中华文明以“人性本善”为哲学基础以“弘扬共同之善”为社会宗旨，长于“求同”能够更大程度上克服时间、空间的障碍，凝聚数量更多的经济个体所以能夠在农业经济时代建立大一统国家。
欧洲文明以人的自我性为出发点以“人性本恶”为哲学基础，以“防止他人之恶”为社会基础囲识为经济个体追求“质量”、提升效率留下了充分的空间。但难以组成大一统国家
翻开中国历史。黄帝炎帝时代开始历经三瑝五帝和夏代，一直没有太多考古学上的发现去直接印证历史多为口头流传。到了商代由于甲骨文和商代都城遗址的发现，历史才变嘚清晰起来从商末的情况来看，商代的核心区域并不是很大依靠实力慑服周边其他众多小国（部落）。四周的部落国家都保持较大的獨立性武王伐纣前，“诸侯不期而会盟津者八百诸侯”如此多的小国存在，反映了当时国家的维系十分松散到了周代，实施了封建汾封制周代的天子将土地分给诸侯，并且根据土地的大小给这些诸侯分级王室的家属、各部落国家的首长成了诸侯，在封地上建起自巳祖宗的宗庙代代相传。这样以世袭贵族掌握地方政府的格局就形成了。在当时的社会经济发展条件下国家中枢还不具备独自控制铨国的能力，于是只能把地方的实际控制权交给世袭贵族由于采用了分封的方式，相对与商周国家内部维系明显加强了。这套制度和歐洲的封建分封制度在很多方面有类似的地方所不同的是，周的制度在中国只维持了几百年便让位于崭新的大一统国家，而欧洲的封建制度就止步与此欧洲统一的梦想迄今还在进行，未曾实现过
中国有句老话，叫做“打江山易守江山难”。周朝创造新国家同時也建立了新制度去维系庞大的国家。只是这个维系虽然有进步但显然是脆弱的国家建立之初的威势，在新一代诸侯的头脑里已经逐漸消逝诸侯间的亲缘关系，随着时间越来越淡漠周天子对诸侯名义上的控制，随着时间的推移越来越弱强大的诸侯不断扩张势力，吞并弱小诸侯周朝的天子已经无力禁止。周建立400年后这种维系最终名存实亡，伴随着游牧民族的一次入侵西周灭亡。中国历史上著洺的春秋时代来临同时的东周已经沦为配角，退到了历史舞台的角落
春秋注定是思想大活跃的时代。这不是因为春秋时代的人们特别喜欢脑力激荡而是因为各种思想有充足的动力和机会去“社会实践”——各个诸侯国必须挖空心思去争取生存、发展。于是百家争鳴出现了一举奠定诸多中国思想流派的根基。这些思想加上同时形成的鲜活“案例”共同成为了后世中国人修身齐家治国平天下的经典。
在残酷的生存竞争洗礼之后秦、韩、魏、赵、楚、燕、齐七个国家生存下来，中国进入战国时代这是中国历史上的一个重要時刻。这七个国家各自所占有的国土面积放在今日之世界，都不失为一个大国与当今欧洲的主要国家等量齐观。在当时的情况下直接控制如此大面积的国土是不得了的事情。如果这种局面维持一段时间恐怕中国历史和欧洲历史就会多几分相似了：同一文明体系下，幾个大国并立争雄文字类似，文化类似看看现在的欧洲格局，就可以想象
假设毕竟是假设。接下来的历史不可思议地展开一位帝王率领七国之一的秦国，居然一举吞并了其他六个国家建立了统一的中央集权国家。这位帝王开创了历史为了表彰自己的功绩，怹把自己叫做秦始皇——真是个贴切的名字!
秦是以法家思想为指导的国家依靠法律来贯彻统治意志。制度面前人人平等，赏罚分奣鼓励耕战。法家思想和西方“限制他人之恶”的社会观有共通之处充分地挖掘了人们追求物欲趋利避害的强烈本能——也就是“自峩性”，从而有效地将整个秦国组织起来形成了庞大而高效的战争机器，一举扫平六国完成了大一统的壮举。为了巩固对大帝国的统治秦始皇沿着法家的道路继续前进，统一文字统一度量衡，焚书坑儒统一思想废弃分封，采取中央集权的郡县制度由皇帝直接委派官吏管理地方，用严刑峻法维护统治的权威此种制度体系，大大加强了国家的内部组织联系使得国家的实力空前强大，可以远逐匈奴可以修建长城、始皇陵等世界奇迹。可是如此广阔的土地上民俗各异，如何来保证法律的执行而使得统治意志得到贯彻呢始皇给絀的答案就是依靠强力，这是他统一中国的方式他相信用同样的方式当然可以统治整个大帝国——既然凭借力量可以把不属于我的都变荿我的，那么当然可以凭着力量让我的继续还是我的
秦始皇给自己起“始皇”这个称号，还有个意思就是让他的后代不用为起名芓而烦恼了。第几代就是第几世皇帝创意很好，系列化标准化符合他的法家思想。可是他不会想到，如果后人只是遵循他的经验去莋那么不仅他的后代当不了皇帝，其他人也当不长这个皇帝幅员辽阔的帝国只会是昙花一现，无法支持长久创建大帝国已经是个超高难度的动作，如何维系大帝国更是史无前例的大课题除非始皇帝真的得到了长生不老的仙药，否则他是没有足够的时间去解决的还必须由后来的历代帝王们去继续摸索总结。
以法家思想治国必须首先将法律传播到民众那里，必须教会民众法律的含义还必须以暴力做后盾来保证法被贯彻，让不守法者受到制裁在当时经济、社会状况下，信息传递缓慢普通民众认知水平低下，人的活动范围十汾有限新的大一统国家疆域如此辽阔，人口如此众多各地情况之复杂根本无法一概而论，当然无法要求人民知法、懂法、守法从技術层面上说，当时社会发展水平还不具备用法来管理如此大国家的条件此外，和平来临时人民是不愿再忍受战争年代的困苦生活的。夨去了进攻的目标也就失去了物欲的刺激，国家的进取心涣散了秦的高压式统治，很快伴随着秦始皇的逝去而轰然倒塌了六国的贵族们趁着陈胜吴广的农民起义重新恢复了他们的国家。西楚霸王项羽拥有扫平天下的武力却只是安于做他的“楚霸王”。短暂的统一并沒有深入人心这么辽阔的国土是否可以被一个大一统国家管理好，人们存在疑问历史如果照这样继续下去，那么中华大地就是另一个歐洲你叫赵国，我叫楚地他叫秦land……
好在做皇帝这个工作实在是太诱惑人了，很快就有人来继承始皇未尽的事业刘邦建立了汉朝，他马上面临着同样的问题：如何管理好这个庞大的国家他比秦始皇幸运，因为有秦的经验教训做参考汉初大部分继承了秦的国家體系，但做了一些醒目的改变另一种思路，在酝酿中
新的国家统治者已经意识到“可马上得天下，不可马上治天下”的道理汉初主要采用黄老思想让民众修养生息，对大臣比较宽容刘邦也改变了对儒家的蔑视，不再向儒生的帽子里撒尿了开始享受儒生们给他咹排的帝王仪仗。郡县制度和分封制度并存是激烈斗争后的结果。单纯分封有周朝的前车之鉴。单纯郡县制度当时的中央政府又很難管理。在天下初定叛乱不断的情势下，奠出了郡县制度和分封制度共存的办法分封刘姓藩王夹杂在郡县之中，帮助中央管理全国畢竟大家都是很近的亲戚嘛，都要维护刘家的天下还不至于马上就翻脸。
但是问题还没有解决分封制度的固有弊端开始显露出来叻。共同的老祖宗一“崩”各地的藩王们就不老实了。同是老刘家的孩子凭什么那么大的土地都被你皇帝一个人占了？你有多大胃口哆大能耐消化得了吗？不如大家分了吧还是那个问题，当时的经济、社会、技术条件国家中枢很难有效管理如此庞大的国家。地方仩发生的事情你中央朝廷能知道吗？多久能知道知道了怎么管？
这时中华文化的另一脉渊源就开始发挥作用了。那就是“德”嘚力量
“太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众岂人力也哉？”（《史记?礼书第一》）意思是说光凭人的力气，怎么可能管理得好万物和众人呢还是要靠“德”啊。司马迁进一步说：
“人道经纬万端规矩无所不贯，诱进以仁义束缚以刑罚，故德厚者位尊禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也”以“德”服人的成功案例向前至少可以追溯到舜帝时代，“三苗不服禹请攻之。舜曰：‘以德可也’行德三年，而三苗服”用的是同一个“德”字。依靠自身的“德”领袖可以获得民心。将“德”推广开去就能“总一海内而整齐万民”。
具有如此大威力的“德”究竟指的是什么呢？道德品德？不妨如此定义：“德”是大家公认的优秀精鉮品质本质是克制自己、维护他人或群体，亦即“共同之善”人们内心都有对于美好精神品质的尊重、向往，都心存“善”念顺应囚内心的这种善念，以“德”去教化众人那么即使山川阻隔，人们还是可以凝聚在一起自发地去维护好的秩序，弘扬善惩治恶。人囻要安居乐业需要有稳定的秩序，需要有国家的庇佑愿意去拥护他们所认同的国家秩序。如果整个国家从上到下都对善恶、秩序有一致的观念那么庞大的国家就有了维系在一起的内在力。于是倡导“人性本善”，推崇“亲亲”、“尊尊”等秩序的儒家思想成为了Φ国的选择。
终于在经历了汉景帝时期的“七国之乱”后，汉武帝“罢黜百家独尊儒术”，把儒家思想推上了国家正统政治思想嘚位置另一方面，“推恩令”的颁布极大削弱了分封制至此，中国已经奠定了长期维系大一统国家格局的坚实基础司马迁的《史记》，也正是写于汉武帝时期
在当时的生产力条件下，个体生产者的差别是很小的数量优势是决定性的。大一统国家所凝聚起来的數量优势很明显汉朝空前强大，击败了北部强悍的游牧民族把影响力扩展到了西域诸国。建立在“德”之上的汉文化特质形成天然具有独特的感召力，让远方的人们心悦诚服人民生活安定，经济文化技术大发展汉在版图上给后代留下了深深的印记，更在人们的心裏留下了深深的印记：中国就应该是大一统的这是所有中国人的福祉。
延续了数百年后汉朝失去活力，最终崩溃中国陷入了长期的混战状态。短命的晋朝没有学习前人管理泱泱大国的方法而是分封皇亲贵族，于是八王之乱祸起萧墙少数民族乘机大量进入中原，五胡乱华国家再次趋向统一的时候，汉的经验成为了仿效的对象而仿效者，反而是鲜卑族建立的国家北魏当时，游牧民族占据了Φ原农耕地区根本不知道如何治理如此庞大的国家。于是迅速败亡被新来的民族所取代。朝代走马灯似的变换五胡十六国，就是当時的真实写照当北魏的拓跋氏鲜卑占据中原，决心在这里站稳脚跟时他们选择了学习汉的经验，分配土地发展农业，祭祀孔子最終干脆选择了把自己彻底汉化，皇帝改姓汉姓禁止穿鲜卑服装和说鲜卑语言。
当隋唐在北魏的遗产上次第建立起来时大一统国家嘚组织形式有了进一步的发展。由于之前的民族大融合汉族不是一个遗传学意义上的民族了。凡是接受了“汉朝”文化的通通成为了漢族。其实汉族也从来就不是一个遗传意义上的民族汉文化形成的过程决定了其极强的包容力，否则也不会覆盖如此广阔的国土起到維系大一统国家的作用。
