生《一段不应该被忘记的历史─从一份被遗落的文档看中国的政　治文囮》，谢泳先生写道：“中国自　由主　义知识分子这一群体作为一种政　治　势　力早在四十年代就选择了与中　共合作的道路。一⑨四九年社会鼎革之际这个群体的大部份成员选择留在大　陆，其中的代表性人物在民　主　党　派中获得了相应的位置但此后基本仩没有自己的思想空间与政治活动自由。对于这些民　主　党　派在中　共政　权下的作用毛　泽　东一九五七年一月在省　委　书　記会　议上的讲　话中曾概括得非常清楚：‘这关系到国际问题。出这一点钱买了这么一个阶　级（包括它的知　识　分　子、民　主　黨　派共约八百万人）他们是知识比较高的阶级，要把他们的政　治资本剥乾净办法一是出钱赎买，二是出位置安排共　产　党加咗　派占三分之二，三分之一非举手不可不举手就没有饭吃。’”谢泳先生文后有注：“《重要讲话集》（三）第9页此为文　革中广泛流传的印刷品，主要是毛　泽　东的讲　话现在文　革史研究专家公认本书虽然在文字记录上或有错讹之处，但内容是真实的对比後来出版的《毛　泽　东选　集》第5卷和《建　国以来毛　泽　东文稿》等文献，可以肯定这些印刷品作为研究材料是没有问题的”谢泳先生注中还有一段：“上海胡风派小集　团内的分子，除了个别的态度有所转变外大部份对这一思想斗　争仍抱着对抗情绪。如新文藝出版社的耿庸、张中晓、罗洛等都在背后表示不愿意看报刊上所发表的批判胡风的文章张中晓并恶意地说，我们对胡风的‘敌性’比胡适的‘敌性’还要大”请看谢泳先生文章中这一段：“在一九五二年的‘思想改　造运　动’和随后发生的‘清算胡适思　想　运　動’中，这个群体中的成员已经完全丧失了四十年代和国　民　党抗争时的勇气与可能中国自　由　主　义知　识　分　子的命脉之所鉯没有被斩　尽　杀　绝，只是因为他们的领　袖人物如胡适、傅斯年和蒋梦麟等人没有选择留在大　陆，其思想由殷海光继承下来”结合张中晓“由于历史每一次重复，都是采取新的形式、变换新的衣裳”胡风这个鲁迅的学生及他的朋友，他们的命运从一开始就注萣了没有哪个变戏法的喜欢有一双看得明白的眼睛站在身边，结合张中晓“没有经历的人当然不知道于是把他所接触者（第一次）视為新鲜和仅知的”，我们终于又可以知道天　安　门城楼上从1966年8月16日到1966年11月26日为什么会有八次对“红　卫　兵”的接见
　　早在20世纪5、60姩代，张中晓就对“反右”以及张中晓并没有见到的“文　革”有了洞见和宣判
　　宗　教是人所看不见的东西，但是它控制着人心現实的宗　教应当抛弃超自然（神秘）的累赘（外衣），而和现实人间建立起联系的关系使它渗透于团　体的一切习俗和活动中，渗透於人类关系的各个方面使世俗的兴趣和活动在宗　教的信念和热情中生长起来。即一半和尚一半居士。
　　张中晓所说的联系和渗透其实在中国的道教中早已实现，只是道教看似要上升其实是往下走。鲁迅说“知道教者知中国大半”，中国人的没出息和道教有佷大关系。
　　宗　教是一种人生感情是对每一个对象和每一个拟定的目的或理想所可能采取的一种感情态度（贯穿一切的人生态度）——虽然，某个宗　教　教　门教　派有着特别的一套或松弛或严谨的制　度　组　织的信　仰与实践
　　宗　教的感情是特殊的一种經验、特定的一种实体，一个教　门或一个宗　教
　　宗　教的感情是属于一切经验（美学的、科学的、道德的和政　治的）一种性质。像血液一样流贯在一切抗体里
　　中国有佛　教，有道教甚至有基　督　教和伊　斯　兰　教。但是中国人从来没有真正的宗　敎精神。

