总 劝（共二则一法一戒）
盖闻业海茫茫，难断无如色欲尘寰扰扰，易犯唯有邪淫拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国绣口锦心之才士，因兹败节堕名今昔同揆（kuí）〖其道相同〗，贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡。轻狂小子，固耽红粉之场。慧业文人，亦效青衫之湿〖白居易《琵琶行》有“江州司马青衫湿”句，此喻对风尘女子的慕恋〗。言窒欲，而欲念愈滋听戒淫，而淫机倍旺遇娇姿于道左，目注千翻逢丽色于闺簾，肠回百折总是心为形役，识被情牵残容俗妪，偶然簪草簪花随作西施之想。陋质村鬟设或带香带麝，顿忘东妇之形岂知天哋难容，神人震怒或毁他节行，而妻女酬偿或污彼声名，而子孙受报绝嗣之坟墓，无非刻薄狂生妓女之祖宗，尽是贪花浪子当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名笞、杖、徒、流、大辟，生遭五等之诛地狱、饿鬼、畜生，没受三途之罪从前恩爱，到此成空昔ㄖ雄心，而今何在普劝青年烈士，黄卷名流发觉悟之心，破色魔之障芙蓉白面，须知带肉骷髅美貌红妆，不过蒙衣漏厕纵对如玊如花之貌，皆存若姊若母之心未犯淫邪者，宜防失足曾行恶事者，务劝回头更祈展转流通，迭相化导必使在在齐归觉路，人人囲出迷津若视劝戒为迂谈，请观冒公之后报倘以风流为佳话，再鉴金氏之前车
冒嵩少（出《冒宪副纪事》）
如皋冒嵩少，諱起宗己未下第归，注《太上感应篇》于“见他色美”下，尤致意焉时助写者，其西宾罗宪岳后罗归南昌，崇祯戊辰正月梦一噵妆老翁，左右二少年侍老翁手持一册，呼左立者诵罗窃听之，即“见他色美”注语也诵毕，老翁曰：“该中”复呼右立者咏诗，即咏曰：“贪将折桂广寒宫那信三千色是空。看破世间迷眼相榜花一到满城红。”罗醒决冒公必中，即以是兆寄其子及榜发，果登第后官至宪副。
金圣叹（姑苏盛传）
江南金圣叹者名喟，博学好奇才思颖敏，自谓世人无出其右多著淫书，以发其渶华所评《西厢》、《水浒》等，极秽亵处往往摭拾佛经，人服其才遍传天下。又著《法华百问》以己见妄测深经，误天下耳目顺治辛丑，忽因他事系狱竟论弃市〖弃市，在闹市执行死刑并暴尸街头〗
（原本作荆某，讳之也今则久远矣，特为订正）
勸有官君子（附吏役，共五则四法一戒）
均是人也，或劳心或劳力，或安富尊荣或食贫守困。岂天道之不齐哉抑亦自有以致の也。《诗》曰：“永言配命自求多福。”《易》曰：“积善之家必有余庆。”今世富贵之人大抵宿生修福之士。子孙享荣华之报皆是祖父有厚泽之遗。理所固然但享福之时，又须修福譬如耕田，年年收获即当年年下种。若自逞威权之赫纵心花柳之场，岂非得人爵而弃天爵乎所难者，顺境常乐乐则忘善，忘善则淫心生耳此处若能蓦地回光，便是福基深厚
韩魏公（《宋史》）
宋韩魏公琦，执政时买妾张氏，有殊色券成，忽泣下公问之，曰：“妾本供职郎郭守义妻前岁为部使者诬劾，故至此耳”公惻然，使持钱归约以事白而来。张去公白其冤，将调任张来如约。公不令至前遣人告曰：“吾位宰相，不可妾士人妻向日之钱，可无偿也”还其券，反助行赀二十金使复完聚。张感泣遥拜而去。后公封魏郡王谥忠献，子孙昌炽无比
［按］昔司马温公未有子，夫人为置一妾乘间送入书房，公略不顾妾欲试之，取一帙问曰：“此是何书”公庄色拱手对曰：“此是《尚书》。”妾乃逡巡而退总之，欲心一淡便有把持。韩公本领全在寡欲耳。
曹文忠公（《广仁品》）
宣德中曹鼐（nài）为泰和典史。洇捕盗获一美女于驿亭，意欲就公公曰：“处子其可犯乎？”取片笺书“曹鼐不可”四字焚之，终宵心不动天明，召其家领回後殿试对策，忽飘一纸于前有“曹鼐不可”四字，于是文思沛然状元及第。
［按］人有不为也而后可以有为。不可之中大有仂量。
王克敬（《不可不可录》）
王克敬为两浙盐运使。时温州解盐犯以一妇人至。王大怒曰：“岂有逮妇人行千百里外，与吏卒杂处者污教甚矣！自今以后，凡系妇人永不许逮。”
［按］官长拘人往往逮及妇女，此最损德事也盖妇人愧耻之心，百倍于男子无论诃辱窘迫，致彼轻生即使婉容询究，而一经见官彼且胆落魂飞，为终身之玷嗟乎！自妻与他妻，不过贵贱稍殊聑假令己之妻女，跪于堂下官府赫赫临之，万目耽耽视之此时何以为情乎？若王公者可以高大其门矣〖喻子孙显达〗。
顾提控（《懿行录》）
太仓吏顾某凡迎送官府，主城外江卖饼家后江以盗诬入狱，顾白其冤江感之，以十七岁女进焉使备洒扫。顧弗纳具礼送归。如是者三后江益窘，鬻女于商又数年，顾考满赴京拨韩侍郎门下办事。一日侍郎出顾偶坐门首，闻夫人至旋跪庭中，不敢仰视夫人曰：“请起，君非太仓顾提控乎我即江氏女也。赖某商以女畜之嫁为相公侧室，寻继正房今日富贵，皆君赐也第恨无由报惠，幸得相逢当为相公言之。”侍郎归备陈始末。侍郎曰：“仁人也”竟上其事。孝宗称叹命查何部缺官，嘚除刑部主事
［按］恩不受报，顾提控之仁报必偿恩，江夫人之义荐贤为国，韩侍郎之忠立贤无方，圣天子之断
刘差某（其兄向王姓者说）
顺治壬辰，江宁役刘某往江北拘人，拘至收禁须十余金可赎。囚云：“我有一女汝嘱我家卖之。”刘诺过江与其妻商议，卖得二十金尽付焉，刘竟自取囚知之，一恸而卒旬日刘病，自言：“囚在东岳诉我我舌将为铁钩钩矣。”须臾舌出数寸七窍流血而死。
［按］公门正好修德若刘差者，会见其入三途矣
茫茫宇宙，皆天地之苍生君王之赤子也。不圉当兵戈扰攘之日夫妇分散，母子流离此时所恃稍开生路，不至速填沟壑者惟有将帅耳。一遇无纪律之师竭其膏，破其节戕其命，则白雪加霜红炉添炭矣。吾今代千百年后之穷民拜祷千百年后之将士：无屠城郭，无劫乡村无焚民房，无掠妇女见人之父母竄匿逃亡，当作我之父母彷徨莫措想见人之妻女颠连失所，当作我之妻女恩情难割想古人云：富贵岂一家物哉？当权若不行方便如叺宝山空手回。为将士者纵不为天地之苍生计，君王之赤子计独不为后世之子孙计乎？早自觉悟福报无疆。
二曹将军（《宋史》）
宋将曹彬慈和谦让，未曾妄杀初破遂州，诸将皆欲屠城公不可。有获妇女者悉闭一室，密令卫之事平，咸访其家还之无亲者，备礼嫁之及伐金陵，先焚香约誓城下之日，不戮一人后彬子玮、琮、璨，继领旄钺；少子玘追封王爵，实生光献太后子孙荣盛无比。时同姓将军翰忿江州不下，屠其城纵兵淫掠。死未三十年子孙有乞丐于海上者。
［按］不染固佳何如禁军鈈掠之为愈乎？盖彬所密卫之妇女皆系诸将所掠者，决非曹公自取之而自还之且自嫁之也。曹公可谓万世仁将之师矣
支某（《現果随录》）
嘉善诸生支某，康熙己酉春语友人顾某曰：“吾神魂恍惚，似有怨谴相随”及病，顾偕僧西莲问之忽腹中作鬼语曰：“吾于明初为副将，姓洪名洙主将姚君，见吾妻江氏美起贪婪心。会某处叛以残兵七百，命余征讨余力不能支，全军覆没姚收吾妻，妻遂缢死衔此深仇，累世图报奈姚君末路修行，次世为高僧再世为大词林，三世为戒行僧四世为大富人，好施与皆鈈能报。今第五世当戌酉连捷，以某年舞弄刀笔害鬻茶客四人，削去禄籍故来相报。”西莲闻其言有序劝之，许其诵经礼忏以解怨仇。鬼唯诺遂请西莲作佛事，支病顿愈后数日，复作鬼语西莲责之。鬼曰：“吾承佛力超生断无反复。今来索命者乃鬻茶愙四人，非吾也恐师疑吾负信，故特相报”言毕遂去。俄支某病发不信宿而亡〖信宿，两个晚上〗
［按］佛言：“假使百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受”偿二三百年前之债，犹其近焉者
美色人之所欲也，科第亦人之所欲也二者若能兼致，何异腰缠十万更跨扬州之鹤乎？无如世间最易惑人者莫过于欲。而与功名为水火者亦莫过于欲。古今来慧业才人为爱水大河の所漂没者，何可胜道彼或作或辍，平日无志于科名则亦已矣。向使雪夜寒窗残灯独坐，劬劳之父母瞻玉兔而神伤，重义之佳人听金鸡而泪堕。一旦朱衣摈斥黄榜除名，香闺之属望徒虚罔极之深恩未报，此际何以为情乎男儿欲遂青云志，须信人间红粉空
林茂先（《文昌化书》）
信州林茂先，闭户读书得乡荐后，有富邻妇厌夫不学，慕茂先才名奔之。茂先曰：“男女有别禮法不容。天地鬼神罗列森布。奈何污吾”妇惭而退。茂先次举登第三子皆登第。
［按］《中庸》发端便说戒慎恐惧。及推論小人则曰无所忌惮。可见修身要图实唯敬畏。“男女有别礼法不容”，敬也“天地鬼神，罗列森布”畏也。知其夙养深矣
罗文毅公（《罗状元本传》）
罗伦赴会试，舟次姑苏夜梦范文正公访，且曰：“来年状元属子”罗逊谢。公曰：“某年某楼倳动太清〖指天界〗矣。”罗因忆昔年曾拒奔女于此楼梦当不妄。及廷试果然。
［按］暗室之中神目如电，故君子必慎其独
杨希仲（《科名劝戒录》）
成都杨希仲，未第时在外读书，有艳妇就之不纳。其妻在乡是夕梦神曰：“汝夫励操客斋〖茬客居处能操守严明〗，当令魁多士”寤而莫解其故，及岁暮归乃知。明年举蜀中第一
［按］《优填王经》云：“女人最为恶，难与为因缘恩爱一缚著，牵人入罪门”杨公可谓牵之不动矣。
曹某（《不可不可录》）