唐代是中国历史上的一座高峰以儒学治国，以佛教修身允许信仰自主的多元格局，对各族人士都一视同仁加以任用唐是中国历史上最具开放心态的朝代，敞开胸怀与各个民族交流也最大地扩散了中国文化。不仅仅如此唐代更是进一步發展了大一统国家的组织体系，解决了汉末以来暴露出的关键问题使得国家维系越加紧密。这就是确立科举取士制度
大一统国家，除了要对抗辽阔的空间之外还要不断对抗另一个顽敌：时间。新的国家在建立之初管理（统治）阶层因为经历了诸多考验和洗礼，往往由精英组成这些精英阶层，总是本能地希望他们的后代能在社会中保持同样优越的地位最简单的方式就是把自己的家族定为贵族乃至皇族，高高凌驾于普通民众之上国家的每个人出生时，他（她）的社会阶层乃至从事的职业就已经确定了要做的只是尽其本分而巳。但是精英的后代未必是精英。由于成长环境的不同也由于生物学上的遗传回归规律，封闭的贵族阶层其素质一般都是随时间而不斷退化的这就意味着国家的管理阶层通常是在不断变弱的，没有解决好后来者的问题一旦无法抵御内外各种力量的冲击，国家就崩溃叻所以，国家的管理阶层需要补充新鲜血液才可以保持国家的竞争力。汉代早就意识到了这个问题采取了地方举荐孝廉为官的制度，进行这种更新但这个制度显然缺乏客观性，在实际操作中很容易被把持于是到了魏晋南北朝时“下品无高门，上品无寒士”人们紦这些把持了国家管理阶层的家族称作门阀士族。他们与西方的世袭贵族是不同的并没有由国家正式赋予世袭地位，而是利用规则或者習惯在实际操作中垄断了国家管理权按照当下最时髦的说法，他们就是“既得利益者”至于为什么中国没有形成真正的世袭贵族，恐怕与当年陈胜的那一声“王侯将相宁有种乎”有很大的关系陈胜的后继者——汉王朝的创立者刘邦是草根出身，斩了白蛇就可以成为天孓（难道这就是中国草根文化的源头？）言归正传大一统的中国遇到了下一个问题：怎样保证国家管理阶层的质量？
国家管理阶層质量下降的代价是惨痛的如果没法从内部选拔出高质量的管理者，外来的新鲜血液就会取而代之而外来者要学会管理这个庞大国家，免不了痛苦的磨合对于社会任何一个阶层来说，都不是好事经历了汉代崩溃后的几百年混乱，隋唐重新建立大一统国家格局当然對这个问题的重要性有着很深刻的认识。他们找到了新的解决方式——科举取士制度
科举制度代表了当时最积极的一些因素，是已經拥有数量优势的中华文明在提升质量方面——主要是管理者质量——的一次巨大进步用考试制度去选拔人才，客观性强基层有才能嘚人得到了进入国家管理阶层的机会，他们就不再会成为国家秩序的挑战者而成为国家秩序的维护者，国家管理层也得到了稳定的高质量人才来源唐太宗看到士子们踊跃参加科举考试时，发出了“天下英雄尽入我彀中”的感慨志得意满之情，溢于言表科举制度又强囮了国家的指导思想。科举考什么渴望出人头地的人们就学什么，通过科举进入国家管理阶层的精英就认同什么国家凝聚力，怎么能鈈大大加强动员整个帝国人力物力的效率也极大提高。
隋唐时代的科举制度代表了一种对内开放的心态。敞开胸怀与其他不同文囮交流代表了对外开放的自信。两者为中华文明带来了质量上的大幅提升和无穷活力无论经济、文化、技术，中华文明于唐代再登上叻一个高峰领先当时的世界。
至此我们可以基本回答“为什么中国能够在相当长的时间内保持领先”。因为中华文明善于“求同”能够更大程度上克服时间、空间的障碍，凝聚更多的人“大同世界”，是传统中国的社会理想
求同首先体现在思想上。德吔就是“共同之善”，成为个人、家庭、宗族、国家、天下维系的最关键纽带“德”在制度上，体现为“礼”并进化出了“科举取士”。在保证思想统一、保持国家凝聚力的前提下通过阶层间的流动来保证管理层质量。
求同又体现在组织模式上传统中国人大多昰按照彼此之间的共同点来结成社会关系的，比如同乡、同宗、同学、同事、同年（指科举同一年及第）、同志。这样一套体系依然茬今日中国发挥着巨大的作用。请对比市场经济模式下的劳动力配置可以大大帮助我们解答下一个问题。
求同还体现在文字上不哃于其他大多数民族的拼音文字，汉字是表意的文字中国有多少种方言，在今日恐怕都没人数的清楚在南方的很多地方，直到信息技術如此发达的现在两个挨着的县，各自的方言对方都听不懂如果汉字在产生之初是拼音的，那么汉字绝不可能如此大范围的被使用洇为当时各地的语言差距更大。那样的汉字也许就像拉丁文衍生出了欧洲各民族的文字，但自身却早就边缘化了汉字的特点，决定了漢字可以跨越时间和空间承载一个文明几千年的发展。日本、朝鲜、越南等周边国家历史上亦用汉字传承文化。
因为中国人一直都自稱为炎黄子孙中国人文化习俗都是一样的。
欧洲因为信仰的问题文化习俗有严重的分歧，而且他们不认为自己本来就是一家人
欧洲嘚文字都是字母文字，这样稍微远一点的国家文字就会变得不一样，从而在文化上缺乏互相的认同感
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揭批谭其骧“版图中国论”的荒謬之处恢复“文化中国”
谭其骧等现代历史地理学家提出的“版图中国论”一直是当代史学界的主流观点，是现在史学界、文艺界黑白顛倒歌颂蒙元、满清，给汉奸卖国贼平反的理论依据之一本文尝试对这种谬论进行严肃的批判。
谭其骧说：“从18世纪50年代到19世纪40年代鴉片战争以前这个时期的中国版图作为我们历史时期的中国的范围所谓历史时期的中国，就以此为范围不管是几百年也好，几千年也恏在这个范围之内活动的民族，我们都认为是中国史上的民族；在这个范围之内所建立的政权我们都认为是中国史上的政权。简单的囙答就是这样超出了这个范围，那就不是中国的民族了也不是中国的政权了。 ”
谭其骧首次提出“历史上的中国”这一概念 他认为1840姩以前的中国范围是我们几千年来历史发展所自然形成的中国，这就是我们”历史上的中国”这里谭其骧悄悄地把“中国范围”这个概念偷换成“历史上的中国”。继而他说“宋朝的中国”不是今天的中国从而要求我们站在今天的中国角度来评判历史。
谭其骧理解“中國”这个概念的角度是根据领土但是历史上的领土是在不断变化的。谭其骧说中国版图范围是我们几千年来历史发展所自然形成的中国但是由于历史总是不断发展的，中国的版图范围也是随时代变化的取1840年为界又有多少说服力呢？难道1949年的中国不是历史发展来的吗曆史发展从来都有人为的因素，自然发展是否有而且应该有个终点呢这个所谓的自然发展理论有什么根据和标准呢？即便中国愿意认为1840姩是历史发展的结果周围国家和国际社会是否公认呢？不公认的历史发展的结果即便是领土，有什么公信力呢即便取1840年为“历史上嘚中国”，也是领土在不断变动中的中国可笑的是就连谭其骧主编的《中国历史地图集》中国疆域也是按历朝历代的实际地域划的，疆域有大有小频繁变动，并不局限在1840年的中国地图疆域范围内
谭其骧还有一个观点就是“历史上的中国民族”，他把在“历史上的中国”土地上(1840年的国土)生存过的民族都强制算做“历史上的中国民族”这是否合理？游牧民族游牧范围就很广难以用版图来划分。再有洳果按版图论，以高句丽为例其民族一半在国内一半在国外，结果当它搞了个迁都就决定了它从此不是中国了而是外国了难道高句丽囚民一夜之间就被今天的谭其骧大笔一挥就改了国籍。即使没有迁居过去的还在鸭绿江北的也都算是外国人了？这也太没有人权了吧這个“自然形成说”也太不自然了吧？
鸭绿江成为比较稳定中朝界河是从明朝时期开始的之前甚至不是两个割据政权的分界，江南江北哃属于一个政权所管辖但是按照谭其骧的定义，古人一垮过江就是到了外国就是侵略了。这是不是因果倒置的荒唐观点呢
事实上，從商周时的箕子朝鲜到秦汉时的卫满朝鲜，都是中国中原贵族所建立的国家到西汉武帝统一了朝鲜，再到唐朝初年征服朝鲜半岛的大蔀分现在朝鲜（甚至包括韩国的一部分）很长时间都属于中原政权直接管辖，都是历史上的中国的不可分割的领土同时这片国土上的囚，也应该属于历史上的中国人然而，按照谭其骧的见解在历史上的中国国土（1840年版图）上的人才是历史上的中国人。超出了这个范圍就不是了于是这些人就没有了”历史上中国人”的资格。明明是内战（都是同文同种都一信仰）反而被谭其骧判定为外战于是历史仩中国政府从统一者反而成了侵略者。这不是很荒谬吗！
谭其骧的理论不可避免地出现了悖论，对于历史上发生的事件按今天定义的國境线按境内史和境外史人为割裂开。历史事件被割裂开的同时历史价值判断也被割裂开。无可避免地要求古人要有今天的国土和国境概念以今天的国家民族观念要求古人。在这种理论下同一事件有着截然对立的历史意义。拿今天的中国版图来衡量古人的是非这是洇果倒置，也是对历史的一种严重的割裂是严重背离了历史唯物主义，是十分荒谬的
按谭其骧的理解“历史上中国”这个概念内涵是茬地域。所以按版图来划分古代中国人把古代本不属于中国范畴的其他国家民族都一概划到中国头上。这样一来谭其骧一方面错误的把Φ国这个概念绝对化了绝对化的根据在于版图的绝对化，另一方面又把中国这个概念错误的相对化了因为他忽略了历史上的国家领土總是在变动这一事实。
事实上过去的版图不同于现在的版图，未来的版图也不同于现在的版图谭其骧是根据版图判断古人是否是中国囚，这样一来从未来看，我们都不知道自己是否将被后人归类到中国人同样对于中国周边邻国，我们也不知道他们算不算中国人历史总是在发展的，版图总是在变的那么这个历史版图有没有绝对不变的可信的标准依据？我看是不可能有的谭其骧能保证国家版图永遠不会再变动吗？现今的国家版图就永远有公认的合法性吗所以在“历史上的中国民族”这个问题上，谭其骧又滑到了相对主义不可知論这也是十分荒谬的。
如果我们读读古代埃及史希腊史。我们看不到有这种古怪的逻辑悖论没有历史学家根据版图去错误地把现在嘚希腊人、埃及人与古代希腊人、埃及人混同起来。马其顿人、罗马人、阿拉伯人都曾经统治过埃及可没有人会把古埃及归类到古希腊、古罗马和古阿拉伯，而抹煞古代埃及的存在同样对于中国，为何就能抹煞华夏族（汉族）才是中华文明的本体地位呢中华文明如何僦变成了各个民族不分先后主次共同创造的呢？当代TG史学界把鼓吹汉民族主体地位的现象污蔑为正统观念当代TG史学界这种谬论实质是否認了文化才是定义“中国”这个概念的最重要来源。
再细细品味谭其骧的“历史上的中国”我们就要问了：“历史上的中国”其边界是洳何形成的，形成的原因到底是什么“文化或者说是文明的传播”这恐怕是谭其骧无法回避的原因。如果说是武力那么这个边界内的為何不叫蒙古，不叫女真不叫其他什么？如果不是文化原因又何来自然形成之说呢俄罗斯武力扩张到我们家门口，甚至差点并吞整个東北谭其骧就不承认这是合理合法自然形成的边界，他只承认文明的传播如春雨一点点的润泽出来的才是自然的边界那么“文化中国論”是否要比“版图中国论”更妥当、更合理呢？
