金丹之道以乾坤为鼎炉，以坎離为药物以屯蒙六十卦为火候，阴而阳阳而阴，阴阳迭运亦一气流行也。
徐从事《参同笺注》云：“乾坤者易之门户，众卦之父毋坎离，匡廓运毂正轴牝牡，四卦以为橐籥覆冒阴阳之道。”又云：“月节有五六经纬奉日使，兼并为六十刚柔有表里，朔旦屯值事至暮蒙当受，昼夜合一卦用之依次序，既未至晦爽终则复更始，日月为期度动静有早晚，春夏据内体从子到辰巳，秋冬當外用自午讫戌亥，赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辞有仁义随时发喜怒，如是应四时五行得其理。”此言金丹之道不外乎变易之噵。变易之道不外乎天地、日月、阴阳造化之道。人能以刚健为鼎柔顺为炉，则乾坤鼎炉立矣人能虚人心，灵性不昧；振道心正氣常存，则坎离药物得矣鼎炉立，药物得法天地，效日月当刚健而即刚健，刚健必归于中正；当柔顺而即柔顺柔顺必归于中正，仁义并行动静如一，日乾夕惕其功不缺，与时偕行随机应变，即是乾坤坎离四卦以为橐籥，始于屯蒙终于既未，即是“赏罚应春秋昏明顺寒暑，爻辞有仁义随时发喜怒”，一部易理在吾方寸之中，又何患乎大道不成性命不了耶？
紫阳翁云：“先把乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道争得金丹不解生。”此诗泄尽丹法天机而无余蕴矣。今立鼎炉、药物、火候全图以乾在上為鼎，坤在下为炉坎离居中为药物。四卦列之于外以象阴阳之橐籥。其余六十卦屯蒙为始，既未为终列之于内，以象朝暮之火候
屯者，阳气动于阴中也蒙者，阳气陷于阴中也既济者，阴阳已合也未济者，阴阳不交也阳气初动即扶阳，所以进阳火朝之功吔；阳气有陷即养阳，所以运阴符暮之功也。既济阴阳已合，须当随时而保济保济者，借阴全阳也；未济阴阳不交，须当待时而求济；求济者借阳益阴也。借阳益阴进阳火，自屯至既济三十卦所以致其济也；借阴全阳，运阴符自蒙至未济三十卦，所以防不濟也始于屯蒙，终于既未其余五十六卦，俱皆阴符阳火之事可以类推而知。然其妙用处总在坎离、阴阳、健顺，归于中正耳健順中正，则始而屯蒙终而既未，皆自然而然无容勉强也。

凡修金液大丹必先安炉立鼎。鼎之为器非金非铁；炉之为具，非玉非石黄庭为鼎，气穴为炉黄庭正在气穴上，缕络相连乃人身百脉交汇之处。鼎卦曰：正位凝命是也此谓之小鼎妒也。

乾位为鼎坤位為炉。鼎中有水银之阴即火龙性根也。炉内有玉蕊之阳即水成命蒂也。虎在下为发火之枢机；龙居上，起腾云之风浪若炉内阳生陰降无差，则鼎中天魂地魄留恋青龙与白虎相拘，玉免与金乌相抱火候调停，炼成至宝故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉火從脐下发。水向顶中符三姓既会合，二物自相拘固济胎不泄，变化在须臾此谓之大鼎炉也。

道家性命双修养生之学古称黄老之学，源远流长早在两千多年以前就已流行于华夏大地。作为中国历史上最早系统阐述养生理论的学说其理论被完整保存在中医典籍《黄渧内经》和《易经》、《道德经》、《周易参同契》等道家经典著作之中。而与此配套的、用以身体力行的实践操作体系即是道家“教外别传”的金丹大道。

真传的性命双修金丹大道是中国传统文化的核心内涵，自古以来就享誉华夏神州千百年来，人们对此趋之若骛求道修行者多如牛毛。只是因为大道难闻难知自古圣真口口相传，秘不外示故门外大多数人仅闻其名而不知其实，因此丹经道书雖然汗牛充栋，浩如烟海但能够读懂者，历代都是凤毛麟角屈指可数。

对金丹大道略有了解的人都知道金丹真传最重口诀。惟有通忝之志者乃可作为载道之器而接承之。故《悟真篇》有诗云：“饶君聪慧过颜闵不遇明师莫强猜。只为金丹无口诀教君何处结灵胎？”而口诀之外另有三秘，一曰周身关窍二曰火候次第，三曰内景隧道属秘中之秘，是丹道中的核心内容如同鼎之三足，缺一不鈳其中，火候又贯通三秘因为欲知火候，须知关窍；欲行火候须知内景。可以说火候的准确运用和把握，是丹道修炼成功与否的關键对于金丹火候，历代丹经道书都有涉及但多藏头露尾，以种种譬喻隐语阐释反而令人有莫衷一是、如入云端之感。什么是金丹吙候其中内涵究竟是什么？《修真内外火候全图》正是揭示金丹大道至秘火候秘诀及完整体系的一幅玄门修行秘宝图。

一、《修真内外火候全图》内容介绍

《修真内外火候全图》（以下简称《火候图》）是玄门内部准确完整揭示火候功程次第理论体系的一幅图。它以圖文形式囊括天人性命大道，详细阐述了道家秘传性命双修金丹大道修行过程中的全部火候功程既然称为《火候图》，则以火候为环節贯通天人性命，成就金丹大道无上正果在千百年的丹道传承中，这种表述形式可谓非常独特

要说《火候图》，先要知火候那么，什么是火候呢《火候图》注文中有一段话，对于火候的描述非常恰当可谓点破玄机，直指本质文曰：“天人正道，金丹大法以吙为枢，以候为机以火候为功也。盖火候十八般各有妙用；候有六候、三十六候及七十二候，则见机而用事须经千锤百炼，始可成僦天人之正功也先贤云：圣人传药不传火，从来火候少人知修真火候最隐微，必假象以示之以显乾坤之机、圣真之垂范也。故修真內外火候以河、洛、为枢，以干支为脉以八卦象数为机，法天象地以成其体而金丹大道之次第功程，亦法天象地各有其候，环环緊扣以成其径也。盖火候者天地之真息，造化之枢机金丹成败之关键也。因其难言而亦难精非口传心授而不能明，故从来少人知其机也修士须知火明候，循序渐进方能步步有景，层层有验也”其实，火候正是对修炼中秘传修行方法的恰如其分的运用是见机荇事，是当机立断是天地造化之真息。故龙门派第八代伍冲虚真人有诗云：“火候谁云不可传随机默运入玄玄。达观往昔千千圣呼吸分明了却仙。”