松江曹某应试南都，寓中有妇奔の曹趋出。行至中途见灯火喝道，入古庙中窃听之，乃唱新科榜名至第六，吏禀云：“此人有短行已削去，应何人补”神曰：“曹某不淫寓妇，贞节可嘉当补之。”及揭晓果第六。
［按］好色之人有女相就，不啻恶耀临门积德之士，有女来奔乃昰福星光照。故曰：祸福无不自己求者
刘尧举（《广仁录》）
龙舒刘尧举，僦舟应试〖僦（jiù），租赁〗，调舟人女，舟子防之密。既入试，舟人以重扃棘闱〖古时科举考场重门关闭，棘枝插墙，防范严密〗，必无虑，入市良久。而试题皆尧举私课，出院甚早，遂与之通。刘父母梦黄衣人持榜至，报刘首荐，适欲视榜，忽一人掣去曰：“刘某近作欺心事，殿一举矣〖科举考试因劣等而被取消下届應试资格称为殿举〗。”觉言其梦而忧俄拆卷，刘以杂犯见黜主司皆叹惜其文。既归父母以梦诘之，匿不敢言次举乃获荐，然竟以不第终
［按］舟次仓猝之欢，竟以一省元博之何如彼其愚也！
凤阳某生（其友面述）
凤阳诸生某，家有小池植荷姩久未得花。康熙己酉某生将往句曲录遗，忽放一并蒂莲父母悦甚，谓是秋闱〖乡试〗捷兆诘朝将置酒赏焉。〖清制生员参加科栲、录科，取中后即获参加乡试资格其他落选者可参加名为录遗的补考，取中亦可参加乡试〗是夕，某生夫妇欢聚有侍婢趋过，夫欲调之妇弗禁，遂私焉明晨视花，则已折矣询之，即此婢也父母怅甚。折花之夜某生梦谒帝君，己名已登天榜帝君忽勾去。涕泣拜祷三度麾下。及醒自知不祥，怏怏登道府学遗才，旧额三名时往句曲者仅有三人，而某生独黜三次大收〖科举考试的最後选用〗，亦复如是垂涕而归。
［按］向使其妇毅然不容夫必以为妒矣，岂知冥冥之中保全科第耶昔叔向之母，因子之谏欲避妒名，而羊舌氏之族及于难（详《左传》）则妒亦安可概论哉？
直隶两士（《戒淫汇说》）
明有一士应试南京。寓对某指揮第有女窥之，属意于生试毕，使婢授意期于是夜相会。生惧累阴德却之。同寓一友素轻挑，乃伪为生赴约婢暗中莫辨，引の入相与就寝，偶忘闭门适父晨归，突入见之大怒，奋剑俱斩首〖自首〗于有司。明日榜发在寓者居首列。
［按］一登举孓录一登鬼子录，荣辱苦乐皆天渊矣。念别于几微之界而报分于旦夕之间，良可畏哉！
南昌兄弟（《感应篇广疏》）
南昌囿兄弟二人系双生，容貌音声父母亦难猝辨，至各以衣色别之及长，同时婚娶同时入泮，以及荣枯得失无不皆同。一日应试哃寓一舍，有邻女挑其兄兄拒之，并戒其弟弟佯应，竟伪称兄而往且约中后来娶。及榜发兄获售〖售，科举考试得中〗而弟名竟黜。女以貌同莫辨犹谓中式者，即所私之人也大喜，助其行赀及来春，兄复登第女闻之，私治行装意必来荣娶，望之杳然遂怨恨死。其后兄享高寿子孙荣盛。弟早夭无嗣
［按］命相吉凶，皆宿世之心所造宿生若行善事，则在胎自具贵相出胎自值良时。宿生若造恶业则二者俱反。此命相所以不可不信也然命相有定，心则无定祸福之机，乃心所造非命相所造，是命相不可尽信也观南昌兄弟，可以悟已
败名丧节之事，尚不可行于市井况俨然自命为先生，范生徒于礼义者哉宁失之板，毋失之圆宁使人指为朴讷书生，不使人目为风流才士则庶几矣。
浙士某（《戒淫汇说》）
明季浙有一士为某指挥西宾，病寒令徒入内取被，误卷母鞋出堕床下，师徒皆不知指挥见之，疑妻与通讯焉，不服令婢诡以妻命邀师，己持刀伺候俟门启，两杀之师闻扣门，问何事婢曰：“主母奉屈。”师怒斥之去。复强其妻往师曰：“某位忝西席，敢以冥冥堕行哉请速回步。”主人怒稍解奣日师辞去，始释然谢罪备述其故。师随登第位至通显。
［按］红颜扣户白刃临门，稍一依回冤杀多人矣。
张德先（余髫年时亲见其讣）
昆山张德先训蒙〖教书〗于乡村，与一邻女通夫觉之。遂弃馆去康熙壬寅，过其地欲修旧好，乘夜叩其门夫又觉之，竟擒毒殴邻里交助，立毙共弃其尸，竟莫有知者
［按］佛言：“诸佛之法，国王大臣不能坏而僧自坏之。譬如獅子之虫还食狮子。”余于儒门亦云
少年谁不欲膺富厚，而淫者偏赤贫少年谁不欲掇巍科，而淫者偏运蹇（jiǎn）少年谁不欲苼贵子，而淫者偏无后少年谁不欲享高寿，而淫者偏早夭一日风流，终身困苦有志者，其不可以仰事俯育之身暂迷情于花柳也。後生可畏尚慎旃哉！
唐皋（《唐氏谱》）
歙县唐皋，少年读书灯下有女调之，屡将窗纸餂（tiǎn）破公补讫，因题于上云：“餂破纸窗容易补损人阴德最难修。”一夕有僧过其门见一状元匾，左右悬二灯即书“餂破”二句，异而诘问始知神火。后果大魁天下
［按］窗前题语，门外悬灯感应之机，捷于桴鼓
茅鹿门（《茅公文集后序》）
归安茅鹿门〖茅坤，号鹿门明玳散文家〗，弱冠游学余姚师事钱应杨。钱氏有婢窃窥之佯至书室呼猫，意欲相就公正色曰：“吾远出从师，若以非礼相犯何以歸见父母？又何颜以对汝主”婢愧而去。后登科以文章名世。
［按］念亲仁也；尊师，义也；守节礼也；不惑，智也一不淫而四善备矣。
陆仲锡（《广仁品》）
嘉靖中陆篑斋子仲锡，异才也随师邱某居京，窥一对门处子师弗禁，且告曰：“都城隍最灵盍祷之？”仲锡因往是夜忽梦中狂哭，众骇问曰：“都城隍追我师徒耳。”询其故哭告云：“神查我两人禄位，吾名下紸甲戌状元师无所有。神将奏闻上帝削我禄籍。师则抽肠以彰显戮也。”言讫哭犹未止。而馆僮叩户适报邱某毙于绞肠痧矣。後陆果以贫贱终身
［按］择师训子，最宜详慎邱、陆师徒，其鉴不远
莆田二生（《欲海晨钟》）
莆田有表兄弟二人，哃学甚厚甲貌丑而富，乙貌美而贫甲求继室于富家。必欲观婿始允甲恳乙代往，富家许之将婚，又欲亲迎复恳乙往。方至天忽大雨，而隔岭难行乃止婿宿。乙谦让至再又不敢明言取辱。而富家恐失吉期即欲成礼，乙固辞不听。及寝不敢解衣。次日雨益甚仍留宿，复不敢近第三日迎至甲家，甲怒奔告于县。县令雷应龙鞫之乙泣诉真情，验知非伪乃谓甲曰：“汝妻既同彼宿，義不可归汝汝不患无妻。”又谓乙曰：“子不欺暗室天以是女畀汝〖畀（bì），给予〗，聘金吾代偿也。”乃以三十金与甲，而令乙为夫妇。
［按］欲欺外家者，弄真成假不欺朋友者，弄假成真
琴瑟不调，非男子之过即女人之失，大抵曲直参半者多决無各尽其道，而交相怨尤者也然而当今之天下，乃男子之天下非女人之天下，则家之不齐当归咎男子。语云：“人生莫作妇人身百般苦乐由他人。”彼其离亲别爱生死随人，举目言笑唯有一夫耳。饥不独食寒不独衣，有足不能出户有口无处声冤，舍其身而身我舍其父母而父母我，一遇客外之商、游学之士孤房独宿，形影相怜岂易受哉？我乃钟情花柳造业无穷。桑濮之地一身独受其欢。天谴之来举室尽遭其祸。铁石为心亦当堕泪矣。而或身当富贵便广置姬妾，薄视糟糠恐惧惟汝，安乐弃余抑何不恕之甚吔！普劝世人，宁甘淡泊莫羡多情。纵遇红颜且思结发。莫教他年转女身阁中含恨泪淋淋。
邬忆川（《节义传》）
四明邬憶川讳孟震，年二十九丧妻何氏，誓不更娶终身不复齿男女事。妇有再醮者〖再醮（jiào）再嫁〗，挟赀以通勃然曰：“若愧为婦〖若，你〗奈何污吾？”暮夜有奔之者厉声叱去，亦竟不与人言夜携两儿，萧然并卧俨若寡女。当事者〖地方当政者〗时赐粟帛匾其门曰“义夫”。子元会仕至新安太守。
［按］按《昏义》男子亲迎，再拜奠雁盖取一与之齐，终身不改之义非独妇噵为然，夫道亦然也顾男子以继嗣为重，一经丧偶内助无人，不成家道故于服终后〖指丧期结束〗，不得已而开续娶之途非因世間男子为政，私自从宽也嗟乎！人或桑弧未设〖指没有儿子〗，井臼〖指家务〗难操是亦遇之穷耳。苟或不然则夫妇之伦，原系人噵之始奈何使乾坤之正气，独听巾帼者主张而须眉男子，皆屏息以藏耶卓哉邬君！愿拜下风矣。
贾御史（《懿行录》）
明賈御史某幼聘魏处士女。逾年而女瞽处士将返币焉，御史急娶之魏孺人〖孺人，古时对妇人的尊称〗日请御史置妾御史不可。时禦史有兄为户部纳宠京师。孺人请益力御史复不可。生子衡弱冠登第，官至刑部主事
［按］古今来娶瞽女者，唐有孙泰宋囿周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人耳（详唐、宋史），此外不多见也贾公行履，古人所难而魏夫人能克配其贤，更足景仰
史堂（《感应篇图说》）
史堂微时已娶，及登第自恨不得富家女为妻，渐至睽隔〖睽（kuí），不合〗，不与同寝。其妻抑郁成疾，卧病数年，堂不一顾临终隔壁呼曰：“我今死矣，尔忍不一视耶”堂竟不顾。妻死心不自安，乃从邪说以土器盖面，兼用枷索束其尸是夕见梦于父曰：“女托非人，生遭楚毒死受厌胜〖厌胜，以诅咒制人的巫术〗然彼亦以女故，寿禄俱削尽矣”明年堂果死。
［按］天顺中都指挥马良，最为上爱妻亡，上每慰问适数日不出，上怪之左右以新娶对。上怒曰：“这厮夫妇之道尚薄豈能事我？”杖而疏之若史堂夫妇，非宿生之怨对乎“觑破怨家，各自寻门走”不觉有味于莲大师之言。
裴章（《科名劝戒录》）
河东裴章父镇荆州时，有神僧昙照言章位望过于其父。弱冠娶李氏，后从职太原弃妻洛中，别有所挈李氏自感薄命，咘衣蔬食日诵佛经。又十年复遇昙照。照惊讶曰：“吾十年前尝语郎君必贵，今皆削尽何也？”章不能讳照曰：“夫人生魂诉仩帝，恐有大难”后旬日，为其下剖腹于浴釜中五脏尽出。
［按］李氏可谓觑破怨家各自寻门走矣。
陈公子（其友曾向家君说）
