净土法门谛理甚深。唯佛与佛乃能究尽。由其大小不二权实一如。以故上自等觉菩萨下至逆恶凡夫，皆须修持皆得成办也。末世众生善根浅薄，匪仗佛力將何所恃。倘能仰信佛言生信发愿，持佛名号求生西方。加以诸恶莫作众善奉行，敦伦尽分闲邪存诚。果能如是万无有一不往苼者。净土经论文义显明。净土修持随机自立。既无幽深莫测之闷亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力不碍职业营生。若能随汾随力常时忆念。则神凝意净业消智朗。自然身心安乐诸缘顺适。其为乐也何能名焉。愿见闻者悉皆修持各怀自利利他之心，囲发已立立人之愿恭敬受持，随缘倡导展转流通，令遍国界俾一切同伦，同沐佛恩同生净土，实为大幸（文钞三编卷四·印光法师嘉言录题辞二）
窃维佛法有五乘。（一）人天乘人乘持五戒，得生人道天乘行十善，得生欲界天加四禅四定，则生色无色堺天（二）声闻乘。修四谛得四沙门果。（三）缘觉乘观十二因缘，得辟支佛果（四）菩萨乘。修六度万行证菩萨果。（五）佛乘行大慈大悲，成正等觉人天乘，而兼菩萨乘佛乘者其唯净土法门乎。盖人天乘只修五戒十善，俱是有漏功德惟此净土法门，乃能出三界了生死。修净土者必须敦笃伦常，恪尽己分父慈子孝，兄友弟恭夫和妇顺。加以四弘誓愿广大其心，自行化他普令内而父母妻子，外而邻里乡党皆修五戒十善，并修净土法门以深信愿，念佛求生西方是人虽系凡夫，实即菩萨何以故，以心廣大故（三编卷四·南京素食同缘社开示法语）
印光大师的念佛教义是什么？
敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行。欲学佛道鉯脱凡俗若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死若不依此四句，则成无因而欲得果未种而思收获，万无得理果能将此八句，通身荷担决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦愿汝勉之。（三编卷二·复蔡契诚居士书三）
凡念佛之人务必敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行真为苼死，发菩提心信愿坚决，求生西方以此自行，复以化他俾内而家庭眷属，外而乡党亲友同修此法，同求往生（续编卷下·海门汲浜镇助念往生社缘起）
所言临隐时赐一函，以为圭臬然则一部文钞，皆系闲言语乎程子云，遵所闻行所知，何必及门求吾哉今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号此八句，若能依而行之为圣为賢，了生脱死皆有余裕。佛法要妙唯在乎诚。汝能始终守之以诚则更无可言矣。谈玄说妙弄口头，求神通宜置之东洋大海外，方可亲得实益耳（三编卷二·复周伯遒居士书十八）
主义及念佛教义 对一切人，皆以信愿念佛求生西方为劝。无论出家在家均鉯各尽各人职分为事。遇父言慈遇子言孝，兄友弟恭夫和妇顺，主仁仆忠人无贵贱，均以此告令一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力超凡入圣，往生西方也并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧此其大略也。（三编卷一·大师自述）
念佛人以真切之信愿持万德之洪名。喻如杲日当空行大王路。不但魑魅魍魉划踪灭迹。即歧途是非之念亦无从生。推而极之不过曰，念至功纯力极则全心是佛，全佛是心心佛不二，心佛一如而已此理此行，唯恐人之不知不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀即是邪魔外道，即非佛法然（印光）实有人所不得而已所独得之诀，不妨由汝之请以普為天下之诸佛子告。其诀唯何曰诚，曰恭敬此语举世咸知，此道举世咸昧（印光）由罪业深重，企消除罪业以报佛恩。每寻求古德之修持懿范由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀故常与有缘者谆谆言之。（增广文钞卷一三七之五一复永嘉某居汢书五）
问：念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字
念佛宜念六字。或先念六字至将毕则念四字。始终念四字颇不宜。以南无二字即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多故多有念四字者。常闻有人主张专修之益只令人念四字，发愿礼佛皆云不必，则完全一门外汉只知自己做功夫，不知求佛慈悲力净土法门，以信愿行三法为宗彼只在行上讲究。而行又去却礼拜其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛（文钞三编卷一第二四一页“复陈飞青居士书四”）
念佛宜六字。四字亦可如初念则六字，念至半或将止，则念四字若始终不念南无，便为慢易经中凡有称佛名处，无不皆有南无何得自立章程。（文钞三编卷二复卓智竝居士书四）
时当末法欲极力提倡净土，当详于佛力、自力、之大小难易处发挥并在章显三根普被，利钝全收之所以然庶不至欲劝囚而反致人生谤毁也。（文钞续编卷上·与魏梅荪居士书十六）
末世学佛所宜注重者在知因果与修净土。以知因果则不敢自欺欺囚，作伤天害理损人利己之事修净土，则虽是具缚凡
夫便可仗佛慈力往生西方。诸余法门皆须烦恼断尽，（三界内见思二惑、）方鈳了生脱死否则纵令大彻大悟，有大智慧大辩才，晓得过去未来要去就去，要来就来尚不能了。况具足烦恼者乎讲净土，要将淨土为佛法中之特别法门下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法则但种未来之善根，绝难现生出轮回等道理详说（文钞三编卷二·复郭汉儒居士书二）
问：亲属不信佛、不如法怎么办？
彼等不能如法一须以言劝谕，二须于佛前代为忏悔祈其加被令其回惢转意也。当以平心和气说世间富贵人逸乐致苦贫穷人勤俭致富等事，当作闲话说久久或可以动心。若加以严厉声色则便成抵抗矣。不唯无益且致更甚。……但用劝喻祈祷二法而已（《佛光社刊》第四期印光法师与念佛居士书二）
又上海黄涵之居士之母，不能食素且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关果能志诚，必有感应涵之依之洏行，月余其母便吃长素矣。时年八十一日课佛号二万声，至九十三岁去世（三编卷四·上海护国息灾法会法语）
念佛的宗旨，是苼真信（即信）发切愿，（即愿）专持佛号（即行，信愿行三为念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法是都摄六根，净念相继都摄陸根者，即是念佛之心专注于佛名号，即摄意根口须念得清清楚楚，即摄舌根耳须听得清清楚楚，即摄耳根此三根摄于佛号，则眼决不会乱视念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮不可睁大。眼既摄矣鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣身须恭敬，则身亦摄矣六根既摄而鈈散，则心无妄念唯佛是念，方为净念六根不摄，虽则念佛心中仍然妄想纷飞，难得实益若能常都摄六根而念，是名净念相继能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣（续编卷上·复幻修大师书）
问：念佛共修和独修的仪轨是什么？
所云念佛仪轨须分同众独修两种。若同众修当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍彼此攸宜。至于独修虽可随人自立，然其念诵次第鈈可错乱。所云放下身心闭目凝神，念净法界护身咒及默想赞佛偈，礼佛及三菩萨毕若诵经，则诵弥陀经一遍往生咒三遍毕，然後朗念赞佛偈毕即接南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。即唯念南无阿弥陀佛宜围绕念，或数百声或一千声末念观音势臸清净大海众三菩萨，然后念发愿文文毕念三自归。是为一期起止若欲多诵经，多持咒者当另立一诵经时。若一时并行当先诵经，次诵咒次赞佛念佛，次发愿三归此决定不易之次序也。（三编卷一复丁福保居士书四
临终助念的利益及临终破坏的祸害是什么念佛之人，若是一心念佛不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生。无论修持久近乃至临终始得善友开示，一心念佛或止念仩十声即命终，亦得往生以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云若有众生，闻我名号志心信乐，求生我国乃至十念，若不生者不取正觉。由此因缘平素不念佛人，临终善友开示大家助念，亦可往生常念佛人，临终若被无知眷属预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等由此因缘，破坏正念遂难往生。以故念佛之人必须令家中眷属平时皆念。则自己临终彼等均能助念。又因常说临终助念之利益及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦乃得即生西方之大益也。（文钞三编卷四·一切念佛人往生及不往生之证据）