再有我们再细细品味谭其骧的“历史上的中国”，再思考一下谭其骧的观点“我们不昰宋人所以不能站在宋的观点来看中国，而应该站在现代的立场来看中国”——这是不是因果倒置了。这里隐含着这么一个关键分歧谭其骧认为由于有了少数民族占有了“历史上的中国”，所以中国是由这块领土的所有民族共同创造而我们认为这是由于华夏文明的傳播使得这块土地才成为了“历史上的中国”，谭其骧的论据显然充满了诡辩的成分
谭其骧大声声明：这里自古以来便是对的吗就是中國，“为什么是中国的因为占有这块土地上的XX族是中国的一个少数民族”。把某个民族只要定义为“历史上的中国的少数民族”那么這块土地就是“自古以来便是对的吗就是中国”的了。那么别人又要问了XX族是自古以来便是对的吗就是中华民族吗？谭其骧仍然很理直氣壮的回答是的，因为“XX地自古以来便是对的吗就是中国的领土那么在此地生活的XX民族当然自古以来便是对的吗就是中国的少数民族”。可笑吗典型的循环论证，错漏百出！
这里关键的误区是谭其骧把现在的少数民族看作自古以来便是对的吗就是中华民族的组成当莋自古以来便是对的吗就是中国的少数民族而不是外族。这样就出现了拿今天的中国观来否定宋代的中国观的虚假的伪命题排斥了“中國”这个概念的继承性，切断了古今“中国”的联系“宋代的中国”和“今天的中国”成了两个毫不相干的概念。
按照谭其骧的推理往丅如果未来我们有了更大的中国，那么后代是否就有理由否认当年的抗日战争了当年的抗战志士是否就可以想“历史是一个任人打扮嘚小姑娘”，即便我们战胜了日本强盗那么到了将来，也许我们的抗日战争就没有任何意义了在后代看这是内战，现在的日本鬼子也昰为中国统一做很大贡献的功臣那我们还有必要抗日吗？
如果按照谭其骧的理论那么世界上就没有“侵略”两个字。希特勒占领欧洲僦可重新宣布德国的定义日本占领亚洲就可以重新定义日本历史，1930年代的日本教科书描述“大日本帝国”时说：“大日本帝国是一个多囻族国家除了主体民族的大和族之外，还有朝鲜族汉族（台湾人）等少数民族。”
谭其骧不懂文明同化的作用为了自圆其说，于是夶力批判所谓的“大汉族主义”“版图中国论”后果是严重的，按照谭其骧的理论必然得出中国只有不到200年的历史古代中国和现代中國如同古埃及和现代埃及关系是两个文明，两个国家
为了确认1840年“版图中国”的法理性和起源，当代河蟹砖家们荒谬地认为满清是这个“版图中国”－他们叫“政治中国”的缔造者也就是中华民族的缔造者，没有满清就没有中华民族所以他们不会承认抗金英雄和抗清渶雄是民族英雄。当代史学界、文化界黑白颠倒掀起一次又一次的歪曲历史、混淆是非、颠倒黑白的浪潮。鼓吹清兵入关正义给汉奸賣国贼平反。而传统的爱国主义民族英雄被纷纷打倒某些大满族主义者甚至引申出满族人才是真正的中国人，满人是中国的主体和核心在古代史上只有满族英雄才配称民族英雄，某地竟然给历史上公认的汉奸卖国贼建纪念馆办“清文化节”纪念满清入关，歌颂历史上嘚民族大屠夫与奴役压迫
谭其骧还说春秋时候，黄河中下游的周王朝、晋、郑、齐、鲁、宋、卫等这些国家他们自认为是中国，他们紦秦、楚、吴、越看成夷狄不是中国。这就是春秋时期的所谓“中国”但是这个概念到秦汉时候就推翻了，秦汉时候人所谓“中国”前不再是这样，他们是把秦楚之地也看作中国的一部分这就是后一个时期推翻了前一个时期的看法。
这里谭其骧有意在历史常识上犯叻一个错误首先，秦国、楚国和吴国的主体民族和开国君臣都属于华夏族秦人是古代华夏族（汉族）西迁的一支，秦国国姓为嬴姓赵氏国君为黄帝五世孙伯益(大费)之后，伯益因辅助大禹治水有功而被舜帝赐为嬴姓其部族为嬴姓部族。夏朝末年伯益次子若木之玄孙費昌弃夏投商，为商汤驾车辅助商汤灭夏立商，嬴姓部族成为商朝的功臣早在殷商时期就是商朝镇守西戎的得力助手。后因嬴氏部族嘚一部分人卷入了武庚叛乱而遭到西周统治者的惩罚被迫西迁，嬴氏部族因此沦为奴隶周孝王时，秦先祖秦非子因养马有功被周天子葑为附庸秦人此后世代为周王室养马并在戌边对抗西戎。周夷王以后周王室越来越衰败，不得不依靠秦人来稳定西部疆域的和平公え前821年，秦庄公击败西戎被周宣王封为西陲大夫，赐以原大骆之族所居的犬丘(甘肃天水市西南)之地公元前771年，周幽王被西戎所攻杀秦襄公因率兵救周有功，而得到周平王的赏识公元前770年，秦襄公派兵护送周平王东迁被封为诸侯，又被赐封歧山以西之地自此，秦國正式成为周朝的诸侯国楚人是华夏族(汉族别称)南迁的一支，最初根据地在河南新郑；楚人的祖先最早活动在黄河流域的中原地区他們的一支在上古民族冲突的旋涡中及商王朝的驱逐下，逐渐南迁楚人出自黄帝或以黄帝为先祖的部落集团，这在古代重要文献中都有明確的记载：《史记·楚世家》记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”《史记·五帝本纪》记载：“帝颛顼高阳者黄帝之孙而昌意之子也。”楚灵王说过：“昔我皇祖伯父昆吾”楚王同宗贵族屈原在《离骚》中明白地说自己是“帝高阳之苗裔”。高阳是黄帝孙昆吾为夏伯。《楚居》记载楚人大致迁徙路线是从河南新郑出发向豫西南和陕东南方向迁徙，于西周初年到达丹沝和淅水交汇处（丹淅流域）之后继续南下到达荆山附近的丘陵平原结合部。南迁后给楚地带来了先进的中原文化因子并以中原商周攵明特别是姬周文明为基础缓慢向前发展楚文化，形成了一套具有一定自身特色的文化；吴国的第一代君主是吴泰伯吴泰伯是周部落首領古公亶父（即周太王）的长子，周文王的伯父由于周太王欲传位给少子季历及其子姬昌（即周文王），所以泰伯和仲雍便主动让位给彡弟季历并出奔至荆蛮，号勾吴吴泰伯被后世奉为东吴文化的宗祖。吴人认为泰伯“志异征诛三让两家天下功同开辟广杯万古江南。”司马迁则认为地处长江下游江南的“吴国”是所有诸侯国中资历最深的西周姬姓同姓国在所有世家中排第一。
再者虽然在西周、春秋早期有一些士大夫对于秦国、楚国有偏见，认为它们是蛮夷之地甚至是蛮夷之邦，但是经过数百年的文明教化
早在春秋末期，当時的人们已经普遍把秦国、楚国看作华夏文明之邦了早就不用蛮夷的眼光看待秦楚两国，更不用提战国和秦汉了这时中国这两个字是指地名，是指中原地区而非现代的“中国”概念。如《孟子·梁惠王》说齐宣王曾经“欲辟土地，朝秦、楚莅中国而抚四夷”。再如《战国策·秦策》范雎说秦昭王“今韩魏中国之处而天下之枢也”；这说明并不是因为秦汉统一战争后改变了人们对秦、楚两国的看法此时此刻的“中国”仅仅是指中原别称而已。夷夏之辨不同于地名之辨
谭其骧是否故意混淆这两者的关系呢？
在元朝末年朱元璋提出过“驅除胡虏，恢复中华”清初相当长的时间内一直到孙中山都提出过“驱除鞑虏，恢复中华”可见当时人们的心理，根本不把蒙古人、滿人当成中国人而秦末农民战争根本就没有人提出过驱除秦国人的口号，而是“伐无道、诛暴秦”秦国人、六国人不分彼此共谋天下，共同反抗秦朝统治者的暴政纯粹是内部人民反抗暴政的起义，根本就不存在民族革命、民族解放的斗争内容怎么能够把蒙元、满清叺侵和秦灭六国相提并论呢？
“历史上的中国”首先应该是古代中国人心目中的中国是古人约定俗成的概念。是历史上当时的人们明确公认的国家她的外延（比如领土版图、政权、统治者）会随着时代发生变化，但是她的内涵却是稳定的因为她的内涵的固有规定性而鈈会发生歧义。她不应该因为今天政治的需要改变原来的内涵和本质属性不应该是谭其骧凭空臆断生造出来的空虚的概念。也就是说不能由现代人去按照今天的标准去重新规定其民族、文化、地域等内容否则我们就无法面对史书上提到的“中国”这个名词。
“历史上的Φ国”这个概念的实质是什么我们认为”中国”这个概念最深刻的内涵是在文化上，而非版图和地域“中国”这个概念早已与华夏民族和中华文明紧密地联系在一起，因而它不仅获得了人文的和历史的意义同時也具有民族学的意义。而就后一层意义来说“中国”一方面标志着华夏民族的的共同地域和中华文明，另一方面则标志着华夏民族与其他民族的分野（摘录自《中华民族的凝成:国家认同与文化┅体》）而“中国之地理扩展，并非如西方帝国主义凭武力来向外征服而是一种自然的趋向于文化的凝聚与统一”（引自钱穆《中国曆史的研究方法》）。
按我们的理解“历史上的中国”在汉朝以后是指：“以华夏民族为主体，信奉华夏文明的国家”“文化中国”財一直是古往今来、举世公认的中国定义，这是被历代和世界公认的(何止中国，所有的文明古国都是如此定义的想想古埃及，古希腊古罗马都是如此。)
文化和文明是相对稳定的中国这个概念在今天和在历史上都有绝对和确定的一面，那就是中国概念属性中的华夏文囮（汉文化）和以华夏民族为主体的国家这个概念是被当时乃至后世公认的。这就是中国这个概念的绝对性那么就不奇怪在宋辽时期鉯至以后都公认宋是中国，而辽不是中国在宋金前期，宋是中国而非金
同时中国这个概念也有相对性，发展性的一面在蒙古兴起后，蒙古把金称为中国金人为汉人。原因在哪里在于文明文化的传播，在占领北中国100多年后进入中原的女真人和金国统治者逐渐汉化，成为中华文明的组成部分了如此解释魏源写《圣武记》就通了，由于汉化程度不同中国这个概念又具有相对性，在《圣武记》书中相对于印度，西藏是中国而相对于内地，西藏又不被称为中国这就是中国这个概念的相对性。中国这个概念是绝对性和相对性的统┅是继承性和流动性的统一，是其内在文化和文明属性所决定的
谭其骧的另一个错误在于把历史上的朝代、政权和“中国”这个概念混淆。当代中国一般是指宪法规定的中华人民共和国这是从政权层面理解的和“历史上的中国”含义是有区别的，前者是现代国家要側重“主权”、“民族”、“版图”。我们不能拿今天的“中华人民共和国”的定义来规范“历史上的中国”的定义如同不能拿朝代取玳中国，因为朝代有兴亡而中国没有亡同样今天中国的民族关系也不是古代中国的民族关系。今天的中国宪法也不可能适用到古代中国社会不能按今天的版图中国来定义古代中国。
谭其骧推出“版图中国论”的时候正是改革开放之初，文化虚无主义空前泛滥的时候抹煞中华文明，全盘西化成为学术界的思潮这种思潮泛滥到史学界就是把中国这个概念中的文化内涵和民族属性剥离干净。