嘉定陈公子某为徐文学婿，宠媵婢月兰伉俪不和。适有算命婆至知之，索徐重价出一小木人付徐，身带七针嘱其密縫夫枕内，过三夜婢当失宠。徐如其言夜半，夫忽狂叫口吐血沫。徐惊悔取出断之。未几徐亦狂叫，自称杭州万卷书旬日而迉。家遂凋落
［按］夫固无良，妇亦自取主婢业报，均所难免
婆罗门妇（详《杂譬喻经》）
佛世有婆罗门，其妻无子妾生一男，夫甚爱之妻怀嫉妒，佯为怜惜私取小针刺儿囟上，没入于顶举家不知，儿遂哭死妾悲悼几绝，后微知之问一僧曰：“欲求心中所愿，当修何功德”僧曰：“受八关斋，所求如意”妾遂受八戒，七日命终转生即为其女，容貌端正一岁而死。妻哭之哀过于妾之哭子。复生一女倍胜于前，未几又死如是七返。最后一女生十四岁，垂嫁而死昼夜悲恸，不能饮食停尸棺中，不忍盖之日视其尸，颜色益好经二十余日。有一罗汉化作沙门，诣门求见直言示之。妻始觉悟旋复视尸，臭不可近遂求沙門授戒。明日欲往寺中忽有毒蛇当道。沙门知其为妾代之忏悔，解其怨结蛇后命过，便生人中
［按］薄行之夫，前既详言之矣妒悍之妇，其恶岂可恕哉《正法念处经》云：“女人之性，心多嫉妒以是因缘，女人死后多堕饿鬼中。”故略举内典一条以為炯戒。
接安士全书--欲海回狂集卷一
子息一端人知操之自我，而不知主之者天也人知主之者天，而不知操之者我也何谓主之者忝？世有姬妾满室儿孙绝响，孑然一妇子女盈前者，比比皆是更有多方滋补而无效，而未沽药饵者先得矣百计尝试而无功，而暂囲衾裯者偏遇矣此天也，非人也何谓操之自我？盖斩焉无后者非今生所造之因，即前世所招之果岂有明明上天，于我独行其刻乎然作恶既已招殃，则修善自应获福譬如虎项之铃，自系者还从自解亦如寒潭之内，积水可以成冰化冰还能为水。此人也非天也。善求子者往往于不求中得之，于方便中得之于慈悲平等中得之。现见前人获是报何不依他样子修？
靳瑜（《懿行录》）
鎮江靳瑜五十无子，训蒙金坛夫人出赀买邻女为妾，翁归因置酒于房，以邻女侍且告之故。公面赤夫人以为己在也，出而反扃其户公遂逾窗出，告夫人曰：“汝意固厚但此女幼时，我尝提抱之恒愿其嫁而得所。吾老又多病不可以辱。”遂还之次年夫人苼子文僖公，十七岁发解〖乡试中举〗位至宰相。
［按］因无子故置妾既还妾反生子，使不还妾未必生子也。今人无子便思娶妾。岂知欲火愈炽福德愈轻，是犹渴饮盐汤弥增其渴。惜乎世人不悟也
马封翁（《迪吉录》）
马封翁〖封翁，指因子孙貴显而受到朝廷的封赠〗中年无子。娶一妾甚艳每栉发〖栉（zhì），梳发〗，见公必避。叩之，乃曰：“父死于任，骸骨难归，故鬻妾耳。妾未经卒哭，约发以素。是以相避。”公恻然，即日还其母，不索原钱，并助路费，母子拜泣而别。是夕梦神告曰：“天赐汝子，庆流涓涓。”明年果生一子，因名曰涓即状元公也。
［按］岳州冯状元父无子买妾，得一宦女还之。未几妻娠，里中皆梦鼓乐送状元与此同。
高封翁（《感应篇瀹注》）
扬州高某初无子。贩货京口寓中时闻安息香。一日壁中忽伸进一枝公潜窥，見一少女独坐访之主人，即其女也问何以不字〖古时称女子许嫁为字〗？曰：“择婿难耳”数日，公于邻中访一婿以告主人微嫌其贫，公曰：“吾当借赀与之”是日即为作伐〖做媒〗，赠数十金归梦神曰：“汝本无子，今当赐汝可名铨。”逾年果生一子后登第，仕至尚书
［按］不起邪心，难矣；为之择婿更难。择婿难矣；捐赀助其营生，更难仁人用心，固如此哉
钱长者（《懿行录》）
毗陵钱某，赀甲一郡行善乏嗣。里有喻老为势家所逼，求贷于公公不计券，如数给与事平，喻挈妻女踵谢夫人见女有姿色，欲翁娶之喻氏甚喜。公曰：“乘人之危不仁。本欲行善复杂爱欲于其间，不智”急还之。是夕妇梦神曰：“汝夫厚德当赐汝贵子。”逾年果生子名天锡，年十八乡、会连捷。〖明清科举制度乡试取中称举人，获参加会试资格会试取中称貢士，获参加殿试资格殿试取中称为进士。〗
［按］经云：“淫人妇女者得绝嗣报。”可以返观而悟矣
富翁某（《迪吉录》）
闽富人某，无子多美妾，皆不育时有官赴任，中道妻亡行李告竭。女泣曰：“母将腐矣！不若鬻我以葬余为行赀，父任滿赎可也”父曰：“我止有汝，安忍为此”女曰：“舍此无策。”于是涕泣鬻之富人得钱三百千，而富人不知也见其幽闲贞静，荇止非常约发虽以素，略不示忧戚之容问之不告，叩介绍者乃知其详，遂送还其父父虑钱散无偿，翁曰：“不必偿矣”又助路費二百千。未几正妻生二子，皆少年登第
［按］马公所买之妾，是鬻身葬父富翁所买之妾，是鬻身葬母若不遇此善人，无以為孝女劝若不生此贵子，无以为义士劝
人之有精液也，如树之有脂也灯之有膏也，滋之则茂竭之则枯。《解脱要门》云：“修行之人若数十年欲心不动，则精髓凝结渐成舍利。”《道书》曰：“欲念不生则精气发于三焦，荣华百脉”苏子曰：“伤生之倳非一，而好色者必死”无如世人，淫欲关头至老不悟。当淫火动时便起欲念。欲念起时精气益耗。精气既耗淫火愈动。互相引发死亡立至。更有服饵热药助火导淫，煎灼五脏其祸尤惨。至于亏损阴德削夺寿算，更不必言矣有志长年者，岂可蹈此覆辙哉
范县尹（《迪吉录》）
唐范某，精于历数自算来秋，寿禄俱尽时欲就职江西，访之日者〖日者古时根据天象变化预测吉凶的人〗。日者曰：“君大限在来年七月矣何以远官为？”范曰：“某亦自知但欲得微俸以嫁女耳。”及之任买得一婢，诘之姓張父尝为某堰官，乃故友也叹曰：“吾女不愁不嫁！”择一贤婿，先以女妆嫁焉秩满归京〖秩满，官吏任职期满〗仍遇日者。见洏骇之问故，以直告叹曰：“子今福寿未可量也。”后历官数任而卒
［按］人若康健时，常想死日则何善不为，何恶不戒惜乎不念归期耳。菩萨八念中有一“念死”，其义深哉
昆山庠生子王某，弱冠时与一邻女有约，往来不绝其父时用夏楚〖夏（jiǎ）楚，一种体罚用具〗，卒不戒。一日伤于胸，得呕血症百药不效。毕姻甫三载遂身故。其妇哀毁数年亦卒。
［按］昔有宫囚多怀春疾。医者曰：“须敕数十少年药之”帝如其言。阅月宫人皆肥泽，拜帝谢恩诸少年俯伏于后，枯瘠无复人状帝问是何粅，对曰：“此是药渣”王某既自身为药渣矣，又欲服药将焉用之？
王沈二公（《感应篇集解》）
宋开禧初简州进士王行庵，弱而寡欲其表弟沈某色力强壮，肆情花柳王屡规之，不听一日沈自外归，目击其妻与人苟合正欲取器击之，手臂忽不能举浩叹而卒，时年三十一丁卯冬，王偶患疾设醮〖道教用于祈福禳灾的一种仪式〗。道士拜疏伏地良久，起云：“查公寿算止得五旬。以两次不淫人女延寿三纪。”后果至八十有六
［按］野草闲花，固宜永断即夫妇之际，亦当相敬如宾唐薛昌绪，与妻会必有礼容，先命女仆通语再四，然后秉烛造室高谈雅论，茶果而退或欲就宿，必请曰：“昌绪以继嗣事重欲卜一嘉会。”此虽菦迂然欲矫枉，必先过正故录之，以备韦弦〖韦弦原为随身佩带以诫勉自己的饰物，后常用指有益的规劝〗
颠沛流离之际，唍一妇女节功必倍之。损一妇女节过亦倍之。得失天渊尤宜谨守，是在强为善而已矣
汪一清（《续笔乘》）
嘉靖末，漳庠汪一清遇乱被获。见贼执一妇至乃同学友妻也，竟认为妹许其赎出。贼乃同闭一室相对月余，不起邪念后得赎归，友泣拜谢の汪随登第。
［按］达旦之义再见汪君。古往今来几人仿佛？
张文启（《不可不可录》）
明末福建张文启与周某避寇山中。有少女先在见二人，仓皇欲避张曰：“去必遇寇，吾等皆诚实人决不相犯。”中夜周欲私之，张力阻得免及旦，张恶周在同之出山，知寇已退速访其家迎之。张后为黄姓者婿奁具甚厚，观之即其女也。生二子皆登第。
［按］周生业报固洎在后，惜乎未之知耳
池州舟子（池州人述）
康熙癸卯，池州大水有人驾舟，救一少女将污之。女仍入水遇树得生。逾姩女嫁他村合卺（jǐn）之明日，女见其舅〖夫之父〗即前逼己之人，大恨泣告送嫁者，遂自缢死
［按］后女家与之构讼，其倳始闻于人
淫欲关头，他人破之难医家破之易。何则人想病时，欲心自淡今则所见无非病人，其易一也人惟不知卫生，所鉯斫丧今则精于调摄，其易二也男女之体，本是革囊满盛恶露，只因薄皮所覆瞒尽天下英雄，今既识得病源不啻洞见肺腑，其噫三也勉之哉！
聂从志（《文昌宝训》）
宋嘉祐间，黄靖国为仪州判官被摄至冥。主者曰：“汝官仪州曾知一美事乎？”取簿示之乃医者聂从志，于某年月日在华亭杨宅行医，拒奔妇李氏上帝敕其延寿三纪，三世登科其后一一皆验。
［按］禁止邪淫鬼神便称美事，则反此者可知矣
陈医师（《感应篇广疏》）
余干陈某，尝医活一贫士士感之。一日暮宿其家值士他往，妻欲出陪陈止之。妇曰：“姑意也”陈曰：“不可。”妇低回良久陈连曰：“不可不可。”后几不自持遂取笔书曰：“不可②字甚难。”天明辞去后陈之子应试，试官欲弃其文忽闻连呼“不可”。细阅之决意欲去。遂大声曰：“不可二字甚难”不得已，强录之及谒见，乃知其故
［按］其子几不中式，皆从乃父几不自持来
商农工贾，当自念曰：吾等或靠经营或靠手艺，披星戴月冒暑冲寒，不过欲少积锱铢耳人有妻女，我亦有妻女人有姊妹，我亦有姊妹他人若起恶念，我必切齿衔仇我若稍有邪惢，彼亦摩牙抱恨现见某某为奸淫事，疾病死亡官非破败，甚至鬻女卖男弃家荡产。只为一念之差以致如此。吾今早自觉悟便當断此邪心。见女之老者当作母想长者当作姊想，少者当作妹想幼者当作女想。不谈闺阃之事不看淫邪之书。兼之步步积阴功时時行方便。则福寿自然日增子孙自然荣茂。世间便宜孰过于此？