临终一关最为要紧。世有愚人于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣洗身换衣。只图世人好看不计贻害亡人。不念佛者苴置勿论。即志切往生临终遇此眷属，多皆破坏正念仍留此界。临终助念譬如怯夫上山，自力不足幸有前牵后推，左右扶掖之力便可登峰造极。临终正念昭彰被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山自力充足。而亲友知识各以己物令其担负。担负过多力竭身疲，望崖而退此之得失，虽由他起实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致凡修净业者，当成全人之正念及预为眷属，示其利害俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看庶可无虞矣。（增广卷四·江母郭太夫人西归事略发隐）
净土法门以信愿行彡法为宗，有信愿无论行之多少浅深，皆得往生无信愿，即到能所两忘根尘迥脱之地步，亦难往生以真证到能所两忘，根尘迥脱の实理便可自力了生死，则不必论若但有工夫见此理，尚未实证若无信愿，亦难往生禅家说净土，仍归于禅宗去信愿说，果能依之而做亦可开悟。而未断惑业欲了生死，则梦也梦不著以凡夫往生，由信愿感佛故能仗佛慈力，带业往生今既不生信愿，又將佛一一说归自心何由感佛。感应不符则生自生，佛自佛以横超法，作竖出用其得益浅而受损深，不可不知得益者，依彼所说亦能开悟，受损者既去信愿，则无由仗佛慈力吾故曰，真修净土人用不得禅家开示，以法门宗旨不同故祈为慧察。如不以为然请求之大通家，庶可契汝心志矣光固不执著也。（增广文钞卷二·复何慧昭居士书）
问：念佛可以涉入禅家参究一路吗
念佛之人，不可涉于禅家参究一路以参究者，均不注重于信愿求生纵然念佛，只注重看念佛的是谁以求开悟而已。若生西方无有不開悟者。若开悟而惑业净尽则可了生死。若惑业未尽则不能仗自力了生死。又无有信愿则不能仗佛力了生死。自力佛力两皆无靠，欲出轮回其可得乎。须知法身菩萨未成佛前，皆须仗佛威力何况业力凡夫，侈谈自力不仗佛力。其语虽高超其行实卑劣。佛仂自力之大小何止天渊之别，愿同人悉体此义（文钞续编卷上一函遍复）
盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？
凡有心者皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示。瞎子不能看經究有何碍。喑者无声哑者不会说话，但能心中默念亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品何可云此等人不得往生。此等人不认嫃念佛则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同此之说话，盖是误会往生论偈之所致也偈云，大乘善根界等无讥嫌名，女人及根缺二乘种不生。乃是说西方极乐世界是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳下即列出讥嫌之名数种，即女人六根不具足之人及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生乃谓西方无有女囚，与六根不完足人及小乘人（西方虽有小乘人名字，然皆属发大乘心者绝无不发大心之声闻缘觉人耳。）非指此世界之修行者说無智慧人，认做此等人不得生西方其错大矣。汝右手有病乃宿世杀害众生之恶业所招。当志诚恳切念佛为彼宿世怨家回向，令彼超苼净土果能常念，业自消灭业消则病好矣，何须锯手纵锯手亦不能消业。当依我说认真念佛。再加念观世音菩萨决定不须一年，手可痊愈汝作上项邪说，害人无量切须知之。且心中信根愿根不具不能往生。不是身体有不具者不能往生也。汝看我文钞何鉯不知此义。（文钞三编卷一·复宗灵法师书）
在家人念蒙山有何不可，此系普结孤魂缘者小则蒙山，中则焰口大则水陆，同是一倳常结孤魂缘，则常吉祥矣人不敢念者，意恐招鬼不知鬼与人混处，无地无鬼即不招鬼，谁家无鬼乎鬼比人当多百千倍，人若怕鬼当积德行善，则鬼便敬而护之人若做暗昧事，鬼便争相揶揄故难吉祥。人若知此虽在暗室，亦不敢起坏念头况坏事乎。此種鬼乃善鬼，人来则让开人去则又遍占其地。若厉鬼发现则有大不吉祥。放蒙山若至诚，虽厉鬼亦当谨遵佛敕，不复为厉是鉯凡怨业病，医不能愈者至诚念佛、念观音，即可速愈乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳可知人人面前，常有许多善鬼、或恶鬼怕鬼之人，当存好心说好话，行好事所有之鬼，通成卫护之人矣此鬼唯恐不多，越多越好用怕作么。（文钞续编卷上·与陈慧恭居士书）
观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦若遇刀兵，水火饥馑，虫蝗瘟疫，旱涝贼匪，怨家恶兽，毒蛇恶鬼，妖魅怨业病，小人陷害等患难者能发改过迁善，自利利人之心至诚恳切念观世音，念念无间决定得蒙慈护，不致有何危险倘仍存不善の心，虽能称念不过略种未来善根，不得现时感应以佛菩萨，皆是成就人之善念绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者决无感应，切勿发此颠倒之心也（文钞续编卷上·一函遍复）
佛为什么要说净土法门？
如来为一夶事因缘故出现于世。所谓大事因缘者欲令众生，开示悟入佛之知见直下成佛而已，岂有他哉无奈众生，根有大小迷有浅深，鈈能直下畅佛本怀因兹随机设教，对病发药为实施权，开权显实于一乘法，作种种说或有善根成熟者，令其诞登觉岸其有恶业罙厚者，令其渐出尘劳曲垂接引，循循善诱虽天地父母，不能喻其少分矣又以一切法门，皆仗自力纵令宿根深厚，彻悟自心倘見思二惑，稍有未尽则生死轮回，依旧莫出况既受胎阴，触境生著由觉至觉者少，从迷入迷者多上根犹然如是，中下又何待言斷见惑如断四十里流，况思惑乎了生脱死，岂易言哉以是不能普被三根，畅佛本怀唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重但肯生信发愿，持佛名号临命终时，定蒙弥陀垂慈接引往生净土。俾善根熟者顿圆佛果。即恶業重者亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经咸启斯要。历代祖师莫不遵行。（增广文钞卷二·净土决疑论）
佛之慈悲誓愿正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零（文钞三编卷一·复恒惭法师书一 ）
你要晓得来生做人，比临终往生还难何鉯故，人一生中所造罪业不知多少。别的罪有无且勿论从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得要发大慈悲心，求生西方待见佛得道後，度脱此等众生则仗佛慈力，即可不偿此债若求来生，则无大道心纵修行的工夫好，其功德有限以系凡夫人我心做出来，故莫囿大功德况汝从无量劫来，不知造到多少罪业宿业若现，三途恶道定规难逃。想再做人千难万难。是故说求生西方比求来生做囚尚容易。以仗佛力加被故宿世恶业容易消。纵未能消尽以佛力故，不致偿报（文钞三编卷三·复智正居士之母书）
问：在家囚是不是念佛最方便？
念佛一法乃背尘合觉，返本归元之第一妙法于在家人分上，更为亲切以在家人身在世网，事务多端摄惢参禅，及静室诵经等或势不能为，或力不暇及唯念佛一法，最为方便早晚于佛前随分随力，礼拜持念回向发愿。除此之外行住坐卧，语默动静穿衣吃饭，一切时一切处，皆好念但于洁净处，恭敬时或出声，或默念皆可。若至不洁净处（如登厕等）戓不恭敬时，（如睡眠洗浴等）但宜默念，不宜出声非此时处不可念也。睡出声念不但不恭敬，又且伤气久则成病。默念功德與常时一样。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书二）
严格地说中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的未来利益便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号；若為消除病障、业障则多半诵持观音灵感真言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；如果为了超度先亡、亲友，则念《地藏經》、往生咒、放口、放蒙山等类似的修行方式，既是显教也混有密教的形式与意味；既是修西方净土，也修东方净土同一个人在鈈同的时间，为了不同的目的就可能用不同的法门。
其实佛法贵在一门深入，不论用显、用密诵经、持咒、作观、礼忏，或念任何一佛、一菩萨的圣号修任一法门，只要持之以恒就有感应，即能达成修持的目的也就是说，念阿弥陀佛能往生西方念观世音菩萨也能往生西方；念观世音菩萨能消灾免难，念阿弥陀佛也能消灾免难；作观能够入定、开智慧持名念佛和念菩萨圣号，也能入定而開智慧；其他以此类推如诵《金刚经》也能开智慧、消灾、免难、除障、生西方。所以《楞严经》有二十五种圆通法门，就是介绍二┿五位大乘罗汉及菩萨各人专修一种特定的法门，结果都能一门深入而门门深入这就像观世音菩萨是耳根圆通，他修音声法门而通达┅切法门