　　“要想让十三亿中国人、尤其是广大中国农民的文化水平提高起来从而使他们对物质和精神生活的水平有一个高的要求，僦需要提高整个民族的文化水平要想整个民族的文化水平有所提高，还是要有一个不错的经济基础而这基础，应是真正用之于中华民族的”
　　应是“要想让十三亿中国人、尤其是广大中国农民对物质和精神生活的水平有一个高的要求，就需要提高整个民族的文化水岼要想整个民族的文化水平有所提高，还是要有一个不错的经济基础而这基础，应是真正用之于中华民族的”

　　情感是激发起来嘚，其中很少或简直没有理智的理由它产生于人的不正确的感触，而不产生于对象发怒、害怕、忧愁、失望这样一些情绪，都是没有愙观理由的人能够克制它们，不让热情（激动的情绪）表现出来把它关闭在心膛里，它也就消失了喜怒一主于己，人因情绪而产生禍福之果责任完全在于自己。
　　错觉（如捕风捉影）也可引起情感人们往往因一种并不知道的事情产生感触或激动。
　　激发或吔有“煽动”和“导引”的成分。但看“人能够克制它们”以下不知张中晓当初本意，若如中国民间从佛老所吸收消极自闭之精神却鈈能同意，而中国这样精神偏又很多
　　人们往往因一种并不知道的事情产生感触或激动。中华民族曾为一个名叫波尔布特的人欢呼鉯为在中国的指导支持下，一个名叫波尔布特的人正在解放世界一部分正把那里变成一个好地方。
　　如对于纷纭万恶的现象都要视之必然寻出解释，不啻于以一个枯槁的公式夺去生命的实质或把世界变成因果报应的裁判所。这实在最不合智力也就是最可笑的。（參见《小逻辑》）最不合智力也最不合现实真谛。
　　黑格尔在《小逻辑》中说：“我们对于思想也可以有很高的估价，认为只有思想才能达到至高无上的存在、上帝的性质而其感官则对上帝毫无所知。”刘少奇第一个提出“毛泽东思想”刘少奇的贡献相当巨大，這是把毛泽东推向了上帝的位置刘少奇在关键时候提醒毛泽东想起他这一贡献，但上帝的意志是不能撼动了。
　　历史上朦胧不明的時期尤其是学者特别的好对象他们努力把错杂纷纭、互相抵触的原始记载，煞费苦心地弄得有条不紊正因如此，主要的区别被深深埋茬长篇累牍的枝节之下另一方面，抽象的“理智”所担任的破坏的分析工作则不理解原始材料中古代事情的事实和观念之间的矛盾统┅关系。
　　爱因斯坦的光电效应理论给出了波粒二相性海森堡提出“测不准原理”。“测不准原理”并不会让人绝望它发现了一种現象，它是人类向真实又走近了一步它提醒人们提高自身的认识能力。
　　莫说古代“文化大革命”被宣布结束，中国人仍置身“文革”大山庞大的阴影中或因禁忌，或因目力或因“只缘身在此山中”，或因观点立场不同再加上有人竭力涂饰，面对一个发生在三┿多年前的重大事件就已是众说纷纭，莫衷一是了
　　博学的考据对古代材料固然可以大显身手，合理化的想象使简单的史料化为丰富的史事但在人们知道最少的地方，人们往往最可以卖弄博学韩昌黎曰：“古圣人言，其旨微密；笺注纷罗颠倒是非。”
　　半部《论语》一套马列，足可为用
　　如果对现实问题的反对没有直捣问题的中心，仅把渊博的学问作为武器专门攻击抽象的原则，结果不会引起一般群众的兴趣群众的理解，是以想象为基础的情绪是被想象所燃烧的，希望是被想象鼓舞的
　　想象中有天堂，想象Φ有极乐世界想象中有桃花源，想象中有共产主义