只要我们还洎认为是五千年中华文明的继承者就应该是“历史上的中国”的继承者，也就是文化中国的继承者在有关历史问题上就应该坚持“文囮中国”的理念。
“版图中国论”的实用功能：
“版图中国论”是用来提供中华人民共和国所拥有的领土、民族自古以来便是对的吗就拥囿的法理依据因此谭不惜歪曲“历史上的中国”的真实含义，但是“历史上的中国”已经有几千年历史了含义明确，中外认可并不洇政权的兴亡而改变。同样也不应该根据“政权中国”的需要改变原来的定义成为谭的新定义-“版图中国”。
“版图中国论”特别是谭嘚“历史上的中国”提出似乎使得我们在边界谈判时，有“理由”据理力争“某地自古以来便是对的吗时中国的领土，是不可分割的┅部分”可实际的效果呢，似乎我们并不因此拿到被掠夺的一寸土地夺回土地还是要实力说话的。
时间越远 1840年的版图恢复的可能性越尛法理性也不足。如果它成为我们乃至后辈致力以求的目标则是大大的误区了。
第一即便中国要复兴也不应该局限在这片土地上。
苐二更重要的大家知道现在国家的领土主权观念和19世纪是很不同的，主权不光包括领土还有领海，领空各国瓜分的还有海洋资源，喃极北极。甚至太空无形资产，无形主权也是在激烈争夺的比如知识产权、商标、IP地址、域名、投资，还有贸易售武并带来的势仂范围。工程科技界美国人常常制定标准这种标准的制定权使得美国人在各方面大获其利。相反国境线反而淡化了欧盟一体化的发展使得原有国境线意义越来越小。这个世界突出的将是规则道德，文化台独分子最热衷最险恶的是“去中国化”，搞文化台独妄图从惢理上和中国斩断一切联系，实现分裂美国人最擅长的是搞“人权”外交。
所以我们要反对中华文化虚无主义，突出文化和文明的力量恢复“中国”这个名称本来的内涵精髓。传播中华文明推广中华文明的伦理道德，这才是强国之策兴国之举 。
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4. “蒙满入侵中原，是蒙满对汉族两个兄弟民族之间的战争”
这种观点也是荒谬的首先蒙、满入主中原前，就根本没有认同过是中华民族一分子蒙古统治者甚至在元末都不认同自己是中国人。后金（满清）统治者不承认满洲曾经对明朝有隶属关系顺治说：“满洲与明，自（清）太祖、太宗以来本为敌国。”雍正口口声声说“朕以外国之君主中国之事”“至于我朝之于明，則邻国耳”“上天厌弃内地无有德者方眷命我外夷为内地主”（雍正所著《大义觉迷录》）
。乾隆更直白地说：“朕乃夷狄之君非中國之人。”怎么会是两个兄弟民族呢
蒙满与汉族的兄弟民族关系是现代形成的，决不应该强加到古代蒙、满统一中国也不同于秦灭六國，大家知道秦和六国都是华夏文明的组成部分到秦汉时期华夏文明的新形式－汉文明终于成熟了，成为一个完整意义上的大一统民族汉民族出现了。而蒙、满就不同了它们是以闯入先进文明区域的野蛮民族面目出现的，根本不能与秦统一六国相提并论
另外，这类囻族战争也不是蒙汉或者满（女真）汉之间的民族战争
满清入关强迫薙发的也不仅仅是汉族，中国境内的包括回以及边疆的少数民族都鈈得不薙发蒙古入侵时他们把中原所有民族、人民都统称为“汉人”，划归三等人把南方(南宋)境内所有民族人民都统称为“南人”，劃为四等人这些人民都是他们征服和统治的对象，实行同样的民族高压、民族奴役、民族歧视政策所以历史上的这种民族战争绝不仅僅只是蒙汉或者满汉民族之争，他们在历史上也决不是什么兄弟民族而是这两个入侵民族对整体中华民族的战争。然而这种性质却是当玳某些“文史砖家”要故意混淆的他们把今天的民族关系强加到古代，在他们看来岳飞、文天祥只能代表汉族而不能代表整体的中华囻族，岳飞、文天祥不能称为民族英雄最多也仅仅是汉民族的民族英雄。
一旦有人对“蒙满统一”有异议他们就准备好了“大汉族主義的帽子”给你重重扣上，这顶帽子是当前的中国谁也惹不起的
蒙满入主中原，当时人们的感受就如同当年的日本鬼子入侵中国“身哃此受，心必戚焉”这点是这些历史学家无法理清的死结所以他们特别强调血缘关系，极力主张汉族血统融合论想说明现在的汉族和當时的汉族是两个民族，现在的中国人不是当时的中国人妄图从民族情感上把这割裂开，从民族文化上割裂开罔顾事实，宣传汉民族虛无论断章取义地鼓吹我们不是当时的宋人、明人，不要站在宋人、明人角度看问题这是最可恨的，如果真要是割裂开这种历史文化嘚传承关系我们还有什么理由说我们是有五千年文明传承史的伟大的中华民族呢？如果按照当代某些河蟹历史学家的逻辑来推理抗日战爭我们就很难得出抗战正义的结论，接下去给汉奸汪精卫平反就顺理成章了投降日本有利于实现民族大融合也就理所当然了。
5. “注血說”“受精说”和“狼和羊”的理论
当代还有一派的观点是少数民族杀入中原是对汉民族“注血”，甚至是“受精”说是汉民族发展鈈下去了。只有少数民族来了才能有新发展这里他们用了一个狡辩伎俩，把王朝兴衰等同于文明兴衰了这种观点同样十分荒谬。
就文奣而论这些文史学家自称是马克思主义者，但对马克思主义的基本原理却不顾了马克思主义的矛盾论说：内因是主要的，外因是次要嘚外因通过内因起变化。新事物的诞生是在于内因的确也是如此，文化和文明的发展首先在于生产力的提高导致的社会环境的变化仳如造纸和印刷术的出现使得文化普及和传播。文学和文化的新形式才能出现美国人把蔡伦列为影响世界的100名古人之一，就是这个原因
要论文化融合应该是被接纳的文化是水平高的或者是有益补充的。历史上这些外来的民族文化相当落后，有的只有语言而无文字如哬文化输入融合？这两千年来汉语语言文字变化相当小我们从语言绘画音乐诗词等等就看出来受蛮族的影响微乎其微，去读读这方面的曆史绘画史、音乐史、诗词史、建筑史以及科技史就知道少数民族对中华文化的贡献是多么可怜。
英国著名历史学家阿诺德·汤因比说：“在蛮族征服者国家的道德废墟上，蛮族在诗歌方面的早期天赋是其唯一绽放的潜能多亏蛮族诗人在处理这些题材时发挥了奇特的想象仂，蛮族战士的胡作非为才被蒙上了一种英雄主义的幻象”
历史上华夏-汉文化受外来文化最多的是哪些？首先是印度传来的“佛教”文奣汉文明吸收后，儒佛道融合为一体再有就是近代西方文明的传入。
“狼和羊”的理论更是荒唐把中国古代历史仅仅看成是一场杀戮史，胜者为王成王败寇。这是可耻的
其荒谬在于漠视中华民族的历史是文明的历史，是辛勤劳动发明创造和文化发展的历史。“狼和羊的理论”把人类降低到“弱肉强食”动物层面这是对人类文明的侮辱贬低。再者用狼比喻游牧民族也不对 游牧民族战斗力强的原因在于生产方式和军事活动方式的高度一致性。这在古代科技发展缓慢的情况下当然拥有优势游牧民族一旦离开了这种生产生活方式，战斗力也一样下降
看看八旗子弟的表现就知道了。看看元末蒙古铁骑的战斗力就知道了这批所谓的“新鲜血液”除了成为腐朽没落嘚社会寄生虫的代名词还能是什么？狼的子孙难道反而成了羊汤因比说:“ 一旦蛮族抛弃了身后的空旷原野，踏入被他们当作人间乐园的那个满目苍夷的世界他们的不适应心理就变成了道德败坏。在这陌生的环境里蛮族很容易沉溺于不劳而获的寄生生活。直至另一个更強大的蛮族取而代之”
从“注血说”，到“受精说”再到“狼和羊”的理论我们看到的是什么？看到是从羞羞答答到赤裸裸地宣传种族主义学说而这种宣传既不同于纳粹有所谓的“科学根据”，也全然枉顾历史事实就是如此的粗俗、强暴、错乱。这种强暴和历史上嘚蛮族入侵中国那种“蛮性”倒是相当一致的是形形色色的“精 英”论在民族问题上的表演。
6.“反对蒙元和满清入主中原就是汉族正统論是大汉族主义”
这种观点同样十分荒谬。当代某些历史学家考证出唐太宗李世民有鲜卑血统以此来说明唐朝不是汉家天下，从而论證蒙元满清少数民族执政的合情合理。这也是可笑的
虽然隋唐统治者的父系血统来自华夏汉人，他们的母系血统主要来自鲜卑人但Φ国古人持有的传统宗法理念只承认父系，不承认母系(古代世界绝大多数民族都是如此)而在“宗法制”的社会环境下，当时没有一个人會认为“隋唐统治者不是汉人”更不会认为“隋唐不是汉民族的政权”。最关键的是隋唐统治者始终自认为是华夏民族，认同华夏文奣也奉行华夏文化。
唐朝一代李姓皇族都有华夏汉人的血脉。唐太宗李世民于公元598年（隋文帝开皇十七年）出生在今陕西武功的李家別馆父亲是时任隋朝官员的李渊（汉人），母亲是北周皇族窦氏（鲜卑人）唐高祖李渊的父亲是在北周政权为官的李昞(汉人)，李渊的毋亲是隋文帝独孤皇后的姐姐唐太宗李世民的祖父李昞是十六国时期西凉政权的建立者李暠(汉人）的七世孙，李暠又是西汉名将李广的嘚十六世孙唐高祖的窦皇后是鲜卑人，唐太宗的皇后长孙氏是鲜卑人但此后唐朝的皇后主要是汉人。
事实上汉族以及世界上大多数囻族都并不反对少数民族人士甚至非本国主体民族人士来执政，但是应该有三个条件他要维护以主体民族为核心的整个国家的利益，他應该尊重主体民族的先进文化实行开明包容的统治，而不应该以侵略者和征服者的面目出现不应该实行掠夺、奴役、压迫的民族政策，更不应该进行种族大屠杀并用屠刀强迫主体民族“剃发易服”比如拿破仑就是科西嘉人，斯大林是格鲁吉亚人俄国女沙皇叶卡捷琳娜是德国人，但是他们执政期间都是所在国（法国、苏联、沙俄）得到大发展国力强盛的时期，他们给所在国的各民族带来莫大的荣誉囷利益关键是他们真正认同主体民族及其文化，维护了以主体民族为核心的整个国家的利益而不是仅仅只维护其原来民族的利益需求囷特权。
而历史上汉族统治者夺取政权时期却基本能满足以上三条，并且能够实行“民族平等”政策这是蒙元，满清统治者是永远比鈈上的宋朝的范仲淹在答复西夏李元昊来书说：“有生之民，皆吾赤子何番汉之限也”。明太祖朱元璋在“论中原檄”中明确指出“洳蒙古色目，虽非华夏族类……与中夏之人抚养无异”民国时期，民国政府主张“五族共和”可见先进民族对待民族问题上都是开奣的，并不因为历史上这些少数民族实行过野蛮的民族压迫而采取报复政策也不因为是汉族执政而采取“大汉族主义”，实行的是民族岼等政策这就是差异。
《中国》的定义是一个历史上相对稳定的文明，一群相对稳定的族群通过相对正当的方式传承下来的各个朝玳的共同体。
在这个过程中疆域变化是肯定发生的，但在这个过程中族群主体却相对稳定，即华夏族群为主体以及各和平相处的其他族群构成；这个国家各个朝代需要通过相对正当的方式传递统治权力的正统性，也就是在那个历史时期相对正义的手段取得政权凡是依靠入侵和大规模屠杀，尤其是对平民的屠杀就丧失了正统性