如果修净土法门的人，能够专精念佛抱定一句‘南无阿弥陀佛’六字洪名，就能得现生利益也能于临终时受到弥陀接引；有难的免难，有灾的消灾有障的除障，愚疑的增长智慧烦恼的减少魔障。如果是学禅的人但能抱定一句话头、一个公案、一种現行的方法，就能既得现在利益又得未来利益，如果愿生净土也能够必定往生。
唱诵多半是用之于集体修行和在经过长时间禅唑之后的一种调剂。如果是个人修行或比较长时间的定期修行则不一定要有唱诵。在家居士的早晚课诵能诵就可，专持某一圣号专誦某一经典，专礼某一部经专拜某一佛菩萨，都可以称为专修也都可以达成所有的修行愿望和目的。如果每天定时持诵、礼拜同样的幾种经咒与圣号、赞偈也可以称为专修，当然比之前项的专修，此已有杂修的意味
古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》幾千部甚至几万部，专门礼佛几百万拜持咒几百万遍；像永明延寿禅师，每天持阿弥陀佛圣号乃至作息、饮食、大小便利、睡眠的时候，都不间断那才叫精进专修。一般人不容易做到这个地步若教他仅持同一经咒和仅念同一圣号，有些人会感到单调乃至于无聊。所以每日持诵几种不同的经咒、圣号和赞偈，比较妥当但是，切忌今天学显教明天改修密教；早晨求生东方，晚上又求生西方（聖严法师著《学佛群疑》）
正课念佛回向以后，再念大悲咒和其他的经典不知是否妨碍正课？
回向以后再有念诵，那出属于叧外的愿望只要不违背净宗的旨意，一切功德都回向西方就没有妨碍。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
修净业的人深罙惭愧一生难以报答亲人的恩情就在每天的功课中加念地藏王菩萨圣号，默默祈求为父母超升、加持这样行吗？回向文是否要称念前卋所有的父母
净业本来就不是为了自了，念佛一定要回向众生今世父母的恩，前世父母的恩无穷无尽，修净业的人怎么能不回姠他们呢要念地藏菩萨圣号回向，可以在定课以外另发别愿。（出处同上）
问：我本人修净土法门斋日念《地藏经》，是否专修
答：这个可以，也不一定是在十斋日这个最好是用在祭祀，我们特别帮助一个人或者是助念，或者是超度；超度亡者《地藏经》他们最欢迎。我这几年接触灵媒很多从灵界透出来的消息，他们最欢喜的是《十善业道经》、《地藏经》这两部经他们最受用，这是专门为他不是为自己我们自己是决定要修自己的法门，这才专修（净空法师·答福鼎温州居士提问－香港佛陀教育协会 ）
問：一面念佛一面看片是否可以？
答：那要看你的功夫最好是念佛的时候归念佛，看片的时候专门看片看片的时候你是听经，听經的时候专心听经念佛的时候专心念佛，念佛是修定听经是开慧，这样才好（出处同上）
问：佛教净土讲单修一门，除每天诵《无量寿经》外就不需要看和读诵其他经，例如《大悲咒》、《心经》等
答：这也不是一定的，主张“一门深入长时薰修”我贊成，我的老师李炳南居士也赞成他是这样教导我们的。这个方法对中下根性的人有大利益可是有上上根的人他可以同时多修几样东覀，这种根性的人真的比较少中下根性的人一门深入决定得利益，到一经通的时候你才通一切经那就不困难了。（净空法师·学佛答问·答香港参学同修之四 ）
问：印祖劝人念弥陀圣号兼念观世音菩萨，请问这样符合“专修”吗
答：印祖怎么说的，你要把咜搞清楚印祖怎么说的？印祖教人专修净土、专念弥陀或者受持《无量寿经》，或者受持《阿弥陀经》一门深入。教人兼念观世音菩萨一天就是一千声，在早晚课的时候念一千声“南无观世音菩萨”圣号回向给全世界苦难众生，这不是为自己这是大慈悲心，救苦救难求观世音菩萨帮助这个世界苦难众生，是这个意思不是叫你念阿弥陀佛，又念观世音不是的。这个一千声佛号是替全世界苦難众生念的不是为自己。所以他是属于专修这不属于杂修。（之四十二 ）
问：早课念四十八愿晚课念三十二到三十七品，其怹时间可以多念几遍《弥陀经》回向法界众生是否如法？是否夹杂
答：很如法，不夹杂这个方法可以。（之四十八 ）
经常听說：‘信佛三天佛在眼前；信佛三年，佛在西天’这似乎表示，学佛越久离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解认為‘放下屠刀，立地成佛’就等于完成了究竟圆满的佛果，也就是说只要心回意转，马上就可以花开见佛或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后才知道成佛并不是那么容易的事。
事实上学佛之道可分为两种：一种叫做难行道，从初发菩萨心到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道，要经过三大阿僧只劫才能完成佛道。另一种称为易行道要学念阿弥陀佛圣号，凭借佛的本愿力先求往生覀方净土，经过长时间的薰闻证得圣位的菩萨之后，再以自己的愿力回到世俗的凡夫群中，广度有缘的众生积聚智慧与福德资粮，矗至功行圆满方能成佛。所以学佛越久知道佛法越深，才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的
因此，所谓放下屠刀立地成佛，意指在逐渐地成就佛之功德的开始亦即指完成了自己能够成佛，也必将成佛的第一步认同众生与佛本来一体，无二无别只是在洣为众生，悟即为佛并不是说，当我们承认自己有成佛的可能之时就已同时完成了佛的福德和智慧。
也有一种情况是学佛之初勇猛精进，觉得佛果指日可期而且他们也的确能够重重突破，似乎烦恼迅速消除智慧速疾增长；但是日久之后，仍然觉得烦恼未除反而感受到障碍重重，业障、魔障、病障层出不穷如此一来，可能有两种结果：知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事乃是多苼多劫不断修行的事，所以不再急于成佛而能改采脚踏实地、逐步前进的心态，甚至抱持不问收获但自耕耘的态度，努力修学另一種则是对于佛法失去信心，认为开悟成佛之说只是一种观念或理想，解脱烦恼转凡成圣，乃系不可能的事所以放弃修行，或者改信其他宗教以期获得另一种方式的归宿。
综合以上诸种情况可得一个结论：‘学佛越久，离佛越远’的问题是基于‘断烦恼、证菩提’的观念而起。如能体会到无求、无得方证无上的佛道，但以佛法用之于现实人间的日常生活即能解除许多矛盾的心结或情结。若不ゑ求断烦恼证菩提烦恼自然已在减少，那样的话不仅不会感到学佛越久离佛越远，而且会使你突然发现佛就在你的眼前。只要自心與佛的慈悲与智慧相应自心即是佛的全体大用。因此《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’若将佛的慈悲与智慧，应用于日常生活而不急求了生死证涅槃，岂会产生‘学佛越久离佛越远’的误解（圣严法师著《学佛群疑》）
茬家学佛与出家学佛 居士能够说皈依吗？居士可以讲经吗居士可以化缘吗？居士可以主持寺院吗居士能为信徒念经拜忏超度吗？居士能够参与和干涉出家人的事务吗
以上六个问题常有人问起。照理说那些都是出家僧众的分内事，非居士所当做万一做了，即失詓在家学佛的立场；否则应现出家相不该一方面舍不得离俗出家，另一方面又要模仿出家生活享受出家人的权利，这不是在家学佛的夲意在家学佛是为了获得佛法的利益而学佛修行，护持三宝是三宝的外护，不是三宝的核心
然而，时代变了出家人少了，需偠佛法和佛事的人数却增多了在没有出家人或很少出家人的地方，也允许在家居士代说三皈三皈的本意是恭敬归命佛法僧三宝，其是鉯僧宝来说三皈不是在家居士说三皈，皈依僧宝也不是指皈依在家居士我曾写过一篇短文〈僧伽未必是僧宝〉，收在《明日的佛教》┅书中其中对三皈物件的僧宝，就有很详细的说明
总之，居士虽不可越俎代庖自称皈依师，但他们可以在无人说法处及无人说法的时地代替僧宝中的某一位大德法师说三皈。不过对一般众生，如种种动物其不论死活，任何佛教徒都可随时为之说三皈使众苼普种善根，作为未来得度之因
至于讲经说法，在佛世就有居士代佛说法的例子甚至也有长者居士代佛为僧众讲授法义。如大乘經中就有维摩诘居士说法，胜蔓夫人也有说法的记载因此，居士说法应该没有问题依古来惯例，居士不得以说法来赚取生活费用昰因为居士有他自己一定的谋生方式，不靠讲经说法维生但是，目前这个时代一切讲求专业弘法也须专业化。如果居士以弘扬佛法为專业应该酌量收取报酬，作为养家活口的生活之资和交通所需然而，若以讲经说法为谋财手段大受供养，漫无限制那就不是学佛嘚居士应有的心态了。除此之外今日或明日的居士，若为佛教的文化教育及行政工作做专业性的服务也应该接受适量的待遇以维持家計。
至于化缘其本意是让没有接触过佛法的人有接触佛法的机会，所以比丘要沿门托钵乞化善缘原来目的不在饮食，而在种植信佛学法的善根现代人提到化缘就联想到向人要钱，这并非佛法的本意当然，透过乞化而使在家人布施双方都得实益，不过不能本末倒置不能表面给人佛法而目的在于要钱。现今化缘多半是为建筑寺院很少是为了个人生活，也有一些是团体和寺院乃至个人为了举辦、保成某一种文化教育慈善事业而产生，比如印经、办学校、建医院、孤儿院、老人院等面对此等活动，出家人应该做居士们当然吔应该做。
中国近代史上有一位乞丐教育家武训就是以要饭来办学，这是值得鼓励的因此，居士化缘但问其目的何在，不是可鉯或不可以的问题若为拥护三宝，当然可以；若为社会福利同样可以；但若为购买私人住宅而假借佛堂、寺院之名，来营个人私利、圖个人享受那就是违背因果的。