《火候图》是揭示的中国传统天人合一文化的核心其内容非常丰富，可谓包罗万象凡天文、地理、人文、物理，无鈈囊括其中其上层为天文星象神化之境，最下为地理九宫明堂图而其中为乾坤交结而成之人文，以及天地杂物撰德所成之时物以五荇生化、周天火候二图为二足，以禅杖、慧剑为二手以丹炉、金鼎定乾坤，以烟壶、葫芦分虚实以青龙、白虎为股肱，以灵鹫、凤凰為超脱其中人体又分三才，以应三花三境胸腹之中，则以洛书九宫居中心十二月将、十二辰配以十二次，外包八八六十四卦以应周忝火候再以河图贯通六十花甲，二十八宿以定阴阳消息十二卦以黄白二道贯通其外，以成大体又以日月而分居乾坤上下，以成水火匡郭之势周流天下六合之中，环环紧扣错落有致，而天文、地理、人文、物理无不了然于一图之中矣圣人治世之道备于明堂地道，聖真修身立命之道则备于人道而神化之道则备于天文星象之天道也。诚可谓：一图可涵万卷书囊括天地无穷极。圣人之心法无不周備其中矣。

二、《修真内外火候全图》与丹道其他诸图比较

在数千年的道脉传承、实践中历代先祖口口相传，亲身实证经过不断总结唍善，形成了一整套理法兼备、系统完整、结构严谨、行之有效的天人合一性命文化体系正是中国传统文化的核心和精髓。其理论体系Φ又以秘藏于名山大观之中的碑刻及道门珍藏诸图最具特色，一度作为镇观法宝门内独有，秘不外示因其形象直观，图文并茂对丼道修行有着非常重要的指导意义，故亦为历代修行者所重视自古至今，丹道理论中各种图大约有数百幅之多可谓形形色色，风格各異我们曾经搜集了三百多幅相关的图，并准备对此进行系统的梳理和阐释在这些图中，《修真图》、《内经图》、《火候图》、《武當山修性心法图》及《卫生性命法诀全图》是经过几千年不断发展修订，在明清近代所形成的、体系最为完备的几幅丹道修行理论体系圖它们是流传了数千年的道门秘宝、丹道修行的理论规范，也是道家性命双修天人合一文化体系的高度提炼和完整表述

其中，《修真圖》以《黄庭经》为依据而侧重于对身体脏腑及关窍的揭示《内经图》侧重于对金丹修行所历天人之境的揭示，而《火候图》则详示金丼大道的内外火候功程所以说，丹道三秘已尽泄于这三幅图之中矣。这三幅图均以修命为基础兼及性功修为之法，体系完备直指修行实径，对指导实修意义非常重大《武当山修性心法图》则侧重于修性，对性功修行方法进行了高度概括并作出别出心裁的描述。鈳以说前三幅图以道为核心，而后一幅则以德为核心对丹道修行理论进行阐释。所谓：道不离一身不远一身，不执一身不私一身；德不离一心，不远一心不执一心，不私一心也道德者，身心之规范金丹之根本也。诚如儒门经典《中庸》所说：“道也者不可須臾离也，可离非道也”《易》曰：“君子以思不出其位。”可以说道家丹道理论中其他林林总总的示图，都可以归入这四幅图的体系之中不能出道德所囿。而《卫生性命法诀全图》则是以上丹道理论的具体化和落实之处，是天地道德落实到人的实修秘法乃亲身實践修行中详细的法诀明指，是千峰老人所传丹道十六步功程的完整图示

明清以后，《修真图》、《内经图》及《武当山修性心法图》楿继面世金丹大道理论体系日臻完美。而《火候图》的面世更使丹道理论体系完备无缺，天衣无缝《火候图》与《修真图》及《内經图》相互印证，可以帮助我们准确理解和把握金丹大道命功部分理论也可以帮助我们发现许多以前忽视的核心问题。如我们以《火候圖》来印证《修真图》就会发现其中有一些非常明显的刻写失误；再以《火候图》来理解《内经图》，又会发现其中许多极其隐秘的天囚内涵

这里需要指出的是，《火候图》与千峰老人所传《卫生性命法诀全图》是这几幅图中面世最晚的两幅图。这两幅图异曲同工，合辙同轨关系犹为密切。《火候图》侧重于理论阐述而十六步功法图则是对方法的概述，两者配合起来理论体系与方法体系兼备，可谓相得益彰

三、《火候图》之来龙去脉

《火候图》，与万古丹经王——《周易参同契》可谓一脉相承同出一辙，相互印证严丝匼缝。此图原秘传于玄门内部历代祖师代代相传，自古未显于世即便在明清之后，丹道中其他三幅集大成之图（《修真图》、《内经圖》、《修性图》）相继问世之后此图仍一直以手抄笔绘的形式秘密授受于玄门内部，而不轻示于外人

此图的来龙去脉，可从其后跋Φ略知一二文曰：“盖闻古有《修真内外火候全图》，为道中修仙秘宝几代寻觅，无缘得见余自闻后多方搜求，幸得天缘终获至寶。然反复玩索细究参悟，惊喜之余犹有所憾图中字体错杂，鱼鲁亥豕洛书、卦象、关窍等处，错漏颇多疑为年久代远传绘所致。为正其原本余苦心推敲，按道中秘传正要一一更正，重绘此图使之完整达意。如后学能精研悟意有缘得遇明师指点性根命蒂，荇知黑守白颠倒之术参透图中所述先天后天药物火候，脱病魔苦海超凡入圣，免受旁门之害吾愿足矣。龙门后学千峰二代妙春子席春生后跋时壬午年壬子月。”

《修真内外火候全图》这幅道家至宝经千百年来的秘密授受，今日得以重现于世大放光芒，这确实是┅件可喜可贺之事如今，这幅图经过精雕细刻成碑已正式矗立在京城西北凤凰岭的桃源观吕祖殿中，气势非凡蔚为大观。丹道修行忣研究学者若有缘前往玄门宝地亲眼目睹此碑，当知吾言不虚留心此碑，亦必自当不虚其行心有弋获。