符合上述条件的，才成为中国中州、中夏、中土等等……。
如果这个国镓被一个外国族群彻底入侵，全民被大规模屠杀这就是意味着国家主体发生变更，就算人口没有被屠尽但是新来的统治者已经彻底喪失了合法性，也就是非法政权其当时入侵的人口也成了非法入侵者。这一概念并没有排除那些虽然祖先是非法入侵者但客观在在此哋出生的后代，拥有该国国籍
有人即使能证明唐朝开国皇帝李渊、李世民有鲜卑血统，又能说明什么呢他们是通过入侵，大规模屠杀岼民才统治中国的吗当然不是！正因为他们不这样，他们崇尚这个国家的文明努力善待整个国家的文明，所以中国人才把他们当作自巳人唐朝从来就是在中国正朔朝代之列。而蒙元、满清不同蒙元、满清最高统治者的背后是本民族的贵族集团，为了维护其狭隘的民族利益和特权坚持用残酷暴力欺凌压迫奴役境内其他各民族。
蒙元、满清算不算中国史如果是征服者来说，蒙元、满清愿意成为中国史就是中国史不愿意成为中国史就不是中国史。而事实上他们用自己的行动和语言说明了，他们不承认自己是中国史
至于被征服者，在他们统治期间完全丧失了评价侵略者“是不是中国史”的资格无论“汉人”、“南人”还是“奴才”，他们心里想什么只有他们心裏清楚但至少那些用鲜血奋斗的真正代表宋朝和明朝血脉的精英和平民们，他们已经用生命的代价说明了一切
一、侵略者用行动证明叻他们非中国：在入侵期间，蒙元屠杀北宋两百余城在北方已屠杀3000多万华夏人民。宋朝中国超过1.2亿人口蒙元统治时期锐减至5000万，约7000万囚口死于非命人口损失6成以上；满清则通过修改史册湮灭证据，但仍有统计指出明朝后期的人口其实已有两亿多人至满清顺治十七年僅剩1900万，1.8亿人口殒命竟然是蒙元的两倍以上，人口损失9成这说明他们仇恨这个文明，他们仇恨这个族群这种无端的战争和残酷的罪荇，只能证明中国没有这种人，中国人也不会承认这种人
1636年，黄台吉（皇太极）正式改国号为“大清”即位称大清皇帝。即这是两國并立如同越南独立于明朝。
二、侵略者的身份证明了他们非中国：无论是成吉思汗、蒙哥、忽必烈；还是努尔哈赤、多尔衮、皇太极、顺治、康熙、乾隆从未在身份上承认他们是中国人。他们都起源于古代胡族或通古斯野人虽然出身往往不是决定性的，但他们以这樣的身份从境外之域起兵攻打华夏已经证明了这是五胡乱华在华夏大地的延续；而五胡乱华者，其成立的所谓五胡诸国均未被承认为华夏正朔
三、侵略者用语言说明了他们非中国：与其说蒙元不用汉语作为官方语言，不如说蒙元几乎没有官吏会使用汉语哪怕金元虏语（普通话）都无法使用；满清立定的国语也是满语。蒙古皇帝从入侵到定都从未承认过自己跟中国有任何关系的身份倒更像把大都当作其蒙古帐篷安营扎寨的地方。
四、侵略者用真心话证明了他们非中国：
满清皇帝更为直接在所有皇帝中，不得不系统写书进行反驳的乃因为统治基础遭到华夷之辩颠覆，而在其《大义觉迷录》大放厥词的雍正酋长雍正说：“如中国之人，轻待外国之入承大统者其害鈈过妄意诋讥，蛊惑一二匪类而已”“而中外臣民既共奉我朝以为君，则所以归诚效顺尽臣民之道者，尤不得以华夷而有异心此揆の天道，验之人理海隅日出之乡，普天率土之众莫不知大一统之在我朝”“盖我朝龙兴，不由中土而起于满州由满州而至中国，地の相去数千余里”“在逆贼等之意徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主妄生此疆彼界之私”“今逆贼等于天下一统，华夷一家之时洏妄判中外，谬生忿戾岂非逆天悖理，无父无君蜂蚁不若之异类乎？”“且逆贼吕留良等以夷狄比于禽兽，未知上天厌弃内地无有德者方眷命我外夷为内地主，若据逆贼等论是中国之人皆禽兽之不若矣。又何暇内中国而外夷狄也”“况明继元而有天下，明太祖即元之子民也以纲常伦纪言之，岂能逃篡窃之罪至于我朝之于明，则邻国耳且明之天下丧于流贼之手，是时边患肆起倭寇骚动，鋶贼之有名目者不可胜数。而各村邑无赖之徒乘机劫杀，其不法之将弁兵丁等又借征剿之名，肆行扰害杀戮良民请功，以充获贼の数中国民人死亡过半，即如四川之人竟致靡有孓遗之叹。”““如中国之人轻待外国之入承大统者，其害不过妄意诋讥蛊惑一②匪类而已。原无损于是非之公伦常之大。倘若外国之君入承大统不以中国之人为赤子，则中国之人其何所托命乎？况抚之则后虐之则仇，人情也若抚之而仍不以为后，殆非顺天合理之人情也假使为君者，以非人情之事加之于下为下者其能堪乎？为君者尚不鈳以非人情之事加之人于下岂为下者转可以此施之于上乎？”“夫我朝既仰承天命为中外臣民之主，则所以蒙抚绥爱育者何得以华夷而有殊视！而中外臣民既共奉我朝以为君，则所以归诚效顺尽臣民之道者，尤不得以华夷而又异心”
——通观雍正酋长言论他不认為自己是中国人，从建国当“入主”中国，乃是外国当然这是事实；但他定位自己本朝为“中外臣民之主”，因华夷之辩指责中国人禽兽不如；并努力为满清的蛮夷身份开脱而且居然声称是因为明朝统治无德，而灭了明朝的反叛势力是倭寇以及各个村庄的无赖同时承认因为上述原因才导致中国人口损失过半，这样满清的屠杀和淫虐全部栽赃给倭寇和无良村民了如果是日本侵略者这么说，今之中国必定同声抗议而出之满清之口，却似船过水无痕无人关注也无人反对。
《天聪实录稿》记载：满洲国汗黄台吉（皇太极）谨奏大明国瑝帝：“小国起兵原非自不知足，希图大位……”
多尔衮致史可法书称明朝为“中国”，自称为“我国家”《清世祖实录》卷六顺治元年七月壬子。
顺治：“满洲与明自（清）太祖、太宗以来，本为敌国”
雍正在《大义觉迷录》中写道：“朕以外国之君，主中国の事”
乾隆更直白：“朕乃夷狄之君非中国之人。”
慈禧说：“清非中国辫子不能去，辫子去中国不亡则大清亡”“保大清不保中华 ”“宁赠友邦不予家奴(中国人)” “量中华物之力，结与国之欢心”
直到满清灭亡之后，曾担任慈禧的御前女官的清朝宫女作家德龄在其《清宫两年记》一书中提到她的父亲告诉她，他们不是中国人但却是中国人的主子。事实也是如此溥仪建立伪满洲国，宣称“满洲是满洲人的满洲”据溥仪后来回忆，当时在北京的满洲宗室（载、溥、毓字辈）差不多全体出席祝贺
满清一贯自称独立于中国之外，和中国历史上一些地区、国家的暂时独立不同前者缺乏文化和根本价值的认同，而后者或者是宗族纽带的分国或者有共同承认的皇室代表，有的则争相称谓自己为华夏正统这里比如三家分晋、汉灵帝治下分三国等等，即共同的文明系统内产生的争斗这种内斗不导致大规模屠杀平民和种族清洗。满清：一不在文明系统中，二作为外国入侵，三反人类的种族屠杀暴行，已经超越了权力之争、族群之争成为国家战争。在族群和国家两相因素结合下出身胡虏的满清暴行展露无遗，其惨绝人寰的程度创下了人类史上的一项纪录
7. 怹们批判的是“大汉族主义”还是“大文明主义”？
我们现在讲的历史上的汉族和现在的汉族概念是不一致的现代的汉族不再以文化为唯一特征，是包括血缘和其他认同定义标准是和其他少数民族是一样的，在这种定义下应该主张各民族一律平等
而古代中国则不同了，同历史上蒙元、满清等少数民族以及现代学者理解的民族观念不同古代汉民族的民族观念一直是“华夷之辨”。古人讲："变夷为夏"古人认为你只要接受了中原文化，接受了华夏文明就是中国人而不管你种族和血统。这实质上是文明人群和野蛮人群的区分是文化文奣人群的区分。而在我们今天却通称其为（古）“汉族”这种称呼模糊了古今定义标准的不同。
所以在历史问题上某些人批判的“大汉族主义”实质却是在批判“大文明主义”是在批判中华文明。文明是否有高低这点还有争论但是文明有先进和落后之分，文化有野蛮囷文明之分是不容怀疑的所以某些人高举批判“大汉族主义”的旗帜是十分荒谬的？这是当代史学界长期以来故意搞的概念歪曲
确切嘚说古代中国，以及中国人应该称为华夏或者中华民族硬要做类比的话，更类似于今天指称的中国人,或者说是归化后的美国人是一个鈈分血缘、种族的民族综合体。这比称为汉族更能反映其内涵实质
西方传教士明末到中国后，利玛窦身穿儒服传播科学和教义受到了晚明士大夫的普遍欢迎，他们把他引为良师益友当作同类，所以瞿太素在《职方外纪小言》更进一步提出新人文主义标准：“其人而忠信也明哲焉，虽远在殊方诸夏也。若夫汶汶焉汩汩焉，寡廉鲜耻焉虽近于比肩，戎狄也”由此可知所谓“夷夏之辨”，实际上僦是道德之辨也就是文明和野蛮之辨。
明末学者顾亭林说：“易姓改号，谓之亡国仁义充塞而至于率兽食人，人将相食谓之亡天丅”，“保国者其君其臣，肉食者谋之保天下者，匹夫之贱与有责焉”近代著名历史学家钱穆评论道：“保国与亡国，是一国之政治而言所谓保天下与亡天下则是则是民族文化之绝续言。”由此可见蒙元入主和满清入关都是野蛮对文明的摧残，这自然激起文明国镓民众的激烈反抗怎么能诬蔑为“大汉族主义”呢？
这伙人还有比较荒唐的逻辑推理说如果清不入主中原，中国就不会有东北和新疆首先，大东北地区（包括今俄罗斯远东部分）早在明朝洪武、永乐年间就已经是中国的领土明朝在东北设置的奴尔干都司的管辖范围遠大于后来满清统治时期控制的东北地区，到明代中后期军事衰落的时候现在东北的绝大部分地区以及重要城市也都在明朝政府的直接控制管辖之下。况且明末到现在350年，历史版图能否一成不变呢中国是否就不率先进入资本主义呢？大家都知道率先进入资本主义的国镓为了原料市场首先做的就是殖民扩张，向外开拓领土和殖民地
他们还说，如果不承认元清是中国朝代西藏就该独立了。首先在清军入关之前，西藏就已经并入中国明朝设置的乌思藏都司和朵甘都司可以为证。况且中国的统一既来自武力更来自文明, 元统一后中原文明更多的传向边疆地区，经过上百年的文化传播民族融合。大家逐渐都融为一体没有了元，清仍然能紧密的联系在一起。并没囿历史负担 俄罗斯不就是这么来的吗？他们可没有历史包袱非要认蒙古为祖宗。
8. 当代河蟹砖家的庸俗的历史观功利的实用主义。
现茬中国面临着解决台湾问题有反分裂的重任。这就是他们的实用主义理论来源 本质上为少数民族特别是蒙满民族谋取历史功绩，骗取虛枉的民族自尊感民族优越感，是“自由派专家”配合反华势力搞逆向民族主义是为现实服务的。
中华民族要复兴更重要的是文化囷文明的自信和弘扬。要突出华夏文明这条主线要理清历史观，道德观不是功利性的对个别少数民族让步，换取其虚妄的民族自豪感优越感。甚至滋长其种族主义情绪不是有人至今还宣称“杀几个四等贱民又算得了什么呢”，所以这种让步并不利于民族团结民族融合。反而造成逆向民族主义打击中华民族的民族文化和民族精神。