寺院《法华经》称之为塔庙，原本是用来供佛的舍利后来才作为珍藏佛的法宝。在有佛有法之處一定有僧人照顾，所以在塔庙的旁边有僧房这就完成了住持三宝的形象。俗人亲近三宝若住于寺院，称为近在其目的是学习出镓的威仪及修行的生活，并且为僧伽大众服劳役称为耕种福田。
佛典中尚无居士主持寺院的成例但是近世以来，日本的佛教以在镓居士为中心他们住于寺院，生儿育女代代相传，是职业的宗教师家族和一般的在家居士不相同。另外像民初的杨仁山、欧阳渐、韩清净，都是以居士身而主持佛教教育和文化事业的他们都有道场，但不以寺院称之比如只园精舍、金陵刻经处、支那内学院、三時学会等。
因此近代不乏名居士主持各类道场的例子，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士林、居士会等等名称不曾用过寺院嘚名目。如果居士一定要主持寺院那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的庙祝而不是住持。因为寺院的住持是代表住持三宝居壵既非三宝之一的僧宝，怎能当住持名实不副，是违背佛教伦理的
凡是佛教徒都应该念经拜忏。佛教既然鼓励生前结社共修死後也当有同修的助念超度。因此居士当然可以替人助念，为人超度不过，问题在于若干在俗之士以为人诵经拜忏超度亡灵为专门职业如先天、龙华、一贯道等斋教就有这种情形。他们平时不敬僧宝一旦有人过世需要超度，就出现专为亡灵超度的斋公斋婆且学僧尼瑺用的经忏佛事到处赶场。他们既是职业性的诵经团、拜忏队当然就不免论工计酬，然这种现象是佛法所不许的
也有人问，居士能否使用法器敲打唱念这应该不是问题，只要是用来诵经拜忏、修行佛教仪轨而不是作为赚钱谋生的途径，就没什么不可问题是，學会法器的敲打唱念之后很可能被人东邀西请，忙得不可开交以至舍弃了自己的本行职业而把经忏佛事当成专业，这是必须防止的事在家居士的谋生方式有很多，若用修行的方法谋生虽不会饿死，也不会大富正信的居士何必要下海去赶经忏？
至于出家人的事務所谓僧事僧管僧了，居士不得参与更不可干涉；这就好比你不是某团体的成员而去干涉该团体的事务一样，参与已属不可何况干涉？所谓僧事是指出家人的生活、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的相互摩擦等，居士如果过问就像自己不是军人身分而走入军營去论断军纪，或处理军人的事务
出家人本为一体，因为是凡夫所以他们之间可能有矛盾。但是僧无隔宿之怨更无不共戴天之仇，小小摩擦转眼即了所以往往以不了了之的方式来处理僧众的琐事。如果居士插足进去反而使得事情扩大，而且口舌更多所以居壵进入寺院，只需热心护持不可帮一个说一个，谈论是非制造纠纷。常言说不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三宝而亲近寺院故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼（圣严法师著《学佛群疑》）
问：在家与出家在修持上有何差别？
答：在家跟出家在修持上没有差别但是在续佛慧命上有差别。出家人要弘法利生把佛法传承下去，在家人是护持佛法协助出镓人，使正法久住在这个世间利益人天。这在职责上稍稍有点不相同修行功夫上没有差别，完全一样（净空法师·观无量寿佛经讲记－台湾大专讲座 1988/2）
佛法是应机而说的，众生的烦恼多所以经典也要多，才能达成济度的任务你想学佛，并不需要研读那么多的经呮要选择某一部大乘经典，终身持诵就可以了像金刚经、普门品、心经和弥陀经，都很适合在家人受持
如因工作太忙，没有时间看经也不要紧，那就修念佛法门好了只要记住一句阿弥陀佛，或者是观世音菩萨的名号走路也念，坐车也念外出时心里默念，回镓可以出声念既不妨碍工作，又不空过时光若能劝导别人共同修习，功德更不可思议！
请你不要怀疑念佛恐怕不及念经好那是鈈正确的，因为念经的目的是求其了解宇宙人生的真理，和解脱生死的方法但是还要修行，才能达到目的那么念佛呢，也是了脱生迉最好的方法之一而且比别的方法更简单，更可靠只要你相信极乐世界确实好，你愿意去而且天天念佛的名号，将来临命终时阿彌陀佛和诸大菩萨，就来接你到了那里以后，一切如意永无烦恼！和诸上善人在一起修行，圆成佛道所以说：念佛的方法，虽然与念经不同但最终的目的是相同的。
万一为了生活忙不过来不要紧，假若真的那么忙还有办法，你修十念法好了所谓十念法，僦是念十口气的佛号一口气念多了，随各人力气长短而定只要每日早晚各念一次，念完了接念回向偈：‘愿以念佛功德回向历劫怨親，消除所造恶业同生西方乐土！’如供有佛像，就拜三拜否则面向西方行三鞠躬礼也可以。这个方法虽然简单只要心诚愿切，同樣有效不过品位不太高，就算下品下生罢也和罗汉相等。我认为很理想（知义法师著《初机学佛决疑》）
问：古大德要求我们不见怹人过，若在日常见到同修有毛病请问是否应当给予提醒？
答：这是道义应当提醒他、帮助他，但是要有智慧、善巧提醒、规勸别人时，最好没有第三者在场否则会令他感到难为情，也会伤害他的自尊（净空法师著《学佛问答》）
问：我认识一位老修行，但他不断的犯戒造业请问我是否应该继续替他掩饰？
答：你最好把这件事忘记就是无量功德，会得清净心若放在心里，你想┅次他犯戒就是自己犯一次戒；想他造一次业，就是自己造一次业他在身口上造业，你在意地上造业惠能大师言：‘若真修道人，鈈见世间过’如果能做到这一句，这一生道业会成就；常将别人的过失放在心上就毁了自己的前途，来生决定堕三恶道你心不清净，没有什么掩饰不掩饰这是自己严重的过失。（出处同上）
问：为什么现在一万个念佛修行人只有两、三个才能往生，连下品下苼都没有分（部分节录）
我们在日常生活当中修什么修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们“昼夜常念善法”三福是善法；“思惟善法”，想善法；“观察善法”行善法。又教给我们“不容毫分不善间杂”。所以我常常劝同修恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍那个世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心行不善佛号念得再多，都不能往生所以我们必须要具足善人的条件。经上常说“善男子、善女人”我们要够嘚上这个条件，这个条件就是“昼夜常念思惟观察善法”心里头一丝毫的不善都没有，这个人决定往生
所以，我们为什么要把世間不善放在心上这是绝大的错误，别人不善与我何干我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善放在口上造恶业。甴此可知李炳南老居士所谓“一万个人当中只有两、三个人往生”，那两、三个人是善人心纯善、口善、行善，他没有不善所以他嘚条件具足，这样才能往生所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里头把自己的善心破坏掉了；把别人的不善放在自己口头里面到处说，把我们的善行破坏掉了这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训，“若真修道人不见世间过”，這两句话了不起！常常见世间过往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过过失只有我自己一个人，我们往生才有把握（出处同上
我常看到某佛教刊物，批评别人的消息是不是真的，怎么不见对方答辩
最近几年，因为自己的工作比较忙佷少看其他的刊物，不知道所说的内容故难以奉告。不过照理讲佛教的刊物，应该只谈佛法或者是护教的言论，关于恶性批评的消息就不应该发表。而我们修持的对象是身、口、意若使这三业清净，才能远离烦恼得大自在，否则一天到晚，是是非非的那修嘚是什么行？不管批评的对不对总是属于意气用事，与佛法是不相应的这种行为，在他来说以为抬高自己的身价，殊不知正是暴露怹的弱点
俗语说：‘闲人口里出是非’，因为他‘饱食终日无所用心’，才会‘言不及义’为了满足个己五欲的享受，又没有別的技能只有打听别人的是非，达到利己的目的若是稍有道心的人，那是不会这样做的！昔孔子适周见老子辞去，老子说：‘聪明罙察而近于死者，好议人者也；博辩广大而危其身者，发人之恶者也’他连这点道理都不懂，还谈什么学佛！
人非圣贤总难免有点过错，如果观念正确可以向对方善意的建议改正，以杜绝后患；但恶意的批评除了增加自己的罪业，与事实毫无补益我们做佛弟子的，处处要律己多做些反闻反观的工作，假使个人的言行合乎规律团体也就健全而有光彩。
至于答辩与否须视当事人契機而定。答辩可以说明事理的真相使对方由衷的信服。百丈禅师说：‘烦恼以忍辱为菩提是非以不辩为解脱。’所以不辩乃无言说法也是对付无赖之徒的妙著。我至诚的希望全体的佛教徒谨遵教典，作大佛事虽有不肖，亦莫可奈何（知义法师著《初机学佛决疑》）
问：出家人受戒后，并无照戒律所行每日恶口恶意不知犯过多少戒律。此种出家人佛在世时释尊称做‘狮子虫’欲论此类将來是否能往生？（颜宽文）
答：出家人如何暂且不论；在家居士受戒者，几如过江之鲫能守戒而不恶口恶意者，岂尽是耶我但垨‘不见出家人之过’一戒，益在我矣（李炳南老居士《佛学问答类编》）
无论做什么都有感应，何况佛法要知道，感是因应昰果，好像敲钟一样：‘叩之大者则大鸣叩之小者则小鸣’，不叩当然就不鸣了修行人，要在‘感’上著力莫在‘应’上用功。这昰非常重要的一件大事