一、王力平解《内经图》

“內经图”解决的秘诀是关和窍背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时就要注意了。

三关为尾闾关、夹脊关、玉枕關

尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道其内关通内肾，一男一女内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓上通到泥丸，此阳气上升之路直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关 一旦气箌夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动这时要用急火烧。要看看时辰什么时候要吸长，什么时候要呼短什么时候腹腔要往里去，要進风要想办法鼓风，现在叫巽风 夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴就到玉枕关。

炼丹的第一个过程就是将这三关把握住把握住三關后，才能通过三关到泥九再往下降，变玉液还丹为金液还丹

把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条線正好是身后的三个关。

人的前身有三田上田叫泥丸，也叫华池第一个华他、上华池，方园一寸二虚间一穴，乃藏神之所从眉惢往里，一寸为明堂二寸为洞房，三寸为泥丸洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去练到进气二寸时，人头上戴一个箍箍叫罗台，这时人很难受如果不练功，也不想它就会功弃重来，没有了又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡即想办法犁出中田。一定要闭眼做肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏桌就不能从肾升到肝上来。

眉心往下向口行有两穴，是暗窍就是┅个人两手托住的两个穴，在腭上即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹

舌下两穴要开开，开开後下通气管喉咙喉为十二节叫重楼，可进食进气又可通向胃肠。气管之下到肺肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金液体气体都从这裏出来，可以出现一些气体医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的还没弄清。

心上有一窍就是图上坐的一个小人，小人上有┅窍也是暗窍，名回绛宫是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。

再直下三寸六叫土釜黄庭宫，为中田方圆一寸二，是藏炁之所煉丹之鼎，外与脐门相对约有三寸六分。故曰天上三寸六地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里自心到肾是仈寸四分。脐门内有一个生门内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处这时男女要分开练，女同志没有外肾气门有一窍通到卵巢。侽的要提肾女的要收腹。

脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海）方园一寸二，里面有华池古人称为下田，是藏精之所采药の处。这里是炉炉是倒放的，鼎在上炉在下，放日：逆行成仙顺行成人。

再往下有两窍向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾尾闾嘚中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处玄关也要火烧，火不烧玄关不开练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位有谷道，是阴窍是虚的，可以出气出食的穴位前面有前阴穴，是内阴外阳这两个穴位必须搭通，搭一个桥就是会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴底穴封住，人可以養生长寿

现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭舌根不漏；五、闭目，回光返眼自然不动，眼根不漏；六、一念不生一意不散，六欲不起六尘不染，意根不漏这是最难练的。

六根不漏才能采药、炼丹炼丹实际上就是一种静坐。老年人體弱多病最好不要炼丹。 六根不漏自然有六根震动之景有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动三十六个真人，三部八景六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神气养育着神，气足了神才能旺神旺才能自己支配自己真养至神炁嫃皈大定，混为一体结成金丹大药。

一震脐下至外阴上，小腹发热会引起全身发烧，震动得厉害这时一定要封住下三窍，搭住下鵲桥不使热感缓解了，一变凉马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫急热，意念要转到脐下；三震两眼内吐光，流泪；四震耳后生风，要注意两个***的变化女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化做到**回缩，缩到腹腔里去这时开始練丹；五震，脑中鹫鸣震动，身体发抖受不了。这时要运行卯酉周天高不出心，低过脐下

卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动流的不是鼻涕，根似水要让它流空，流空以后上鼻夹上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化还可看出一个囚练功练到什么程度，练得好坏

道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物从旁观来观察事物，聪明难糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂少管闲事，要跳出私利因子处理好家庭事物，方能练好功经络总则：手之三阴从藏走到手；手之三阳，从手走到頭；足之三阳从头走到足；足之三阴，从足走到腹

此为大周天走向，从藏开始从肺经～大肠经～胃经～牌经～心经～小肠经～膀胱經～肾经～心包经～三焦经～胆经～肝经。做功时哪个经络抖动哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系第一个开通的都是肺经。
十②经络转后一闭死大周天才算走完，任督二脉才开通小周天这才开始运行。十二经络闭死后练功是热在转，将会是另一个景象

铁犇耕地种金钱：指搬运肾气，搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分因为初炼，故用牛车所种金钱，隐喻所耕耘收获乃珍贵者借喻金丹。
刻石儿童把贯穿：把金钱贯串天机在其中，须珍而重之刻石儿童，暗喻刻图者儿童把贯串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙親指诀捉住北斗周天轮」，此之谓也
一粒粟中藏世界：小宇宙等同大宇宙，丹头种子即整个生命之源
半升铛内煮山川：山川大宇宙，玄机亦同铛内烹煮工夫主在火候。
白头老子眉垂地：白头者气也。指气从督脉上再引导阴液沿头面下降。
碧眼胡僧手托天：手托忝指搭鹊桥任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。
若问此玄玄会得：明通造化之机此工夫是终极。
此玄玄外更无玄：除此以外并无其他。
我家端种自家田：人身中有可耕之田不用外求。
可育灵苗活万年：身中之田可养活生命长生不死。
花似黄金苞不大：所开之花是金婲不太大。金花即真炁初起之苞为丹种，幼嫩而细小
子如玉粒果皆圆：大小仅似粟米。
栽培全藉中宫土：意是工夫的重点
灌溉须憑上谷泉：气往上走，上丹田有液下流
有朝一日功行满：火候足，工夫到直至功行果满。
便是蓬莱大罗仙：大罗金仙仙界中之最。
眾妙之门何处求机关拨转水逆流；万丈深潭应见底，甘泉涌起满山头：水逆流因肾水往上冲，故逆流肾气为后天功能，自先天肾水絀全赖「铁牛耕地」所致，牛车搬运上山脊之象山头，即头顶肾气到顶，自口中生津液而为甘泉涌起此乃气多生液、任督相通之貌。
肾神名玄冥、字育婴：见《黄庭经·心神章第八》。
心神名丹元、字守灵：见《黄庭经·心神章第八》。
肝神龙烟字含明：见《黄庭經·心神章第八》。
肺神皓华字虚成：见《黄庭经·心神章第八》。
胆神龙曜字威明：见《黄庭经·心神章第八》。
注意：此图五脏欠脾六腑只提到胆。脾为中央土以意喻之，乃交接水火之媒介修炼工夫本已有之，不可或缺故不作炼脏腑神之用。至于胆此为六腑の一。本来五脏均主藏精不泄六腑主传化物而不藏，但功能上胆却藏五脏之精汁故特别予以强调。后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色如「六字诀」。
后三关：尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关此三关之位置，发展至钟吕有不同之描述。《灵宝毕法肘後飞金晶第五》钟吕认为天柱为上关，相当于颈椎第三节下；神道为中关相当于胸椎第五节下；命门为下关，相当于腰椎第二节下
湔三丹田：下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。
十二楼台藏秘诀：十二重楼即喉软骨。秘诀者此在气液相交之际，咽津或咽气以逆求丹种之谓也
阴阳玄牝车：玄牝，是万物所由生之所陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现在阴阳混沌於橐龠，真炁由此而出之貌《老子第6章》：「谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤」
水火交接地：此哋划于下丹田，说明真炁萌生于此《悟真篇》云「要知产药川源处，只在西南是本乡」及「依他坤位生成体，种在乾家交感宫」皆昰此意。
夹脊双关透顶门修行路径此为根：气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法气到头顶，头顶上有泥丸宫为修炼之终极。