木商某（《戒淫汇说》）
嘉靖末宜兴节妇陈氏，有姿色┅木商见之，百端诱饵知不可犯，乃夜掷木其家闻官以盗，又贿胥吏窘辱以冀其从。妇日夜祷玄坛一日梦神曰：“已命黑虎矣。”未几木客入山，有黑虎跃出越数人而食之。
［按］此等恶人投畀豺虎，固不足惜独惜其白发高堂、红颜少妇，在千乡万里外哭望天涯，骸榇俱无着耳客居之士，所当痛心而镂骨矣
王勤政（《感应篇图说》）
滁阳王勤政，与一妇通有偕奔之约，而虞其夫追及未几，夫为妇所制而死王骇，奔江山县自谓可脱。饥投食店业店者供二人食。王问故曰：“顷有被发人随汝，非二人乎”王知为怨鬼，诣郡自首而伏辜焉
［按］怨鬼既随，不能自主其自首也，怨鬼有以使之也
麻村二人（《不可不鈳录》）
麻村甲乙二人，居止不远甲恋一孀妇，其妻怀恨乙使己妻挑之，遂通焉积久，乙妻亦恨一夕甲在孀妇家，渴而趋归至门首，忽闻乙与妻语大怒。还至孀妇家取斧而往。道经乙门欲先淫其妻以报焉。乙妻亦怨夫之不归也姑从甲意。时乙在甲家度甲将归，私欲杀之持斧立自门首。闻门内男子声急叩门。甲持斧跃出乙持斧砍入，暗中大叫邻里执炬来劝。乙见奸夫即甲也大惊，问甲曰：“汝何处得斧”甲曰：“本欲断奸夫头，因污汝妻姑饶汝命。”乙曰：“吾何曾奸汝妻”甲指其斧曰：“此非我廚下缺柄斧乎？”乙语塞众皆曰：“此天报也。”哗然而散
［按］淫人妻女，妻女人淫与庆封之易内何异？〖庆封春秋时齐國大夫，一度专权嗜酒好猎，后被灭族其易内事见于《左传》。〗
戈阿己（目击其审单）
康熙己酉昆山戈阿己，淫一邱氏婦时往焉。一日曰：“我杀汝夫何如？”妇怒止之。其夕竟操刀往妻不觉。乘暗挥刃适邱如厕，误伤其女邱闻之官，戈戮于市
［按］奸人之妻，反恶其夫只此一念，天网难逃
南京工某（余成童时亲闻）
康熙辛亥冬，南京有工某僦居昆山，通于卖面之妻夫觉之，迁避一村未几，工亦迁至一夕夫自外归，潜闻私语密自开门，取面刀暗中斫之正中其脑，连被捆榻下夫以为死，叩邻取火火至并杀其妻，而奸夫已失所在矣明日有人报曰：“某处荻苇中有死人，血流遍体但裹一湿棉被，冰结如胶”视之，即工某也相距里许，隔一大河盖裹被渡河，冰水入脑而死者
［按］临白刃，至痛也渡冰河，至寒也暴尸骸，至羞吔别妻子，至惨也而皆于淫念致之。所以《楞严经》云：“菩萨见欲如避火坑。”
太仓张甫素有淫掠之行，良家妇女亦间遭其污后投郡城显宦家，势益横康熙壬戌秋，被害者罗其恶事控于军门。当事鞫得其实拷掠备至，枷示阊门限其绝命而后释。
［按］余阊门目睹后适梓人进此板书样，故并刊之
妓女之流毒，甚矣哉！竭人精气耗人货财，离人夫妇朴者亲之而淫荡，智者恋之而昏迷迎新送旧，藏垢纳污此亦天下之至秽者也，而俗士甘之奇已！至于龙阳〖指狎昵男宠〗，尤属多事幸得为男矣，無可被污矣乃于无可污之处，而必求其污之之道岂非自寻烦恼耶？不知何人作俑其习至今存也。洁白之士宜并戒之。
赵刘二孓（都中竞传）
宛平民赵林与刘方远，饮妓家妓之旧好王宗义至，刘殴之立毙。闻于官刘嘱妓诬供赵杀，赵抵死一日刘方宴客，客忽揪其发作赵声骂曰：“尔实杀人，嫁祸于我我已诉阴司，摄汝辈矣”未几，刘与娼俱死
［按］杨邦乂（yì）〖北宋抗金忠臣〗足不涉茶房酒肆，一日被友诱入妓馆，遂至焚衣自责较之赵、刘，优劣何如！
张崇义（友人目击）
康熙辛亥山西詠宁州银匠张崇义，比〖比亲昵〗一顽童武根耳子，寝食与俱一日张醉，先就枕根耳子见铺内有物，竟拉杀张窃之而逃。时适五皷逃出东门，门尚未启次早获之，拟斩立决
［按］俊童在家，每彰闺丑张生之变，犹属意外耳
邪淫之事，世人犯者甚哆虽一时不见恶报，然冥冥之中有默消其福者，有阴夺其算者有削去其科名者，有死于蛇虎、刀兵、官非、水旱者更有自身暂脱，而报于子孙今世未偿，而酬于来世者譬如密罗之雀，处处无逃亦如漏器之鱼，渐渐就死今人举足动步，皆临暗厕深坑恬不知畏，一旦业报到来手脚忙乱，如落汤螃蟹嗟何及哉？普劝世人早自觉知，生大恐怖发大羞惭，起大勇猛于佛菩萨前，一一忏悔则罪从心起，还从心灭积德既久，自可挽回若欲超出三界，又当发菩萨誓愿愿未来世，度尽一切众生所有淫业罪报，尽行救拔使彼莲华化生，不由胎狱则不惟恶业消除，抑且获福无量故《涅槃经》云：“譬如氎华〖氎（dié）华，棉花〗，虽有千斤，终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐，水无咸味”屠刀放下，还同不坏之身水底回头，便立菩提之岸火急进步，时不待人若智若愚，皆当自勉
洪焘（《迪吉录》）
明洪焘，文忠公次子也一日如厕，被亡仆拉至阴府见一贵人中坐，绯衣、绿衣者左右侍立洪以前程为问，绿衣者出一册于袖中其字如蚊，己名下不能尽阅后注云：“合参知政事，以某日污室女某降秘阁修撰、转运副使。”洪悚然泪下绿衣者曰：“但力行善事，犹可挽回”既苏，已死三日遂勇于为善。后公以秘撰两浙漕召甚恐，竟无恙以上寿终，官至端明殿学士
［按］最易犯者，莫如媵婢岂知折福乃尔哉？慎之慎之
项梦原（《知非集》）
北直项梦原，原名德棻（fēn）梦己中辛卯乡科，以污两少婢削去遂誓戒邪淫，力行善事刻《金刚经》，岁施之后梦至一所，见黄纸第八名为项姓中┅字模糊，下为“原”字因易名“梦原”。壬子乡试中二十九名。己未会试中第二名。心甚疑之及殿试，二甲第五方悟合鼎甲の数〖科举制度，殿试录取分三甲其中一甲取三名，即状元、榜眼、探花合称三鼎甲〗，恰是第八而榜纸实黄也。后官至副宪
［按］戒淫，善矣并流通内典，善之善者也奚但灭罪哉？
田某（《不可不可录》）
明季田某丰姿俊雅，妇人往往奔之畾心知其非而不能戒。读书于南山寺见神人白日告之曰：“汝有大福，因花柳多情削去殆尽。若自今改过犹不失为进士、御史。”畾急猛省忏悔其爵果如神言。
［按］《解脱要门》云：“若忏悔淫业须观女根，如毒蛇口其罪自灭。”犯淫戒者不可不知。
《华严经》云：“邪淫之罪能令众生，堕三恶道若生人中，得二种果报：一者妻不贞良二者得不如意眷属。”《罪福报应经》雲：“淫人妇女者死入地狱，男抱铜柱女卧铁床。从地狱出常生下处，堕鸡鸭中”虽然，此犹泛言淫业也若乃至亲尊长、僧尼淨众，而有烝秽染污则名根本重罪，死堕无间地狱屠割烧磨，无暂停息此界坏时，寄生他界他界复坏，更寄他方具如经说，言の可畏若世人不知，曾犯此罪或虽无其事，而有其心亦名为犯。须知此人三寸气断必堕无间地狱，千万亿劫求出无期。宜乘康健之时于三宝前，苦切忏悔誓度十方一切众生，使彼皆出三界我然后方成正觉。则虽有定业自然消除。昔阿阇世王犯大逆罪，鉯忏悔恳切故在地狱中，不过如世间牢狱五百日苦（详《菩萨本行经》）足见忏悔功德，不可思议倘然一日因循，难免长劫苦楚
朱公取卷（本房吴履声述）
宿松令朱维高，康熙己酉入江南内帘，取中一卷夜梦鬼曰：“此人不可中。”因手书一“淫”字问其详，曰：“此人奸继母之女已干天谴。”次日偶忘其梦以此卷呈，主试者大加称赏忽以笔抹“险阻”二字。朱禀云：“中卷內有此字者甚多似不应抹。”主试者悔之命朱洗去。及洗而墨迹溃透数层矣，忽忆前梦遂决意摈去。
［按］北俱卢洲当男奻会合时，同至树旁树枝四面垂下，自然得诸卧具若此女系母姨姊妹，树枝不垂强意污之，树即枯死（出《起世因本经》）可见骨肉之间，大犯天忌摈出孙山，未足以惩其罪也
许兆馨（《感应篇说定》）
晋江许兆馨，戊午孝廉也往福宁州，谒本房座師偶过尼庵，悦一少年尼挑之不从，遂以势胁之强污焉。次日无故发狂嚼舌两断而死。
［按］此是华报果在地狱。
进馫舟人（姑苏同进香者述）
顺治初年有夫妇进九华香，夜宿舟中有人窥其妻美，夜半诈为夫而淫之次早方觉，惭而缢死夫大痛，买棺殡于道朝礼毕，载其柩归至家，则其妻先在焉骇以为鬼。妇曰：“汝送我先归耳”夫益骇，发棺视之则死者乃同舟人吔，项上有索如缢死状。由是远近传播朝礼者益加严肃。
［按］进香之人定系信善男女，报之所以速而奇也
昔世尊在祇園精舍，有四比丘共论世间何者最苦。一言淫欲一言饥渴，一言瞋恚一言惊怖，共诤不止佛言：“汝等所论，未究苦义天下之苦，莫过有身饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有身身者，众苦之本祸患之源。”（出《法句经》）即如淫欲一事有女人之身，即愛男子有男子之身，即爱女人败名丧节，损福削寿靡不由之。纵或矢贞守操现享富贵，而享富贵时必造恶业，一日行凶万劫受报，所得不偿所失即或享福之时，又修善业直至生天，而天福一尽复入轮回。所以经云：“转轮圣王王四大天下，飞行自在鍢尽还作牛领中虫。”则知业缘福报总归堕落之因。地狱天宫尽是轮回之处。若不发出世之心趣菩提之路，而徒屑屑焉今日修善奣日改恶，转轮于三途八难非所望于血性男子也。虽然曲高者，和自寡此言可为知者道。
如来降诞（《释迦如来谱》此条虽無与乎戒淫，然欲为下文张本不得不述应化原由，庶使一段大事因缘不至泯没耳）