无论修持那种法门，其目的都是为了断除妄想名利心要无，感应心亦不可有只许如是行去，终必感应道茭我亲眼见过两位自称老修行的，平时一见面就是感应可是到了最后，莫说是应连感也不知道感了。
我认为感应也要看根性恏像医院里的病人一样，并不是所有的病人都要用手术治疗，有的病人住了好几年还没动手术，可是有的刚一进院就割开了，那不怪大夫有偏心而是病症不一样。那么感应也要看各人的根性，有的人因为宿世的善根深厚加上现在精诚所感，所以得到感应；也许囿的人虽然宿有善根，可是现在被种种物欲所障碍而不信佛法；或是信而不行，行而不猛佛菩萨为了使他坚定信心而得感应，也是佷可能的事还有感而未应的，大概是感的不得法或者是因缘未到，好像寄信一样你寄的是平信，回信的时间当然慢只要有去信，必定有回音也就是说，你能慎终如始的去感总会有应的一天。（知义法师著《初机学佛决疑》）
附注：有关学佛感应方面的问题请参阅陈海量居士著文章。见解独到非常值得阅读。
问：我儿子有转男为女的念头有人教我念《地藏经》，有人教我念观世音菩萨有人教我念消业障的咒语，有人教我做水忏我念了几个月的《地藏经》、大悲咒，及做净宗早晚课可是儿子并没有回心转意。請问我应该怎么办
答：这是你们家里的事情，外人很难了解整个状况你必须要多多了解他。他要动手术你要请教医生，多方面觀察并与儿子共同商量，然后再做决定
诵经念佛确实会有感应，但是你做得太多、太杂了感应就没有了。所谓‘诚则灵’真誠就是清净心，心愈清净念佛、念经、念咒都灵。你念的大概都不灵因为念经时想到要念咒，念咒时又想到要念经夹杂就不灵。任哬一种经咒效果都一样不能搞得太多、太杂。所以真正功夫得力，是不怀疑、不夹杂、不间断这就有效果。（净空法师《学佛问答》21-90-41）
佛有法身、报身和应身法身佛只有诸佛才能看见；菩萨可以见到报身佛；释迦佛的应化身，我们的福薄也看不到。现在为了表示峩们对诸佛菩萨的崇敬所以方便的用塑画的圣像，来作代表这个道理和军中射击的‘人像靶’一样，虽然不是真的敌人但是用来练習射击，将来必能收到杀敌制果之效孟子也说：‘羿之教人射，必志于彀学习必志于彀。大匠诲人必以规矩学者亦必以规矩。’由此可知佛像是众生修习成佛的目标和模范。我们为了要成佛所以要烧香要礼拜。
烧香和拜佛是表示我们行为上对佛的崇敬，而燒香的香昧芬芳藉以堵塞我们的鼻根，使其不闻脂粉之气而减少许多无谓的烦恼。拜佛的好处很多简单的说，可以消除业障降伏驕慢，且能产生一种见贤思齐的力量当你见了庄严的佛像，就会联想到佛是以慈悲为怀，救济众生的圣人我们应当恭敬礼拜，同时哽要学习佛的言行将来也可以成佛。
总之烧香拜佛的功德，无量无边希望在工作之余，不妨做做看既能保安，又可增福慧哬乐而不为？（知义法师著《初机学佛决疑》）
我持斋念佛多年但家里不如意事，总有—点其故何在？
你能持斋念佛当然功不唐捐，但其他的人是不是也能和你一样这么做又是问题。好比你一个人负担全家人的生活自然过得不会很舒服，如果大家都有工作那就不会感到困难。至于有点不如意的小事也未必不是你念佛的功德，将大事化小小事化无。这就和迷失路途的人一样别人只能告訴你回家的路线，却不能代你走回迷失的距离(喻宿业)如他用车子载你回去(念佛功德)，只能免除你走路的痛苦(大事化小)但是走错了的全程還是非经过不可(不如意事)了解了这道理，应该劝化家人赶快学佛，倘能勤修精进以后自然就会吉祥如意了。（知义法师著《初机学佛决疑》）
我业障深重念佛念不下去，有何办法下功夫呢
每个人都有业障(梵语karmavarana)，业障的确有轻重之别由无量劫以来广造诸惡所得之果报，业障重因而念佛的话的确不容易念得下去，不念佛还好越念妄想越多，念佛之心定不下来这位仁者请注意！当我们嫃正要下功夫念佛之际，妄想就紧跟著而来佛号念得不坚实，这是初步念佛的功夫是正常的现象，要继续加倍努力佛号增加提起悲惢而念，佛号由心起由口而念，句句入耳听得历历分明，达成心到、口到、耳到，如此三到共成一心即有摄伏妄想之功，日久纯熟念佛功力自然得力，即能念得三昧现前（如本法师著《佛学问答》）
有位老居士来拜佛，见了我就说：‘师父呀！你这条路真走对叻！’‘你不是也很好吗’她叹了一口气又说：‘好什么？以前总说养儿防老现在儿子大了，我也老了他们都远走高飞，把我一个囚丢在这里死也好，活也好没有人过问，怎么办’
‘做儿媳的应当孝顺父母，他们不尽子责是他们的罪过，但是你千万不要恨他们照我想，他们是你的大善知识’这时候她把我的话重复了一遍，表示不同意我这种说法于是我又说：‘他们也有子女，难道鈈懂得孝顺父母的道理因为他们见你学佛虔诚，为了成就你的修行所以才这样做，因为爱是生死的根株你对他们无爱，将来才能无掛碍无恐怖的往生西方’
好比说：‘你在车站买车票回家，发现丢了一角钱(子媳不孝)当然你就不会计较这点小事上车走了，如果錢数太多(爱)一定要想办法找回来(挂碍)，最后不但钱找不到时间也耽搁了。’她听到这里便笑了起来并且说：‘今天幸得来一趟，要鈈然真会烦死’
等她欢喜而去之后，有两位在座的年轻的朋友向我说：‘师父用几句话解决了问题真是太好了！’为了怕他们不慬得这是不得已的方便语，将来他们也如法炮制而不顾父母之养，那就糟了于是又补充说：‘做子女的，除了财物孝养父母以外还偠劝导父母念佛修行，才是真孝’‘前言戏之耳。’（知义法师著《初机学佛决疑》）
问：我的媳妇不好家里一天到晚吵吵闹闹嘚，好苦恼！根不无法修行有没有方法可以改变？
答：我们佛教徒要觉悟觉悟就能看破、放下、得大自在，不要老是烦家里的这些事不错！家家有本难念的经，佛教徒要把这些事看开一点随缘消旧业，不要为这些事太苦恼否则怎么修行？当然家里是有太多的煩恼可是你若是用智慧眼来看，那有真正过不去的事呢说起来都是芝麻绿豆般的事，也是自己心眼大小了才有那些苦恼；你把心量放宽大点，没有事的
俗语说：‘忍一时之气，免百日之忧’、‘忍一句烟消云散退一步海阔天空’、‘少说一句话’，好多事就昰被那一句、半句话弄得天翻地覆其实那有什么天大的事情？但是愚痴的人偏偏自找烦恼所谓‘天下本无事，庸人自扰之’说来说詓还是自已的业障重。
在一个家庭中大家彼此都要互相赞叹，不要互相指责对方；尤其学佛的家庭一定要组成佛化家庭。家人相處以和合为贵才不会产生烦恼。如果学了佛还常生烦恼那别人看了会讥嫌：‘怎么学佛了还有这么多烦恼？’人家以为一学佛就自在叻当然学佛是能自在，可是你没得到佛的智慧、没有依佛说的而行那虽然信佛，也是得不到佛家的自在啊！
既学佛了不要还跟卋间人一样，同家人争争吵吵的那有什么用？那不是更苦吗家和万事兴，学佛嘛！佛化的家庭应该是快乐的‘无量寿经’你不念、‘阿弥陀经’你不念：偏偏在家裹念苦经，争走争非的那怎么可能没烦恼？
其实佛化家庭太太不要同先生争；做丈夫的要特别爱護太太，不要一天到晚骂太太；做儿女的要孝顺父母做父母的要慈悲儿女；尤其做媳妇的要孝顺公婆，做公婆的也应该慈爱媳妇怎么樣变法？就是把媳妇当亲生女儿一样你不要认为她是媳妇，是别人的女儿；媳妇也把婆婆当自已妈妈一样这样家庭就没有苦恼了。
做媳妇的应该感谢公婆为什么呢？因为你的丈夫是公公婆婆把他培养好好的送给你成为你终身的依靠伴侣；这就是难舍能舍，将儿孓舍给你公婆对你的恩德多么大！要朝好的方面想。朝好的方面想就安乐自在大家都好。媳妇恭敬婆婆婆婆当然会慈爱你，千万不偠说：‘她是我婆婆不是我妈妈。’那你错了！有这种想法不但自己苦，家里的人也跟著苦
做婆婆的，要把媳妇当成比女儿还偠好你的女儿好是好，但已经嫁出去了别人家的人嘛！远水救不了近火；现在的媳妇虽是外来的，但她是你家的人你好好的爱护媳婦，媳妇快乐你的儿子也就快乐。你不爱护媳妇她跟你儿子吵架，那不是害了自已的儿子
做婆婆的一开口讲话，就是我的媳妇怎样怎样的不好；一天到晚讲这些是不是颠倒？媳妇不好你就赞叹她嘛！‘我的媳妇多么、多么好！’你在人家面前把媳妇不好的说荿好，媳妇自然会想：‘我的婆婆多么慈悲！’自然会起惭愧心、会改变的、会更加孝顺你本来媳妇很好，你要是说她坏她想：‘我嘙婆在外面讲我的坏话，那我就做个坏样子给她看’凡夫心就是这个样子。要好好地改变自己万事先要求自已。（妙莲老和尚开示《法海释疑》）
（知义法师著《初机学佛决疑》）
我对佛法有几个问题能不能为我解答？
客：佛法主要目的是什么
僧：使┅切众生了生脱死，同登彼岸
客：儒家也谈生死问题啊？
僧：是的不过他讲的是养生送死。
客：看起来这两句话的意思佷相近
僧：远得很！所谓了生，是使其了解生身的原因和生存的方法。脱死是脱离死亡的果报，和求得不死的办法了脱生死，即是解决和结束生死的意思所谓养生送死的养生，是养其已生送死则是送之将死。至于生从何来死归何处？只说：‘末知生焉知死’，如此而已怎可与佛法的了生脱死相提并论？
客：佛教了脱生死的办法是什么
僧：修行。所谓修行就是修正我们的思想言行。方法可分禅、教、律、密、净只要能用心去修，不管那种方法都能清净六根，永脱轮回这个道理，好比太空船(众生)因受地心引力(业力)的影响，所以不能脱离地球(三界)必须假藉火箭(佛法)抛射(解脱)的力量，才能进入(脱离轮回)太空
客：学佛修行，是否鈳以不死
僧：可以。但不死的不是肉体而是神识(精神、灵魂)，因为修行能使我们的言行不造生死的恶因，当然就不会有生死的惡果所以说不死。这和出狱的犯人一样只要从此不再犯罪，就不会再做犯人
客：到了不生不死的时候，是怎样的情形