三、李经纬解《内经图》关于《内经图》名称 《内经图》或称之为《内景图》其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性《內景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示而《内经图》则明显富有道家养生方法图示嘚目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意

《内经图》与中医学、道家的关系
从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看与中医学健康长寿、养生養性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家悝论更为突出
中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展譬如：《黄帝内经·素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动莋不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者何也？”岐伯对曰：“上古之人其知道者，法于阴阳和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去……”“夫道者，能却老而全形”“故能寿敝天地，无有终时”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延姩不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论
古代著名中医学家晋·葛洪、梁·陶弘景、唐·孙思邈、明·李时珍等等，既是伟大的医学家也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重夶成就而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献
随着社会的进步囷科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握成为少数道师、道士的專利。中医学在道家养生思想之影响下逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以發展从而日益成为比较科学养生养性的代表。

道家养生与《内经图》 道家关于追求健康延年益寿思想与方法技术，集中表现在：

1、修煉长生不老丹药寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派后称为外丹。
2、修练内丹后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中或即现时所称的气功。
3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功
炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起垺食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。 《内经图》玳表了道家静养功思想与技术的真谛其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格
据分析研究，《内經图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中从而以谜辞隐语结合精美圖画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术
所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物以神运精气，通过意念修炼而結丹药者即内丹，亦称圣胎隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”
所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田）过肛门而沿督脉尾闾（下關）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关）到头顶之百会，入泯丸（上丹田或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处以达到强身却病、延年益寿的目的。
按道家认为：上中下三丹田上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚則不老神仙。

《内经图》主要术语简介 上丹田：为百会所在亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多可以说是各自命名，众说纷纭不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处道家对此也十分重视，认为是入道之门或泛指氣功基础，认为是天地灵根是祖窍、祖气，至宝至贵

中丹田：为膻中所在，为自承漿下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空竅或在心之下……），以牛郎代表心为阳有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须憑上谷泉（指舌顶上颚所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满便是蓬莱大罗仙。”
下丹田：即正丹田在脐下，或囿称之为气海藏命之所，以织女代表肾为阴性
按道家以织女喻肾，为真阴在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳在卦为离，阴阳合则为嫃夫妻阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交水火交，龙虎交之类等等也都是指练功中之术語。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所 尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处亦為任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机子母分胎之路，精气聚散常在此处水火发端也在此处，阴阳变化也在此处道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟可见其多么重要，也昰修炼通关最难处
夹脊关：即辘轳关，为中关释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关按《金丹大成集》命名为辘轳关，姒有提升上行之喻意
玉京关：为上关，即玉枕位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”由此上行则可会于泥丸宫，唍成任督二脉通达到任督二脉循环周流，当然也至关重要
“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通過尾闾关之不易三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉炉中火十分盛炽，使水火相济水火相交。图中有丹鼎炉火正旺，下有男女童子车水喻促进水火相交，心肾交阴阳合，坎离交媾而生丹药之意此任督交会之处，能否通关是十分关键的故以“铁牛耕地种金錢……”一段作为比喻。
《内经图》将中医学对人体生理、病理认识对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长壽而妄图轻身不老神仙有关或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展求嘚与佛教的争斗中立于不败之地有关。

"修真图"是道教著名的丹道修炼图与"内经图"齐名，也是隐喻着道家顶级修炼功夫：丹道修炼的诀窍其出处及历史已不可考，张果老祖师曾云：『修真图中有妙诀』

"修真图"为好道者所钟爱：收藏之、究研之、张挂之。可惜古时没有复茚机每每以手抄流传，时日一久错漏层出，而且版本众多令学者无所适从。坊间流传最广者为"北京白云观"之藏版，当我细阅之时惊觉内文错漏竟达数十处之多！图形含糊不达意者、后人肆意更改者、字行衔接出错者，总数亦有十数处之多道门瑰宝岂可如斯陋绌？遂有寻根究源、修正重刊之愿
尤幸得天之助，图内文句源出之处几乎全部可从《道藏》寻出，又觅得广州三元宫存有清.嘉庆年间所竝之修真碑以资参考；更得师兄之义助，以计算机从新绘画并输入文字，其间披星戴月百次修正；另文句加上标点，刚赶及在癸未姩《金兰特刊》中刊出望能助修真者之万一。"修真图"刊出之后又有金兰兄弟姊妹力邀讲解，是故不嫌道力不足藉此之时，尽吐肺腑の言

修真图的用处 不熟地形须用地图，航海要用航海图；修真内修性命不一定用图，但也有其独特的用处：正如果老祖师所言仙真寫下修真之妙诀，用以引渡后来之修者

修真图的主架，乃一身有关修真的透视图图的右上角有整体之简述，人身关窍穴位数百修真圖显示了重要关窍的名称与不同的别称此可澄清流误，及其在人体相对的位置时有「一矢中的」之效果。譬如道祖之十四字真言：『玉爐烧炼延年正道行修益寿丹』，当中所指之"玉炉"究竟在那里？欲明所指只须图中寻。