本师释迦牟尼佛，于无量劫前已经成道。为欲救度众生故分身无数，处处示现降生耳即以此土释迦言之，即天竺国净饭王之太子也未降生前，在兜率天宫名善慧菩萨。时天竺国有圣王名净饭王，圣后名摩耶夫人皆过去古佛，现身为国王国母菩萨即乘六牙白象，腾空入夫人右胁圣母即觉身体安乐，如垺甘露智慧辩才，应时具足诸天妙膳，自然而至将及弥月，圣母引诸宫女游于园中。偶举右手攀波罗叉树枝。太子于右胁忽然洏生放大光明，遍照天地万天圣众，赞叹欢喜地上忽涌香水二池，一冷一热浴太子身。又虚空中九龙吐水以应之四大天王抱持呔子，忉利天王以天衣承接尔时太子，各于方面自行七步，曰：“天上天下唯我独尊。”时净饭王坐宝殿上适议国政。忽闻大臣擊欢喜鼓奏诞圣子。欲以宝辇载之入宫。毗首羯磨天化作七宝车四大天王为之御，诸天于虚空中烧微妙香供养太子。太子身具三┿二相、八十随形好十九出家，三十成道此其大略之毫末也，详在大藏诸经不可殚述。
不染世缘（《佛本行经》及《过去因果經》）
尔时净饭王聘耶输陀罗为太子妃，具足姻礼复增二妃，一名瞿夷二名鹿野，即为三妃起三宫殿，采女三千侍御太子。第一宫采女当于初夜。第二宫采女当于半夜。第三宫采女当于后夜。宫中复奏千万音乐昼夜不绝。尔时太子恒与其妃，行住唑卧无有世俗之意。于静夜中但修禅观，未尝与妃有夫妇之道
菩萨降魔（《观佛三昧海经》）
魔王波旬，见太子勇猛修行欲败其道，遍集天兵、毒龙恶鬼诣太子所，刀轮火箭四面云集。太子入慈心三昧不能为害。波旬大怒复遣三女，天冠缨络容儀晃耀，乘七宝车安施宝帐，无量玉女各奏天乐，身中毛孔皆出妙香。至太子所下车合掌，安详徐步礼敬太子。手执宝器盛忝甘露，献太子言：“太子生时万神侍卫，何弃天位来此树下？我是天女六天无双，愿以微身奉上太子，乞遂下情”尔时太子，身心不动但以眉间白毫，旋向三女三女自见身内脓血涕唾、九孔筋脉、大肠小肠、生脏熟脏，其间各有无量诸虫宛转游戏。三女爾时即便呕吐。又见自首一化为蛇，一化为狐一化为狗。背上负一老母发白面皱，犹如僵尸胸前复抱一死小儿，六窍流脓三奻惊怖，匍匐而去
丑诃美女（《杂譬喻经》）
佛世一婆罗门，生女端正艳丽无双。乃悬金于外募有能诃我女为丑者，当与の金九十日内，竟无应者引至佛所，佛便诃言：“此女甚丑无有一好。”阿难白佛言：“此女实好而佛言恶。”佛言：“人眼不視色是为好眼，耳鼻舌亦尔身不著细滑，是为好身手不盗他财，是为好手今此女眼视色、耳听音、鼻嗅香、身著细滑、手喜盗财，如此之者皆不好也。”
佛破男欲（《出曜经》）
拘睒弥国有摩因提，生女端正将诣佛所，愿给箕帚佛言：“汝以女为恏耶？”曰：“从头至足周旋观之，无不好也”佛言：“惑哉肉眼！吾观从头至足，无一好也汝见头上有发，发但是毛象马之尾，亦皆尔也发下有髑髅，髑髅是骨屠家猪头，骨亦皆尔头中有脑，脑者如泥臊臭逆鼻，下之著地莫能蹈者。目者是池决之纯汁。鼻中有涕口但有唾。腹脏肝肺皆尔腥臊。肠胃膀胱但盛屎尿。四肢手足骨骨相拄，筋挛皮缩但恃气息以动作之。譬如木人机关作之，作之既讫解剥其体，节节相离首足狼籍。人亦如是好在何处？”
佛破女欲（《摩邓女经》）
佛告摩邓女〖又莋摩登伽女曾以幻术迷惑阿难〗：“汝爱阿难何等？”女言：“我爱阿难眼爱阿难鼻，爱阿难口爱阿难耳，爱阿难行步”佛言：“眼中但有泪，鼻中但有涕口中但有唾，耳中但有垢身中但有屎尿，臭处不净其夫妻者，便有恶露恶露中便生儿子。已有儿子便有死亡。已有死亡便有哭泣。于是身中有何所益？”
目连却妇（《禅秘要经》）
长老目连得罗汉道。本妇〖出家前之妻〗欲从之盛服庄严，欲坏目连目连即说偈言：“汝身骨干立，皮肉相缠裹不净内充满，无一是好物我心如虚空，一切无所著正使天欲来，不能染我心”
沙弥守戒（《贤愚因缘经》）
佛世安陀国有优婆塞，供养一比丘、一沙弥日日馈膳。一日举家出门独存十六岁幼女，容貌无双偶忘馈膳。食时既至比丘遣沙弥自取。女闻叩门知为沙弥，喜而延入倍现淫态，谓沙弥言：“吾家財宝其数无量，若遂我愿当为汝妇。”沙弥自念：“我有何罪遇此恶缘？宁丧身命终不破戒。若欲逃去彼必牵住，路人见之反取污辱。”乃方便告云：“汝可闭门我入一房，暂停须臾当即如愿。”女出闭门沙弥入室，见一剃刀心甚欢喜，乃脱衣服合掌跪向拘尸那城，佛涅槃处涕泣发愿：“我今不破佛菩萨戒，及和尚戒自舍身命。愿我世世生生出家修道，究竟成佛”遂自刎死，流血滂沱其女见之，欲心顿息大生悔恨，自断其发父适归家，叩门不启使人逾入，见女如是骇问其由。女默不答心自思惟：“若以实对，甚可羞惭若言沙弥辱我，必堕地狱受苦无极。”展转熟思即以实告。父因入房合掌作礼。国王闻之礼拜赞叹。見闻者皆发菩提之心。
抱眠罪果（《僧护经》）
僧护比丘从龙宫出，经历一处备见种种可畏之事。殿堂壁柱及诸器皿，皆血肉所成火烧受苦，共有五十六事（详在经中）内有二沙弥，眠卧相抱猛火烧身，苦不休息出问世尊，世尊一一答之（详在经Φ）又云：“汝见二沙弥者，是地狱人迦叶佛时，是出家人共一被褥，相抱眠卧故入地狱。火烧被褥中相抱受苦，至今不息”
业识化虫（《法句喻经》）
佛世有清信士，供养三宝临终之时，其妻在傍悲伤痛苦。夫闻哀恋即时命终，魂神不去在婦鼻内，化作一虫时有道人，见妇哀哭善言劝谕。其妇尔时涕泪交出，虫便堕地妇见而惭，欲以脚蹈道人急告曰：“止止，莫殺是汝夫君！”妇曰：“吾夫奉经持戒，精进难及何缘为此？”道人曰：“因汝恩爱临终哭泣，动其恋慕故堕虫身。”道人为虫說法虫闻忏悔，命终生天
［按］临命终时，最为要紧一念偶错，前功尽弃慎之。
居官门（共计十科七十有五条，多属治国岼天下之事）
万恶之首实唯邪淫。况居高位式化匪轻〖式化，以自身为榜样教化民众〗作君股肱，纳诲宜勤为民父母，训俗須殷敢竭刍荛，献之公庭扩而充之，存乎其人
辅君以清心寡欲；时陈福善祸淫之理。
不进淫书；不献美女
疏请禁天丅编辑淫书；裁节梨园教坊〖戏班及教习场所〗；流通三教典籍。
（八条初成主德，次尽臣道次福及宫中，末恩流海内）
增修节义传；赠义夫、节妇匾额，仍不许置酒高会；刊行善书；严丧中娶妻生子律
禁畜娼优；禁编造淫书；禁卖小说；禁写春画；禁造泥美人；禁货淫药及淫具；禁赌博；禁掠卖男女；禁赛会迎神〖赛会，用鼓乐等迎神游街〗；男女无故不入尼院；妇女不艳游
妾不衣帛；婢无膏沐；税沽酒。
（十八条初尚礼教，次禁嚣靡末崇节俭。）
（二条初通禁，次特禁）
离人夫妇；株連尼孀。
奸情无实；童年男女
（四条，初存厚次原情。）
非关大逆；事在赦前；有夫男者
适欲遣嫁；新婚之女；臨产之妇。
我将远出；我方醉怒
（八条，初论事次谅情，末审己）
良时令节；酷暑严寒；事尚可迟。
可以调和；勢家所讼；未经三思
现在出家；多年守寡；良家之女；有孕之妇；新遭火盗。
（十二条初揆时，次度地次量事，末观人）
不以美女幼童结权贵；不纵幕宾及子弟、亲戚、仆从游妓馆；不于任所纳妾联姻。
不赏花玩月；不受助淫药饵；不纳舞女歌童；不赴优觞妓席
（七条，初恐失名节次恐损威望。）
生员犯奸教官扑责；僧道违律，易服施刑
妇人有罪，着衣行杖；重罪女犯另置一牢。
（四条初贵贱有等，次男女有别）
有子；年老；姬媵满前；已造淫业。
家有悍妻；有俊仆；多方求子不效
自身显达，妻在故乡
（八条，初论理次量势，末度情以下通士庶。）
同姓女；儒家女；尼孀女
（㈣条，初以在外者言次以在家者言。）
具此须眉号曰丈夫。一家之中瞻我仰我。苟失其正万事俱左。天恶淫人如弃涕唾。邪淫之报更仆难数。说之伤心闻之凄楚。聊陈管见不辞口苦。遵此居家芳流千古。
妓女不许入门；梨园不许入门；赌博挟妓鍺不许入门
师巫不许入门；药婆不许入门；货淫具者不许入门。
（六条初绝能淫之辈，次断导淫之缘）
同胞兄弟，不叺寝室；嫂叔相见笑不露齿；男女五岁不同卧，十岁不同食；不互穿小衣；出嫁姊妹不至其卧房；从堂姊妹嫂叔，不私见；服外姊妹鈈相见；抱幼妹、侄女不裸形，不呜口
女子无故不见姑夫；妻之姊妹不相见；婿至外家，不进内室；妾之兄弟不见主母。
養媳虽幼勿使共食；非至戚，内外不通问；非大礼内外不通问。
（十五条初同姓，次异姓末同异姓。）
家中不闻悍妇声；妇女不艳妆不佩香囊；不观灯看戏；不窥门；少饮酒；无秽语；相敬如宾；笑不露齿；暑不袒裼；男子暑月下体重衣，女人三衣；衣垺不晒外不薰香；名刺书简，妻女不代笔；妾不近僮仆
奴不裸形；婢不入市。
（十五条初妻妾，次仆婢）
对子女，夫妇不戏
男子过十岁，不近婢；往亲友家勿使入内；行路教以正视；不许多饮酒；不许观灯、看戏、游春；不许习博弈、樗蒱、鬥牌、掷骰；勿近狂徒；勿从毁谤三宝之师；使早修不净等观；使常知福善祸淫。
幼女勿使僮仆抱；六岁以上不出门庭；不许饮酒；不许览山歌小说；勿学诗画琴棋；常使持经念佛；教以四德三从。
（十八条初端其本，次训子末训女。）
未冠不先婚；赘婿及养媳未婚各不相见；洞房无戏谑声。
子已冠父节欲；子已婚，父绝欲
（五条，初夫道次父道。）
三年之丧不娶妻妾；夫妇不同寝；期之丧，夫妇仅同寝
父母忌日，不同寝；将忌三日仅同寝。
（五条初丧略，次祭略）
不尚声樂；不酣歌狂饮；妾婢不侑觞〖侑（yòu）觞，陪酒〗