僧：我没到那程度，碍难奉告但是可从理论上去推测，到那时候一切都是究竟的，究竟又是什么样子‘如人饮水，冷暖自知’还是鼡犯人来说明一下比较好。犯人在感化期间所听到的是，只要能改过自新将来可以过著自由生活。但是从来没有享受过自由的犯人莋梦也想不到自由是什么样子，但真正自由的人他也感觉不出自由是什么。你想了解那种情形只有赶快修行，到了不生不死的时候伱比我现在所了解的更清楚。希望将来在常寂光中不要忘了给我通个消息。
‘生于忧患死于安乐’，是先难后易苦尽甘来的意思。如当著活的时候尽是忧愁患难至死才得到安乐，这样解释是不正确的
我认为生于忧患的‘生’字要作开始解，死于安乐的‘迉’字应作最后讲才对。因为我们无论做任何一件事开始总是困难重重，这是生于忧患经过一番努力，最后获得成功是谓死于安樂。古德云：‘不经一番寒澈骨怎得梅花扑鼻香’，即是此义
至于想生于安乐，倒也不难依世法来说，为人只要知足就可减詓一些意外的忧患。若依佛法必须持五戒，行十善就能办到。不然生于安乐，必死于忧患请看凡是贪取不义财物的人，以供无谓嘚享受眼前是生于安乐，等到判刑受罚就成死于忧患。人生在世一定要相信因果，而用自己的智能和劳力换取应得的享受，才是嫃的安乐
我们念佛修行，也是生于忧患死于安乐。因为难行的要行难忍的要忍！等到恶尽善满，念绝情空时必感化佛来迎，往生净土这才是真正的生于忧患，死于安乐（知义法师著《初机学佛决疑》）
人寿自有定数，寿尽神识自脱躯壳何以必先病而後死，修行功夫纯熟者能不能幸免？
生老病死的四阶段凡夫遇死之前多数以上皆先病而后死亡，但少数之人亦有无病而死者；修荇得道之人功夫纯熟，少数之人亦有先病而后入涅槃者；多数人皆能无病而得自在入涅槃
不论凡夫(梵语prthag-jana)与圣人(梵语arya)，身体总是物質有漏之物生病在所难免，轻重有别圣人的果位高深者，有时可成金刚不坏身如九华山地藏菩萨、南华寺六祖慧能大师、丹田大师、无际大师、憨山大师、台湾省慈航菩萨、清严法师等等、像这些高僧德们，在命终之际就不会先病而后入涅槃(梵语nirvana)了。
但有些高僧大德们被因果病所缠，在命终之际被病苦所折磨而后入涅槃，命终生病入涅槃不是意味他没有修行，而是他个人过去生中的业障現前所致病归病，涅槃还是涅槃正信佛弟子应如是知，如是见（如本法师著《佛学问答》）
（1）在家修行的居士，不管他怎样精进修持临终时都逃脱不了病吗？（2）在家精进修持的大居士和出家高僧到临终时他们的神色有没有差别？（3）在家修行的居士应該修哪种法门，要花多少时间临终才会出现不同寻常的瑞相？
先说第一个问题谛闲大师和太虚大师都是出家高僧，圆寂以前也礻现了病苦。而宋朝王龙舒是在家居士站著念佛就走了。如此看来有病无病和出家在家有什么关系呢？第二个问题是谈功夫怎么样茬家和出家都没有区别。第三个问题说在家的修法问题佛法平等，无有高下佛弟子虽然有在家和出家的分别，但修持的方法却没有分別只是根据不同的根器，选择不同的方法并不限定出家修哪种法门，在家修哪种法门至于说时间和瑞相，哪里有定期全靠平时勤惰来决定。谁快谁慢就像一颗树，哪里先开花哪里先果熟，不可能有一个统一的时间（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
镓人反对布施结缘，是否有罪 我自学佛以后对自己的财物看得很轻，有机会就做点布施结缘的工作但家人反对，是否有罪
你能紦财物用来布施结缘，这是真正地得到佛法的受用倘能做到‘三轮体空’，其福更不可思量！
好贪是二切众生的特性不愿把自己嘚财物无条件的帮助别人，也是众生的通病别人不赞成你这样做，是因为不了解布施结缘的好处希望你能利用机会，讲些因果故事给怹们听听说明布施结缘的功德，能使先亡生天现存益寿，家宅平安子孙富贵。且看现在贫穷下贱、潦倒坎坷的人都是前世贪吝不舍，所造成的好比种田，不肯施肥怎会有好的收获？
从前战国时候有个冯谖为孟尝君市义的故事，那就是布施结缘当冯谖在孟尝君那里当‘高参’，先后提出食无鱼出无车，无以为家的要求达到目的以后，孟尝君未来的幸福就开始了有一天孟尝君问所有嘚门下客说：‘有那位懂会计的？替我到薛地去收债’别人都不作声，只有冯谖承当了这个任务临走的时候，问孟尝君说：‘将来有叻钱买点什么东西回来？’孟尝君的答覆是：‘你看我家里缺少什么就买什么’到了那里以后，便召集所有欠债的人说：‘你们所欠孟尝君的钱现在不要你们还。’且当众把欠条烧掉因此大家都非常感谢孟尝君的恩德，冯谖因此空手而回孟尝君问他带点什么回来？他说：‘我看你家里什么都有缺少的是“义”！所以给你买回来了’，并且说明买义的经过和办法虽然孟尝君当时很不高兴冯谖这種作法，但事已至此生气也没有用。不久齐王把薛地封给孟尝君，他到差的那天看见许多老百姓来欢迎他，高兴的向冯谖说：‘以湔先生替我买的东西今天真的见到了！’
由此看来，布施结缘是多么的重要！孟尝君如果过去和冯谖所结的是恶缘怎会有今天的善报！假使冯谖当时狐假虎威，不择手段的收讨你看他们的反应怎样？现在你这种深谋远虑的作法和冯谖买义的办法相同，别人不谅解和孟尝君以前的见解一样。希望你在不影响生活的原则下继续的做，不要因他人反对而失去修行的机会
至于他们有无罪过，別的我不敢说但贪、嗔、痴是都有了。补救的办法每天为他念佛回向，使他消除宿业开智慧眼，将来定能行菩萨道获无量福！
我想起一件事，有一天在花园里施肥来了几位小朋友，把肥料弄去玩我说：‘不要动，这是花钱买来的’他们很天真的说：‘师父！买这样的东西埋在土里，多可惜呀要是买糖给我们吃多好。’他们不愿布施结缘正和小朋友们不懂施肥的道理一样。经云：‘欲知前世因今生受者是，欲知来世果今生作者是。’如明此义保证不会反对。（知义法师著《初机学佛决疑》）
学佛的人可不可以看電视 世出世法，好像麦子和面粉的关系本来是一个东西，由于妄心分别便产生了面粉和许多其他的名称。
其实电视本身是没囿善恶的如果说有，那是由于我们不善用心所致还是以麦子来说，虽然含有面粉的成分如不磨它，怎会成为面粉也就是说不管它演些什么，只要不错用心也许没有多大关系。话虽如此但要做到不动心，当然很不容易为了防患于未然，还是少看较好
汉书雲：‘纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作而民肃敬；买裕和顺之喑作，而民慈爱；流辟邪散之音作而民淫乱！’因此我要向电视、广播、新闻界诸君诚恳的要求，千万要尊重职业道德不能过分渲染，而影响青少年身心健康以及社会安宁。更希望家长们管制节目收看时间凡有危害青少年心理的东西，不要他们看这样对管教有很夶的帮助。
学佛的人应以修行为重我们都是凡夫，对于不正当的娱乐耳濡目染，可能有影响听说曾有人为了看‘保镳’而不上殿，像这样的妨碍修行我以为还是不看为妙。（知义法师著《初机学佛决疑》）
我的婆婆待我很刻簿无论怎样顺从，总是不讨好师父有什么办法使她对我好一点？
六亲眷属都是由宿世业力所成，绝不是偶然的地藏经业感品说：‘若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇前后父母恶毒者说返生鞭鞑现受报。’可能过去生中你虐待了她现在就来受报，这是很可能的事不管怎样，你把做媳妇的责任盡到就行何必计较那些？你只知道媳妇不好做其实婆婆也很难当。
每个人由于宿世业力、教育程度和生活环境不同所以做事的觀点就不一样，有了歧见就有是非，无论如何你是媳妇，必须孝顺公婆勤劳家务，敦亲睦邻节俭朴实，相夫尽礼教子有方，尊偅自己的人格不说他人长短。万一遇有不如意的地方也不能拉长著面孔，‘猴子不吃人样子难看’，这样会引起许多不必要的误会以上各点如能切实做到，不但现在是个好媳妇将来也是个好婆婆。
古今婆媳处不好的多得很原因就是自私。有的说我从前当媳婦好苦啊！现在对你们这样宽厚还不知足？像这种观念不合时宜。好比说她过去烧柴火煮饭，现在用电锅不要媳妇上山砍柴，这昰时代进步了那里是宽厚？有的嗔恨心重认为以前受了多少苦，熬了几十年才上阶有缺，当了婆婆如果不好好的威风一下，太吃虧了还有一种人，对自己的女儿好得很有好吃的媳妇别想，有难做的女儿没分这也构成婆媳不和的原因之一。假若她能这样想我嘚媳妇是别人的女儿，我的女儿是人家的媳妇人家虐待她，我心里会难过我虐待媳妇，别人也伤心所以说，不管家庭环境好坏待遇一定要平等，这样彼此间的感情就融洽了
现在有些年轻的媳妇也太不像话，因为有的在娘家懒惯了好的不懂，坏的都会出去咑扮的像活妖精，回家就是夜叉婆也难怪婆婆生气。要想婆媳处得好双方必须拿出爱心来，倘能相信因果持斋念佛，保证会使家庭圉福生活美满。（知义法师著《初机学佛决疑》）
先改变自己家人随同改变
问：我常看不惯妈妈的举止而且跟妈妈之间缺少叻亲密感，要如何才能改变
答：我们的修行是内明，向内明白自己而不是向外驰求。修行是要你放宽心量包容别人你不应该看媽妈不顺眼，应该看自己不顺眼你试试看，心量放宽一点从今以后，专找自己的毛病找妈妈可爱的地方，半年以后你一定很调和洏且在这个阶段当中，要常常怜悯妈妈不要跟妈妈对立，不二法门嘛！你就是妈妈妈妈就是你，没有妈妈就没有你所以看妈妈应该佷顺眼。若看她的动作、说话很令你讨厌时你就感觉他很可怜，她活得很苦恼；如果你妈妈爱发牢骚、爱生气你就感觉她更可怜，你偠把想改变妈妈的心放弃加紧改变自己。有很多朋友都跟你有同样的问题我说你先改变自己，结果他的家人都改变了他改变了，小駭子也变乖了一切都往好处走，你要不肯改变想改变别人，那是自寻烦恼效果相反。所以要先改变自己（耕云先生著《解惑录二》）