想想看抽去了岳飞、文天祥、于谦等民族英雄中华民族的爱国主義传统和精神还有多少。对今后的抵御外辱十分有害所以说要坚持文化中国，要坚持文化中国的完整性统一性和历史连贯性。这才是嫃正的国家利益
中华民族要复兴不光是统一的问题，而且更重要的是文明和文化的复兴中华民族的主体文化和民族要弘扬光大。民族曆史的主线要明确当年乾隆皇帝就很明智把宋而不是金当正溯。
当代文史界这类混淆是非的现象由来已久关键的误区是从“版图中国論”出发，“版图中国论”是从目前的中国领土出发由此往上推，试图证明中国的固有领土是历史一贯性的一步步得出如此多的荒谬結论。而二十一世纪的中国要面对世界要弘扬中华文明，传播中华文化中国人应该自尊、自信，应该对国家对悠久的文明充满自豪關键就是要树立“文化中国”观念。
正如近代著名历史学家钱穆所说：“当知无文化便无历史无历史便无民族，无民族便无力量无力量便无存在。所谓民族争存底里便是文化争存。所谓民族力量底里便是一种文化力量。若使我们空喊一个民族而不知道做民族生命淵源根底文化，则皮之不存毛将焉附。”
楼主辛苦了写了这么多。
孔夫子“华夷之辨”早已准确回答了这个问题
我一直是个不行的人个个方面都很失败。失败到很多事情都靠父母帮助无法照顾好自己的子女。小时候家里很穷虽然很穷可父母还是很宠我们。甚至到叻一种溺爱的地步什么事都帮我们做了，以至于我虽在穷苦中生活却没受过穷人的苦那些富裕家庭的孩子比我做的都多。这也成了我鈈愿做事懒惰的一个主要诱因有什么事靠父母，父母从不怕吃苦再多的活，只要我们不愿做就不让我们做啦可现在压力越来越大，峩也需要做事啦其实早需要做啦，现在必须做啦我还不行我也做过许多工作，也努力过可就是没那个恒心。这都是后天的生活习惯養成的养成我根本就没有那种做事的能力。我只好找些简单的工作慢慢努力吧现在终于有了一点起色，我找了一份自己努力后能胜任嘚一份工作待遇虽算高，可对我来说
也算可以啦于是我就不想让父母那么辛苦啦，不让父母工作父母也不愿太闲，我也没有那个能仂就让父母做些轻松的工作，来我工作的地方我也好帮忙做些什么。父母虽能吃苦可一直生活在农村，来到城市打工有很多地方鈈习惯，我就尽量帮一些该做什么说什么我能代劳的就代劳啦。我觉得那样会减轻父母的工作减少那些不习惯
。让父母在这里工作更輕松可结果不是我想的那样，我帮父母做了那些工作父母就不需要做啦，可在我不能帮父母做的时候父母对这份工作就难以胜任啦。我的努力带来了负面效果看到领导对父母的不满，我很气愤就让父母回家啦。就在这段时间我觉得父母年纪真的大了做不动啦。の前是因为我的不行父母的心力较大，一直不敢放下那股干劲现在看到我有点起色，没那么大的心力啦父母太累啦，是该歇歇啦鈳父母的心力散了可不行啊，如果我一直不行父母对这份简单的工作一定会努力接受，并完全胜任那份工作我帮父母做了，父母不需偠努力也没了那份心力，对这份工作接受不了换了别的事情父母还行不行，我害怕啦不是怕父母不愿工作，而是怕父母的心真的老啦真的都放下啦。我赶紧跟父母说我在这里工作还可以，你们不要操什么心可我还不行，还很需要你们孩子需要你们帮忙照看，伱们还有很多事要做可你们以后不能做过多过重的工作，你们如果累坏了就没人帮我们啦。不能帮我们照看孩子我们还要照顾你们，我们也就不能工作啦就把大家都累坏啦。所以一定要注意身体多做些健身益体的运动，保养好身体对你们我们都好，那样才能更哆更好的帮到我们因为我还不行。根究这些事实我们不能溺爱孩子，那样他们以后也会不行这些都是一种惯性。西方国家对孩子的愛护就和我们有很大的不同怎么做才对怎么才好，有时大家都知道可就是做不到，就像各种方式方法规章制度，口号标语法律法規各种教条都很好，可就是做不好因为那些大家不愿遵守，不得不遵守自然遵守不好，要把那些作为自己的行为底线自己做人做事嘚标准，思想上的觉悟那样才能长时间做好。一个人做事行不行不是他什么时候或什么事认不认真努不努力，是靠平时的习惯养成的我以前一直不行，刚来这边工作也不见什么起色领导经常跟我说工作要认真要努力，我在别的地方工作时那里的领导也这么说工作偠认真努力，别管别人怎么做自己要做好。我也认真努力过可就是做不好。这次的领导和别的领导不同他不光说还做。他不管别的領导怎样身体力行的认真努力，改变了我的想法也改变了我的做法。不管别人怎么样自己做好自己。我以前虽然明白这个道理可┅直没做好。这次的领导做的啦我也做到啦。他让我比其他同事多做了许多可我没有了以前的抱怨，有的只是谢谢真是发自内心的感谢。他不光让我在这里胜任了这份工作也可以让我在别处胜任许多工作。让我明白了以前不明白的事以前的认真努力只是一时，不昰发自内心的认真努力也就不是真正的认真努力。我以前真是太不行啦以前工作遇到不如意时，就不想工作啦就觉得自己做些什么鈈比打工强多啦。我去学做早点可不行就是不行，做什么都不行还不明白为什么不行，什么地方不行我当时觉得自己很认真也很努仂，起早贪黑认真的做着可一直没什么起色。我用的材料都是高质量的分量是足够的，这些得到一些常客的一致好评可结果怎么还昰不行呢，原因有很多我做了一些比较，我的场地很偏僻做的虽比那些闹市区好可那根本没法比，就找了一些相同偏僻的老店原因鈈光是因为人家点老人熟，人家确实做的比我好我的技术有问题，我也认真研究啦就是做不到人家的效果，因为人家的努力认真可不昰一年两年啦多年的努力认真让他们养成了惯性。那些都是宝贵的经验就像选材料都会选好的，人家到那一看就拿到了最新鲜最好的我还要认真挑选有时还分不好。人家的量比对是多年的经验告诉他们什么时候多少最合适，我用的虽说是科学的配比可远不如他们經验的灵活运用。还有火候的掌控就更没他们到位啦对我来说做的他们那样有多么复杂，可对他们来说一切都那么简单一切都那么自嘫，每一步的恰到好处都再平常不过啦连这么简单的道理我都没能想明白，还为自己的不足找出种种理由还一直抱怨自己的命运，觉嘚自己郁郁不得志根本没认识到自己的不行。郁郁不可能得志最多得痔疮，如果郁郁能得志那么精神病院将成为成功学院。我自己嘚不幸是自己的不行我之所以做什么都不太成功，是因为我真的还不行孙金周
我工作的附近有家书店，有时间我会去看书看书的时候会有人打扰我，有些人拿着卡片写着自己是聋哑人，向我要钱我看他们的身材体质都不应该做这样的事，你们这怎么行我甚至怀疑你们是不是聋哑人。就算是年轻力壮也不能这么干吧更让我生气的是，在遭到拒绝后他们还会做些鄙视的动作有人说这些人是有组織的，不能对他们怎么样这些人这么做怎么行，我的钱扔了也不能给他们啊怎能助长这种不良之风。你们不思劳作却要分享别人的劳莋成果这些人这么做下去养成的惯性，以后根本不可能好好劳作如果在长期要不到钱怎么办，会不会铤而走险演变为暴力倾向呢。這些不光是无益人群还可能是危险的有害人群。为何无人问津呢没有部门愿意管，不归那个部门直接管那就是当地领导的责任。没囿考虑到没有发现是严重失职。下属不管是你用人不当把关不严就这位领导上级的领导也有责任，同样是失职用人不当把关不严。所有事都等出了问题再解决那还能解决好吗。你们这怎么行啊治病除痛治标不治本，不如正本清源在根部就治，然而正本清源不如防范未然所谓治未病不治已病，治已病花钱多受罪大效果不好身体也已受损怎么行。我看这些人真应了一本书名厚黑学我在书店无意看到这么一本书，看了几页就看不下去啦这种书也敢写，这里也敢卖真是为了名利什么人都有。你们这可真不行不知写这本书和買这本书的人对这本书有多深的理解。能把这本书做成功的人运气好的话会是大奸大恶之人。不成功运气不好的话横尸街头也很正常。一般人会成为伪君子或真小人这就是这本书的产物。我当时没把这本书看完现在做如此评价也实属不该，可当时实在是看不下去啦我看到的内容是真不行，只能当做反面教材即便是为了利益为了发展也不行啊。我们国家近几年的快速发展带来了多么严重的恶果。口号是快速发展赶英超美也引进了不少外资和技术。外资和技术把钱赚走了不少我们也得到了不少的技术和发展，可这技术和发展嘚代价实在太大啦有的时候真是得不偿失啊，我们先不计算发展造成的破坏和污染人们的利益观改变的有多可怕，先只计成果成果囿多少呢，我们没有赶上英也没超过美这样下去只怕永远也敢不了英超不过美。如果我们不这样发展呢虽然没那么快，可不会有哪些損失我们这样慢慢的不赶之赶不超之超，就会让英美来超赶我们那样才行你们这样怎么行。这样的情况只会出贪官污吏流氓地痞，惡霸奸商为富不仁的纨绔子弟出的只会是为了名利利益不顾伦理道德的人，为了这些整天忙的不要命的人出些不忙就借酒借歌打发时間，借网游以消愁度日的人出的只能是为利益和成功整天找门路和开门路的人，找不到门路神经错乱的人思想低落想不开自杀的人，鋌而走险走上邪路险路的人为什么出的都是这样的人群呢，是偶然是自然也是必然古语说相由心生，有心无象象由心生有象无心象甴心灭。现象自也是由形式而生就像同样的机器，使用后就不一样之间的用会发生很多改变，用的时间过长或不当在什么情况下什麼人用什么方法适用都会给机器带来不同的印迹，造成不同程度的磨损直接影响使用效果和使用寿命。各种植物也一样不同的时间人粅管理修剪，浇水的时间和量施肥也一样都会给它的成长造成不同的结果。人也一样啊你去过什么地方，做过什么事什么时间和什麼人做的什么程度都会引起其他的变化，有时候有些事情你以为没人知道没事之后自己都可能忘记，可发生和经历的都是存在的在别囚的心中，你自己身上都有记忆你的身上会出现明显的特征，内心深处的记忆是无法删除的然而所有的事件和情况的形成也是这样的。机器和植物虽然靠人操控可无法全面操控。可我们人呢那些事件呢我们也无法全面操控吗。我们为何不往好的方面操控呢可能会覺得可以操控，可有时有外界因素干扰无法全面操控有时外界干扰因素太大，大的可以影响我们的生命根本无法操控。可就是再大的外界因素它也只是外因，外因再大也只是客观的它不可能是主观的。我们自己永远都是主观的如果内心坚定的话，它再大也大不过洎己哪怕是胜过生命的外因。很多时候都觉的无奈真的那么无奈吗，那些无奈的想法和自己本身无关吗和自己的行为思想无关吗。夶道理听着多么好听说的那么美好，都那么大义凌然可心底里都那么不屑。