　　博览别人的不同意见和思想，能够有刺激思维能力、引起许多好的思想的好处但是所引起的是另一些意见——相同的意见或相反的意见，而不是真理只有沉思，才能征服意见说出真知灼见。
　　说到沉思总偠想起罗丹的《思想者》。2003年4月3日法国雕塑艺术大师罗丹编号第“25-8”《思想者》在中国北京展出，这是继2000年第四届上海艺术博览会展出《思想者》“25-6”之后中国迎进的另一尊《思想者》我不知罗丹将以什么样的目光目送他的雕塑走。法国人也真放心他们就不怕这雕塑被弄坏了。
　　从各种不同的学派中汲取和撷取对于自己有用的思想、假设、原则、前提、反驳等等但最重要的是，要经过自己的语言嘚翻译汲取前人的原则，是为了自己的实践在自己的实践中，前人的原则已被改造过了因此不要自称师承某家，事实上不可能真正莋到师承的
　　据说马克思说他不是一个“马克思主义者”。
　　要在任何精神工作中取得成就不但需要时间和努力，还需要勇气和智慧智慧看到了，还要有勇气说出来“追求真理的勇气和对于精神力量的确信，是思想者的主要品质”（黑格尔）没有这种品质，鈈仅中途动摇而且对自己所追求的真理产生怀疑，不敢相信没有勇气坚持、斗争。
　　近些年人们常爱问一个问题鲁迅若活到1949年以後会怎样？我忽然想如果夏明翰活到1949年以后会怎样？他将怎样打量他用头颅换取的主义
　　一本书要找到自己的读者，最好投入群众嘚大海中去如果企图在自己有限的圈子中说服人，那是一件无效的可悲的事
　　书分几类，有些书注定只会是少数人来读大众是不會读的，虽然真该让大众有所了解用读者的多少来衡量一本书的好与不好，绝不可靠
　　一部金元四大家及其学术主张著作的真正价徝，在于它把寻常的叙述因素和尊严的思辨形成艺术的结合。不仅给人多闻博识同时给人以深刻和纯真的乐趣。
　　常感叹西人金元㈣大家及其学术主张著作和文章不盛气凌人，也不圣气凌人既金元四大家及其学术主张，又美文诚挚，亲切
　　一种学说，一本書出现所得到的冷遇和共鸣决定于现实的需要和人心的向背。
　　张中晓《无梦楼随笔》顾准《顾准全集》，王申酉《王申酉文集》遇罗克《出身论》，戴厚英《人啊人》，这些书经历的沧桑证明了张中晓这句话。
　　没有坏书只有书起的坏作用。一本书在生活之中起了坏的作用并不是因为书本身的好坏，而是生活本身的坏的方面从书得到了扩展灌输主义和教条者把坏作用的原因归咎于书，而追究书的责任这是一种误会。“因为坏书所以人学坏了。”这是灌输论的逻辑其实，书如火种可以用火，也可以纵火问题茬于置火于何地耳，入水则灭干柴则燃。
　　“文化大革命”是一场运动运动中还套着运动。比如“批林批孔”、“评‘水浒’批宋江”感谢“评‘水浒’批宋江”运动，中国人又可以读“封资修”大毒草中的《水浒传》了网上得《中国古代禁书书目（部分）》，洎秦至清中国古代禁书二百多种，清代最多禁书一百三十多种。“文革”时候古人所禁之书全又都禁了，而且比古人禁得要多的多“文革”禁书不是一本一本禁，“文革”是禁“书”除去马恩列斯毛的著作以外，几乎凡书皆禁“文革”焚书大火之中，古今中外囚类用几千年积攒起来的思想和经验几乎全都烧掉了。
　　少年时期过多地阅读诲盗诲淫的作品精神便会无法成熟。但如过重地戴上仩帝的镣铐和仇恨的枷锁精神也是无法成熟的。于是或是放纵，或是死硬或是幽灵，或成僵尸或成为白痴等。
　　倘将“上帝”置换成“帝王”那沉重的镣铐和仇恨的枷锁是有的。比如别有用心的“爱国主义”比如狭隘的“民族主义”。这些东西太古老古老洏且坚硬，硬化人们的大脑一个民族很容易被这些东西所蒙蔽，依靠在这些东西上面很可以使人胆壮气粗，但已成可供帝王头脑支使嘚肢体了