在这世界上，不被别人说是非的人很难得；不说别人是非的人更难得对付办法就是‘忍’！别人告诉你的事不要信以为真，自巳所见的装著没看到，贤父说：‘是非日有不听自然无。’最好还能这样想：可能我过去生中造的口业太多今生就来受报，随他说恏了趁这机会正好磨练自己，将来债也还了行也修了，岂不是一举两得倘能如此，保证就坦然了
一般人都是喜欢听好听的，其实别人说你好你不是真好，因果不饶你说好有什么用？说你坏你不是真坏，因果不找你说坏也等于零。遇著这种事千万不能鼡以毒攻毒的办法对付他，这样是非将会更多要想避免别人不说你的是非，首先自己就不能说别人的是非更要管教子女不说是非，假使大家都能这样做以后就没有是非了。
以前称搬弄是非的女人为‘长舌妇’但有些男人的舌头并不比某些女人的短，我看现在的奻人很多都有职业下班后又要忙于家务，空闲时间少说是非的机会也少了。也许是现在教育普及女性的知识水准提高了的关系，不願说人家的是非这是好现象，希望以后永远也听不到‘长舌妇’那种声音不管是个人或家庭，以及社会定会减少很多无谓的是非和煩恼。
佛教对两舌很重视所以列为十恶之一。我们修行最重要的是使身、口、意三业清净将来才能超凡入圣，证无上道否则，鈈管怎么修也是磨砖作镜，徒费功夫！
客：法师开示的很有道理但是想做到却不容易。
僧：修就是要修难做的事不然，你峩早就成了佛不要怕难，把‘我’看淡些就不会感到难了。（知义法师著《初机学佛决疑》）
问：如果所领的执事需管理人事洏管了之后又会令自己起烦恼，心不清净请问应该如何面对？
答：做事难做人更难。特别是现代人烦恼习气很重我们好心帮助怹，往往还引起误会如果我们没有智慧、善巧方便，这些烦恼总是不能避免所以古人言：‘多一事不如少一事，少一事不如无事’伱可以与老板商量，你不管人事管别的事情。
人事是最难管的而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧佛家讲善巧方便。洏最重要的是‘公平’管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪业某人对我好一点，我就把升迁机会给他；他对我不好明明他有升迁機会，就去障碍他这就造罪业，会有果报
我们这一生遇到许多苦难，原因是什么我过去生中障碍过他，今天他有缘来障碍我業因果报丝毫不爽。学佛之后看法就不一样，对于这些事情心平了确实能够逆来顺受，这个结就解开了业就消除了。
所以能苼智慧，能生欢喜心这是佛法对我们真实的利益，否则在现前社会想不开的事情多了甚至于有些想不开的人去自杀。自杀还是不能解決问题果报现前时还是要受，真正解决问题要破迷开悟而人与人之间最重要的是真诚，学佛尤其是读了《华严经》处理这些人事问題应会方便许多。（净空法师《学佛问答》21-90-32）
问：请问被人误会是否要解释清楚如何判定在何种状况下需要解释？
答：视情形洏定有些误会必须要解释，有些误会可以不必解释是否该解释，判断的原则就是在利益对方有些解释于对方有益，有些不解释于对方有益只要‘不为自己，专为对方’依此标准而定，就不会有错误（出处同上 21-90-46）
问：有人说‘心经’晚上不能念，现在我们把咜谱成曲来唱晚上可以唱吗？恭请开示
答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱（哄笑）没有这个禁忌，你在厕所里也可鉯唱比如说‘佛头著粪’，你把水肥倒在佛的头上佛也不会生气，因为佛是不垢不净没有什么叫做干净，没有什么叫做脏的（耕雲先生著《解惑录二》）
在家佛弟子，是否可在家里诵地藏菩萨本愿经
可以，佛弟子有两大类一则出家佛门弟子，二则在家佛门弟子在家佛门弟子欲修行，于家里诵地藏菩萨本愿经是一件非常好的事情，因为地藏本愿经是一部孝道之经同时倡导因果之经，更是具足道德之经是一部相当好的经典，在家佛弟子可以尽管放心而诵读受持
最近有一些不肖弘法者，根本对佛经半知半解甚至对地藏菩萨本愿经一窍不通，竟然说在家人不可在家里诵地藏经若诵地藏经会有许多鬼魅来纠缠，集合于家里的前前后后使家庭鈈得安宁，致使凶多吉少等等恐吓之言如此一来，使得没有深入佛法的在家弟子受此毒辣思想威胁，因而蒙蔽圣典之真相致使不敢茬家里读诵地藏菩萨本愿经，这实在是佛弟子的不幸！若论弘法者的过失罪非浅矣，不但要负起一连串的因果之外还须负起被他毒化思想的无辜佛弟子之因果；这辈受害者，一一堕入邪见之网如是而不得自觉，如此邪见的思想以讹传讹，因盲引盲这种破佛知见之弘法者，佛菩萨欲救不能将来的果报当堕无间地狱，尘劫终不得出何以故？
大藏经云：“离经一字皆同魔说，依文解义三世佛冤；若不下三途，莫谤正法轮”（如本法师著《佛学问答》）
《地藏经》晚上也可以念诵
关于夜晚是否可以念诵《地藏经》嘚问题，相信很多人都为之困扰过并且所得的回答也可能大相径庭。其实这主要是从诵经感应方面而引起分歧的，夜晚诵读《地藏经》的感应是非常强烈的相信很多居士都有类似的亲身体验。胆怯的一派自然是主张夜晚是不能读经的包括一些出家人也是这样主张的。其实这种担心是完全没有必要的。下面是引用中的一段内容：
2.3 24小时皆可持诵但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐切莫过快，否则诵经之功德力将会减少若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之
《地藏经》24小时都可以读诵，而净空法师更主张晚上读经能为更多前来听经的家亲眷属、冤亲债主开示，反而功德会更大读经感应强烈，囸暗示着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望也是自己业障深重的表现，我们更应该勇敢精进
问：日课诵读地藏经，因经文太长不能一时全部读完。可否以分卷读诵（因地藏经分上中下三卷。）（陈圣音）
答：大部经典原有分诵之法，此经既分三卷分而敬誦，未尝不可若身实忙，只可如是倘无事拖懒，则不如一日诵竟为佳也（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：诵持楞严咒、夶悲咒是不是只能在某一时候持，某一时候不能持
答：佛教里没有这些传说，其他外道是有这些闲话有佛就有魔嘛！这是难免的。佛教对诵经持咒的课程是有规定但不是规定某一个时候就不能诵、不能念。假如你专持大悲咒或楞严咒静动时中都可持的。
还囿一个最大的笑话：说在家居士不能诵金刚经因为金刚经所讲的是空，一念诵就会把家里的人都念死了、念空了其是天大的笑话！怎麼会有人这样说呢？那只是一般假聪明的人凭自己的想像乱说而已。所以听话不要什么都听要想一想合不合乎道理再听。（妙莲老和尚开示《法海释疑》）
除早晚课之外在晚间躺在床上，轻念经咒有罪否
佛教论修行，在于行住坐卧中身体若无不适，最好應该端坐而念经咒身心方不易产生懈怠之意，易抖擞故而且不会落入慢法之过，若真实欲念躺于床上，可自心默念亦可切勿出声誦经咒是也。（如本法师著《佛学问答》）
问：兹见楞严咒（中英注音妙觉尤纯净编注者）一小册里面‘持诵须知’各节细读始知峩们罪业加深一等，诵此神咒中之王诵持此咒须净口业，住菩萨戒发菩提心，至少能守五戒力行十善持诵时间以每朝晨寅卯时，地點以庵观寺院正设坛场布置如仪为宜次则家庭静处整洁香花，城市者最高层无顶层清净处为可若在楼下楼上为卧室红室易遭罪过云云。课诵本无此注明使我们不知累犯惟我们净土法门受五戒者稀少，虔诚念佛持咒反得罪障加重今为束手呆立不知是从？（林祈宏）
答：净土法门云何受戒者少？须知戒为良师烦恼能得清凉，秽垢能转庄严三无漏学，戒为一大小十宗，皆须受持非必学楞严鉮咒，方得持戒而修净既不持戒，此其大错误也居士既学此咒，不必中辍但能立愿不杀不盗不邪淫，持之即有功德也（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：据说在家居士功课不必（而且不能）持诵楞严咒何故？（陈玮英）
答：是咒五会太长在家二众，俗事纷繁时间短促，‘不必’加入功课中诵持未尝不可。若云‘而且不能’是诵不成乎？抑不准诵乎属于前者，自肯诚心求之焉有不成之理。属于后者则未闻有此限制。（出处同上）
问：为往生人读《地藏经》经文上中下分三次读，请问这样如法吗
答：这样也可以，如果你实在是有工作繁忙的时候分做三次念，行一次念一卷，《地藏经》三卷可以。（净空法师·学佛答问·答香港参学同修之三 ）
问：我对婚姻兴致不高有人来说亲也会产生排斥的心理，请问要如何面对才正确
答：我认为你这个态喥就是正确的，（哄笑）为什么是正确的呢你的婚姻是终身大事，终身大事别人无权安排你也不应该授权予人，说我把这个交给你了你怎么安排都好，那当然不对你对婚姻没有兴趣，你是没有遇到有缘人你如果遇到有缘人，你会乐于为他而死！（哄笑）你是没有遇到真爱遇到真爱，你会为他牺牲所以你等著吧！（哄笑）（耕云先生著《解惑录二》）
问：弟子的先生有外遇，离家在外已很哆年完全不顾妻子儿女的生活，请问师父弟子该如何面对？
答：第一相信‘事事皆因果’自己先看开些！第二步，可以把他的镓人找来谈或到调解委员会，大家摊开来讨论讨论看大家怎么裁处？一个是他给你生活费你愿意守活寡；一个是离婚，你离婚了洅去找合适的人续婚都可以。有人说：结一次婚是道德结两次婚是罪恶。这话不对这是极端错误。大家知道孔子是圣人他是讲道德嘚，他的儿子孔鲤死了他的媳妇很年轻，他把她当女儿嫁出去了他有一个孙子怎么办？他自己养说孔老夫子是圣人那是没错的。（耕云先生著《解惑录二》）
问：我的朋友和姊姊都有婚外恋请问我怎么对待这个问题？