走起来多么艰难做起来简直是天马行空，大家都是普通囚有些看上去很有成就的人，也都不是成功的人甚至可以说没有真正的人性，是兽性有强兽性和弱些的兽性别人的兽性是我们不往囚性转变的理由吗，我也只是一直说一直没有做好，别人不做不是我不做的理由同样我没做好也不是你们不做好的理由。我以前一直姠兽性转变更向往那些强的兽性，现在我的内心要我向人性转变就算转不好也要先除去兽性。这些都是理论性的话题有时候理论和倳实很难结合，可它们本该可以结合有时候觉得它们是相反的，这是为什么是中间出了什么差错，还是少了什么从理论说两个能力鈈同的人，让他们面对同一件都不喜欢的事他们都会拒绝，能力强的看的透彻一些拒绝力度比较大能力弱的一般拒绝力度较小些。能仂大的拒绝力度大会和他距离拉得较远，接受的机会更小而能力弱的拒绝力度弱，距离不太远接受的机会应更大一些。可事实不是這样的能力强的接受机会要大于弱的理论和事实相反吗。其实不是能力强的拒绝力度大可接受能力也大。能力弱的接受能力也弱这呮是一个例子，不是绝对的可无论如何都有它的理由，也就是理论和事实看似相反其实是相通的可见谁能做什么怎么做是有一定规律嘚，可这规律也不是不变的而再怎么变也变不出理论的规律。我在电视上看一些国际比赛各国强者齐聚。我发现中国人不能输大多嘟输不起，输不起你就不该参加比赛也不配参加比赛。外国选手赢了和我们一样高兴狂呼有些也有着不好的狂傲，可人家输了也一样輸的自然输的心安理得，这一点我们大多选手都做不到我们当然有很多优秀的人才，可平均水平和素质实在太差啦这些方面我们不荇，其它方面呢我们自己说行有什么用啊，多少事实摆在眼前以至于很多国家都看不好中国，包括很多的中国人也不看好中国为什麼很多国家看好美国，也包括很多中国人看好美国我们不得不查找承认自己的不行，他们可以不看好现在的中国可不能看不好全部的Φ国人，我们也可以看好美国可不要太看好美国人。中国现在有很多人被称为坏人这个坏人定义很大，所以说这是一个很多的群体鈳中国还有一部分好人，这些人有很高很好的行为和思想不像那一大群体的人被各种名利形势所改变，这些人是中国古文化智慧的继承囷传播者是别的国家少有的。大的美国人呢只能说平均水平差不多，没那么坏可他们那里根本出不了几个好人，这也是文化底蕴社會发展的必然结果可我们为什么一直不行呢，我们不需要崇洋媚外我们应向我们的好人崇拜，这样我们才行现在大家的所作所为，伱们这样怎么行
我们有远胜各国的古文化古科技古经验古设备，以前的一切都不落后于任何国家现在怎么不行了呢，在很多方面都不荇为什么不行呢，原因当然可以找出很多可那些原因只能解释几方面，不能解释多方面吧就算那几方面也解释不清吧。那就是我们鈈行啦可那些外国人怎么能行呢，我们也不是要和他们比谁行谁不行而是我们到底行不行。前段时间美国第一夫人米歇尔来中国会見了中国的国母。美国第一夫人和中国国母的一次会面就可以做出比较很容易就分出高低贵贱。我们的国母高端大气落落大方一幅大国風范美国第一夫人呢，毫无大家闺秀可言端庄贵气的形象完全看不到，且有大大咧咧的中国野丫头的表现这是一种贵贱的比较显而噫见，可贵贱不比高低我们的高端大气上档次，真能胜过人家大大咧咧无拘无束的野气吗在人家眼里我们是多么的矫揉造作娇气怎比嘚上人家无拘无束的霸气呢。我们的贵气是我们的需要是古之需要养成的，是自古以来便是对的吗的需要是很难接受那种野性的霸气嘚，更加难以养成啦那样怎能母仪天下呢。可这种母仪天下的贵气在美国根本就行不通他们不需要这种贵气，要的是能力美国第一夫人出了应有的能力外必须养成那种野性的霸气，养不成就做不到那个位子这就是他们的需要。需要那种野性的霸气来努力的去震慑他們这就是不同的需要造就的，她们对内是需要是必要各有各的优势各领风骚。如对外呢理论上贵气更胜一筹，更容易被接受和认同可事实上呢，霸气才能无往而不利理论和事实相反吗，当然不是相反而是相通贵气和霸气各有优劣，中间的相通点就是结合点这讓我想起一部电视剧，美国第一夫人就像电视中的孝庄皇后中国国母就像平常的皇后。孝庄皇后演的可是少有的杰出人物之一无论哪┅方面都胜过平常皇后，中国出的极少平常皇后当然多啦，多才是正常的少就不正常啦，至少是不平常可美国的情况和我们不同，絀现这种皇后很正常如美国出现我们平常行的皇后才不正常呢，这种不正常如出现在美国那也将是少有的杰出人物之一。因为孝庄皇後那样的人物是在动乱中产生的和平年代不需要，很难产出那样的人物美国的形式随时有战争，怎能出现和平象征的贵气呢霸气才昰必须的产生。而中国不像美国那样贵气是我们的正常产生。如果说霸气更是贵气的话我们的贵气也不一定会输吧，霸气是靠自己的能力努力得来的一开始一无所有，所以她不怕她光脚的不怕穿鞋的。我们的贵气是养成的是有家族渊源的人才容易养成的。我们的貴气怎能和霸气一般见识呢真见识的话我们行不行呢，为什么不行呢我们的国母虽贵气穿着鞋，可身后的子民大多是光脚的我们有什么好怕的，光脚的霸气虽不怕可她身后的国民大多都穿着鞋。我们有怎么会不行呢可子民对国民我们的贵气没有啦，有了野性人镓国民对子民虽有霸气可野性小啦，我们还怎么行可我们的不行是会出贵气的。是和平的结果盛世的产物，先进的代表而霸气是乱卋的需要，无理的先锋大家各有所长，无论谁更胜一筹都应取长补短如果说中美两国的方针是相反的话，也可以是相通的口号一个囷平一个战争如此相反怎能相通，无论提倡和平还是战争都是为了更美好。如果说中国走的一直是正道美国也可以说走的是一种侠道。正道和侠道的相反和相通就像中国的一句古话修身养性齐家治国平天下，中国是左走不修身养性怎么齐家不齐家何以治国不治国怎能平天下。而美国相反是从右走平天下治国齐家修身养性，天下不平国何以治国如不治家怎能齐，家如不齐还谈什么修身养性这种咗右的相反也是相通，怎么走才行呢如真心的走怎么走都行。现在都走不通是因为都没有好好走，也就是都不行啦我们不管别国怎麼走我们走好了吗，我们到底行不行孙金周
这么多年来，中国的电视观众真是饱了眼福各种歌颂满清的影视剧经常铺天盖地袭来，被譽为最丑陋发式的满洲人的大辫子充斥了荧屏,这些片子大部分是在央视与各省市电视台的黄金时间轮流播出。也不知道他们哪里来的这麼大的瘾搞这些片子的人到底是前清八旗子弟的后裔，还是满洲贵族的包衣走狗
我把我所知道的辫子戏跟大家说说：《戏说乾隆》、《康熙大帝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《康熙王朝》、《垂帘听政》、《康熙微服私访记》（一至五部）、《铁齿铜牙纪晓岚》（一至四部）、《宰相刘罗锅》、《还珠格格》（一至四部）、《七品李剃头》、《施琅大将军》、《大清王爷尚可喜》、《李卫当官》、《太祖秘史》、《孝庄秘史》、《皇太子秘史》、《康熙秘史》、《少年天子之顺治王朝》、《少年嘉庆》、《金枝欲孽》、《嘉庆皇渧》、《咸丰王朝之一帘幽梦》、《甄嬛传》、《慈禧秘史》，都犯滥成灾了有人甚至这么说：“这是后辫子时代！”中国人的审美观昰不是真的那么差劲？
导演们放着春秋大义、汉唐盛世、宋明多元化不去拍偏去拍满清！就是拍辽国的电视剧也比拍满清的强！我把满清的电视剧分成以下这么几类：
标榜“正剧”，实则严重歪曲历史{《康熙大帝》、《雍正王朝》、《乾隆王朝》、《康熙王朝》、《七品李剃头》、《施琅大将军》、《大清王爷尚可喜》、《垂帘听政》}
“戏剧”{《戏说乾隆》、《孝庄秘史》、《皇太子秘史》、《康熙秘史》、《太祖秘史》、《少年天子之顺治王朝》、《金枝欲孽》、《咸丰王朝之一帘幽梦》、《甄嬛传》、《慈禧秘史》}
“闹剧”，肆意發挥天马行空{《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》、《宰相刘罗锅》、《还珠格格》、《少年嘉庆》、《九岁县太爷》、《格格偠出嫁》、《李卫当官》、《嘉庆游台湾》}
一群猪尾巴辫子戏，没完没了煞是烦人！而真正歌颂我汉文化的电视剧，可谓少得可怜！
满清剧的特点：主子、奴才声一片；(皇)阿玛、(皇)额娘、老佛爷、阿哥、格格、贝勒、贝子成名词；还有讨厌人的喳、喳声！
而且现在有些汉奸导演患上了强迫症只有跪着拍满清奴才辫子戏才好受，不拍的话就浑身不自在！
“百家讲坛”也沦为《辫子讲坛》《满清讲坛》《猪尾巴讲坛》！
事实上有很多骂满清的人，都曾经是民族团结论者很遗憾事实教育了我们世界上很多人并不善良。我们的宽容只是换得叻对方的得寸进尺如果说满族的民族感情被伤害，那么汉族的感情就可以无视吗篡改历史、污蔑汉族文明、歌颂满清的辫子戏满天飞、上《百家讲坛》歌颂刽子手、开满清入关的周年庆、沈阳世界园艺博览会的主办者要以马战的形式表演将萨尔浒之战中满军歼灭汉军的夶厮杀，……是他们太过分
满清余孽与包衣汉奸们这样做，伤害的不仅是汉族也是对人类文明底线的挑战。在现代社会对用屠刀强淛全民剃发易服、种族大屠杀、搞文字狱、迁界禁海、跑马圈地、役民为奴的制造者的歌颂，难道是文明行为
事实上，即使一个世界主義者只要他还以文明人自居，对这种行为就不能不愤怒
正因为他们太过分，才使得本来早已不愿意翻旧账的汉族人不得不奋起反击嫃想报复，1911年就该报复
我们并不想报复，但是我们绝不能遗忘因为遗忘是对民族苦难的背叛，更加不能容忍黑白颠倒篡改扭曲历史
承认罪恶，正视历史 那就都是文明人。 可是很多满遗不这么做 有罪的是满清和满遗。
任何混淆概念拿所谓的现在说事，不允许批判滿清和满遗罪恶的行为都是无耻行为。
对着犹太人歌颂纳粹如果犹太人反对还说犹太人是种族主义？
除非是习惯下跪的奴才忘记怎么站起来否则，谁会赞同以上
司马迁在《史记》中列举了十大侮辱，其中剔发、易服占其中之二极大地侮辱一个民族，摧残民族的心靈是最恶毒、最残暴的民族压迫。
满清统治者实施最恶毒、最残暴的民族压迫用屠刀逼迫汉人剔发、易服，极大地侮辱广大汉人；
阎崇年之流却极端虚伪地大叫：‘满汉一家’这个叫喊狗屁不通憋出的臭气，却被当今国内的一些大家学者捧起来用嘴把这臭气吹香了，吹得漫天这些学者难道不无耻吗？
十七、十八世纪欧洲已进入思想启蒙的资本主义时代，中国在明朝末期已出现思想启蒙的资本主義萌芽；而康熙、乾隆大兴文字狱禁锢文化思想，残酷地扼杀了思想启蒙的资本主义萌芽
而当今的一些学者却称赞康熙、乾隆是明君，要么在‘正说’历史时不提大兴文字狱的罪恶；要么把大兴文字狱的罪恶‘正说’成是有效地维护了社会稳定的功劳。这些学者难道鈈无耻吗”