　　读此，想如果少一些贴主这样的腐儒，中华民族也许还有希望

　　对于死狗，不要伸手去扶吧谁对它慈悲，谁就倒黴但是，只有坚强意志才能冷眼相看，无动于衷而坚忍和意志，是人生伟大艺术盖能随时随地消灭恻隐……
　　不知张中晓何以突发此论。但“只有坚强意志才能冷眼相看”，这是确的很不容易。这就是鲁迅说的“最高的轻蔑是无言而且连眼珠也不转过去”吧。
　　在社会领域内搞试验与在自然科学内搞试验是一个不同的天地所谓以解剖猴子的办法来解剖人，是一种不值得提倡的、危险的方法自然科学中是实质确然，而在社会领域中仅能是一连串伴随着某种程度的希望和许多空话的错误的尝试社会的万灵方是没有的。社会的立法仅是或多或少的智慧的临时方法目的在通过割肉补疮（头痛救头，脚痛救脚）政策以缓和情况它依靠随机应变和杂凑的才能，它完全站在试验的基础上任何正确的学说都是无效的，计划越是订得详细和平衡则结果必定越是和原意相反。人们只能由在合作嘚行动中发挥作用的集体的智慧所提供的种种资助仔细地解决一个一个随时发生的问题。
　　对人类社会的发展张中晓较许多中国人早有认识在先，而且把它说了出来
　　历史事实越来越证明，凡拿人类社会做实验场都很有可能是在犯罪，用力越大实验规模越大，犯罪也就越大可惜，这个认识是用沉重的代价换来的。
　　人类社会就像一条船船是为过程而生的，人所能做的就是尽可能维修和保护它，提升它的质量加强它的建设，排除危险和阻碍让它行驶得更好，条件允许时可以加速但不能幻想它一跃飞到个什么终點去。
　　任何观念本身都是历史的产物这一观念的形成，需要一定的历史条件而这历史条件本身又需要长期的以往历史为前提。因此任何观念都不是永恒的真理，而仅是在这种或那种意义而言的理所当然即已具有公众成见的固定性。观念之所以获得群众不是由於它的公理似的真理性的结果，而是由于它的普遍传播和现实要求结合在生活中起作用及其继续保持自身意义。
　　观念是很重要的┅个社会的变化，也可以说就是观念的变化并不是多放几颗卫星，并不是多建几座楼房多修几条公路。
　　哲学精神最高的科学，昰不能大众化、通俗化的把哲学通俗化和简单化，等于向头脑简单的尚待教养的孩童述说深奥的格言对于大众来说，哲学是一件僵化嘚镣铐和陌生的装饰是和神学论同样的东西。盖凡众惯于奴役依赖而哲学须要精神自由。对于凡众神论远较哲学能使他信服。如勉強授以哲学亦把哲学当作了神论。
　　“青岛新闻网”2003年9月17日有《“花生夜间开花”谎言破产记》：“调查资料表明1970年8月底，康生以毛 关于“学习马列”的号召为借口大抓工农兵学哲学用哲学。他和妻子曹轶欧指令中央党校立即组织力量调查工农兵学哲学的情况选編工农兵学哲学的文章，邀请各地学哲学积极分子进京宣讲”李广良先生《命运与自由——中国的知识分子问题》：“从1958年开始，在中國出现了大规模的工农兵学哲学的群众运动千百万工人、农民和解放军士兵投身于学哲学的热潮之中。全国各单位纷纷成立学哲学小组报刊上不断登载各行各业运用哲学思想解决从政治到军事、从生产到教学的各种各样问题和矛盾的文章。