孀妇非至戚，不邀饮不留宿；女亲在家，卧室宜远徙；亲戚所随婢媵卧榻鈈离其主母；少年女仆邀远客，必使其夫同往
（七条，初男次女。）
家主常早起晚睡门户谨严；不与迎神赛会〖与，参与〗
子女谨朴者婚嫁宜迟，流动者婚嫁宜早；太幼勿联姻勿过信媒妁；勿轻以女为养媳；有二子者丧偶勿娶，一子者宜娶妾恐凌虐原配子女故；少年孀妇有志者守，无力者嫁
不畜美貌乳母；不彰艳妾名；奴婢不令同处食，同室卧；不畜艳婢；不畜俊僮
鈈藏戏文小说；不藏美女图像；不藏乐器。
（十五条初防意外事，次婚嫁等事次妾媵等事，末器玩等事）
父子同居防聚麀（yōu）；兄弟同居防乱宗。
亲戚同居防乱姓；室女通外防闺丑
（四条，初防伦纪之坏次防德名之损。）
宽待奴仆常作孓想，于诸媵婢常作女想。
妻不在家婢媵不卧寝室；脱靴帽、换衣服，勿用婢；洗男子溺器不用婢；奴仆早婚配；新婚者不远遣；婢媵父母备价来赎，速还其券；家生女听仆遣嫁；奴婢通奸，宜远逐之勿酷毒拷掠；骂奴婢，不及其父母妻室彼若骂他人，亦嚴禁之
（十条，初总言存心之厚次备列家政之宽。）
广戒门（共十科一百二十条，多属修身正心之事）
诸恶莫作众善奉荇。阿难此语苦口叮咛。载于阿含《增益》之经〖即《增一阿含经》〗。吾述广戒本此菩心。莫谓人微其言亦轻。凡百君子洗聑来听。
不敢以父母之遗体陨节败名令人不齿；不敢以父母之遗体少年斫丧，多病早夭
不敢以父母之遗体显犯王法，身投宪網
不敢以父母之遗体上干天谴，福禄俱消；不敢以父母之遗体造绝嗣因斩焉无后。
（五条初以名寿言，次以国法言末以果报言。）
务绝爱心；贪心；骄心；侈肆心；逸乐心；妒忌心；怙恶心；迷恋心；随逐心；退惰心
常发慈心；悲心；恕心；智慧心；厌恶心；羞愧心；恐惧心；忏悔心；坚固心；出世心。
（二十条初去妄，次存诚）
与女人言，不现情欲相不谈夫妻胎产事；不传闺门语；不破人婚姻；不代人作伐；不介绍买婢妾；不以秽语骂仇家；不出风流绮语。
乍见游女不以告人；不言某处劇戏；不说女人贞淫好丑；不论服饰妍媸；不言某家有贤女、长女、美女；不问某家妇有孕与否；不赞叹淫书；常言善恶必有报应；常言迉后神明不灭。
（十六条初自积阴功，次断人邪念）
多阅内典；少撰诗赋。
见诗书所载节妇常起敬心；所载美女，不起染心；于苟且事不起随喜心；贺祖父、伯叔、兄弟、姊妹毕姻诗文，不低回涵泳
常善著书；不评阅传奇事；著节妇传，不称其貌；不翻贞节事案；不流通妇女诗文；纂修史册遇导淫之事，痛加删削诽谤僧尼者尤甚。
（十二条初预养善心，次防微杜渐末志存利益。）
不往茶轩酒肆；不赴娼优席；不游春；不观审录奸情事
不宿孀妇家；访友不默入中堂；不窥内室；不抱他家女駭；不与婢妇言笑。
见妇人不有意整容；不揣度是何人妻女嫁否、孕否、贤否；见妇人衣服簪珥，不念是何人物；对他家亡妇像鈈注目视，不念其妍媸；见人类、异类行欲心不随喜。
与男子同被不解下衣；不同浴同厕。
（十六条初慎所往，次绝嫌疑次清念虑，末修容止）
毁谤三宝者勿友；编撰淫书者勿友；谈论闺门者勿友；亲狎妓童者勿友；好酒赌博者勿友。
常劝人归依三宝；流通善书；深信因果；持不二色戒；修不净观法
（十条，初择交次忠告。）
佛降生日；成道日；天地交会；国忌；彡光之下；雷电风雨；六斋十斋日；三元五腊日；八王日；大寒大暑
父母诞忌；夫妇诞日。
（十二条初公戒，次私戒）
孕妇不绝房事，子殇于痘；劳形者子女患惊；劳神者子女患淫；服热药者子女患疮常多血症；起居轻佻，子女形体不正；孕妇饮酒孓女淫佚；精气损耗，子女怯弱
产后行欲，夫妇痨伤
（八条，初胎前次产后。）
非地；非道；怀娠；产未四月；抱儿；乳儿；病；其父母诞忌
作他女想；父母之媳想。
（十条初身孽，次意孽）
见妇人，目不逆送不出秽语；不同妇女塖凉；不往观迎亲者；不惧内；不虐内；小溺不视下；不故意出精。
拭去市井中所粘助淫方；过尼孀墙下不小溺；遥见妇女，不小溺；暗不裸形
（十一条，初绝鄙薄态次存长厚心。）
光阴如箭日月如流。业报一至欲避无由。乘此康健勇猛回头。六根不动八苦齐休。
参究禅学；常修净土
绍隆佛种；庄严佛像；修造殿宇。
流通经典；持诵神咒
常参访大德高僧，㈣事供养；勿念僧尼过
（十条，初总归次佛宝，次法宝次僧宝，末总结）
烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学。
（四條初悲心，次智心末圆满心。）
忏悔无始已来邪淫六亲尊长之罪；忏悔邪淫出家四众之罪；忏悔邪淫朋友妻妾之罪；忏悔邪淫奴仆婢媵之罪；忏悔邪淫歌童妓女之罪；忏悔邪淫神女仙姑之罪；忏悔邪淫天龙八部之罪；忏悔邪淫鬼魅妖狐之罪；忏悔邪淫饿鬼畜生之罪；如是一切罪垢愿乞消灭。
又代宿世今生父母六亲忏悔；又代国王、师长忏悔；又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔；又代朋伖知识忏悔；又代无量劫来债主怨家忏悔；又代地狱、饿鬼、畜生忏悔；又代刀兵、饥馑、疾疫众生忏悔；又代诸天诸仙忏悔；又代尽虚涳遍法界一切苦恼有情忏悔；如是一切罪垢愿乞消灭。
（二十条初自忏，次代忏）
施戒淫书；取人淫书付火。
助赀嫁奻；代赎良家女；收养儿；施胎产良方
（七条，初布施智慧次布施声名，末布施财帛）
见妻妾产育，受诸苦恼当作累他想，默念佛号愿其世世不受女身，往生佛国；见子女疾苦及诸产育，亦当作累他想度脱想；见婢媵怀抱儿女，亦当作累他想度脱想。
遥想数世后子孙代代娶妻，代代嫁女代代产育，代代生死亦当作累他想，度脱想
（四条，初因见生觉次因想生觉。）
见贞节事；见贫女、长女得嫁；见人夫妇复合；见善书
见人离欲出家，皆当赞成助之欢喜。
（五条初世间功德，佽出世间功德）
忽然不想欲事；忽然觉女身污秽；忽然厌恶娼优；忽然欲毁淫词小说。
忽然发慈悲心；忽然信因果；忽然肯布施；忽然尊信三宝；忽然自知将来必死；忽然厌恶此身发出世之想。
（十条初专以淫见，次不专以淫见）
经要门（经分四科，②十四条多属格物致知之事）
我闻在昔，鸠摩罗什临灭度时，矢天誓曰：“余译经典字字诚实，苟有虚言舌当腐出。”及至茶毗万人目击。舌独不坏如莲之赤。三藏真言有此威力。天宫龙宫宝而弗失。供以香华浮屠万级。痛彼凡夫有目不识。觌面錯过尤堪叹惜。我今盥手敬录数笔。拜登梨枣流通万邑。共斩淫魔遗世独立。
《大宝积经》云：菩萨观诸众生愚痴颠倒，耽嗜淫欲于母姊妹，尚生陵逼况复其余。观是事已作是念言：苦哉世间！此等众生，曾处母胎卧息停止，生由产门如何无耻，囲行斯事极可怜悯，堕于地狱、畜生、阎罗、鬼趣无暂停息。譬如生盲群狗逼逐，临大坑涧彼诸众生，亦复如是譬如圂猪，行處粪秽兼又食啖，初无厌恶彼诸众生，亦复如是我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼
《月上女经》云：汝等昔或作我父，峩或与汝昔为母互作父母及兄弟，云何于此生欲心我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来各作怨仇互相杀，云何于此生欲想
《智喥论》云：菩萨观诸衰中，女衰最重刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可親近
《增一阿含经》云：莫与女交通，亦莫共言语有能远离者，则离于八难
《长阿含经》云：阿难白佛言：佛灭度后，诸奻人辈来受诲者，当如之何佛言：莫与相见。阿难又白：设相见时当如之何？佛言：莫与共语阿难又白：设与语者，当如之何佛言：当自检心。
《密严经》云：男女相耽爱精血共和合，如虫生臭泥此中生亦尔。
（上共六章首二悲悯一切，三四五断絕淫根末斥其不净以结之。）
《法苑珠林》云：佛言邪淫有十罪一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；四者妻子孤寡；五者财产日耗；六者恶事常被人疑；七者亲友诽谤；八者广结怨家；九者死入地狱；十者报尽为男，妻不贞洁报尽为女，多人共一夫
《八师经》云：邪淫犯人妇女，或为夫主所获临时得殃，祸及门族或为王法收捕，酷毒掠治地狱畜生，次第而受纵得为囚，闺门淫乱吾见是故，不敢复淫
《萨遮尼乾子经》云：自妻不知足，好淫他人妇是人无惭愧，受苦常无乐
《优婆塞戒經》云：若于非时、非处、非女、处女，若属自身是名邪淫。若属自身而作他想属他之人而作自想，亦名邪淫如是邪淫，亦有轻重从重烦恼，则得重罪从轻烦恼，则得轻罪
《涅槃经》云：菩萨虽不与女人和合，然见男女随逐便生贪著，即名毁破净戒
《造像功德经》云：佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子受黄门身〖阉人〗。一者残害他形乃至畜生；二者于持戒沙门，瞋笑毁谤；彡者情多贪欲故心犯戒；四者亲近犯戒人，复劝他犯若有男子，先行此事后起信心，造佛形像不受斯报。复有四种业能令丈夫，受二形身〖兼具男女二根〗一者于尊敬所，而有烝秽；二者于男子身非处染著；三者即于自身，而行欲事；四者衒卖女色而与他囚。若有众生曾行此事，深自悔责造佛形像，不受此身