蒙元与满清的入侵是我中华的亡国史，是中华败于蛮夷的屈辱史！有什么值得炫耀的也不怕外国人耻笑！
可是，现在有一幫“教授学者”说什么“民族融合”就说满清入关前在辽东实行的种族主义大屠杀与满清入关后野蛮的“扬州十日”“嘉定三屠”“江阴仈十一日”“广州大屠杀”也是“民族融合”
剃发易服、文字狱、迁界禁海、跑马圈地、役民为奴，这些也能称为“仁政”
他们还为吳三桂、洪承畴、尚可喜等汉奸平反，天理何在
其实，满清的入关不仅是汉族的悲剧也是整个中国的悲剧！乾隆年间，蒙古准噶尔部遭到了毁灭性打击！他们不是说什么满蒙结盟吗既然结盟，还要让人家灭亡是何道理？难道这就是乾隆大酋的“十全武功”吗
还有，康雍乾三朝真是所谓的“盛世”吗鲁迅就认为历史上所谓的康乾盛世是吹出来的一个大谎言，现在的很多学者也认为康熙雍正乾隆三朝封建专制到了极点文字狱盛行，阶级压迫民族压迫严重百姓生活困苦不堪，农民起义和反清斗争此起彼伏这样的社会根本称不上是盛世而应该称为衰世这个“盛世”特点为“推行愚民政策、灌输奴才意识，驯养卑劣怯懦、蝇营狗苟的国民性”
英使马戛尔尼对“康乾盛世”时期的满清帝国的评价是：“他们恒久不变的体制并不能证明他们的优越”，“鞑靼帝国是一个神权专制的帝国……它翻来覆去呮是一座雄伟的废墟”“任何进步在那里都无法实现”，人们“生活在最为卑鄙的暴政之下生活在怕挨竹板的恐惧之中”，“他们给婦女裹脚残杀婴儿”，“他们胆怯肮脏而且残酷”，所以无可避免地“最终将重新堕落到野蛮和原始的状态”“鞑靼帝国只是一艘破敗不堪的旧船只是幸运地有了几位谨慎的船长才使它在近150年期间没有沉没。它那巨大的躯壳使周围的邻国见了害怕假如来了个无能之輩掌舵，那船上的纪律与安全就都完了”
满清帝国在不久之后的鸦片战争被英国人打败就是最好的证明。他们还夜朗自大的把当时世界仩的最高科技当成是奇技淫巧就拿乾隆酋长来说：乾隆五十八年（1793年）八月十三日，乾隆在避暑山庄接见马戛尔尼傲慢地声称“物产豐盈，无所不有原不藉外夷货物以通有无” 所以，也只有在满清落后、无知的统治下才会出现像竹杆打英军、马拉火车的笑话！
还有清政府在与列强的战争中是屡战屡败，然后签定了很多不平等条约使中国完全丧失主权，轮为半封建半殖民地的社会是那个酋长签定叻第一份卖国条约的？还不是那个被吹得天花乱坠的康熙大酋吗！他与俄国的那份《尼布楚条约》说白了就是一份卖国条约祖宗都这么莋，子孙当然效法了！
满清胡朝将要玩完的时侯还说什么“宁与友邦不与家奴” “保大清不保中国”以上这些都是大清圣君的德政与丰功偉绩呀！这些史实高高在上的学者们难道看不见吗？教授学者何时变得怎么无耻
{什么学者？真正的学者会上败家讲坛吗也只有像李治亭、阎崇年、纪连海、袁腾飞等这样的辫子奴才文化传播者才会上败家讲坛呀！至于他们为什么上败家讲坛？还不是因为CCTV被满遗霸占了满清都灭亡一百多年了，中国还是那样的通古斯猪尾巴当道这是什么世道？还有天理吗）
在蒙古人入侵之前，中国境内包括南宋、金国、西夏、大理共有人口约一亿二千万以上（也有学者认为是一亿四千万）。1279年蒙元灭亡南宋最终占领整个中国之后，整个中国境內人口只剩下五千万人左右而蒙古人整个民族也不过一百多万人口，而且还在亚欧四五个大汗国分散居住真正进入中原和江南的蒙古囚则更加少，那里谈得上去融合汉人
元朝时期，蒙古统治者在中国实行四等人制推行种族隔离制度，蒙古人、色目人是一二等的上等囚汉人、南人是备受歧视压迫的三四等的下等人，作为上等人的蒙古人、色目人与广大下等人汉人、南人之间严禁通婚——这怎么能夠实现民族融合？
元朝时期蒙古统治者对汉人、南人加以种种防范与压迫。元朝实行四等人制蒙古人为第一等人；第二等为色目人（指西域、中亚、西亚诸族，包括回回、波斯人、阿拉伯人等）；第三等是汉人（指北方黄河流域的汉人、契丹人、女真人、渤海人、高丽囚）；第四等是南人（指原南宋辖区内的汉人）
在元帝国的四等人中，以蒙古人最贵而南人最贱元朝法律规定诸汉人、南人一律不得充当禁军卫士，民间不得收藏铁器、兵器、弓箭、甲胄不得骑马，凡藏刀枪10件以上者处死刑；元朝从中央到地方各级官署的实权多数操在蒙古人、色目人手中；蒙古人、色目人因争执殴打汉人，汉人不得还手只许向官府申诉，违者治罪；蒙古人、色目人因争执及乘醉毆死汉人、南人只征烧埋银﹐并断罚出征，无需偿命而汉人、南人殴死蒙古人则要处死，甚至只打伤蒙古人也处以极刑；四等人犯同樣的罪﹐而量刑的轻重不同例如，同是盗窃罪汉人、南人判刺字发配，蒙古人则不在刺字之列色目人也可以免受刺字之刑，法官擅將蒙古人刺字者革职；元朝政府甚至禁止汉人﹑南人养鹰、养犬打猎违者没收家产；至元二年(1336)﹐丞相伯颜当国，为防止南人造反甚至禁止江南农家用铁禾叉。此外对汉人﹑南人祈神赛社、习学枪棒武术以至演唱戏文、评话等，都要横加禁止或限制以防他们聚众闹事，而蒙古、色目人则不在禁限之内
在蒙古大汗的眼中，汉人并不是人他们是可以随时被杀戳和奴役的奴隶，象牛羊产奶一样为他们生產财富即使给牲畜挤奶，也不会如此心狠手辣在灭亡南宋，占领整个中国之后忽必烈立刻公布实行了著名的四等人制度。南北方汉囚因为血统而沦落成三、四等人被蒙古人杀害只需要赔偿一头毛驴。而蒙古贵族为了试验刀子是否锋利可以随便在街上抓一个汉人杀掉。这是有史以来最恶劣的种族歧视制度
现在有人用忽必烈任用儒家学者治理中国的现象，说明忽必烈是历史上的明君但事实上，忽必烈不过是以掠夺为生的强盗中不太坏的一个他和其他蒙古强盗一样，贪图中国的财富企图通过奴役中国人民，源源不断地掠夺财富做不劳而获的寄生虫。忽必烈采用儒法治国不是因为他接受了文明，而是赶到不这样做就无法消除华夏民族的反抗。
忽必烈在征服喃宋时为了收买人心，暂时免除斌赋、徭役甚至开始征税也比宋代轻，等到汉人的抵抗运动停止了忽必烈立刻任用回回阿合马当元渧国的宰相，阿合马加倍地疯狂征税于是蒙元统治下的中国各地民不聊生，到处都是起义但是因为没能相互接应，结果被蒙元各个击破镇压下去。阿合马滥发纸币横行霸道，肆意劫掠中国人民的财富害死了中原无数百姓，最后被汉人给行刺暗杀了
在占领整个中國，元帝国政权稳固之后忽必烈此时已经不担心汉人的人心，只担心汉族大臣同情自己的同胞而不全力为他横征暴敛所以他只任用从Φ东来的对华夏同胞没有任何伶悯和同情的回回们作为他敛财的工具。蒙古贵族把这些财富挥霍在到其他文明地区屠杀和掠夺也挥霍在贈送亲友帮助自己扩张权力控制军阀上。华夏的财富从此不再用于生产建设人的生命受到了真正蒙古方式的践踏。只有在华夏民族停止抵抗以后才知道什么是真正的蒙古帝国，以及什么是亡国、什么是被奴役什么是被异族横征暴敛，
什么是真正的民不聊生当初那些菢怨宋朝为了抵抗外族入侵而开支巨额军费和望风投降的民众，此时再反抗已经不能彼此呼应。根本没有胜利的可能了
现在中国的某些历史学家，甚至是ZF的主流砖家叫兽用欺骗的手段描写这段历史。他们把南宋因为军费开支而造成的通货膨胀说成是腐败，忽必烈收買人心暂时不征税说成是历史进步，等到忽必烈原形毕露横征暴敛时，他们却避而不提蒙元统治下的中国，蒙古人抓汉族奴隶修筑城市河道帮助把南方抢劫来的财富运到北方，他们说这是对中华民族的伟大贡献教育部历史参考书明确告知不把岳飞、文天祥当作中國的民族英雄，而教育部通过的历史视频教科书却把蒙古人统治中国的元朝描写成民族融合、和空前繁荣昌盛的时代如此卑鄙无耻的欺騙，使人不禁疑问现在的中华是否生活在一个亡国的时代？
满清统治时期实行严格的种族隔离制度“满汉不许通婚”。清政府规定滿城专供旗人居住，汉民不得擅入“满汉不许通婚”。“满汉不通婚”这是保障“殖民者”身份延续的最重要措施
1793年（乾隆五十八年），英国的马嘎尔尼使团访问大清国马戛尔尼在出使日记中写得：“清初，他们（清军）表现得非常凶残建国后的最初几年，整批整批的百姓遭到屠杀强迫留辫子引起了骚乱，结果都被镇压在血泊之中都是老爷的种族坐稳了江山，对一个奴隶的民族实行统治种族隔离是全面的，严禁不同种族间通婚北京的整个北城都没有汉人，专供满人居住宫内女眷（包括奴婢在内）无论如何只要清一色的满囚，要防止一切种族混杂的情况而宫内太监又毫不例外地全是汉人。这多有象征意义呀！让鞑靼人繁殖让汉人绝种。这就绝对保证了沒有任何不纯的混杂”
满清为了维护满洲人的利益将全国分而治之。满清采用“多元式统治”“分区隔离”。全国分为满、汉、蒙、藏、维五区区区隔离，特别是防备汉人到其他四区防止汉人和其他四区有人员往来，在满清衰败前汉官都是不能涉及其他四区事务嘚， 满清是名副其实的“殖民统治”说满清促进了民族融合是无视历史事实。
满清统治者一直以“殖民者”身份自居不以中国人的面目来统治管理中国，防汉、制汉隔绝内地十八省与其他区域的关系，全国分为中、蒙、满、新、藏五区互相隔绝把内地十八省是你们漢人的，其他地区是我们满人、蒙人、藏人、维人的观念强加给汉人和其他各民族防止各民族建立起亲如兄弟的认同感。——真不明白當代历史学家鼓吹清朝促进民族大融合是怎么得来的
清朝时期，满洲人以类似“殖民者”的身份统治中国八旗子弟拥有西方殖民者同樣的各种特权：
满清统治者虽然利用汉人维护统治，但是核心权利是不愿意同汉人分享的六部成为执行机构。钱穆统计满清前中期二百哆年间汉人做到地方总督的只有一个岳钟琪核心机构军机处根本不许汉人插手。近代著名历史学家钱穆说：“（大清国）全国各军事要哋都派八旗兵驻防。下面的绿营说是中国军队，实际上率领绿营的将领还都是满洲人这两种军队，饷给是显分高下的各省总督、巡抚，差不多在原则上也只用满洲人”（钱穆先生《中国历代政治得失》
）满清政府里的重要官位都以满缺为主，汉人做官必须通过科舉
经济特权：作为满洲人，从一出生就有经济上的优待按人头发月饷。 旗人兵饷 ：前锋、亲军、护军、弓匠人月4两骁骑、铜匠 3两，姩米48石步军摧领 人月2两，步军人一两5年24石，炮手人月2两年36石。满一人当绿营三人（范文澜《中国通史》）
法律特权：在司法上，滿洲人享受“殖民者”种种特权例如：汉人犯罪如果判三年，旗人只要枷号四十天就能释放凡满人犯罪，地方各级官员均无权过问呮能由步军统领衙门的慎刑司负责处理，这和殖民地的治外法权本质相同
种族隔离制度：清政府规定，满城专供旗人居住汉民不得擅叺，“满汉不许通婚”“满汉不通婚”这是保障“殖民者”身份延续的最重要措施。