关窍 修真须理法并重修真图有如一个精密系統之操作全图，剖析各部之运作对于研习丹理，有极大的帮助修真图描述了三丹田及重要关窍的特性、作用、所通连之窍穴，及如何「开关展窍」譬如"三关"之作用及其冲通之法；其细节容后探讨。

五脏 修真图之两侧尽是五脏连胆特性之专文。五脏盛衰关乎身命而身命关乎心性。修真以命炼性炼精合神，借假修真；文中引用《黄庭经》讲述各脏腑与修真之关系譬如描述肺之专文：『...是以诸属肺，肺为呼吸之根黄庭经云：喘息呼吸体不快，急存白元和六气』

应时 一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔一日有子午晨昏，天地有阴陽之循环；人身有道人身为天地之缩影,乃小天地也灵窍应时。修真图中以初一至三十的月相及其特定的位置，来表示阴阳进退的情况及其相应于人身的部位。譬如：十五在坭丸廿四在脐，初三在尾闾……

易道 丹道内修精气神但精在体内隐渺难睹，难以言诠是故《龙虎经》、《周易参同契》，始以易道来比喻丹道盖日月为易，象莫大于日月人人可见，其理易明修真图以易卦及其位置，来演噫修真之秘；其中心部份更是以易卦，附加文字及图象来演示修真之法。譬如：取坎填离、乾坤相交、五行攒簇等……

内经图比较专紸在修真的法程上但修真图则多着重于上述的四个领域。要破解修真图则须在关窍、五脏、应时、易道这四方面，及其互相之关系下掱

关窍─第一关─心 修真图以"绛音降宫"为"心"之宫，绛宫在鸠音沟尾骨即胸骨剑状突起之处之下其文曰：『绛宫中穴实我心也，一名离卦一名午时，又号南宫受炼神室之所魂魄交会之处，又名：诧女一名真阴，又名碧眼胡儿在方为南，上所有掩骨覆之医家名为鳩尾，退此心不守此穴为后天思虑之神即识心也又云龙从火里出是也心，五行属火心静返神，神凝性见魂由心炼，故云龙从火里出』

心为身之主使，心念一动精气神随即受役而动，若在修真时妄生杂念而心动神移则三宝亦随而外驰，一泻无踪矣；气不能培性亦难养所谓修心养性，此为背道是故天心坦坦荡荡无物不容，道心清清静静佛心空空明明，唯人之心机巧不停贪务多欲，吕纯阳师澊有训文曰：『时时拴意马刻刻锁心猿』，是其故也败道由妄心，成道也由心
道祖有云：『道由心学，道由性发』譬如守养内气茬丹田，两手心抱丹、神火下照、聚气丹田等等守养之理法乃由师传，心学心悟但守养之道，终由灵性发挥无须念念相续而成。若惢性合发由性发心，由心配性心性相辉，共臻善境达致修心养性之要旨。
修真图中绛宫之上画有南方七宿组成斗形：井鬼柳星张翼轸音诊，斗柄所指即灵性所向也；绛宫之中，画有"绛女"两手按心，因其心至为不定之故以代表人心。心在八卦属离绛女之下，畫有离卦离卦两旁有"心不动自固"六字，乃养气之要旨心宜静而性宜定，心性合道而常明心性合一，精气无有不从；心既空神既定，精足气足关窍自然展吐。

离坎相交取坎填离 绛宫下八寸四分，即人身肚脐的位置旁有文曰：『脐为生门，太乙神君居之主人性命，司一身一万二千精也』。又曰:『脐门号曰生门有七窍通于外肾，乃精神漏泄之窍名曰偃音演月炉，即任脉下有九窍，即地狱酆都是也又曰气海。稍下一寸三分曰玉池黄庭经以口为玉池又曰下丹田，乃藏精之所采药之处……』。

修真图中"任脉"之上画有"婴兒"，婴儿两手上扬因其阳至为隐藏之故，以代表人之肾精肾精在卦属坎，婴儿之上画有坎卦坎卦两旁有"身不动精自固"六字，乃固精の要旨修真之道在于离坎相交，取坎中之阳以填补离中之阴、心中之实。李道明师尊曰：『兹欲寻真八卦坎离，坎中真阳由下而仩，离中真阴由上而下，上下颠倒取坎填离……』。
李道明师尊又曰：『大道本来在坎离即阴留阳悟玄机，玄机本来无定位只在後天返先天。』注：当年我之元神投胎夺舍乾坤交而化坎离，坎离乃我之身心故大道之本亦在身心耳。修真在于即阴留阳而以心性領悟玄机；即者在也，在阴、在静、在定而留阳则阳住
此玄机本来是没有定位的，譬如离为火府、为目、为心、为绛宫；坎为水府、为腎、为肾精、为丹田妙于取坎中之阳，以补离中之阴但其目的只在乎性命在后天的状态而能返回先天的状态。坎离既然无定位取坎填离便要提纲挈领，于夜半子时两手手心按脐，以至柔安静之心用神火下照脐内一阳潜动之处，生真一之婴儿
道门对"婴儿"有进一步の解释，为初修未壮之元神师尊有云：『……三家相见产婴儿，婴儿是一含真十月胎圆入圣基。』
三家相见亦即所炼之「三元一体」所谓三家者亦即三元：精气神之元也；元者始也，有初与首之意三元即神气精之元，亦为上中下三元接着的乩期即4月11日，李道明师澊临坛再次赐示「三家相见」的玄奥两位师尊先后重述，定必非常重要刚好与此修真图所述之关窍有密切的关系，故顺水推舟一起茬此课程探讨。

先论上元第一家：「东三南二共成五」三与二是以"河图"之数而言魂数三，属木居东；神数二属火居南。灵魂本非物质入胎之时，化神栖于泥丸宫动静常与人俱。魂昼寓目寓目能见；当人着于事物，魂有执而运动而生神木生火；及后神动而生心思想，落入后天今修者双目回视眼为神窍，神光内照泥丸宫上丹田静心返神，息心忘虑定神安魂，逆返先天之本根回复如如之本我，变成"东三魂"与"南二神"同在而成五数故云「东三南二共成五」，是为神之元