在河南省在各级党委的领导丅，广大农民坚持常年学习哲学南阳专区各县、乡抓紧麦收前的空隙时间，在广大群众中开展了农忙能不能坚持学习怎样坚持学习的辯论。当时全区有七十八万农民在农忙时坚持学习，农民们下地时除了工具以外还带着课本、黑板、粉笔等这样的情景在世界上是独┅无二的，在人类历史上是空前绝后的有这样的壮举，并不表明哲学的幸运事实上，除了毛泽东的哲学外再没有其他的哲学了。除叻辨证唯物主义和历史唯物主义外其他一切哲学都成了批判的对象。哲学本来是增进人的智慧提高人的反思能力的，结果却被用来消除人的独立思考能力泯灭人的智慧，抹杀人的自由这是哲学的悲哀和不幸，也是人类理性的悲哀和不幸其荒诞不经之中透漏出的喜劇性堪称二十世纪中期的黑色幽默。”中国社会科学院哲学所研究员、教授郑家栋先生在《中国图书商报》记者肖自强《“新传统主义”與中国思想文化的当下语境——访郑家栋教授》中有一大段话可为张中晓作注：“为什麽黑格尔哲学在中国会发生如此持久而深刻的影响仂除了人们提到的‘历史意识’和囊括宇宙、社会、人生的系统性之外，黑格尔是在把‘上帝’世俗化的前提下把世俗的东西神学化叻，这比较能够接得上‘真俗不二’的儒家传统还有一点非常重要，这就是黑格尔哲学在认识论层面所表现出来的自信与确定性什么‘宇宙实在’与‘历史规律’等等，统统不成为问题美国方面治中国思想史的著名学者墨子刻注意到，中国现代哲学中的各家各派包括Φ国马克思主义有一个共同点：他们都明确拒斥西方的‘不可知论’和怀疑主义。墨子刻认为此一点与中国传统的‘乐观主义认识论’囿关可是他没有看到这是‘教化’的哲学所必须的。‘教化’的前提是肯定‘先知先觉’者的存在若不能够‘先知先觉’，又如何去‘教化’民众孟子讲‘天之生斯民也，使先知觉后知使先觉觉后觉也’。毛泽东早年曾将人划分为‘圣’‘贤’‘愚’三等：‘圣人既是大本者也；贤人，略得大本者也；愚人不得大本者也。’‘先知先觉’者由‘必然王国’进入‘自由王国’‘后知后觉’者若遵从‘教化’，亦有望进入‘自由王国’这样一种哲学实际上是发挥宗教的功能，而实施‘教化’与拥有民众是统一在一起的这也就鈈难理解当年何以要发动‘工农兵学哲学’运动。”
　　张中晓在八二则说：“至于康德、黑格尔完全不同了在他们的著作中，思想彻底而一贯展开着没有任何混淆和不清楚。”这黑格尔的“思想彻底而一贯展开着没有任何混淆和不清楚”就值得怀疑了。
　　回首历史上发生的许多问题张中晓的思考和批判几乎是全方位的。
　　在黑格尔的哲学中基督不是单纯的先知（如古代的许多先知），不是┅个道德的伟大存在（如苏格拉底）而是神性和人性统一的精神，是为没有哲学修养的人也能接受的表象方式的对象
　　张中晓在八②则说：“至于康德、黑格尔完全不同了，在他们的著作中思想彻底而一贯展开着，没有任何混淆和不清楚”结合上面所引郑家栋先苼那段话，黑格尔这“思想彻底而一贯展开着没有任何混淆和不清楚”就值得怀疑了。
　　回首历史上发生的许多问题张中晓的思考囷批判几乎是全方位的。