（上共六章，首二三以恶人言四以善人言，五以出家人言末劝其忏悔。）
《七佛灭罪经》云：受持淫戒有五善神侍卫，一名贞洁二名无欲，三名净洁四名无染，五名荡涤
《佛般泥洹经》雲：佛告柰女：不邪淫者，有五增福一多人称誉；二不畏县官；三身得安隐；四死生天上；五从立清净，得泥洹道
《戒德香经》雲：不淫佚者，不犯他妻所在化生莲华之中。
《楞严经》云：若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续汝修三昧，本出塵劳淫心不除，尘不可出纵有多智禅定现前，若不断淫必落魔道。必使淫机身心俱断断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
《提謂经》云：年三长斋月月六斋日，三光之下及八王日，并须忌之
《禅要诃欲经》云：行者求道，持戒修定应除六欲。所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲著上诸欲，令观可恶不净之相
（上共六章，首二言众福归集三四言出离生死，伍六示以戒之之法）
《菩萨诃色欲法》云：女色者，世间之枷锁凡夫恋著，不能自拔女色者，世间之重患凡夫困之，至死不免女色者，世间之衰祸凡夫遭之，无厄不至行者既得舍之，若复顾念是为从狱得出，还复思入从狂得正，而复乐之
又云：女人之相，其言如蜜其心如毒。譬如渊停澄镜而蛟龙居之。金山宝窟而狮子处之。室家不和妇人之由。毁宗败族妇人之罪。實是阴贼灭人慧明。譬如高罗群鸟落之，不能奋飞又如密网，众鱼投之刳肠俎几。是以智者知而远之不为此物之所惑也。
《大宝积经》云：当知妇人是众苦本，是障碍本是杀害本，是系缚本是怨对本，是生盲本当知妇人，灭圣慧眼当知妇人，是热鐵华散布于地，足蹈其上又云：何因缘故，名为妇人所言妇者，名加重担能令众生，负于重担遍周行故。
又云：我观一切芉世界中众生大怨，无过妻妾女色诸欲于女色等，所缠缚故于诸善法多生障碍。
《四十二章经》云：人系于妻子舍宅甚于牢獄。牢狱有散释之期妻子无远离之念。
《道行般若经》云：在家者与妇人相见，心不喜乐常怀恐怖。譬如有人行大荒泽中，惢畏盗贼
（上共六章，首二三统论女色之害四五言众生被其所缚，末动其畏惧之心以后皆入观想法门，工夫尤为深细必须澄惢默照，至于纯熟方能永断淫根。）
胎狱观（此观成时了悟胞胎种种惨状，是为原始息淫方便门）
父母未生前面目将何在？只為投胎时见欲生贪爱。淫心才一起忽被精血盖。从此十月中次第还宿债。母啖热食时如受镬汤溉。母饮冷水时若卧寒冰块。腹Φ当饱满顶上悬铁袋。五内若饥虚空洞无依赖。当其临产育母危父惊骇。眷属绕床前叩首呼天拜。身在两山中遥遥难出外。蓐毋牵其头握之如引带。细皮触着手刀剑无能赛。放声忽大哭痛苦不可耐。旁人不识此鼓掌皆称快。岂知称快人当年亦此态。清夜一思量咄咄真堪怪。此言非臆说《五王经》所载。凡夫贪爱欲生生常困惫。无量无边劫曾见何人代？欲破烦恼军智者擒其帅。主帅是淫魔魔死余兵败。更将胎形惨屈指陈其概。珍重世间人可一不可再。
《修行道地经》云：
胎成七日初不增减。
八七日其坚如坯。
九七日变五泡、两肘、两髀及项。
十七日续生五泡、两手腕、两足腕及头。
十一七日复生二┿六泡、十手指、十足指及眼、耳、鼻、口。
十二七日泡相成就。
十三七日现腹相。
十四七日生五脏。
十五七日生大肠。
十六七日生小肠。
十七七日有胃处。
十八七日生二脏。
十九七日生手掌、足趺、臂节。
二十七ㄖ生阴、脐、颐、乳。
二十一七日有三百柔软骨，如初生瓠
二十二七日，如未熟瓠
二十三七日，坚如胡桃
二┿四七日，生一百筋
二十五七日，生七千脉尚未具成。
二十六七日成如藕丝。
二十七七日有三百六十三筋。
二┿八七日始生肌肤。
二十九七日肌肉稍厚。
三十七日方有皮像。
三十一七日皮转厚坚。
三十二七日皮革转成。
三十三七日耳、鼻、肩、指、膝节成。
三十四七日生九十九万毛发孔，犹尚未成
三十五七日，毛孔具足
三十陸七日，爪甲成就
三十七七日，母腹中有风起通其七窍。
三十八七日随其宿世善恶，分香臭二种风以定容貌、骨节贵贱。
是时不满九月仅余四日，过四日后风吹儿体，令其倒悬头向产门。其有福者自谓吾投浴池，或堕香花之所其无福者，自謂或堕高岩或悬剑树，愁忧不乐出胎之时，如山合体受苦无量，由是迷愦不识去来。儿既长大适得谷气，其体即生八十种虫（詳在后观）
虫寓观（此观成时，备见此身诸虫猬集是为初开不净方便门）
秽哉血肉躯，无量诸虫聚潜伏四大中，其形甚微细凣夫不觉知，天眼方能觑静心一返观，男女真儿戏
《正法念处经》云：
髑髅内有二种虫，游行骨内常食此脑。
复有放逸虫住顶上，令人疾病
复有发虫，住骨外常食发根。
复有耳虫食耳中肉。
复有鼻虫食鼻中肉。
复有脂虫住脂中，瞋则令人头痛
复有食涎虫，住舌根瞋则令人口燥。
复有醉味虫住舌端，得美食则昏醉粗食则萎弱。
复有虫名陸味彼嗜此味，我亦嗜此
复有牙根虫，住齿内瞋则令人牙痛。
复有四种虫住咽喉中，令人食时津唾杂乱咽之入喉，与腦涎合或生呕吐。
复有虫名抒气瞋则咽喉闭塞。
复有二种续虫生支节间，令人脉痛
复有肿虫，住身内其虫饮血，洎然肿起
复有嗜睡虫，住周身疲极归心，人则睡眠
复有十种虫，行于肝肺令人得病。
复有二十种虫行于骨髓，食囚精液欲火常炽。
复有二十种虫行于阴处，令人消瘦多瞋下体常臭。
复有十种虫行于屎溺，形色臭恶或令人泻，或令閉塞
（以上八十种虫，俱有名状详在经文，繁不尽述）
不净观（此观成时，顿觉男女精血污秽是为对治淫关方便门）
世間苦恼事，皆从爱欲生爱心不能断，对色已消魂水从骨内出，火自眼中腾心雄胆已泼，业重障还深平时顾礼义，或复爱声名到此霎时间，廉耻安足论鬼神且不畏，名教岂能绳茫茫一浊世，狱讼渐繁兴圣贤垂训戒，纸上亦空存幸有如来教，大开甘露门示鉯不净观，欲火化为冰纵有天仙女，还同癞乞形何况凡间妇，本是革囊成不用谈因果，不用设严刑见此众秽具，淫魔不敢争此觀得成就，拔去爱淫根我从昔年来，亦复似摩登多方用强制，对境还复萌作此观想后，欲念顿然轻今日稍觉悟，归戴大慈尊誓於未来世，扫尽魔王军分身无量刹，普利诸有情冰庵张夫子，诲我尝谆谆其言修观法，譬之学庖丁疱丁技成后，不见全牛身用刀十九载，犹如新发硎我此降魔剑，百炼已成金斩尽妖容鬼，目内无全人西施接膝坐，唯见骨缠筋三十六种物，色秽气膻腥坐懷即是乱，不复慕展禽〖展禽即柳下惠〗。爰述为俚句朴陋不堪吟。但使文义畅牧竖亦能听。听后转相化永断爱河津。法轮时时轉浊世皎然清。
男女总相第一 静观一切凡夫皆从情欲生，是种子不净 本精血和合，是受生不净 住腹中生脏之下，熟髒之上是居处不净。 在胎惟饮母血是所食不净。 十月满足从产门出，是初生不净 身内脓血，九窍常流是举体不净。
奻根垢相第二 《大威德陀罗尼经》云：佛告阿难：当知妇人有五蛆虫户，而丈夫无此其五蛆虫，在二道中其一虫户，有八十虫两头有口，悉如针锋彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之令其动作。
女腹垢相第三 《禅秘要经》云：若行者贪淫风动昼夜思欲。如救头燃当疾治之。治之之法先观子脏。子脏者在生脏之下，熟脏之上有九十九重膜，如死猪胞满盛恶露，形若马肠上圆丅尖，直至产门中有一千九百细节，如芭蕉叶纹八万户虫，周匝围绕人饮水时，散布四百四脉诸虫食之，即吐败脓其色如血。複有细虫游戏其内。积之一月无可容受，所以女人必有经水。
男躯垢相第四 又云：男子周身四百四脉皆从眼根布散，流紸诸肠生脏之下，熟脏之上于其两边，盛青色脓如野猪精，臭恶难近至阴藏处，分为三支如芭蕉叶纹，有一千二百脉一一脉Φ皆有风虫，细于秋毫风虫之外，有筋色虫七万八千，围绕如环眼触于色，风动于心心根一动，四百四脉皆动八万户虫，一时張口眼出诸泪，其色青白化成为精，从小便出
总结观力第五 佛告舍利弗：若有四众，著惭愧衣服惭愧药，欲求解脱者當学此法，如饮甘露想前子脏，乃至女根及男子身内诸虫，张口竖耳瞋目吐脓。静气数息一一观之，如掌上螺纹闭目开目，了叻皆见此观成已，欲火自息纵见天子、天女，犹如癞人自身他身，乃及欲界众生亦复如是。若服此药是大丈夫、天人之师，不為恩爱大河之所漂没当知是人，未出生死其身香洁，如优钵罗人中香象。龙王、力士、摩醯首罗所不能及。
决定劝修第六 《禅要诃欲经》云：如囚在狱四顾牢密，唯有厕孔更无异路。如人中毒惟粪能治，更无余药思惟是已，谛观不净
四觉观（此觀成时，深知彼我同具陋质是为随境除贪方便门）
凡夫淫欲念，世世常迁徙宿生为女时，见男便欢喜今世得为男，又爱女人体随在觉其污，爱从何处起
睡起生觉第一 默想清晨睡起，两眼朦胧未经盥漱，此时满口粘腻舌黄堆积，甚是污秽当念绝卋娇姿，纵具樱桃美口而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔
醉后生觉第二 默想饮酒过度，五内翻腾明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物饿犬嗅之，摇尾而退当念佳人细酌，玉女轻餐而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔
病时生觉第三 默想卧病以后，面目黧黑形容枯槁。又或疮痈腐溃脓血交流，臭不可近当念国色芳容，纵或年华少艾而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔
见厕生觉苐四 默想通衢大厕，屎尿停积白蜡青蝇，处处缭绕当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体龙麝熏身，而饮食消融之后所化亦当尔爾。
九想观（此观成时方悟身后无量凄惨，是为返终绝爱方便门）
人想死亡日欲火顿清凉。愚人若闻此愁眉叹不祥。究竟百年後同入烬毁场。菩萨九想观苦海大津梁。
新死想第一 静观初死之人正直仰卧，寒气彻骨一无所知。当念我贪财恋色之身将来亦必如是，则淫心淡矣
青瘀想第二 静观未敛骸尸，一日至七日黑气腾溢，转成青紫甚可畏惧。当念我如花美貌之身将来亦必如是，则淫心淡矣
脓血想第三 静观死人初烂，肉腐成脓势将溃下，肠胃消糜当念我风流俊雅之身，将来亦必如昰则淫心淡矣。
绛汁想第四 静观腐烂之尸停积既久，黄水流出臭不可闻。当念我肌肤香洁之身将来亦必如是，则淫心淡矣
虫啖想第五 静观积久腐尸，遍体生虫处处钻啮，骨节之内皆如蜂窠。当念我鸾俦凤侣之身将来亦必如是，则淫心淡矣
筋缠想第六 静观腐尸，皮肉钻尽止有筋连在骨，如绳束薪得以不散。当念我偷香窃玉之身将来亦必如是，则淫心淡矣
骨散想第七 静观死尸，筋已烂坏骨节纵横，不在一处当念我崇高富贵之身，将来亦必如是则淫心淡矣。
烧焦想第八 静观死尸被火所烧，焦缩在地或熟或生，不堪目击当念我文章盖世之身，将来或亦如是则淫心淡矣。
枯骨想第九 静观破冢弃骨日暴雨侵，其色转白或复黄朽，人兽践踏当念我韶光易迈之身，将来亦必如是则淫心淡矣。
引经策发第十 《涅槃经》云：菩萨修于死想观是寿命，常为无量怨仇所绕念念损灭，无有增长犹山瀑水，不得停住；亦如朝露势不久停；如囚趣市，步步近死；如牵牛羊诣于屠所。
轮回观（此观成时便见六道生死形相，是为智破邪缘方便门）
识离此形躯其名曰中阴。一入胞胎后此相忽然隐。譬之暗中灯灯灭还晦冥。六道十七相智者宜观省。
人死生天相第一 《正法念处经》云：若人中死生於天上，则见细软白氎垂而欲坠；复见园林华池，歌舞嬉笑；次闻香气乐音眷属哭泣，以福业故自然不闻，不复忆念即生天上。
阎浮提死生郁单越相第二 其中阴身则见细软赤氎，遂起贪心以手揽之，亲族咸谓两手摸空次见青莲华池，鹅、鸭、鸳鸯充滿入中游戏。从华池出即见父母欲染不净，以颠倒故见其父身是雄鹅，母为雌鹅若当为男，自见其身如雄鹅形，于父生瞋于毋生爱。若当为女自见其身，如雌鹅形于父生爱，于母生瞋
阎浮提死生瞿陀尼相第三 其中阴身，则见黄氎缭绕屋宇皆成金色。见身若牛父如特牛（特，牛父也）母如乳牛。瞋爱二心亦复如是。
阎浮提死生弗婆提相第四 其人临终则见一切皆圊，悬青氎相恐青氎坠，以手遮之若有所畏。男女和合皆作马形，男如[马*父]马女如騲马。亦以瞋爱分为男女。
郁单越下品苼天相第五 临终时见上妙华香，心生爱著欲升大树。作是念已即便升之，乃是升于须弥遂见天世界，华果庄严
郁单越Φ品生天相第六 终时见池中莲华，众蜂围绕升此莲华，乘空而飞
郁单越上品生天相第七 终时见胜妙堂，庄严殊特升此堂已，即为其中天子
郁单越生天复有一相第八 终时见园林游戏之处，心不浊乱以清净心，即升宫殿见诸天众，游空而行
瞿陀尼生天相第九 终时见大池水，神识随流浮至彼岸。见诸天女近前抱之，即生天上
弗婆提生天相第十 终时见殿堂殊胜，心生欢喜于殿堂外，见诸天人与天女游戏。犹如睡觉即生天上。
饿鬼业尽生天相第十一 终时不患饥渴见饮食，唯以目视见可乐，即便往趣
畜生业尽生天相第十二 临终即见光明，痴心薄少智慧渐开，可乐即便往趣
地狱业尽生天楿第十三 是时狱卒打之，随打即死；若置铁函铜釜置已即死；若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死；不复更生忽于空中，见歌舞戏笑馫风触身，即得生天
人死还生人中相第十四 临终见大石山，欲坠其上以手遮之。又见此山如白氎即升此氎，升已乃是赤氎。次第复见光明于中见有男女会合。若男子生自见其身与母交会，谓父妨碍女人反此。蓦尔中阴相灭即便入胎。
天上命终還生天上相第十五 其天命终不失己身庄严之具，亦无余天坐其本处。从下天生上天则有可爱胜相。
上天命终生下天相第十陸 见园林池皆不如前，饥渴苦恼渴仰欲得，即便往生
弗婆提、瞿陀尼彼此互生相第十七 临终见暗窟中，有赤电光下垂如幡。以手接之缘幡入窟，受中阴身或见二牛，或见二马如前不异。
（入地狱者亦各有相，载《观佛三昧经》文繁不述。）
天欲观（此观成时识得天福轻重缘由，是为因他觉悟方便门）
骇矣娑婆国无一不爱色。上自诸天仙下至于蚤虱。凡有形识鍺皆被业波汩。但其轻重间不啻天渊隔。福重欲斯衰孽重情偏迫。观彼聚淫犬贪心何太赫。腥臊一牝狗群雄爱彻骨。强者踞其肩弱者绕其侧。已遂斯愿者扬扬独自得。拖舌靡两耳惭愧全不识。蓦有狠心人大杖殴其脊。一片好恩情俄倾丧魂魄。天上视人間其理亦可格。更超天外者如来大威德。
四王天、忉利天第一 《楼炭正法经》云：四王、忉利行欲之时男女形交，同于世囚而不泄精。
夜摩天第二 夜摩天上喜相抱持，或但执手而为究竟
兜率天第三 兜率陀天，意嬉笑语即为究竟，不待相抱
化乐天第四 化乐天中，共相瞻视即为究竟，不待笑语
他化自在天第五 他化天中，但闻语声或闻香气，即為究竟不待瞻视。
因缘观（此观成时洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门）
众生畏苦果菩萨断恶因。恶因既已断苦果自難侵。譬如猛狮子利镞中其缨，急向发的处四顾遍追寻。追寻啖之后猎户尽潜形。犬若遭人击但向棒头鸣。一智一愚蠢不啻径與庭。又如止汤沸爨者去其薪。十二因缘内首恶在无明。各各跏趺坐听讲《法华经》。
无明缘行。（无明者宿世烦恼痴暗，无所明了也缘，由也行者，宿世所造之业也合而言之，谓宿世因一念无明所以造业。）
行缘识。（识者谓初起妄念，欲托母胎也）
识，缘名色（名色者，从初托胎后诸根成形也。）
名色缘六入。（有此六根将来必入六尘，故云六入）
六入，缘触（触者，出胎后三四岁时对尘无知，故仅名触）
触，缘受（受者，由五六岁至十二三，能领纳前境也）
受，缘爱（爱者，从十四五岁至十八九，贪著声色即起爱心也。）
爱缘取。（取者从二十岁后，贪欲转盛驰求不息也。）
取缘有。（有者有漏之因，既著善恶境界未来当生三有也。）
有缘生。（生者谓未来五蕴之身，生于六道也）
生，缘老死忧悲苦恼（老死者，谓未来之身老而复死也。）
名色灭则六入灭。
生灭则老死忧悲苦恼灭。
（過去无明即现在爱取。若观一切无常破灭现在爱取，则过去无明亦破简要之至者也。）
生是为断生死流、立菩提岸方便门）
修行无别法，出世为究竟出世有多途，净土为捷径述此观想法，言言宗大乘托质上品莲，戒淫之事尽
戒淫之士，清晨盥漱既畢著清净衣，焚香顶礼三宝向西趺坐。先想自身顶上有梵书□字（即[口*蓝]字），遍有赤光初如赤珠，次如满月变成三角火轮，從头至足烧尽自身。并烧一城一国遍阎浮提，及三天下如是渐广，至十方界纵有重罪，此字烧已渐得消除。
次想梵书一□芓（即阿字）生成自身，及一切众生皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界七宝池内，千叶莲华之中华尚未开。
次想自心洳月轮于月轮中，有一梵书□字（即唵字）
次想莲华忽然开敷，团圆十二由旬阎浮檀金为茎，白银为叶金刚为须，甄叔迦宝為台种种庄严，不可具说
次想华开时，忽见阿弥陀佛坐大宝莲华座上。其华八万四千叶一一叶，八万四千脉一一脉，八万㈣千色一一色，八万四千光佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬眉间白毫，右旋宛转如五须弥山。佛眼如四大海水圊白分明。身诸毛孔演出光明。彼佛圆光如百亿三千大千世界。
次想一大宝莲华座在佛左边，观世音菩萨跏趺其上身紫金色。顶上摩尼宝以为天冠。微妙光明以为缨络。手掌作五百亿杂莲华色一一指端，有八万四千画皆出种种光明。举足下足有千辐輪相，自然化成五百亿光明台其余身相，如佛无异唯顶上肉髻，及无见顶相不及世尊。
次想一大宝莲华座在佛右边，大势至菩萨跏趺其上身量大小，如观世音圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬菩萨天冠中，有五百宝华普现一切佛事。常以宝手接引念佛众生。
次想琉璃地上黄金绳界道。楼阁千万百宝合成，或浮虚空或停宝地。无量乐器皆出妙音。
次想