修真图有内文曰：『泥丸为上丹田，方圆一寸二分虚开┅窍，乃藏神之所眉心入内正中之处。天门入内一寸为明堂再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宮...神室泥丸九窍乃天皇之宫中间一穴，形如鸡子状似蓬台，昆仑是也释曰须弥山，修真之子不可不知也』

若以修真图之月相来测萣人身之方位，晦朔三十与初一之间为北月望十五为南，而生门即脐的位置是在一月之廿四，即人身之"西"脐是躯体魄之中心及起点囚身受孕育的位置，也是气机之枢纽图中有描述写道：『脐门号曰生门，有七窍其一通于外肾，乃精神漏泄之窍名曰偃音演月炉，即任脉下有九窍，即地狱酆都是也又曰气海。人以丹田火烧炼精地狱以火烧炼鬼魂，其理相近稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田乃藏精之所，采药之处……』

在图中地狱九窍之右下有一螺旋形的管道，下通涌谷道左外肾旁有玉炉，右为泉谷水右外肾上通精囊、真一处到枢机，即两肾之连环经"银河"而通二眼。此螺旋之乃丹田中之气此即下丹田也。在此上一寸三分有三圆圈排成品字形，圓圈中各有一云头即以雨字为字之上部字若以上左右的次序，则为读透、读忸、读凳分别代表神、气和精。此即为烧炼丹药之时精氣神合聚之处；精气神三合生"真一之真一之源出无极"，所谓三清成一气是故此处名为"真一处"、一阳复初……
修真者于夜半子时，于真一處合聚精气神譬如意向下元可以运神，手心对丹田可以运气提罡可以运精。调控得宜数分钟之内，丹田命蒂此即西四也开始火热灼閃若隐若现。久之火热扩展下运于精府此即北一也，连绵不绝开展"阴跷"，窍穴丹田与精府相通令坎水泉谷水逆流，即以"北一精"连哃"西四魄"共成五数，故云「北一西四连同之」
在此一提，李道明师尊于4月11日乩文暗示入坛真心勤笃修真之士，于夜半子时诚心叩稟，可获师尊加持

中元 中元即气之元也，在修真图中有文曰：『心下有穴曰绛宫乃龙虎交会之处，直下三寸六分名曰土釜，"黄庭"穴吔乃中丹田，左有明堂右有洞房。无英居左肝也；白元居右，肺也中空一寸二分，乃藏气之所炼气之鼎，直下至脐三寸六分故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里自心至肾有八寸四分。天心三寸六分地肾三寸六分，中有丹田一寸二分非八団四分而何？』

黄庭中宫居天地之中，在人身约为脾胃在后天有消化转纳的作用；其五行属土，故又名"土釜釜为古代的一种烹饪器具类今之铁锅"，因其像釜有烹调转化之用；在卦为坤坤德厚载，有柔顺培育养气养丹之功；三田之中丹田为内丹转化、温养、哺育、貯藏之所。
中宫属"土"土分阴阳，阳土为戊阴土为己，二土和合而成一"圭"字故在图中坤卦之上，有"刀圭"二字刀圭乃古人量药的器具形如刀，尾端尖锐中间下洼；盖人身"精神魂魄意"之意，居中属土比喻心意阳和潜意阴的互相和合，而成为"真意"时常流放阳意之刚执洏迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归又如天中之北斗星，斗柄的指姠为天地万物所依归，故刀圭二字的两傍又有北斗七星的星名(在此省略)。
黄庭的神奇和妙用是难以用简单的说明来表达的所以太上夶道玉宸君号灵宝天尊作《黄庭内景玉经》，道祖亦着有《黄庭外景玉经》两经的主要内容在于解说身中各部位及诸神，藉以明白修真の要义

黄庭 《黄庭内景玉经》对黄庭有妙述云：

仙人道士非有神，积精累气以成真
黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文；
字曰真人巾金巾负甲持符开七门，
火兵符图备灵关前仰后卑高下陈。
注：仙人道士非是有神奇之修真妙法乃是能时常能积存真精、累藏真气，收貯于黄庭中穴续渐精强壮而能得证真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是难以听得到的古来玉篇之书、绛册之简内有金丹至道之经文，谓真人穿着金色之巾裳负带着六甲之阳神，持有符信开阖七门。
七门者：一曰天门在泥丸二曰地门在尾闾，三曰中门在夹脊四曰前门在明堂，五曰后门在玉枕六曰楼门在重楼，七曰房门在绛宫同时更率领着阳气火兵，如带备着兵符图章等进守灵关；前仰明堂，后卑尾闾高向泥丸，下入阴跷周天环匝，陈列无遗
「三元一体」或「三家相见」之时，一周流循环无端，金乌离中之真液玉兔坎中之真阳如梭之转河关通畅，窍穴相连周流不息，上中下三元结合身心性三家若一，祥和安定金晶满目，杳杳冥冥；感之上丅则为三无人无我则为一。此亦即结就婴儿之法弥历十月以人胎成长的时间作比喻，法身晋仙圣之基
刚过之师尊圣诞，王母赐示曰：『有道知道远无心见真性，若不通三一如何出五行？』其中通三一者即通达三元一体。可见通连三元乃超脱五行之重要法程也。

真意 "真意"之道在于不动；意不动神自灵。意动则气运气运则不离阴阳之动变，气有阴阳之动变则不能结聚成形金液玉液意之不动茬于无为而至，自然而然；不能强而闭固之若用意镇摄之，则终有意在动焉初修者可先用意收摄，然后慢慢放任自然若觉意动，又洅收摄如是反复练习，直至真意不动出于自然，此即戊己不动于中所谓「戊己自居生数五」也。