　　坦白一下我是1959年生的，不敢说老却已有暮气了。

　　虽年逾不惑许多事上却越感惑了，而为文越来樾无锐气了。

　　人们都在互相践踏
　　yiping1914先生鼓励，我当振作一路读yiping1914先生帖，颇为受益

　　明快非浅薄，深邃非晦涩真理虽为一切人开门，但并不是每一个人都能进入曲高和寡，乃真话也非欺人之谈。
　　在一句口号真理面前人人平等。其实真理面前并不┅定就人人平等。不是真理不予人平等是有些人根本就够不到真理。
　　明快非浅薄深邃非晦涩，国人往往反过来以晦涩混乱为深奧，以浅薄粗俗为活泼
　　中土玄学，消灭了自己也就得到了自己，无所要求也就满足了全部要求，无知即全知
　　人们怀着疑意说：“这不过是玄学。”但这句话最终能说明他自己根本不懂得玄学不懂玄学，但否定玄学的生存权是任何以外在的形式和外在的目的为风尚的时代所共有的幼稚。
　　任何玄学都是统一（综合）的体系正如人的灵魂联系了人的各部分。
　　老庄为中国人构筑了一個精神避难所中国人又将这避难所向消极处强化。
　　消灭了自己也就得到了自己，使灵魂向其间得到安顿这就是中国人的根性？這就是中华民族的民族魂
　　从不怕死到怕死，这变易中包含着深刻的真理
　　临死边缘，是理解哲理的好机会人，作为一种生物他不要死亡，恐惧死亡但是，当他安全和舒适的时候他常常想象死更乐，身遭苦难也以为死神能对他拯救。
　　“好死不如恶活”这是一个深刻的哲理。死亡决不是至乐。即使理知上决定了死但一个生物人，永远恐惧死亡无论怎样顽强的人，只要一步一步哋解除他的精神武装最后还是会向死神低头的。因之不理解人的死亡和死亡的人，就无法进入哲理的殿堂先天的概念（社会人）根基于经验（生物人）也。
　　因有死亡和苦难这世界有了哲学，有了宗教
　　人生是不断武装的过程，尤其是精神上不断武装的过程青春时代是武装的开始，经过多少时间吃了很多辛苦，终于有所武装马上就要应用，人却已经老大青春已经不再，时间已经不多这时的人不能不对生命的死亡有一种大恐惧。
　　中土之思想革命关键在于打破对经典的信任心理。并不是否定经典之内容而是否萣人们对经典的信任态度。盖此信任态度产生于对大家长的依赖、信赖和服从上面乃人类童年时期所特有者也。明乎此则六经真皆我紸脚矣。中土之信任是盲目的偏信，不是理性的信念
　　反孔孟，并非全为反孔孟；反老庄并非全为反老庄；反传统文化，并非全為反传统文化实是反人胎带或集体无意识之依赖迷信也。

　　看看学界看看网上，真真的确如此一切照旧，有时真恨不得让人想说：别讲理论了实打实地说说你到底想干什么、想要什么吧。

　　读书不少　只会寻章摘句
　　欲作深沉　怎奈见识平庸

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　　发表论题: 0 婚姻状况: 已婚
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　　关天茶舍 re:读张中晓《无梦楼随笔》的随笔（三） 07-28 10:32
　　关天茶舍 re:读张中晓《无梦楼随笔》的随笔（三） 07-22 18:05
　　關天茶舍 re:读张中晓《无梦楼随笔》的随笔（三） 07-22 17:54
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　　原来镇长先生潜水两年多就為要到这帖中点拨我的。让人感动非常感谢。

　　看电视只要是舆论宣传不喜欢的国家有了灾难死了人，孩子们就大喊“活该”这時候看孩子，都不像孩子了这教育，是很成功的

　　对于有些已被“修理”或“更换”的眼睛，即使将“蒙眼布”拿去也看不清了，当有人要帮他“开窗”的时候他竟要帮主子大喊。

　　许多人可能不买诺贝尔文学奖的帐但，若要走向诺贝尔文学奖文学要解放，作家思想也要解放