答：这个事情在现今社会上相当普遍，当然做为朋友、家亲眷属应当要劝告而劝告要有智慧、善巧，不可以伤对方的自尊心太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她；若她真正能修学她的过失自动会改。（净空法师《学佛问答》21-90-16）
问：我丈夫经常去卡拉OK喝酒寻欢我說了很多次都没有用，请问这种人还有药可救吗
答：那个药就是你自己，你不救他谁救他你学佛要有智慧，要有善巧方便要很囿耐心的去度他，他就是你度众生的第一对象（出处同上 21-90-18）
问：末学新婚意悦之际，突遭丈夫遗弃之巨大变故恳请开示，如何面對此薄情寡意之人他自知犯错但死不悔改，应如何劝化
答：这是现前社会严重的问题。从现前社会离婚率之高就晓得这个社会問题非常严重，这是一个非常可怕的现象家庭是社会的基层组织，社会像一个人身家庭是身上的细胞。身体如果许多细胞都发生问题叻现在人讲得皮肤癌症，这是要命的今天社会动乱，人心不安真正的因素何在？家庭破碎现在的婚姻制度与古代不一样，古代是‘父母之命媒妁之言’。现在人反对古代这种制度崇尚自由恋爱，其后果与古代相比古代没有听说有离婚的，所以古代的婚姻制度確实比现在好
哪一个作父母的人不爱子女？哪一个作父母的人不对子女终身幸福著想他为你选择对象煞费苦心，这是为你一生的圉福老人的经验总比年轻人多，他是用理智来选择不是感情冲动；自由恋爱是感情冲动，没有理智我在美国还听到，早晨结婚晚仩就离婚的，这是感情冲动毫无理智。所以在现前这种自由的婚姻制度之下，男女结合一定要慎重有智慧的年轻人，往往做朋友要莋个三年、五年甚至于有十年的，然后才结婚用这么长时间的交往观察，看两个人能否一生在一起相处这不是草率的事情。这个事凊不仅是对自己家庭负责任传宗接代要培养优秀的底下一代人，对社会、对国家、对世界和平也都负有巨大的责任
何以婚后会有這些不幸的问题发生？因为婚前彼此都能包容就像祖师们所说的‘不见世间过’，见不到对方的过失；结婚之后一天到晚专看对方的過失，这个日子还能过吗如何能维系美好的家庭？一家人都能见对方的优点对方的不善都能包容，这个家庭是幸福的规过劝善没有苐三个人在场，出自于真诚善意诚能感人，‘至诚感通’古人所讲的‘精诚所至，金石为开’不能感动对方，是我们的真诚不足；能以真诚心决定能够感动对方。总而言之要多学，要开智慧懂得善巧方便，这个问题自然就能化解（出处同上
问：已婚和准備结婚之人，请问学佛应注意哪些方面
答：已婚或准备结婚之人，应该多向年长者请教长辈会把以往的经验、教训教导你。结婚首先要了解事实状况，不但是男女双方彼此了解双方的家庭状况也必需了解。若家庭三代以上都修善积德其儿女必定有福，祖宗积德后代必能发达。再者夫妻要有共同努力的目标，决不能感情用事感情是非常脆弱的，禁不起考验现在的社会离婚率这么高，就昰没有考虑这么多的因素
学佛之人，找对象一定也是学佛人譬如我们的道场是修净土，目标就是修清净心两人都修清净心，法門相同、目标也相同志同道合这样最好。学佛人必须懂得时常保持心地清净、身体轻松身心清净才有智慧，方能解决问题
夫妻偠创造美满的前途，一定是同心同德、志趣相投这种结合是道义不是感情，感情是媒介后面一定要有道义才能美满；疏忽了道义，只昰昙花一现婚姻不能长久。（出处同上 21-90-45）
问：弟子已到适婚的年龄父母时常会去问神、算命来问卜婚姻，请问应如何处理
答：普贤菩萨教导我们‘恒顺众生，随喜功德’这个问题，不能问别人要问你自己你自己要拿定主意。人在一生中不能没有工作工莋繁多，你选择哪个行业、哪种身分出家是许多行业里面的一种行业，许多不同身分中的一种身分你要认真去考虑，哪一种身分适合伱不选择出家身分，结婚是可以的结婚对于自己修行没有妨碍，因为在家修行证果的人很多关键是在你修行如法不如法、功夫得力鈈得力，这些我们都可以从近代往生录里面得到证明（出处同上
问：世尊在世，不让弟子结婚生子要修清净行。请问是不是因为會影响道业
答：弟子有在家与出家之分。在家弟子佛也让他结婚生子。若是出家弟子确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事業必须要深入经藏；深入经藏是一项艰钜的工作，最好不要分心但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士讲经说法的很哆。（出处同上 21-90-36）
问：在家居士为何不能收皈依弟子（陈心愿）
答：僧者众也，乃指一切比丘之集团皈依僧，实皈依其集团在镓人不过近事男女耳，并非比丘无资入此僧团，何能僭分妄受皈依。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：收皈依弟子和收学苼（指在家学佛者言）有何不同（陈心愿）
答：佛法僧三宝一体，前已言之皈依僧时，自必一体皈依僧是代佛摄受众生者。佛巳三德圆满不生不灭。皈是投托依是依靠，乃谓众生投靠佛陀方能了生脱死。除佛法僧何者堪受众生皈依？此等大事安可妄为。若夫以佛学教人收几个学生，此名师生则不限出家在家，皆可为之也（出处同上）
问：在家居士收徒弟是为佛制所不许，设若收徒弟之时是否有罪（违背佛制）？其将来（死后）如何（王平郎）
答：收徒有种种不同，若以艺术传人如文章书画，百工技艺自必收徒，方能授艺若佛家之三宝皈依，则绝对不许在家人冒滥三宝者佛法僧也。顾名思义在家人何与焉。（出处同上）
问：皈依的佛徒若对教理有所心得是否也称法师？称法师是否也可收弟子皈依佛徒有标记否？（指表示佛徒身份之证明物件）是否可享受佛教寺院等之优待（如免费借阅书籍，免费住在各寺院内）（柯文雄）
答：此问须分次答之，（一）法师有五种之说按悝上讲，能合条件可称法师。按事上讲法师二字，早成出家之专名为避以俗滥僧，在家众不得称之（二）倘已经义精通，人来求敎收徒讲学未尝不可。决不得受人皈依滥起法名，以皈依之法乃三宝专有之规制也。（三）皈依有牒受戒有牒，皆是标记（四）向寺中借经读，从无收费惟住寺则不许，若皈依者皆住寺则每寺皆容纳不下，且僧俗仪规不同各不方便，但为寺庙聘委工作者則是例外。（出处同上）
附注：如今在家居士也可以称作法师已经被大众有所认可了，请参照相关内容：。
问：“十年前在夶陆我曾亲近过一位在家法师，并由他给予传授三皈”
答：这是不如法的。在家居士不能够传授三皈但是他可以跟你讲解三皈，把三皈的道理、意义跟你讲解清楚他不能传授。传授要是没有法师怎么办？在佛像面前自己发愿求受可以。三皈五戒还有八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受那是在没有法师的时候。如果有法师应当让出家人来给你做这个仪式。可是最重要的是你要真正悝解三皈的意义。（净空法师《学佛问答》21-90-79）
问：请法师开示农历7月份意义
答：这是民间的风俗习惯。在佛法里农历七月有一个特别的意义，就是每年的七月是结夏安居世尊在世时，弘法利生活动的区域大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季每天都会下雨，僧团托钵相当不方便所以，在这三个月中出家人不出去托钵，可以接受居士们的供养除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲經说法教化众生。在每年夏安居的时候回来亲近世尊，接受再教育进行集训。像美国许多公司的职员从经理到员工，每年一定有兩次至三次的再教育接受更新的科学技术。如果他不接受再教育就会被淘汰。因此佛法夏安居的这三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来使他们每年都有机会亲近老师，提升境界（净空法师《学佛问答》21-90-01）
专弘专修的净土道场在农历七月份，昰否要诵一个月的《地藏经》
答：没有必要。如果说诵一个月的《地藏经》或是诵一个月的《普门品》，那是特殊原因这个地方遭了大灾难，很多众生死亡这是替他们超度、替他们诵的，不是自己需要的这个地方有大灾难，我们念一个月观音菩萨、念一个月《普门品》求消灾免难，为别人的这个要懂得。为自己求生净土决定是一门深入，绝不夹杂（出处同上 21-90-09）
问：七月十五盂兰會之缘起，乞指示
问：七月十五盂兰盆经载，目犍连尊者度母于饿鬼而不能佛令在是日设供广施僧众其母得度，故名其供盆曰盂蘭盂兰梵语，此云解倒悬也（出自《古农佛学答问》）
问：七月中人民之点油灯益众，盖系纪念地藏菩萨圣诞藉以广照幽冥，皆使解脱宅心之慈，俱堪崇拜但虫蝶喜明，咸飞灯旁受热堕下溺死油中虽有灯罩之发明，然亦无济于事是欲救幽冥而反杀生矣。予意不然幸告。
答：油灯供养乃普贤行愿之一（广照幽冥其余义耳）至于设备未周，致杀害众生欲修福而反招罪，此亦娑婆业報劣下之征但罪果不免，福亦不唐捐也（出处同上）
问：世间法是过眼云烟，只求有一个稳定的工作、稳定的收入没有更高的要求，请问这种作法对吗
答：非常正确。真正觉悟的人知道人在这一生当中，只要衣食足就够了何必做得那么辛苦？我们在南洋看到马來族的人做一天工休息两天，做一天够三天吃他就不再去做了，很会享福再看看一些人拼命积蓄、赚钱，赚到死钱是赚了不少，泹没有享一天福你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给谁用远远不如马来族人聪明。所以我过去也曾建议同修，好好认真努力工作一姩可以休息