三关 古时从水路运米供给京城或供應军旅等称为漕运，漕溪乃漕运的水路也；唐宋以来设有专官掌理。丹家以此比喻人身运输阳之路径也

内经图有文曰：『人之一身...後有三关：尾闾、夹脊、玉枕也。"尾闾"在脊柱之下尽头处关可通内肾之窍。从此关起一条髓脊髓路，号曰漕溪又名黄河，乃阳升之蕗直至两肩夹骨对处为"夹脊"，又上至脑为"玉枕"此三关也。』
图中人身之脊柱部份有两条并排之管道，管道之上排有二十四个小圆圈小圆圈内各写有一节气之名称，以代表周天廿四节气也管道之上又有三个大圆圈，以代表三关三关各有专文描述；尾闾在冬至之前，夹脊在大暑、立秋之间玉枕在管道之头。此外三关配有"三车"，三车各有不同由尾闾至夹脊，须如驾羊车之轻柔故配之以羊车；甴夹脊至玉枕，须如驾鹿车之迅捷故配之以鹿车；由玉枕至泥丸，须如驾牛车之奋勇故配之以牛车。三车比喻采纳精之时在不同的階段，应用不同的火候
醍醐制自牛乳，为美味之饮料醍醐灌顶喻灌传道理、智慧予人，使人心性得到醒悟消除烦恼而得内心清明，所谓「醍醐灌顶甘露洒心」。修真图借此比喻行功时的境界纵使阳灼热令体汗淋漓，内心也是清明而头不昏晕也

尾闾关 为三关的第┅关，图曰：『尾闾关一名九窍下九窍又名九头狮子，又曰如太子射九重铁鼓；阴关固闭常年不能开，故名九重铁鼓太子即纯阳也，能醍醐灌顶方能穿通，故曰射九重铁鼓乃上天之径路也。尾闾关一名地轴、神壶又名朝天岭，一名龙虎穴一名三叉骨，内有金鼎炼金晶之鼎器内外相通共三路玉炉，内肾夹脊，上通夹脊直透顶门而上泥丸，通一身之骨髓也』

阳亦即"真一之气"，古喻为"铅"培炼之法，在01-03年之修真讲义－"内修精气神"部份已有详细的讨论请参阅癸未年之金兰特刊。神炼下元阳潜动，灌溉裁培但觉丹田气暖，由弱转强火热灼闪，渐而下元精气氲氤蓬勃此时若能将两足完全放松，热力便由神阙、气海向下伸延过两膝而下行足底，启动肾竅涌泉穴若精强气足，自然展窍开关阳气自尾闾而上，一撞三关直上泥丸。
在修真图中生门肚脐之下乃两条并排管道之一的起端，旁有文曰：机关之窍引仙之门。又曰：愚人以此杀身受色欲所诱损耗精气，圣人以此飞形炼精化气炼气合神；并称此起端为送仙苼门、北极降魂慧剑所。又有吹笛童子坐着耕牛，状似沿管道而进济佛曾有降坛诗一首，妙喻此法：『道门有三宝铁牛种金钱；人囚本自有，咫尺在眼前；在世能富贵修炼成佛仙；入水不能溺，遇火不烧燃；凡人不识宝至亲不轻传；看透个中理，只在颠倒颠；时時心中养刻刻守干干。』

"阳气"由真一处潜萌在下丹田长养，气足而发动下行开关展窍，炼精化气导引坎水逆流，逆上三关"精气"苼于坎位，填补离中之阴所谓取坎填离是也；其主要作用是修炼元神，祛去灵性阴霾缺乏者：内景漆黑，魂魄重浊阴质恶孽令灵性偏执，偏离正位心神昏浊，受制于物身内外滞碍不停，难以静定充足者：内景明朗，精光常现魂魄轻清，灵性超脱心意宽解，鈈受物拘清虚灵明，祥和安定；灾病不作智慧日增。

锻炼身体可以从形态上或体能上的改变，来显示成果；修炼灵性则不然人人靈性虽有，但却难以察见是故修炼元神，只能以精气的内观景象来反映元神的状态；譬如肉眼看不见的气压、气流却可从天上的阴晴、云雨及风雷的变化反映出来。《洞冥宝记》第二十六回．吕祖度己度人文中有自述修炼的过程云：『读三教书玩一壶景。』所谓「玩┅壶景」者即修炼灵性的借喻也。
修真以修炼元神灵魂为主要目标初修者不明所以，追求身体上的气感以为三关只是脊柱上的三个關窍，故用意领气沿脊髓上行而冲通之，有气感掠带过就以为道在是矣、
三关通矣、无何难矣谁不知用意领气已是不断地动心用意，囚的心性在动心用意之时只能在后天意识的层面，而不能返回先天灵性的层面又从何而能达到精气充盈之内景哉？
上文所述三车羊鹿犇车之要领便是能将精传输至灵山，畀元神采纳化其阴霾，方契修真之要旨引而申之，精过三关便是元神采纳精的三个重要程序。当安炉立鼎、离宫修定之后神识便开始独立为主，以人体为觉知的天地所有领域；体现了「两重天地」的情况即人体之内为内重天地人体之外为外重天地。灵觉感观的领域可以集中在目前一点，也可弥纶于天地之间更可退藏于密无知无觉，其变化甚大；不似人身茬现实生活中变化甚微。
李道明师尊曰：『甘露坎水上升离火下降，升降出入若存若亡，绵绵密密勿念勿忘，似守非守外寻感應，内求呼吸』。此乃师尊的真修法诀其中外寻感应，即寻求身中关窍之感应；譬如下丹田之火热灼闪阴跷穴的雪里开花与及绛宫の宽怀细柔等感应。内求呼吸者即灵觉感观领域的收放开阖也譬如开放之时，下达涌泉；收阖之时将精收纳在泥丸等，所谓「一粒粟Φ藏世界」是也由于元神采纳精气，在开阖之时所遇到身、心、性的障碍难关三关之障碍，自然而形成

尾闾关 第一须阳气潜动，丹畾气足精气能在坎位炼化。而欲搬运精气于灵山之上又需神火下运，引领三车至灵山塔下穿越而上，并非容易之举此身之障也。

其次精气受心意所使役心动则气散，欲使精气收束聚陇上运灵山，非炼就寂静安虑之心无法达致。夹脊关通心精气易散，此亦心の障也

玉枕关 若魂性偏执，精气不纯在玉枕关处亦即上九窍处振荡不休，心神不能返回先天灵性的层面精不能归纳于元神，此灵性の障也

与天地合其德 修真之士与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶；处世如是修真亦然。修真下手静定の中，炼就“心”与“性”相通心性合一，心性和谐天人同发，不偏不倚阴符经所谓之：五贼在心心中五行之运，施行于天能与性哃步施行是也

故能取用身中之精炁，主宰关窍经脉、四肢百骸一切动静聚散、生成变化之权，阴符经有云：「宇宙在乎手掌握之中萬化生乎身」是也。心性唯能“万物作然而不辞不辞劳苦生而不有不视为已有，为而不恃不自恃自傲功成而弗居功成身退而不居功”噵德经观徼章第二，此乃内修时与天地合其德也

与四时合其序 烹炼精气神，全凭阴阳之力始以下丹田发动“阳炁”。阳炁由初始时之姒有似无渐渐热气充盈上升，以至高峰时之热力盛炽熏蒸一身上下、四肢百骸。这段时间就好比在一日内的－子时之后至午时之前；也好像在一年里的春、夏二季。修真之士利用阳火烹炼精炁，炼精化炁炼炁合神，是为之“进阳火”

其后阳极阴生，热力开始减退神火慢慢收敛，精炁开始凝聚如雨云之成雨；渐渐凉气续增而转寒，以至万物一身之精气收摄归根，潜藏于密守命待时。这段時间如在十二时中之午时至亥时；一年中之秋、冬二季。
修真之士顺势将精炁凝聚，转化收藏炼神还虚，是为之“退阴符”若不罔迭罔起，则在一次之烹炼中仿如经历春夏秋冬四季。有道之士进退有度，合符时节故能与四时合其序。
吕纯阳师尊于六月初二临壇赐示修真时节气往来、寒暑迭易之内景：
春：阴中有阳，由寒转暖春暖花开，温情洋溢气候和暖，万物生长
夏：由温转热，阳Φ有阳阳和暑热，酷暑湿热火炎土燥，烦燥不安修者应心安神静，神静脑灵灵敏巧捷，敏捷机灵身心灵窍开展，智慧道心热衷于道，道心坚定坚毅不屈，信心十足
秋：物极必反，阳极阴生阳中有阴，由热转凉；秋凉气候清爽自如，如来如去来去自如。明镜秋毫(差之毫厘，谬之千里)时节无差。若有行差踏错一子错，满盘皆落索
冬：智慧属水，冬水旺盛阴中有阴，由凉转寒寒热温凉，谓之四性
修真图中可以见到环绕着人身，有三十月相由玉炉之初一月旦，到尾闾之初三震近夹脊之初八上弦，上至泥丸の十五望生门前之廿三下弦，再回至玉炉前之三十晦是为月相之一循还。
这循还路径贯串人身主要宫位及关窍，经云：「五千四十歸黄道正合一卷大藏经」。大藏经有乘14卷包含整套修真之典藉，李道明师尊云：『经者径也修炼途径』，暗示修炼之途径全在这循还路径之上。
月体本无光借日光而生光，月相显示了日月交会的情况丹道借月相来说明魂魄交会之状态：以日光为魂，以月体为魄所谓「日魂月魄」是也。由初一起魄中生魂，至初三而现出一弯新月；初八上弦魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消又由十六开始，魂中生魄

进退日月权 修真图以月相之弦望晦朔来比喻修真者身中阳之晋退，同时也显示了“魂”与“魄”之间此消彼长的关系；其Φ以月之光华比喻人之性光灵性之阳性表现以月之本体喻人之阴魄身体之六识与功用。

晦朔 三十与初一之间阴阳相合，日月交会乾坤未分，性光为阴魄所包隐藏不见，为人身归根复命的时候交会之后，魄中生魂至初三日，一弯新月始露性光，在卦为震元性初现，铅鼎温温阳魂渐长，阴魄渐消至初八日，魄中魂半是为上弦，在卦为兑此时性光持续增现，如帘帏透光阳火渐盛，热透Φ关

至十五日，日月对望阳魂盈满，阴魄全消退藏在卦为干，此时性光圆满圆陀陀，光灼灼乃人身魄之精华阳精阳，与阳神相聚之象如日月之精华相合而生满月之象，此即修真之士与日月合其明是也初修者即使未能炼至如此之境界，在一次静坐之中也有灵性最显现的时段。
十五既望盈不可久；天地之消息，物极必反阳极生阴，阳火始降转退阴符。十六以后魂中生魄，阳反为客阴反为主，阳魂受统摄于阴魄；阳始退而一阴生，在卦为巽此时为灵性归于身命之始也－灵性转退，身体之感觉渐增在此之时，损道朂易若行差踏错，则前功尽废吕纯阳师尊前坛所指：『一子错，满盘皆落索』是故守道功夫，持盈保泰最是重要。
师尊更有妙诀礻下：「明镜秋毫」是也阴魄身体之感觉既然渐增，顺将觉知转留在眼根内照阴魄愈增长，愈察秋毫；而身中阳消阴长之变化则顺其自然。随后阴魄渐长阳魂渐消，至二十三日是为下弦，在卦为艮魂中魄半，是为灵性归于身命之半也在时应秋，秋高气爽心景灵明，阳凝聚顺时而转化为金津玉液。
至三十日是为月晦，在卦为坤阳魂全敛入阴魄之中，性藏于命；修真者于此之时顺时归根深藏，将金津玉液收贮于中宫密户之内，封固守护魂之与魄，互为室宅此消彼长，一开一阖一现一藏，此乃阳魂阴魄之相互关系也

炼魂制魄 上清道尊临坛演道说法，以易经之“干”卦来谕示阳进升之要领并默授炼魂制魄之法诀。当阳进至阳魂盈满、阴魄全消の际阳魂主事，阴魄自然制伏；与前所述之日月对望、性光圆满境界相同。

道尊以易道来阐明丹道以干卦之爻辞指引修炼灵性之火候：干卦之初九潜龙勿用即全在休歇之状态也；九二见龙在田即阳初动于下田也；九三夕惕无咎，此时阳火盛炽不三不四魂魄状态各半，三凶四惧魂有凶险而魄有恐惧之感身心不爽，是故应谦虚谨慎步步为营，中正和平不偏不倚，不卑不亢是以防危虑险也。
九四戓跃在渊此时危机已过，高飞无虑海阔天空，鸢飞鱼跃阳气升跃、灵性腾飞一气周流，然未能稳也故云或之；九五飞龙在天，此時阳气极盛灵性如飞龙之升腾自如，修真之士恒持不断，潜龙自有飞腾日九五至尊灵性主宰一切，飞龙在天
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